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ESTUDIANTES DEL SIGLO XXI ESCUELA Y DOCENTES PARA LOS SUJETOS DE NUESTRO TIEMPO. PROF. DR.

JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

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ESTUDIANTES DEL SIGLO XXI. ESCUELA Y DOCENTES PARA LOS SUJETOS DE NUESTRO TIEMPO
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

MODULO

UN MUNDO EN CAMBIO PERMANENTE LA EDUCACION EN EL CRUCE DE LOS DOS SIGLOS

OBJETIVOS

 Reconocer los profundos cambios que se han producido en el mundo y en la historia en los últimos tiempos.  Identificar los caracteres específicos de los diversos períodos: siglo XX y siglo XXI.  Valorar el impacto de los cambios en la educación, en las instituciones y en la escuela.  Distinguir el papel que desempeñan los diversos actores en los nuevos contextos.  Tomar conciencia de los límites de las instituciones educativas del pasado frente a las demandas del presente y del futuro.  Asignar valor al esfuerzo de la escuela y de los educadores a pesar de los contextos conflictivos y desfavorables.

ANTICIPANDO CONTENIDOS

 Este curso sirve para el mejoramiento profesional como docente, pero no se ocupa de las urgencias del trabajo cotidiano del docente, sino que es más integral: es verdad que como persona y como ciudadano el educador vive inserto en una sociedad difícil, compleja, incierta. Los beneficios y los riesgos de la profesión afectan su vida personal, y los vaivenes de la propia existencia condicionan la tarea en el aula.  Debemos recordar que vivimos un mundo distinto, en un mundo diferente: las cosas no son como eran y aun no logramos encontrar la fórmula para vivir en él.  Los cambios en el contexto transforman las reglas de juego. No

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se puede entender la educación, la escuela y la actividad de los educadores y de los docentes sin revisar las nuevas condiciones de la sociedad, en nuevo formato de las instituciones.  No sólo se han producido cambios en los nuevos sujetos, en los alumnos que habitan las aulas de nuestras escuelas, sino que las transformaciones se han instalado también en las instituciones, en los docentes y en todos los actores sociales.  ¿Cómo es el presente que vivimos? ¿Cómo será el futuro que nos espera? ¿De qué manera podemos incidir en su construcción?

PALABRAS NECESARIAS

 Tal vez el título del curso sorprenda o desoriente. Tratemos de explicar de qué se trata: este curso está pensado para todos los docentes del sistema y tiene como eje la situación de los estudiantes del siglo XXI, porque el cambio de siglo no fue solo un cambio de calendario en torno a un nuevo milenio, sin que puso al descubierto una serie de innovaciones que se venían produciendo desde la década de los noventa y que tuvo un desarrollo acelerado en los primeros años del siglo XXI.  El docente lucha cada día con los pequeños de inicial, los niños de la escuela general básica, los preadolescentes y adolescentes del secundario, los jóvenes de superior o los adultos. Usamos la palabra “lucha”: es decir debe tratar de entenderlos, de convencerlos, de disciplinarlos, de educarlos. Y no es tarea fácil.  La totalidad de los actores de las escuelas participan de las transformaciones del nuevo siglo: disfrutan de los cambios o los padecen, se sienten protagonistas de un mundo absolutamente distinto pero se muestran amedrentados ante el vértigo las transformaciones, logran incorporar los cambios y las nuevas tecnología a su propio estilo de vida o rechazan el aluvión tecnológico que nos inunda.  Por todo eso, el curso pone en cuestión los códigos y rituales de una escuela que se nutre de una larga historia (especialmente por la universalización de la institución en el siglo XIX) pero que tiene serias dificultades para adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos.  No siempre somos capaces de cuestionar lo que tenemos naturalizado: es muy difícil para todos nosotros pensar críticamente la presencia misma de la escuela o imaginarla con una estructura distinta de aquella que pensó y diagramó la modernidad, a partir

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del siglo XVI.  Sin embargo, de eso se trata: de no negociar la necesidad de educar, ni la exigencia natural de la educación (que es propio de la existencia humana), sino de discutir y construir el formato de la escuela necesaria, de los nuevos sujetos que enseñan y de los nuevos sujetos que aprenden.  El carácter histórico de toda construcción permite darle forma a las instituciones para que puedan responder a las demandas de la realidad. No se trata simplemente de discutir y destruir, sino de proponer y crear acompañando las necesidades de los niños y adolescentes de nuestros días.  Los alumno que se sientan cada día en nuestras aulas, con ganas de trabajar y de aprender, o aquellos que se muestran ajenos, desinteresados y revoltosos son hijos de la controvertida década de los 90 o han nacido ya en el siglo XXI: el tiempo que les aguarda es el siglo en el que vivimos y trabajamos, y debemos prepararlos para ello.  Este curso es una invitación para abrir las ventanas y dejar que ingresen las nuevas ideas, abrir las puertas para que los estudiantes del siglo XXI puedan encontrar lugar en una nueva clase. Es nueva porque la manera de conocer, de pensar y de enseñar de los docentes intenta crear nuevas condiciones para todos. Contextualizar nuestras prácticas es una manera de pensarlos como sujetos históricos.  En este PRIMER MODULO iremos abriendo las puertas a cada uno de los temas: (1) tratar de caracterizar y entender algunos de los cambios que estamos viviendo, (2) observar qué es lo que hace la escuela en medio de estas transformaciones, (3) analizar el comportamiento de la sociedad, de los adultos y de los docentes y de los alumnos, para reconocer (4) el valioso esfuerzo de quienes aun pelean en el territorio de la educación.

PARA REFLEXIONAR PENSANDO EN LA PROPIA REALIDAD
 Un curso, una carrera, una capacitación no es (o no debería ser) una mera construcción discursiva (teoría) sino que debe operar sobre la realidad. El pensamiento

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crítico necesariamente provoca, moviliza, genera desplazamientos, obliga a cambiar lo ya dicho y hecho. La reflexión instala el aguijón de la duda y el interrogante (el tábano de Sócrates), y es más pensamiento cuanto más problematizador es. Por eso no sólo le otorga palabra a lo distinto, a las nuevas ideas, sino que las provoca.  El pensamiento se transforma en una verdadera mayeútica que intenta hacer parir (génesis) una nueva realidad. Para que eso suceda necesita determinar críticamente las categorías que ordenan (nombran) la realidad, “des-naturalizándola”, “problematizándolas”. Se trata de un pensamiento que se moviliza y que moviliza, y que no queda anclado y paralizado, cristalizado. Es pensamiento en tanto contagia de su propio dinamismo a la realidad y en cuanto se expande en la transformación de la misma.  No se trata de enumerar los aspectos negativos de la realidad, ni de exponer críticamente las urgencias y las demandas. No es sólo un pensamiento contestatario que se agota en la denuncia. Es pensamiento cuando se le suma el anuncio de una realidad diferente y se formulan las propuestas. El pensamiento mismo se nutre (1) del compromiso de la teoría, (2) de la formulación de alternativas, (3) de la construcción de utopías y (4) del esfuerzo concreto por hacer realidad los anuncios. El pensador no sólo critica y denuncia, sino propone, anuncia, y trabaja efectivamente para que nazca una realidad distinta.

TRES INTERROGANTES Sin ingresar aún en el desarrollo de la primera unidad del curso, PARA ABRIR EL tratamos de reflexionar y responder= DEBATE  ¿CUÁLES SON LAS TRANSFORMACIONES SOCIALES Y TECNOLÓGICAS QUE MÁS SORPRESA HAN CAUSADO? ¿CUÁNDO?  ¿QUÉ CAMBIOS EN LAS IDEAS Y EN LAS INSTITUCIONES PROVOCAN MAYOR INQUIETUD?  DE TODO LO MENCIONADO, ¿CUÁNTO Y DE QUÉ MODO HA INGRESADO A LAS ESCUELAS Y A LAS AULAS?

ALGUNOS TERMINOS PARA RECORDAR

PENSAMIENTO CRÍTICO – CONSTRUCCIÓN DISCURSIVA O TEORÍA – DESNATURALIZAR – CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA – DENUNCIA Y ANUNCIO – CRÍTICA Y PROPUESTA – NUEVOS SUJETOS – ACTORES INSTITUCIONALES

CONTENIDOS: DESARROLLO DEL MODULO

1.1. LOS CAMBIOS DEL

1.2. INSTITUCIONES

1.3. ¿EDUCACIÓN DEL

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5 SIGLO XX PARA LA REALIDAD DEL SIGLO XXI?

MUNDO EN QUE VIVIMOS

LÍQUIDAS, INDIVIDUOS FRAGMENTADOS

1.4. LA SOCIEDAD EN LA ENCRUCIJADA

1.5. ADULTOS CUESTIONADOS

1.6. NUEVOS SUJETOS EN LAS ESCUELAS

1.7. LA ESCUELA MODERNA: LUCHANDO EN LAS ÚLTIMAS FRONTERAS.

1.1. LOS CAMBIOS DEL MUNDO EN QUE VIVIMOS
 UNA ADVERTENCIA: para llegar al tema específicamente educativo, para abordar los problemas inherentes a la situación de los estudiantes del siglo XXI, debemos ingresar al campo de las ideas, ponernos a reflexionar sobre algunas cuestiones previas que permiten construir los contextos necesarios. Un esfuerzo que bien vale la pena, porque se trata – en todos los casos – de hacer dialogar las ideas con los hechos, la vida, las circunstancias que nos tocan observar y vivir. UNA SUGERENCIA: reunirse con un colega, leer en voz alta, marcar, subrayar, poner signos al margen, discutir con el texto, buscar ejemplos… anotar interrogantes y sugerencias. Proponemos una lectura activa, no necesariamente ocupando mucho tiempo sino el necesario, el tiempo posible. ALGO MÁS: aquello de lo que hablamos es mucho de lo que vivimos y observamos. Por lo tanto es conveniente adiestrar la mirada y el oído para recolectar imágenes, noticias, canciones, videos, artículos, páginas de diarios y de revista, diversas expresiones artísticas, casos. Un sobre o una carpeta con todos estos materiales pueden ayudar a comprender y ejemplificar las ideas.

 Vivimos una nueva época histórica, un tiempo en el que las transformaciones son abundantes (cantidad), aceleradas (velocidad) y profundas (calidad). Todo período histórico ha tenido y tiene cambios, pero no es frecuente que las transformaciones conjuguen las tres variables: cantidad, velocidad y calidad. Más allá de ello se trata del mundo y del tiempo que nos toca vivir, y eso ya es bastante.  La postmodernidad es uno de los nombres atribuidos a este momento histórico. Como no siempre es fácil ponerle nombre a lo que nos pasa, las denominaciones varían y otros autores prefieren llamarlo: era tecnotrónica, tercera ola, era postindustrial, edad atómica y interplanetaria, aldea global o la globalización. El término se universaliza a partir de la obra de JEAN FRANCOIS LYOTARD, filósofo francés que publica en 1979, LA CONDICIÓN POSTMODERNA. INFORME SOBRE EL SABER, libro que es el resultado – según lo declara en su introducción – de escritos de circunstancias ya que “se trata de un informe sobre el saber en las sociedades más desarrolladas propuesto por el Consejo de Universidades del gobierno de Quebec (Canadá)”. Anuncia la llegada de una nueva edad, de un nuevo tiempo, aunque esa publicación no exponga puntualmente todos sus caracteres y manifestaciones. Habla de las

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transformaciones que han afectado las reglas de juego de las ciencias, la literatura y las artes, y de uso corriente entre críticos y sociólogos: él se dedica a exponer los nuevos fundamentos del conocimiento, del lenguaje y de los discursos fundamentadores.1 He aquí el inicio formal de su exposición: “Nuestra hipótesis es que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna. Este paso ha comenzado cuando menos desde fines de los años 50, que para Europa señalan el fin de su reconstrucción. Es más o menos rápido según los países, y en los países según los sectores de actividad: de ahí una discronía general que no permite fácilmente la visión de conjunto. Una parte de las descripciones no puede dejar de ser conjetural. Y se sabe que es imprudente otorgar un crédito excesivo a la futurología.”  El término postmodernidad comienza a tomar vuelo y significado propio, a partir de su aparición y de la mano de numerosos autores. Como fenómeno la “postmodernidad” surge porque se rompe y se intenta clausurar el proyecto de la modernidad y por la explosión de caracteres desconocidos en la etapa precedente. No se trata simplemente de un fenómeno que le acaece a los otros, ni de un simple dato objetivable que podamos juzgar "sin contaminarnos". La postmodernidad nos envuelve, formamos parte de ella y consciente o inconscientemente nos sentimos identificados con algunas de sus manifestaciones. Aunque numerosos aspectos provoquen nuestra reacción y nuestro rechazo, los caracteres del período y la forma del pensamiento forman parte de lo que nosotros mismos somos.

 Presentamos una síntesis acotada de sus caracteres más revelantes, que nos permitan reconocer el mundo en que vivimos:

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Visión contrapuesta de la realidad: Tenemos dos versiones de nuestro tiempo: numerosos signos permiten concluir que estamos viviendo en una crisis global y el mundo entero marcha hacia la destrucción. Este parece ser el peor momento de la historia. Se acerca el fin, vemos sus síntomas, pero no sabemos definirlo, ni nos atrevemos a defendernos. Pero también debemos admitir que en medio de conflictos y de contradicciones nuestro mundo y nuestra sociedad han realizado y realizan indiscutibles esfuerzos y hoy vivimos en un nivel de humanidad muy superior a las épocas anteriores de la historia. El derecho a ser hombres y a vivir plenamente la condición humana, en un mundo que progresivamente se ha ido convirtiendo en una morada digna para la humanidad es un

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La obra de LYOTARD puede descargarse para su consulta de los siguientes sitios: http://txt04antropologia.wordpress.com/2007/08/28/j-lyotard-la-condicion-postmoderna/ (WORD) http://www05.quedelibros.com/libro/5442/La-condicion-postmoderna.html (PDF)

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fenómeno constatable, a pesar de las dificultades que en muchos aspectos debemos afrontar y resolver (discriminación, pobreza, inequidad, enfrentamientos, intolerancias, hambre, muertes injustas) Somos conscientes de tales situaciones y luchamos por encontrar soluciones.

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Porque vivimos en un mundo lleno de contrastes y de contradicciones., frecuentemente estamos llenos de confusión y de inseguridad: todo gira a nuestro alrededor y nosotros mismos giramos en el torbellino. Hemos perdido la estabilidad, la consistencia de nuestras convicciones y las referencias. Todo lo sólido se desvanece y se vuelve líquido e inapresable. Deambulamos tratando de definir el rumbo sin un mapa confiable que nos guíe frente a los múltiples senderos que se bifurcan.

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Ya no podemos fiarnos del poder de las grandes ideas y de las grandes utopías. Los sueños del pasado han muerto (el proyecto de la modernidad fue el arquitecto de su propia destrucción) y sólo ha sobrevivido el cruel sentido de una realidad pragmática y fragmentaria que se mueve al ritmo del éxito inmediato. Descuidamos la totalidad y nos aferramos al detalle, a lo próximo, a lo cercano, a las partes arbitrariamente entrelazadas. Han muerto los grandes relatos y sólo confiamos en el poder de los discursos pragmáticos, directos, efectivos, ensamblados con los restos azarosos de la realidad.

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En este mundo quedan pocas razones valederas por la que se pueda vivir, luchar o morir. Nada, realmente, es tan importante como la propia vida. El mundo está definitivamente hecho. Los ideales son patrimonio del pasado y frente a los dictados de la realidad, los esfuerzos son relativos. Ninguna revolución vale la pena... Y no se sufre por el ello: es la dulce melodía del desencanto, un estado de difusa satisfacción por no tener ni presente ni futuro.

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Aunque el progreso (especialmente el de la ciencia y el de la tecnología) ha sido y sigue siendo muy importante, no puede resolverlo todo. Es un vano y engañoso espejismo que no lograr responder muchas demandas del hombre y de la humanidad. Los verdaderos problemas de los sujetos reales y de la humanidad no son objeto de su dominio ni de su prometida omnipotencia.

PROPUESTA DE AUTOAPRENDIZAJE REFLEXIONAR Y A BUSCAR EJEMPLOS
 ¿CUÁLES SON LAS IDEAS CON LAS QUE ESTÁ PERSONALMENTE DE ACUERDO?  ¿CON CUALES TIENE DIFERENCIAS O DESEA DISCUTIRLAS O COMPLETARLAS?  ¿QUÉ EJEMPLOS DE LA VIDA SOCIAL Y DE LOS MEDIOS SE PUEDEN APORTAR?

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 ¿QUÉ EJEMPLOS DE LA VIDA PERSONAL Y DE LA ACTIVIDAD DOCENTE PUEDE APORTAR?  ¿LE PARECE QUE ESTOS CAMBIOS Y ESTAS SITUACIONES AFECTAN A LA ESCUELA?  ¿RESPONDE A LA REALIDAD LA SIGUIENTE IMAGEN?

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Es necesario desconfiar del poder de la razón (¿acaso puede enaltecerse por haber alcanzado algún éxito definitivo?) y darle credibilidad, entrada, a las otras dimensiones del hombre: el pensamiento débil, la razón funcional, la opinión personal, el pensamiento contaminado, el consenso frente a la verdad, la sensibilidad, el sentimiento, la fe, las creencias míticas, la intuición. No hay verdades absolutas en ningún terreno; hay un derecho implícito a construir desde sí mismo y desde el propio entorno el propio territorio de la verdad (abierto, flexible, laxo, tolerante, lábil, plural).

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¿Qué es lo que realmente somos? No lo sabemos con certeza, ya que nuestro interior explota y se fragmenta en múltiples vidas y fachadas. Es preferible volcar el esfuerzo en aquello de nosotros que realmente todo el mundo puede ver, objetivar: nuestra exterioridad, es decir: nuestro cuerpo. Es necesario estar bien, mantenerse joven, ofrecer un buen envase para un producto indefinido (nuestro propio interior). Ser es aparecer, ser es ser percibido. Somos en tanto somos re-conocidos y admirados Todo lo que pueda afear nuestra apariencia atenta contra nuestro ser, y es necesario silenciar u ocultar las referencias a la muerte, al dolor, al sufrimiento.

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Vivimos en un mundo hipercomunicado, en donde los medios han saturado la capacidad de los receptores y el conjunto de la información desborda la posibilidad de consumo de una personal normal. La comunicación -- sin proponérselo -- ha asumido la técnica del videoclip: una imagen o una noticia borran la anterior, con la seguridad de que fugazmente va a ocupar el escenario y será nuevamente sustituida por otra. Los distintos medios de comunicación se mimetizan y utilizan procedimientos similares (gráfico, radiales, audiovisuales). El juego de los videos, el collage, el zapping, las pantallas superpuestas en la computadora se han instalado en nuestros modos de percepción: vivimos saltado de idea en idea, de frase en frase, de título en título, de ventana en ventana, en una serie indefinida, discontinua, fragmentaria... Sin embargo, a pesar de tan desbordante comunicación, nunca ha sido tan dramático el problema de la soledad y de aislamiento. Los canales y los recursos para superar esta situación se multiplican hasta lo inimaginable y hasta el ridículo... pero muchas veces los desconocidos habitantes de este mundo-ajeno-a-todos sucumben frente a la orfandad a la que se ven sometidos.

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El mundo de la la publicidad lo han invadido todo. Se han convertido en objeto de arte y compite con otras producciones del quehacer humano. Las marcas identifican, otorgan status, se exhiben sin ningún pudor, fuerzan el consumo. Orientan, crean y modifican el sentido estético y los gustos de la gente. Nos obligan a pensar de otra manera e invaden -- con sus estrategias -- los ámbitos menos imaginados.

PROPUESTA DE AUTOAPRENDIZAJE PAUSA PARA PENSAR Y PRODUCIR
     ¿ESTÁ DE ACUERDO CON ESTA VISION DE LA REALIDAD? DISCUSIONES, OBSERVACIONES, PROPUESTAS EN LA EDUCACION Y EN LA ESCUELA, ¿QUÉ PASA? TODO ESO, ¿A QUIÉN AFECTA? ¿SÓLO A LOS ALUMNOS O A TODOS? PROPONER DIVERSOS EJEMPLOS PARA PROFUNDIZAR CADA UNO DE CARACTERES

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Se acentúa la visión estética (bella, hermosa) de lo real. No esperamos que las cosas, los hábitos, las propuestas, los productos sean sólo buenos, efectivos, funcionales: necesitamos, exigimos que se impongan por la estética de la imagen. Deben "gustar". Sirve porque me gusta y me gusta porque sirve. El consumo se sostiene sobre la irresistible atracción que ejerce sobre el consumidor, el imperio de los sentidos. El esteticismo ha impuesto su propia lógica: no interesa convencer, sino seducir; nada es verdadero si no gusta.

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El modelo del hombre actual es el placer (hedonismo). La ética debe ser indolora, las exigencias no deben provocar traumas o daños. Ha pasado de moda la ética del esfuerzo, las privaciones y el trabajo. Es necesario sentirse joven, disfrutar, encontrarle a la vida los secretos placeres. Esta cultura del goce se hace pública y se exhibe en los hombres importantes que gustan mostrarse así. El argumento del gusto y del placer es un argumento contundente que se sobrepone a cualquier otro intento. Sólo el placer, a cualquier precio. Lo bueno y lo verdadero es lo hermoso y lo hermoso es lo que me gusta, por lo tanto, todo lo que gusta es bueno y verdadero.

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Se ha impuesto la cultura de la exitocracia. La felicidad se asocia al éxito social y económico, al reconocimiento público, al aplauso, al poder. La cuota que sólo algunos privilegiados pueden disfrutar es mezquina: ese pequeño tiempo debe ser explotado al máximo, ya que es la única manera de encontrar una efímera eternidad. Quien no lo logra, secretamente envidia -- según sus particulares preferencias -- a quienes lo han alcanzado o proyecta en el triunfador (político, empresario, deportista, artista, transgresor) sus frustraciones y sus íntimas aspiraciones.

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Prospera un criterio subjetivo en las valoraciones y en las acciones: cada uno considera que su vida es una decisión propia, que tiene derecho a inventársela, a definirla, a determinar las medidas con las que debe orientarse. No interesa ni la vida, ni la experiencia, ni los consejos de los otros. El círculo se cierra sobre uno mismo. No hay verdades existenciales porque la vida se inventa y se destruye con cada uno: es relativo y discutible el universo axiológico, el código de vida, las prohibiciones... porque, en suma, la vida es una aventura autónoma.

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Nada importante sobrevive porque estamos sumergidos en la cultura de lo efímero: los modelos pasan, las noticias vuelan, los personajes se agotan, las modas son fugaces... todo está condenado a desaparecer, a ser re-convertido, re-ciclado. Nadie debe escandalizarse porque se contradigan promesas o se cambien promesas, verdades o dogmas: se vive la cultura del presente efímero que será irremediablemente suplantado por un futuro fugaz.

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Es el tiempo de las relaciones fugaces y funcionales, de los encuentros circunstanciales y circunscriptos. No queremos que los otros entren en nuestro mundo, que nos invadan, que nos conozcan, que habiten nuestra propia intimidad: una noche, unas vacaciones, un almuerzo, un tiempo de la vida, ciertos lugares... pero sin compromisos, sin futuro., Todo ha cambiado de nombre y el mundo postmoderno llama de otra manera a las cosas de siempre: el amor tiene diversos nombres, la familia diversas formas, la sexualidad se distingue del género y asume diversos caminos o manifestaciones, el trabajo variadas alternativas, el placer múltiples expresiones, el dolor diversos paliativos... Dios y la religión alternativas diversas y compartidas, y hasta la muerte tienen múltiples versiones.

PROPUESTA DE AUTOAPRENDIZAJE SI NO REFLEXIONAMOS, ESTAS IDEAS SE PIERDEN:
 ¿ESTÁ DE ACUERDO CON ESTAS ÚLTIMAS CARACTERÍSTICAS PRESENTADAS?  HAGA SUS PROPIAS OBSERVACIONES Y CORRECCIONES  BUSQUE EJEMPLOS EN LA SOCIEDAD, EN LOS MEDIOS.  COMPLETE LA BÚSQUEDA TRABAJANDO LA REALIDAD DEL AULA Y LA ESCUELA  SI EL MUNDO HA CAMBIADO TANTO, ¿LA ESCUELA HA ACOMPAÑADO ESTOS CAMBIOS?

PARA UN TRABAJO PRACTICO CREATIVO: TRES IDEAS
 Ingrese al buscador web GOOGLE y luego, elija IMÁGENES (arriba, a la izquierda): busque diversas imágenes que puedan caracterizar el tiempo en que vivimos. Para guiarse, trabaje alguno de los quince caracteres que usamos. Si lo desea y sabe cómo hacerlo, en un POWER POINT se pueden yuxtaponer para construir un collage virtual. Puede recurrir a sus alumnos para que lo ayuden y acompañen en esta tarea.

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 Reúna diversos tipos de revistas de actualidad, o las destinadas al desarrollo de algunos temas y selecciones TÍTULOS e IMÁGENES guiado por los quince temas presentados. Usando un soporte adecuado (cartulinas, afiches) arme un collage o un juego de imágenes para sintetizar las ideas. Puede colocar frases o títulos para orientar.  Haga una selección de pequeños videos (fragmentos de películas, video filmaciones de la web, etc,) para ilustrar la compleja sociedad en que vivimos

1.2. INSTITUCIONES LÍQUIDAS, INDIVIDUOS FRAGMENTADOS
 La era de la modernidad sólida ha llegado a su fin. ¿Por qué afirmamos que fue sólida la modernidad y por qué se muestra líquida la postmodernidad? Porque los sólidos, a diferencia de los líquidos, tienen estructura, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, permanecen, no cambian, sino que obligan a los sujetos a cambiar y adaptarse. No es lo mismo encontrarse con una sociedad firme y establecida, con instituciones claramente definidas y efectivas en su funcionamiento, que tener, en cambio, instituciones líquidas, que cambian de forma y se transforman constantemente: fluyen. Por eso la metáfora de la liquidez es la adecuada para aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. La disolución de los sólidos es el rasgo permanente de esta fase. Los sólidos que se están derritiendo en este momento, es el momento de la modernidad líquida, que ha impuesto a la condición humana cambios radicales que exigen repensar los viejos conceptos que solían articularla.  ZIGMUND BAUMAN (2002) es quien ha propuesto este concepto en su libro LA MODERNIDAD LIQUIDA y así se expresa: “Los líquidos, a diferencia de los sólidos, no conservan fácilmente su forma. Los fluidos, por así decirlo, no se fijan al espacio ni se atan al tiempo. En tanto los sólidos tienen una clara dimensión espacial pero neutralizan el impacto del tiempo, los fluidos no conservan una forma durante mucho tiempo y están constantemente dispuestos a cambiarla; por consiguiente, para ellos lo que cuenta es el flujo del tiempo más que el espacio que puedan ocupar, espacio que, después de todo, sólo llenan “por un momento”. En cierto sentido, los sólidos cancelan el tiempo; para los líquidos, por el contrario, lo que importa es el tiempo. En la descripción de los sólidos, es posible ignorar completamente el tiempo; en la descripción de los fluidos, se cometería un error grave si el tiempo se dejara de lado. Las descripciones de un fluido son como instantáneas, que necesitan ser fechadas al dorso. Los fluidos se desplazan con facilidad. “Fluyen”, “se derraman”,“se desbordan”, “salpican”, “se vierten”, “se filtran”, “gotean”,“inundan”, “rocían”, “chorrean”, “manan”, “exudan”; a diferencia de los sólidos, no es posible detenerlos fácilmente – sortean algunos obstáculos, disuelven otros o se filtran a través de ellos, empapándolos –. Emergen incólumes de sus encuentros con los sólidos, en tanto que estos últimos – si es que siguen siendo sólidos tras el encuentro – sufren un cambio: se humedecen o empapan. La extraordinaria movilidad de los fluidos es lo que los asocia con la idea de “levedad”. Asociamos “levedad” o “liviandad” con movilidad e inconstancia: la práctica nos demuestra que cuanto menos cargados nos desplacemos,

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tanto más rápido será nuestro avance. Estas razones justifican que consideremos que la “fluidez” o la “liquidez” son metáforas adecuadas para aprehender la naturaleza de la fase actual de la historia de la modernidad.” (INTRODUCCION: ACERCA DE LO LEVE Y LO LÍQUIDO)  Estos conceptos de BAUMAN asocian nuestro tiempo a esta modernidad que ha perdido sus estructuras, sus referencias y que asume caracteres mucho más flexibles y al mismo tiempo incapaces de contener todo lo que la sociedad y los individuos requieren. El concepto remite al título de dos libros también significativos: el de MARSHALL BERMAN (1989), Todo lo sólido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad, MILAN KUNDERA (1985), La insoportable levedad del ser. En un libro muy curioso, BERMAN, afirma en su introducción: “Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder, alegría, crecimiento, transformación de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos. (…) Ser modernos es formar parte de un universo en el que, como dijo Marx: “todo lo sólido se desvanece en el aire”.  A pesar de que los nombres pueden variar, los síntomas son los mismos. Sabemos que pasan cosas con nuestro entorno, que no todo tiene el peso y la solidez del pasado, sino que mucho se ha vuelto líquido y leve. Ya no nos orienta, ni nos contiene, sino que se adapta a nuestras demandas, modas e inclinaciones. BAUMAN mismo señala que algunos autores hablan de “segunda modernidad” o “sobremodernidad” para connotar la fase en que la modernidad “volvió sobre sí misma”, “modernización de la modernidad”, y de “categorías zombis” y de “instituciones zombis”, que están “muertas y todavía vivas”. Nombra la familia, la clase y el vecindario como ejemplos ilustrativos de este nuevo fenómeno. “La familia, por ejemplo: ¿Qué es una familia en la actualidad? ¿Qué significa? Por supuesto, hay niños, mis niños, nuestros niños. Pero hasta la progenitura, el núcleo de la vida familiar, ha empezado a desintegrarse con el divorcio. Abuelas y abuelos son incluidos y excluidos sin recursos para participar en las decisiones de sus hijos e hijas. Desde el punto de vista de los nietos, el significado de los abuelos debe determinarse por medio de decisiones y elecciones individuales. Lo que se está produciendo hoy es, por así decirlo, una redistribución y una reasignación de los “poderes de disolución” de la modernidad.”  No sólo cambian los tiempos, la sociedad o las instituciones, sino que nosotros mismos estamos cambiando. Nosotros no somos los mismos. En primer lugar porque si son líquidas las estructuras y leves las instituciones no sabemos dónde apoyarnos para sostenernos y construirnos, para encontrar seguridades. En segundo lugar porque nos fragmentamos y vivimos muchas vidas a la vez. Vamos inventando estilos y respuestas diversas para afrontar los distintos compromisos de la vida: el trabajo, la familia, la pareja, las amistades, las relaciones funcionales, los conflictos, las instituciones, el estudio, las fiestas, los contactos virtuales. Somos – al mismo tiempo – la misma persona en formatos distintos, apariciones diversas que van construyendo la identidad que exhibimos. Es por eso que hay distintas “versiones de nosotros mismos”: nuestros hijos, nuestra pareja, los amigos, los compañeros de trabajo, los que encontramos periódicamente en alguna organización, los testigos de nuestra vida privada, los que disfrutan de nuestra vida social y pública, los buenos o malos momentos. Nosotros mismos hemos perdido nuestra solidez, nuestra estructura y negociamos nuestra existencia líquida, permeables a lo que sucede a nuestro alrededor.

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[En el pasado] – agrega BAUMAN - Los individuos debían dedicarse a la tarea de usar su nueva libertad para encontrar el nicho apropiado y establecerse en él, siguiendo fielmente las reglas y modalidades de conducta correctas y adecuadas a esa ubicación. Sin embargo, esos códigos y conductas que uno podía elegir como puntos de orientación estables, y por los cuales era posible guiarse, escasean cada vez más en la actualidad. (…) Salimos de la época de los “grupos de referencia” preasignados para desplazarnos hacia una era en la que el destino de la construcción individual está irremediablemente indefinido, no dado de antemano, y tiende a pasar por numerosos y profundos cambios antes de alcanzar su único final verdadero: el final de la vida del individuo.  Si el adentro y el afuera se vuelve frágiles e inconsistentes, si lo sólido del pasado es sustituido por la fluidez líquida del presente, si las instituciones no resisten desde sus cimientos y sus gruesos muros, sino que sus fundamentos se agrietan y los muros se caen, es necesario pensar y crear una nueva realidad. Construirla en nosotros mismos y construirla a nuestro alrededor. Por que no se trata de renunciar a los valores, a las convicciones, a los principios, sino superar un pasado que nos ofrecía todo debidamente ordenado y clasificado: lo bueno y lo malo, lo conveniente y lo prohibido, la estructura familiar y el descontrol, una sociedad ordenada o el caos, etc. Ahora, esas estructuras y esos ideales (absolutamente válidos) deben ser buscados, definidos, construidos, defendidos.  Todo eso nos permite ser cautos y críticos al hablar de la educación, de la escuela y de los estudiantes de nuestro tiempo. Antes, el adentro y el afuera de la escuela era una valla fuerte y sólida: en la escuela estaba todo lo bueno y, fuera de ella, las amenazas, el mundo de la vida al que había que ingresar con prudencia, preparación y cautela. En el presente hay sólo una “delgada línea roja” que casi no divide nada. Dentro y fuera de la escuela, la realidad circula con todas sus paradójicas riquezas y ambigüedades.  Familia, escuela, política, sociedad, estado, justicia, seguridad, instituciones no son lo que eran. No son ya los sólidos referentes que se expresaba simbólicamente en sólidas estructuras edilicias, sino construcciones frágiles y provisorias que piden otra presencia de los adultos, principalmente de aquellos que tienen a su cargo la educación de las nuevas generaciones.

PRESENTAR AL MENOS CINCO CONTRAPONER AL MENOS CINCO PROPUESTA DE CARACTERES DE LA MODERNIDAD CARACTERES DE LA MODERNIDAD AUTOAPRENDIZAJE SÓLIDA LÍQUIDA PARA REFLEXIONAR

PARA OBSERVAR CRITICAMENTE NUESTRA REALIDAD

 SERIA OPORTUNO TRABAJAR ALGUNOS EJEMPLOS QUE ESTABLEZCAN UNA DIFERENCIA ENTRE EL AYER Y EL HOY CON RESPECTO AL FUNCIONAMIENTO DE LAS INSTITUCIONES: LA FAMILIA, LAS RELIGIONES, LA SOCIEDAD, LA JUSTICIA. MARCAR

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LAS DIFERENCIAS ENTRE EL ANTES Y EL DESPUÉS.  BUSCAR EJEMPLOS DISPONIBLES EN LOS MEDIOS: PROGRAMAS DE TELEVISIÓN, TELENOVELAS, PROGRAMAS DE NOTICIAS O DE ESPECTÁCULOS, CONTENIDO DE LAS REVISTAS. ES NECESARIO OBSERVAR LOS FENÓMENOS QUE EXHIBEN ESTOS CAMBIOS, A LOS QUE NOS ESTAMOS HABITUANDO.  TRABAJAR ALGUNAS PELÍCULAS: POR EJEMPLO: “BELLEZA AMERICANA”, “MARTIN HACHE”, “LAS INVASIONES BARBARAS”, “GOOD BYE, LENIN” “BABEL”, “COSMOPOLIS” MARTÍN (HACHE) (1997) 134 minutos. Argentina. Director: Adolfo Aristarain. Guión de Adolfo Aristarain y Kathy Saavedra. Música de Fito Páez. Actores: Federico Luppi, Juan Diego Botto, Eusebio Poncela, Cecilia Roth, Sancho Gracia, Ana María Picchio  Martín Echenique (Federico Luppi) es un director de cine, natural de Buenos Aires, que lleva más de veinte años viviendo en Madrid. Detesta su país, se niega a recrearse en la nostalgia y no se permite un reencuentro con su pasado. Siguiendo la tradición familiar, su hijo también se llama Martín, pero todos le llaman Hache: esa (H) entre paréntesis que le distingue de su padre y que ha provocado el efecto contrario, al negarle nominalmente una identidad propia. Hache (Juan Diego Botto) tiene 19 años y sigue viviendo en Buenos Aires con su madre. Ni estudia ni trabaja; callejea y toca rock con su guitarra eléctrica. Han pasado cinco años desde la última vez que vio a su padre, pero vuelven a encontrarse cuando, al sufrir Hache un accidente (sobredosis) que le pone a las puertas de la muerte quizá deseada, Martín acude de inmediato al lado de su hijo superando el terror a los aviones y su propósito de no volver a Buenos Aires. Su ex mujer ha formado una nueva familia en la que no parece haber un espacio ni físico ni afectivo para Hache. La propuesta de ella es que Hache viva con Martín. En Madrid les esperan Alicia (Cecilia Roth), la amante de Martín, una mujer mucho más joven que él y deseosa de derribar las firmes defensas que él ha levantado para no asumir un compromiso de pareja con ella, y Dante (Eusebio Poncela), el mejor y casi único amigo de Martín. Dante es actor, pero su verdadero oficio es vivir de acuerdo con lo que piensa. Su mayor placer es vivir en la cuerda floja. Martín comparte su vida con gente apasionada, pero él no se permite sentir. El que ama está expuesto al dolor y eso le da pánico.  Lo curioso es el entorno social y familiar que rodea a este adolescente de una nueva generación que tiene que encontrarse en medio de un mundo en el que nada es seguro, firme, sólido, sino que todo puede ser cuestionado, discutido, puesto en duda. Se trata, en suma, de vivir o de sobrevivir en el medio de un nuevo tipo de sociedad. Y de no naufragar en el intento.

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ALGUNOS TERMINOS PARA RECORDAR

PORTMODERNIDAD – MODERNIDAD LíQUIDA – MODERNIDAD SÓLIDA – HIPERCOMUNIACIÓN – EXITOCRACIA – SUBJETIVIDAD – RELACIONES FUGACES – FIN DE LAS IDEALOGÍA – FIN DE LA HISTORIA – CRISIS DE LOS RELATOS – CULTURA DE LO EFÍMERO – HEDONISMO – RELATIVISMO - ÉTICO Y ESTÉTICO –

1.3. ¿EDUCACIÓN DEL SIGLO XX PARA UNA REALIDAD DEL SIGLO XXI?
 La escuela moderna fue una escuela sólida, indestructible. Eran sólidos sus muros para volver significativa su presencia en la geografía que la rodeaba. Y lo eran porque servían para proteger, dividir, encerrar, incluir y excluir. Recordemos una historia conocida: en el contexto de la modernidad, la educación se apropió de la escuela y la configuró a la medida de sus ideales y de sus necesidades. La educación se transformó fundamentalmente en educación escolar (formal) y asumió como propios los caracteres de la modernidad. La modernidad – confiada en la marcha avasalladora de sus conocimientos y de su poder – redujo también a la escuela a una función esencialmente instrumental y civilizadora. La modernidad aparece como un sistema que necesita alimentar y sostener su proyecto: la educación y la escuela no representaban solamente un beneficio para los usuarios, sino, sobre todo, un reaseguro para la sociedad y un alimento necesario para el proyecto mismo de la modernidad. No hay escuela sin modernidad, pero tampoco hay modernidad sin escuela. “La educación escolarizada y pública sintetiza las ideas y los ideales de la modernidad y del iluminismo, las ideas de progreso constante a través de la razón y de la ciencia, de creencia en las potencialidades del desarrollo de un sujeto autónomo y libre, de universalismo, de emancipación y liberación política y social, de autonomía y libertad, de ampliación del espacio público a través de la ciudadanía, de la progresiva desaparición de los privilegios hereditarios, de la movilidad social. La escuela está en el centro de los ideales de justicia, igualdad y distributividad del proyecto moderno de sociedad y política. Es la institución encargada de transmitirlo, de hacerlos generalizados, de conseguir que sean parte del sentido común y de la sensibilidad popular. Es la institución moderna por excelencia”. (T.T.DA SILVA: 1997) No es que antes de la modernidad no hayan existido diversas formas escolarizadas de educación, sino que es la modernidad la que, descubriendo el valor de la escuela, le otorga paulatinamente a la lógica de la educación escolarizada, el formato necesario para convertirla en el instrumento social que necesita, al tiempo que la convierte en una institución con identidad y fuerza propia. A partir de entonces la educación se identifica con la escuela y ambas se convierten en un recurso asociado al desarrollo de las ideas fundamentales de la

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modernidad. Las diversas instituciones y los circuitos de poder encuentran en la escuela su oficina de difusión más efectiva y más fiel. Cuanto más productiva sea su presencia mayor respaldo recibirá la escuela, fortaleciendo su presencia en la sociedad. A partir de entonces, la escuela creció y se desarrolló respondiendo – como espejo fiel – al desarrollo hegemónico del proyecto moderno. Su coherencia respondió, sobre todo, a la reproducción de los discursos vigentes y a la fidelidad con que reprodujo en el plano discursivo y en la definición de sus estrategias - enseñanza, aprendizajes, transmisión de la cultura, moralización y formación de habilidades básicas - la difusión de las grandes ideas, los programas y los desafíos de la modernidad. La escuela fue tácitamente negociando con sus diversos promotores, manteniendo una estructura o matriz original, pero con predisposición a responder a las sucesivas demandas presentadas por sus usuarios. En la base de toda su gigantesca acción y de su presencia creciente y universal, subyacen las ideas fundamentales que – como comunes denominadores – recorren las enunciadas respuestas a los diversos proyectos de la modernidad. La escuela articuló la sociedad y creó el hombre moderno, tuvo una presencia ineludible en medio de sus funciones culturales y pedagógicas, y esa producción fue un propósito deliberado, racional, universal, necesario. Ese hombre moderno se modeló en la escuela moderna: allí descubrió una manera distinta de concebir y utiliza el tiempo, de organizar y conquistar el espacio, de manejar y aplicar sus ideas, de negociar pragmáticamente sus creencias, de descubrir sus potencialidades productivas.

Pero sobre todo, el hombre moderno (el que se necesitaba como súbdito, ciudadano, soldado, trabajador, empresario, colonizador, gobernante) debió constituirse previamente como un hombre moralizado, civilizado, obediente, controlado, disciplinado, vigilado, subordinado, clasificado, distribuido, productivo, envuelto en las categorías y en la tradición cultural vigente. Si la escuela es producto y expresión de la modernidad, si fue su fiel intérprete, y terminó sostenida por una época histórica caracterizada por la seguridad, la racionalidad, la omnipotencia, el progreso, la confianza en el futuro y la fortaleza de la humanidad, la escuela no puede subsistir sin la presencia y los caracteres de la modernidad, una modernidad que entró en crisis y cuyos principios – lo anticipamos - han sido bombardeados principalmente a partir de la segunda mitad del siglo XX. A la escuela, los cambios históricos, no sólo le han quitado la modernidad, sino que le han cambiado el escenario: sigue representando su papel, pero son otros los actores que han entrado a escena, tienen otro libreto, han modificado el paisaje, el público está sentado esperando otras cosas. La escuela – casi en un esfuerzo autista – persiste en sentirse bien, de lograr sus objetivos, en responder a presuntas demandas, pero lo cierto es que casi no habla, no puede levantar su voz, apenas si logra despertar la atención y hacer que la escuchen. Nadie quiere destruirla, sacarla del escenario, matarla… pero han cambiado de tal manera los códigos que no hay forma de lograr el entendimiento, y sobrevive más por tradición que por demanda genuina.

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Los educadores que trabajan en la escuela siguen teniendo fe en ella. Es bueno que sigan confiando en sus posibilidades, pero sin idolatrarla hasta considerarla como una condición natural de la educación: ha sido y es un producto histórico. Como tal tiene la posibilidad de cambiar, de encontrar formas nuevas, de dar a luz alternativas innovadoras. Sólo es posible si, como protagonistas, no viven añorando la escuela perdida o llorando sobre la ruinas, sino que comprometen sus esfuerzo por construir una escuela a la altura de nuestro tiempo. Si vivimos una nueva edad, debemos recrear para esta nueva edad las instituciones que puedan responder a sus verdaderos principios y al mismo tiempo satisfacer pragmáticamente a las demandas de los nuevos sujetos. En este sentido han trabajado y trabajan las recientes transformaciones del sistema, expresadas en las Leyes y en los Diseños Curriculares. Lo que corresponde es analizar si efectivamente estamos caminando hacia todos esos cambios anunciados. Solamente el reconocimiento del escenario, de las actuales condiciones permitirá re-crear la escuela necesaria. En un pasado un planeamiento estratégico confiaba en la determinación de metas a largo plazo, claras y distintas, necesarias para posicionarse en escenarios que podían preverse con mucha anticipación. Los escenarios del presente son líquidos, movedizos, giratorios, virtuales. Se trata de imaginar la nueva escuela. De la mano de los interrogantes fundacionales es necesario delimitar el camino para la construcción de lo nuevo.  ENTREVISTE CONM ALGÚN DOCENTE JUBILADO QUE RECUERDE LOS VIEJOS TIEMPOS DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELA. RESCATE EN EL DIÁLOGO LOS ASPECTOS POSITIVOS Y LOS NEGATIVOS. SAQUE SUS CONCLUSIONES ESTABLECIENDO COMPARACIONES CON LOS NUEVOS TIEMPOS.  TRABAJE CON ILUSTRACIONES, FOTOS, TESTIMONIO (DE ANTES Y DE AHORA)  HAGA UN JUICIO CRÍTICO (CARGADO DE ESPERANZA) ACERCA DE LOS LÍMITES Y LAS DIFICULTADES QUE DEBE AFRONTAR LA ESCUELA DE NUESTROS DÍAS.

PROPUESTA DE AUTOAPRENDIZAJE PARA OBSERVAR Y REFLEXIONAR CRITICAMENTE

1.4. LA SOCIEDAD EN LA ENCRUCIJADA
 A pesar de todos los cambios, la sociedad sigue confiando – formalmente - en el poder de la educación. Con igual fervor proclama el valor y la trascendencia social de la escuela: las diversas reformas y transformaciones han sido una verdadera apuesta económica y política. Sobran discursos, adhesiones y proclamas. En los hechos la dependencia y la articulación

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entre la sociedad, la educación y la escuela tiene más peso retórico que efectivo. Nadie puede negar que los rituales se mantienen, que hay prácticas escolares que siguen siendo parte de la vida social, pero se observa una fractura, una separación entre los responsables. Sin el respaldo de la sociedad y de la familia, la escuela queda huérfana, batallando por instinto o por simple inercia.  No debería resultar extraño comprobar esta crisis educativa y el quiebre de la relación escuela - sociedad. Por el contrario habla bien de la escuela misma que toma conocimiento de los nuevos rasgos de la sociedad y se descubre a sí misma imposibilitada para responder con sus estructuras originales a las demandas y a las condiciones actuales. En una reacción simétrica las estructuras sociales no se sienten representadas por las escuelas y descreen de sus posibilidades reales. Ese saludable reconocimiento de las limitaciones y de las transformaciones es el paso necesario para la creación de alternativas superadoras. El radical cambio de escenario sacude a la educación escolar y le exige su replanteo y su reformulación. Lo que la escuela no puede (o no debe) hacer es permanecer encerrada en sus formas del pasado añorando la desaparición de las condiciones actuales. No puede seguir representando el único libreto aprendido, aún sabiendo que el escenario ha sido modificado y el público está aguardando otra representación. El trabajo responsable en una transformación como la anunciada es una manera de despertar y ponerse a caminar hacia el futuro.

 Costumbres y rituales pueden mantenerse, pero en las profundidades hay otro pensamiento. El año escolar, las fechas relevantes, las obligaciones formales, los actos para homenajear a la patria, la participación de los padres, la responsabilidad de la familia, los sistemas de evaluación y de acreditación, el valor de la cultura, la formación del ciudadano, la preparación para la vida y para el futuro laboral siguen siendo cuestiones claves de la actividad de la vida escolar, pero en el fondo discuten las ideas, cuestionan los valores, se tergiversan los mensajes, se pone en duda la eficacia de la organización escolar.  Aunque en la superficie todo siga funcionando de una manera normal, en las profundidades hay numerosos debates que aún no han logrado instalarse públicamente pero que se insinúan en las demandas, en las acusaciones, en las quejas hacia los docentes y las escuelas por el valor de las acreditaciones y los títulos, el escaso capital cultural de los egresados, la ausencia de escolarización de un sector de la sociedad, la pérdida de tiempo y, por ciertas actitudes y el estilo de vida de las jóvenes generaciones.  BUSQUE ALGÚN ARTÍCULO DE LOS MEDIOS (DIARIOS, REVISTA, BLOG) QUE DESARROLLE EL TEMA DE SOCIEDAD Y EDUCACIÓN.  HAGA UNA INVESTIGACIÓN MÍNIMA EN TU ENTORNO SOCIAL Y LABORAL PARA CERTIFICAR LA RELACIÓN ACTUAL ENTRE LA SOCIEDAD, LA FAMILIA, EDUACIÓN Y ESCUELAS.  CON TODA SINCERIDAD, ¿POR QUÉ HA DECIDIDO SER DOCENTE? ¿CÓMO SE SIENTE A PESAR DE LAS DIFICULTADES?

PROPUESTA DE AUTOAPRENDIZAJE PARA OBSERVAR Y REFLEXIONAR CRITICAMENTE

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1.5. ADULTOS CUESTIONADOS.
 También los educadores (tanto en la familia como en la escuela) han mutado su carácter de adultos sólidos, seguros en sus convicciones, firmes en sus proyectos de vida, consolidados en sus entornos afectivos, claramente diferenciados de las jóvenes generaciones, conscientes en el ejercicio del rol de educador, siempre ubicados, mesurados, prudentes, criteriosos… para convertirse en mayor o menor medida en adultos líquidos, atravesados por la levedad y la negociación, que han aprendido a optar por vivir sus proyectos personales, por cambiar el estilo de vida, por aprender a disfrutar, por no tenerle miedo a los cambios (de ideas, de convicciones, de afectos), por exhibir sus defectos y limitaciones, por cierto estratégico acercamiento al mundo joven.  Mientras el pasado le regalaba a los adultos lugares claros y definidos, hoy esos lugares deben ser descubiertos, ocupados y construidos. Los padres deben volverse efectivamente padre de sus hijos para ejercer ese rol; los docentes deben convertirse en educadores de sus alumnos; los directivos y otros actores institucionales deben encontrar el lugar para el ejercicio efectivo de sus tareas.  Si en un pasado no muy remoto, los padres eran sostén y referencia de las familias y las familias eran la condición necesaria para el ejercicio de la educación escolar (no había escuela sin familia, ni docentes sin el respaldo de los padres), en el presente no todos los padres conservan ese rol y ese lugar. Muchos de ellos (no todos) (1) han renunciado expresa o implícitamente a la responsabilidad educativa y delegan en la escuela tal compromiso (“Yo ya no sé qué hacer con él o con ella: se lo dejo en sus manos. Haga usted lo que considere oportuno”); (2) otros se muestran incapacitados (por edad, por falta de conocimiento, por falta de tiempo) para el ejercicios de sus compromisos: no les falta voluntad ni actitud, pero les falta conocimiento y estrategias y rápidamente se desaniman; y finalmente están aquellos que son discutidos o rechazados por sus propios hijos (“¡Cállate Mamá! Vos no sabes nada”). Si la familia se retira, si los padres entregan sus armas o desaparecen de la vida de los estudiantes, las posibilidades educativas de los docentes y de la escuela se vuelve una fantasía.  También los docentes de hoy – adultos en el ejercicio de ese rol - sufren un duro cuestionamiento: (1) la sociedad discute la efectividad de su tarea y el aprovechamiento del tiempo escolar, (2) los padres ponen en cuestión exigencias, obligaciones, saberes, criterios de evaluación y de acreditación, y (3) los mismos alumnos – de manera personal o en el contexto de la actividad del aula – pierden el respeto y la distancia, y pueden exigir explicaciones, demandar o avanzar en diversas formas de violencia real o simbólica.

 La autoridad no es ya un lugar natural y reconocido, sino una construcción y una habilitación: los padres, los docentes, los directivos no siempre son el lugar de la autoridad, sino que deben conquistar ese territorio y recibir la aceptación por parte de los hijos, los alumnos, los miembros de la comunidad. Uno no tiene autoridad, sino que se gana la

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autoridad que pretende tener, y la gana generando los espacios de reconocimiento. Por eso, ser adultos, ser educador, ser docente, tener autoridad no son mecanismos automáticos, sino configuraciones personajes y subjetivas, conquistas. Quien tiene autoridad como el que obedece deben subjetivar el rol, reconocerlo: es más difícil pero es mucho más gratificante. La solidez no es una condición de inicio, sino un logro que se abona con profesionalidad, vocación y esfuerzo.  REVISE LAS AFIRMACIONES Y LOS CONCEPTOS LEÍDOS Y HAGA UNA EVALUACIÓN CRÍTICA DE LOS MISMOS.  TRABAJE CON EJEMPLOS CONCRETOS Y EXPERIENCIAS PERSONALES DE LAS NUEVAS FORMAS DE FAMILIA Y PRESENCIA DE LOS PADRES.  OBSERVE LA INSTITUCIÓN EN LA QUE TRABAJA, A SUS COLEGAS Y AL PERSONAL DIRECTIVO: ¿RECONOCE LOS CARACTERES ENUNCIADOS?  ESCRIBA UN BREVE RELATO, RECORDANDO A LOS ADULTOS QUE CONTRIBUYERON CON SU EDUCACIÓN.  ¿COINCIDE CON ESA VISIÓN DE LA AUTORIDAD? ¿ES LO QUE OBSERVA EN LAS FAMILIAS Y EN LAS ESCUELAS?

PROPUESTA DE AUTOAPRENDIZAJE PARA OBSERVAR Y REFLEXIONAR CRITICAMENTE

PARA DARSE UN GUSTO Y, AL MISMO TIEMPO, APRENDER

DISFRUTE DE LA PELICULA “ESCRITORES DE LA LIBERTAD” (O “DIARIOS DE LA CALLE”) Y OBSERVE EN ELLA LA PRESENCIA DE LOS TEMAS QUE HEMOS DESARROLLADO. SAQUE SUS PROPIAS CONCLUSIONES

1.6. NUEVOS SUJETOS EN LAS ESCUELAS
 Los alumnos que hoy, los que desconciertan y sorprenden a sus docentes, no son sólo hijos de la ley federal de educación y de la década del noventa, de la nueva organización curricular y de los cambios que se han producido en la educación, son los hijos de muchos otros acontecimientos nacionales y mundiales que oportunamente fueron sembrados y que hoy han crecido como para sentarse cómodamente en los bancos y en las aulas.

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 Sabemos que los fenómenos sociales son en sí mismos complejos y, como tal, multicausales. Sólo así sabremos que las posibles soluciones no pueden ser lineales y esquemáticas, sino que exigen diversas y variadas estrategias de abordaje.  Las generaciones actuales de estudiantes son hijos de la televisión en todos los momentos del día e instalada en cada una de las habitaciones, de los videojuegos, de los auriculares permanentemente conectados a los walkman, a los discman, de los mp3, mp4, mp5, de las salidas descontroladas alterando toda lógica en los horarios, de la presencia exagerada frente a las computadoras y en los cyber, de la abundancia engañosa del dinero o de la cíclica carencia de recursos, de los problemas familiares, de las profundas transformaciones e inseguridades en el ámbito laboral, de las casas vacías habitadas por amigos y extraños, de los cambios de hábitos en los adultos (especialmente de los padres), de la difundida crisis de autoridad, de la degradación cultural de la sociedad (incluidos los educadores), de todos los conflictos políticos padecidos, del desinterés ciudadano producido por prácticas políticas denigrantes, de la corrupción generalizada, del quiebre de articulación entre la figura paterna o materna y los proyectos de vida de los hijos, de la inseguridad real y la inseguridad exagerada, del descontrol y de la ausencia de límites, de la confusión de roles y del cambio del lugar social de los adultos, de la desconfianza frente al futuro, del escepticismo generalizado, de la defensa excesiva de los hijos frente a cualquier intervención extraña, del retroceso de la educación escolarizada y el vaciamiento de las escuelas, de las pérdidas de tantas horas y de tantos días de esfuerzo y trabajo, de la memoria subjetiva del miedo y de las frustraciones de los años oscuros, del refugio en las casas reforzadas, de los profundos cambios que se han producido en las instituciones, de las transformaciones en las relaciones interpersonales, de las incertidumbres en las que nos movemos, de la fragilidad de los compromisos, de la provisionalidad de las promesas, y de tantas cosas más…

 Esta situación que vivimos – y que frecuentemente lamentamos y criticamos – parece huérfana, pero en realidad tiene muchos padres, reconocidos o no, conscientes o involuntarios. El ocuparnos o no de las jóvenes generaciones trae sus consecuencias, efectos que no descubrimos, sino cuando pasa el tiempo: “porque tiene muchos cuentos y muchos hijos la ausencia” afirma el MARTIN FIERRO en el canto XXXI. Y pareciera que e n los últimos tiempos los adultos nos hemos retirado, hemos estado más lejanos, más ausentes.  Los fenómenos presentados -- que se fueron sumando imperceptiblemente a lo largo del tiempo – fueron creando un nuevo tipo de sujeto escolar, un nuevo alumno del sistema y coincidieron con las Leyes de Educación y el ciclo de transformaciones de los últimos veinte años. Las leyes no operaron como un recurso efectivo para fortalecer las propuestas educativas, ofreciendo estrategias para superar todos estos síntomas sino que involuntariamente crearon un clima que multiplicó la confusión. Simplificamos mucho el análisis cuando depositamos en un enemigo todos los males, porque, además, nos quitamos de encima nuestras responsabilidades.

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 Junto a las leyes y las transformaciones educativas de los noventa, apareció una crisis recurrente de las instituciones escolares, mayor despreocupación social y política por el tema y el problema educativo, desarticulación del vínculo necesario entre familia y escuelas, numerosos conflictos docentes, deterioro del presupuesto, pérdida de la representación social de los educadores, quebranto en las normas, costumbres y hábitos propios de las escuelas, vaciamiento de los contenidos, poca seriedad en la exigencia de promoción y acreditación de saberes, universalización asociada a la contención social. La mezcla era explosiva y – como siempre sucede – comenzó a detonar.  Los sujetos que se educan en nuestros días (en todos niveles, aunque con intensidad y caracteres diversos) tienen otra forma de ser: en el manejo del tiempo, en la apropiación de los espacios, en el uso del lenguaje, en la construcción de códigos, en los principios morales que los orientan, en la definición de sus ideales, en la escala de valores, en la apropiación del conocimiento, en el contacto con las nuevas tecnologías, en la concepción de la autoridad y del respeto, en las relaciones inter-subjetivas y afectivas, en los vínculos familiares, en la mirada sobre el mundo y su futuro global, en el manejo de la inteligencia y la voluntad, en la elección de sus modelos, en sus concepciones religiosas, en la entrega al placer y a disfrute de la vida.

PROPUESTA DE AUTOAPRENDIZAJE PARA OBSERVAR Y REFLEXIONAR CRÍTICAMENTE

 ¿COMPARTE LOS CARACTERES DE LA NUEVA GENERACIÓN DE SUJETOS QUE HABITAN NUESTRA ESCUELA? LEER CON ATENCIÓN LA LISTA Y TACHAR, AGREGAR, CORREGIR, JUSTIFICAR.  LAS MENCIONADAS, ¿PUEDEN SER LAS CAUSAS DEL CAMBIO GENERACIONAL? DISCUTA LA LISTA, SUPRIMIENDO O AGREGANDO ALGUNAS.  PROPONER – PARA AMBOS TEMAS – EJEMPLOS DE LA VIDA ESCOLAR Y DE LA PROPIA EXPERIENCIA COMO DOCENTE E INSTITUCIONAL.

 No se trata sólo de un quiebre generacional, lo que sería absolutamente lógico, sino de la construcción de un estilo que no pretende contraponerse generacionalmente a los adultos, sino desplazarlos o ignorarlos. En el pasado, los jóvenes exhibían sus criterios y demandas, luchaban y enfrentaban a los padres, a los docentes, a las autoridades porque suponían que había principios o razones por discutir. Aquí, hay ruptura: se trata de diversidad de planos, de ideas y discursos construidos en códigos incompatibles. Por eso podemos hablar de indiferencia, de anulación del debate, de construcción paralela. Niños y jóvenes de hoy parecen decir: “No me importa cuáles son tus criterios, tus valores, tus modelos, tus prioridades, su ideales. Como son tuyos, para mí está todo bien. El tema es que nosotros tenemos nuestros propios criterios, valores, modelas, prioridades e ideales: eso no lo negociamos, ni siquiera nos sentamos a discutirlo”.  En todo este tiempo, en que se produjeron los cambios, nosotros – adultos y docentes – no vivíamos en otro universo. Nosotros, como lo venimos mostrando, formamos parte de esta historia y pudimos volvernos insensibles cuando los primeros presagios aparecían. Despertamos frente a la saturación y al desborde pero estos síntomas estaban dando vuelta entre nosotros desde hace tiempo. Sucede como los fenómenos de la biología: un virus, una

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peste, una pandemia exhiben primero pequeños síntomas y pocos afectados; como no nos sucede, como no nos afectan tanto, como aun podemos seguir con nuestras actividades normales, suponemos que no debemos darle importancia: cuando finalmente se instala, ya se ha convertido en un mal descontrolado. Posiblemente – como acaece en esos fenómenos sanitarios – nosotros nos hemos salvado, o hemos salvado a nuestros hijos (que no han padecido todos estos síntomas)… pero lo cierto es que finalmente ha afectado nuestro trabajo y nuestra labor como docentes en nuestras instituciones.

PARABOLA DE LA RANA

A TODOS NOS LLEGA

Si tomamos una rana y la introducimos en una olla de agua hirviendo, inmediatamente saltará huyendo del peligro. La abrupta diferencia entre la temperatura de su cuerpo y la del agua, activa su mecanismo de defensa. Pero si ponemos la rana en agua a la temperatura ambiente, y no la asustamos, se quedará tranquila. Cuando la temperatura se eleve lentamente de 20 a 30 grados, la rana no hará nada, e incluso parecerá disfrutar del momento. A medida que la temperatura aumenta, la rana se irá acostumbrando, su cuerpo se irá mimetizando con la temperatura del agua y se sentirá cada vez más aturdida, con incapacidad de reaccionar. Su aparato interno para detectar amenazas a la supervivencia está preparado para cambios repentinos en el medio ambiente, no para cambios lentos y graduales. Cuando el agua llega a la temperatura máxima, no estará ya en condiciones de salir de la olla, hasta que finalmente morirá hervida sin que llegue a intentar salir. Ni siquiera se dará cuenta de que se está muriendo y lo que es peor: encontrará la muerte envuelta en una envidiable tranquilidad, en medio de la inconciencia.

Hay un texto mal atribuido a BERTOLD BRECHT y que en realidad pertenece a MARTÍN NIEMÖLLER, nacido en 1892 en Lippstadt, aunque tuvo simpatías por el primer nazismo pero terminó en prisión cuando puntualizó que él, como pastor luterano, tenía un solo Führer y ese era Dios. Murió en Wiesbaden a los 92 años, fue un activo militante pacifista. Adaptamos su contenido original: Primero entró en crisis la educación de los jóvenes de los barrios marginales, pero a nosotros no nos importó, porque no trabajábamos con alumnos marginales. Enseguida comenzó a deteriorarse la educación de los niveles más conflictivos, pero a nosotros no nos importó, porque no teníamos relación con esos niveles de la enseñanza. Después hubo dificultades en algunas escuelas y con ciertos docentes, pero como nosotros trabajábamos en escuelas serias y éramos buenos docentes tampoco nos importó. Luego los problemas sorprendieron a colegas y amigos nuestros: aunque nos inquietamos, todavía pudimos salvarnos. Ahora que todos estamos envueltos en los mismos problemas, ya es demasiado tarde…

Lo ideal sería compartir las reflexiones y discusiones con otros colegas

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para enriquecer el debate y la producción de ideas PROPUESTA DE AUTOAPRENDIZAJE  LEA LOS DOS TEXTOS Y EXPRESIONES. MARQUE PALABRAS, FRASES,

PARA REFLEXIONAR, DISCUTIR Y PRODUCIR

 VEA LAS COINCIDENCIAS ENTRE LOS DOS TEXTOS Y EVALÚE EL CONTENIDO DE AMBOS.  ¿EN QUÉ CIRCUNSTANCIAS DE NUESTRA PROPIA VIDA NOS PASA LO DICHO EN CADA TEXTO?  EVALÚE LA PRESENCIA, LAS COSTUMBRES, LA FORMA DE SER DE LOS SUJETOS QUE ACTUALMENTE HABITAN NUESTRAS ESCUELAS, TENIENDO COMO REFERENCIA LOS DOS TEXTOS.  PROPONGA EJEMPLOS PARA ACOMPAÑAR CONCEPTOS Y REFLEXIONES.

1.7. LA ESCUELA MODERNA: LUCHANDO EN LAS ÚLTIMAS FRONTERAS.
 Aunque la escuela ocupó un lugar de privilegio en el escenario del paisaje moderno y se ha mantenido hasta nuestros días, ha sufrido, sin embargo, los cambios de los tiempos que corren. Ya hemos enunciado e interpretado los síntomas de la postmodernidad (que han sido sobradamente desarrollados por numerosos autores), sin embargo algunas estructuras sólidas de la modernidad no han desaparecido sino que sobreviven y sostienen – sin la fuerza del pasado - nuestra realidad.  La educación y la escuela son parte de esta crisis que lucha entre la desarticulación del centro y la cultura de los bordes, la ocupación de los nuevos espacios. Las instituciones mediadoras del sistema son las instituciones construidas por la modernidad que parecen resistirse o sentirse incapaces para hacerse cargo de los síntomas de la postmodernidad, al mismo tiempo que la postmodernidad no encuentra en tales organizaciones respuestas sus demandas. La homogeneidad del pasado ha dejado su lugar a la complejidad y confusión del presente: para algunos el universo postmoderno es un camino de destrucción sin retorno que pone en riesgo el futuro mismo de la humanidad (apocalípticos), mientras que para otros (integrados), el gran rompecabezas postmoderno exige una paciente pero imaginable labor de re-construcción que conducirá a una renovada estructura social y cultural.  La educación escolarizada y formal está legitimada por la legislación y las prácticas vigentes. Ni las críticas ni el elenco de los padecimientos pueden soslayar la prolongación de la modernidad y al mismo tiempo su desarticulación. Consecuentemente el pormenorizado elenco de las críticas a la escuela y la educación reflejan la ruptura entre las nuevas estructuras sociales y de pensamiento y los modelos institucionales del pasado. Pero es necesario recordar que no hay un movimiento que lo sustituya sino una reacción desesperada ante una eficiencia que se quiebra, ante un edificio que exhibe sus grietas y no logra responder - como lo hacía en el pasado - con la fortaleza de una estructura homogénea y segura.

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 Sin embargo, lo que nos interesa presentar es este juego de presencia (formal) y de ausencia (real), que parece aquietar la conciencia de los responsables de la sociedad y que, al mismo tiempo, no puede acallar las quejas y demandas porque la estructura social se siente huérfana a la hora de atender a sus verdaderos problemas, formar a sus nuevos ciudadanos, crear las condiciones de posibilidad para un nuevo formato de convivencia. “No sólo la escuela ha caído en este juego de formalidades: la justicia, el estado, las prácticas democráticas, los mecanismos de representación y el contrato social”. (HOPENHAYN, 1994), entre otros, parecen sacudidos por la misma enfermedad y juegan a sobrevivir mientras luchan por definir su presente y su futuro.  El problema no radica solamente en tener alumnos posmodernos en escuela modernas, sino de tener una escuela moderna en un mundo posmoderno, estimulados por otras urgencias, guiados por otros principios, demandados por otras pautas. Se trata de un enfermo a quien se le observan y describen los síntomas, sin llegar a su enfermedad de base, aquella que produce los innumerables efectos que pretenden curar los diversos especialistas: escuela vacía, ausencia de valores, desinterés de los alumnos, ausencia de las familias, disminución en los rendimientos, violencia generalizada, abandono de los verdaderos problemas, desactualización de los contenidos, problemas con los docentes. El mal de fondo es esta estructura moderna, este prodigioso invento que se mantiene y resiste en un territorio que no es el propio, huérfano de respaldos efectivos y de un corpus de ideas que le permita remontar de nuevo vuelo.

 Admitir la crisis de la estructura escolar, discutir el valor social y político de la educación y de la escuela del presente no implica alentar su destrucción o su desaparición, sino tratar de encontrar las causas de su deterioro, particularmente aquellas que traducen la incompatibilidad entre las condiciones de la postmodernidad y los cristalizados formatos de la modernidad. Tal vez la alternativa sea: pensar la novedad, crear las condiciones de la transformación, imaginar una nueva estructura en un escenario inédito.  Y, en este sentido, conviene recordar que, a pesar de todo, la escuela, las escuelas continúan siendo la última frontera que marca la presencia del Estado y de la sociedad, las instituciones y lo instituyente en los lugares más diversos, en las más heterogéneas realidades. Su papel civilizador, salvador, necesario sigue siendo proclamado por todos (aunque no necesariamente respaldado por los sectores mas influyentes), porque la consideran un lugar en el que es posible construir un presente mejor y un futuro necesario. Hacer que la escuela sea más que un fortín, una trinchera, un galpón2, un refugio Para convertirla en el nuevo lugar que necesitan los sujetos de las nuevas generaciones, es un compromiso que debemos ayudar a construir también quienes estamos luchando – comos los bastardeados soldados que denuncia Hernández en las páginas del Martín Fierro – por resistir y, al mismo tiempo, imaginar un porvenir cargado de esperanzas.

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El concepto de GALPÓN es trabajado por LEWKOWICZ en COREA – LEWKOWICZ, (2005)

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PROPUESTA DE AUTOAPRENDIZAJE PARA REFLEXIONAR PARA AMPLIAR Y PROFUNDIZAR

 REVISE LAS IDEAS Y LOS CONCEPTOS VERTIDOS: SEÑALE LAS IDEAS CON LAS QUE COINCIDE Y AQUELLAS CON LAS QUE NO ESTA DE ACUERDO.  COMO DOCENTE, ¿SE SIENTE UN EDUCADOR TRABAJANDO EN LA ÚLTIMA FRONTERA?  ¿PUEDE PRESENTAR ALGUNOS EJEMPLOS DE ESTA PRESENCIA EXTREMA Y NECESARIA DE LA ESCUELA EN ALGUNOS SECTORES SOCIALES?  ¿LE AGRADA O LE PESA EL DESAFÍO? ¿PARA ESO ELIGIÓ SER DOCENTE?

CONCLUSIÓN: PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR
PAULO FREIRE: LA ESCUELA
“La escuela es... el lugar donde se hacen amigos no se trata de sitios, salas, cuartos programas, horarios, conceptos... Escuela es, sobre todo, gente, Gente que trabaja, que estudia, Que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, Cada funcionario es gente. La escuela será cada vez mejor En la medida en que cada uno Se comporte como colega, amigo, hermano. No es una isla rodeada de gente por todos lados. No es convivir con las personas y después descubrir Que no se tiene amistad con ninguno No se trata de ladrillos que forman paredes Indiferentes, fríos, solos. Lo importante en la escuela no es sólo estudiar, No es sólo trabajar. Es también crear lazos de amistad. Es crear un ambiente de camaradería, Es convivir, es unirse a los otros. Ahora es lógico... En una escuela así va a ser fácil Estudiar, trabajar, crecer, Hacer amigos, educarse Ser feliz...

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UNIDAD 1
01.

ACTIVIDADES DE AUTOAPRENDIZAJE
Revise y resuelva todas y cada una de las propuestas formuladas en el desarrollo del módulo. Si ha trabajado de manera individual, converse con los colegas, debate con ellos sus respuestas, comparta sus dudas e inquietudes Arme un GLOSARIO consignando las palabras específicas (sub-código o patrón temático) que se han presentado. Busque y aclare el significado. Prepare una breve exposición (20 minutos) para presentar este tema o problemáticas a padres o a docentes. Dentro de sus posibilidades, arme un POWER POINT para sintetizar todos los aportes. Busque imágenes en la web (o tome sus imágenes) para ilustrar la presentación. Puede trabajarlo con los alumnos para compartir y enriquecer las ideas. Redacte un artículo de 1400 palabras (100 palabras por párrafo) desarrollando los temas del módulo. Formule 10 (diez) preguntas a los autores y redactores del modulo. Para responder: ¿Todas las escuelas son iguales? ¿Todas responden de la misma manera a los cambios de nuestro tiempo?

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MODULO 1

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIÓN
01. Lea, discuta y subraye todos los temas de la unidad. 02. Discuta con sus colegas y comuníquese virtualmente con el tutor (mail, chat) para presentar inquietudes, dudas, disensos, propuestas. 03. Trate de rehacer su recorrido en este curso, como docente puesto situación de aprendizaje: señale sus dudas, sus coincidencias, sus disensos, sus debates, las marcas que ha dejado en el texto. 04. Tenga a mano el cuadro con todos los temas desarrollados en la unidad. Cierre el material de trabajo y haga un mapa conceptual con todos los temas desarrollados (que se acuerde) 05. Trabaje con el módulo abierto y confeccione un mapa o una red conceptual para sintetizar todos los aportes. Compare los dos mapas conceptuales. 06. Formule siete preguntas para poder recordar y sintetizar el contenido de cada uno de los ítems desarrollados en la unidad. 07. Construya un GLOSARIO con las palabras que han sido utilizadas en el módulo y que requieren una definición y explicación. 08. Presente cinco razones por las que el curso y los temas de la primera unidad pueden enriquecer sus ideas, ofrecerle materiales para el trabajo en la institución escolar y poner en cuestión alguna de sus prácticas docentes. 09. Arme un cuadro de doble entrada para evaluar cada una de las ideas desarrolladas (primera columna) cruzándolas con la sociedad, la escuela en la que trabaja, su clase y su vida como docente (primera fila): registrar presencias, ausencias, matices 10. Proponga sus propias estrategias para apropiarse de los conocimientos que pueden enriquecer su pensamiento y

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modificar sus prácticas docentes.

¡NOS RE-ENCONTRAMOS EN EL PRÓXIMO MÓDULO!

MÓDULO 1

BIBIOGRAFIA ESPECÍFICA
 APPLE, M., T. T. da SILVA, P.GENTILI, (1997), Cultura, política y currículo. Ensayos sobre la crisis de la escuela pública, Buenos Aires. Losada.  BAUMAN Zigmund(2002), La modernidad líquida. México. Fondo de cultura económica.  BERMAN Marshall (1989), Todo lo sólido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad. México. Siglo XXI  DALLERA Osvaldo (2000), La escuela razonable. Buenos Aires. E.D.B  DUCH Lluis (1997), La educación y la crisis de la modernidad. Barcelona. Paidós.  DUTCHASKY – COREA (2002), Chicos en banda. Buenos Aires. Paidós.  DUTCHASKY Silvia (2001), La escuela como frontera. Buenos Aires. Paidós.  HOPENHAYN Martin (1994), Ni apocalipticos ni integrados. México. F.C.E.  KUNDERA Milan(1985), La insoportable levedad del ser. Buenos Aires, Tusquets Argentina  LEWKOWICZ en COREA – LEWKOWICZ, (2005), Pedagogía del Aburrido. Buenos Aires. Paidós  LYOTARD Jean Francoise (1979), La condición postmoderna. Madrid. Cátedra

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 NORO Jorge (2001), Escuela posible, educación necesaria. Rosario. Didascalia.  OBIOLS G. – DI SEGNI S. (1992), Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria. Buenos Aires. Kapelusz  PINEAU – DUSSEL – CARUSO (2001), La escuela como máquina de educar. Buenos Aires. Paidós.