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NOMBRE DE PILA DE BENJAMN*


/Prolegmenos1 Con razn o sin ella, me ha parecido que quizs no sera completamente inapropiado interrogar un texto de Walter Benjamin, singularmente un ensayo escrito en 192JLy titulado Zur Kritik der Gewalt (Para la crtica de la violencia^ en la apertura de un encuentro como ste sobre El nazismo y la solucin final. Los lmites de la representacin. As pues, me he decidido a proponerles una lectura un poco arriesgada de ese texto de Benjamn, por varias razones que parecen entrecruzarse aqu. 1. Este texto inquieto, enigmtico, terriblemente equvoco, creo que est, como por anticipado (pero pi^deUecirse aqu por anticipado ?) obsesionado por el(ma)de la destrwcciQnr^ de la exterminacin^^ la aniqi^ y en pri-

* Traduccin de Patricio Pealver Gmez. 1 Estos prolegmenos estaban destinados para introducir a esta segunda parte del texto, la cual fue leda el 26 de abril de 1990 en la sesin de apertura del Coloquio que tuyo lugar entonces en la Universidad de California en Los ngeles sobre El nazismo y la solucin final. Los lmites de la representacin.
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I mer trmino de la aniquilacin del derecho, _sijw de Injusticia; y entre estos derechos, los derechos del hombre^ al menos tales como stos pueden ser interpretados en una tradicin iusnaturalista de tipo griego o del tipo de la Aufklrung. Digo a propsito que este texto est obsesionado (hant) por los temas de la violencia exterminadora, puesto I que est en primer trmino q^esionada, como I intentar mostrar, por la obsesin (fhantise|jFnSTna, por una cuasilgica del fantasma que habra que poner en sustitucin de una lgica ontolgica de la presencia, de la ausencia o de la representacin, puesto que es msj^rfeqe sta. Pero me pregunto si una comunidad que se rene o se recoge para pensar lo que hay que pensar o que meditar de esa cosa sin nombre que se ha denominado la solucin ) final no debe en primer trmino niostrarse hospitalaria a la ley del fantasma, a la experiencia \esjjectrary de aque lio que no est ni muerto ni vivo, fie aquello que \ ms que muerto y ms que vivo, es slo supervi\ viente, la ley de la memoria ms imperiosa, aunque da ms borrada, la ms borrable, pero por eso < mismo la ms exigente. Este texto de Benjamn no slo est firmado por un pensador al que se llama y que se llama a s mismo de una cierta manerajudio^ (y es del enigma de esta firma de lo que querra sobre todo hablar). Zur Kritik der Gwalt est tambin inscrito en una perspecti^^uda que opone la justa violencia divina e {|pS(a), la qu destruye el derecho, ^ mtica (de tradicin,\ instaura y servcTel derecho.

2. La lgica profunda de este ensayo lleva a cabo una interpret del^^ri^gen y d^fa^jieri segn la cual JZ^mal, es decir, la potencia letal, le viene al lenguaje porcia va, precisamente de la regresj^n^ ~es decir, por medio de la dimensin g^ge^gt|Ya, mediadora, y en consecuencia, tmca.a utilitaria^, sjemiotica, informativa, otras tantas potencias que arrastran al lenguaje y lo hacen caer e ir a parar lejos o fuera de su destino original que fue la apelacin, la nominacin, la donacin o la llamada de la presencia en el nombre. Nos preguntaremos cmo se articula este ^cnsarme^ cm Iq^ob^sin y_la lgicajdelje^ectro. Este ensayo de Bnjami que Jfaia^ pues, deljmaL^ de ese mal que llega, y que le llega al lenguaje por\medQ d& la representacin, es tambin un ensayo en el que los conceptos de re^qns^da^y de .^u^^i^dy des^rificip, de^cisin, de solucin, de castigo o de expmcion, desempean un papel discreto pero que yo considero mayor y que est asociado cpn mucha frecuencia al valor de lo que es demoniaco y demonacamente ambiguo.

3. Zur Kritik der Gwalt no es slo una crtica de la representacin como\peTVersin y cada del, lenguaje sino de Iqjregresentacin como sistema ~po^^ Desde este punto de vista, este ensayo revolucionario (revolucionario en un estilo a la vez marxista y mesinico) forma parte, en 1921, de la gran ola mentara y (2/i/-Aufklarung en la que el nazismo de hecho saldr a la superficie y sobre la

que se deslizar incluso en los aos veinte y a principios de los treinta. Cari Schmitt, al que Benjamn admiraba, y con el qiie~llega tener correspondencia, lo felicit por este ensayo. 4. La cuestin tan polidrica y polismica de la rejwesentacin se plantea todava desde otro punto He vista en este extrao ensayo. Si bien comienza distinguiendo entre dos violencias^ la violencia fundadora y la yiolencac^ Benjamn debe conceder en un cierto momento que la una no puede ser tan radicalmente heterognea ala otra puesto que la violencia llamada Izst a veces representada^ y necesariamente r^P^ j}or la violencia conservadora, f or todas esas razones, y siguiendo todos esos hilos entrelazados sobre los que volver ms adelante, pueden plantearse un cierto nmero de cuestiones. stas se mantendrn en el horizonte de mi lectura aunque no tengo aqu ni el tiempo ni los medios para explicitarlas. Qu habra pensado Benjamn, o al menos qu pensamiento de Benjamn ^sforvTrtualniente formado o articulado en este ensayo y cabe preguntarse si es anticipable a J^^ji?./,>>> de su proyectar puesta en prctcale la experiencia de sus vctimas, de los juicios, procesos, interpretaciones, representaciones narrativas, explicativas, literarias, que han podido intentar medirse con la cosa? ^ Cmo habra hablado Benjamn^cmohab^ quendoj^^ Icn^^ Cmo la habra identificado, asignado su lugar; sus orgenes,
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sus responsabilidades (como filsofo, como juez o como jurista, como moralista, como hombre de fe, como poeta, como cineasta)? La multiplicidad tan singular de cdigos q^ y por limitarnos a esto, el injerto .delje&guajejde' la^revolucin marxista en el de la revolucin mesinca, "il^^cr^e losaos Tanuncian no slo una ~ -issW'r , . . . . r hueva era histrica, sino el comienzo mismo de una ^ilS^^ todo esto hace difciles las hiptesis a propsito de un discurso benjaminiano sobre la solucin final y a propsito de un discurso benjaminiano sobre la posibilidad o la imposibilidad de un discurso sobre la solucin final. Una solucin final de la que sera imprudente decir, findose de las fechas objetivas de la conferencia de Wannsee en 1942 y del suicidio de Benjamn en la frontera franco-espaola en 1940, que Benjamn no lleg a saber nada. La cronologa de estos acontecimientos no ser nunca cosa fcil. Y siempre se podr encontrar alguna base en la que apoyar la hiptesis segn la cua[^ejnj[am desde J..2JL no pensaba en otra cosa que en la posibilidad de esta solucin fi^ mejor el orden de la representacin en la medida en que a sus QJos ^oS7^3^p7i3/5o del mal radical, de la cada como cadajellenguaje en Ta representacin. Y nume: mso^ de una lgica constante de su discurso, que para Benjamn, tras esa cosa irrepresentable que habr sido la solucin final, no slo el discrs^ylaUierM no son imposibles, sino que se ven dictar, ms originariamente y ms escatolgicamente que nunca,
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^ < ^ ^ o de u n a ptica de a_apelacin, en oj)&^cinja una lengua I de los^ign^os, de la r^r^sentacin informativa o Al final, tras el final de una lectura en el curso de la cual el horizonte del nazismo y de la solucin final slo aparecer a travs de signos o de destellos anunciadores, y slo ser tratada deforma virtual, T oblicua o elptica, propondr^algunashiptesis ^>4 s^ ^ de 927 puede ( tr as e S ! l^X^2^i l l advenimiento del na^snio^yl ^acontecimiento de la solucin final. Antes de proponerles una lectura de este texto singular y de articular algunas cuestiones que le conciernen ms estrictamente, tengo que decir todava, en esta demasiado larga introduccin, dosjpalabras de los contextos en los que he comenzado a 'incluso de pensar enresie doble, y lo definir tan esquemticamente como sea posible, limitndome a los rasgos que pueden interesarnos aqu, esta tarde, porque han dejado algunas huellas en mi lectura. Hubo, en primer lugar, durante un seminario de tres aos sobre ona filosficos, una larga secuencia de un ao, subtitulada E J e l lemr e n l a que, estudiando siempre la recurrencia diversificada pero insistente de la referencia a Kant, incluso a un cieno judaismo de Kant, en todos aquellos que, de Wagner y Nietzsche a Adorno, han intentado responder a
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la pregunta Was ist deutsch?, me he interesado mucho en lo que llam entonces la^psych judeo-K qlemana, a saber, la lgica de ciertos fenmenos de turbadora especularidad, reflejada sta a su vez en ciertas grandes figuras de pensadores y de escritores judos alemanes de este siglo, Cohn, Buber, Rosenzweig, Scholem, Adorno, Arendt, y, justamente, Benjamn. Creo que una reflexin seria sobre el nazismo, y sobre la solucin final no puede eludir un anlisis ^ polidrico de la historiadla^ psyche jdeo-aemana. Entre otras cosas de las que no puedo hablar aqu, hemos estudiado ciertas analogas, a veces de las ms equvocas e inquietantes, entre los discursos de ciertos grandes pensadores alemanes y ciertos grandes pensadores judos alemanes, un cierto patriotismo, a menudo w^JS^^i^5fl^ a veces incluso unjaajMr tansmo alemn [durante y despus de la Primera Guerra), y no es sta la nica analoga, por ejemplo en Cohn o en Rosenzweig. Es en este contexto en el que me ha parecido que ciertas afinidades, limitadas pero determinadles, entre\ es [teJexto_deJBen: jamin y ciertos textos de Cari SchmitL o de Hei' degger, debanos r seriamente interrogadas. No slo por la h&sti^ tarja, o ala democracia simpemnfe,^por^ por una cierta interpreta^ " de la violencia y cin del ^ sino tambin por una problemtica, muy extendida en la poca, sobre la ^j Aunque la Destruktion heideggeriana no se confunde con el concepto de la Destruccin que
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estuvo tambin en el centro del pensamiento benjaminiano, cabe preguntarse acerca de qu es lo que significa y lo que prepara o anticipa entre las dos guerras una gromemtic^ tanto rn^spofqe^^ e^ajde^ quieretambin ser Ja condicin de una y de una memoria autntica. 1r
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2. Otro contexto: con ocasin de un Coloquio reciente habido en la Law School de Cardozo Yeshiva University de Nueva York sobre DecoiLStrucdon and the possibility of Justice, yo haba empezado, frc^wf^^ relaciones entre dg$jQw$truccw a examinar desde otro punto de vista cs^Jex^^^Benjajminy para seguir en l justamente, y con la mayor prudencia, una trayectoria desconcertante. sta es aportica pero produce tambin ciertos acontecimientos extraos en su aporta misma, una especie de ^u^^^^ccin, \ ^^j^c/^^^/^^cto, que slo deja aparecer como fySJ^jM pero comojirma_ divina. Las ltimas palabras, la ltima frase de este texto consagrado a la nocin, tan difcil de traducir, de Gewalt (v&l^dija, pero tambin < ' ^^Sj^^^af > V}^^^'^^t2n^^^ poder legal, como cuando se habale Statsgwlfr^/po^r de Estado) resuenan como el shpfar en el atardecer o en la vspera de una oracin que no se oye ya, o todava. No es slo que esta ltima frase, justo al lado del nombre de pila de Benjamn, Walter; firme. Sino que al final de un texto que se las ingenia para deswnstruir y descalificar todas las posiciones que ha llevado a cabo de manera crtica (espe76

cialmente la de lo decidible^Joj^ del juicio terico y de la accin revolucionaria, de la violencia fundadora y de la violencia conservadora dentro del derecho mitolgico, opuesto l mismo a la justa vr^^^^^ivma, etc.), al final de un texto del qunoqecia ningn otro contenido (terico, filosfico o semntico), quizs ningn contenido traducible fuera de la singularidad de su propio acontecimiento, fuera de su propia ruina, una frase ltima, urmj^ase escatoljgica \ el sello^nori^ra el nombre y lo que se llama die walfenSe^, Ese juego entre walten y Walter no i ^ . puede dar lugar a ninguna demostracin ni a ninguna certeza. Ah est, por otra parte, la paradoja . ertla disociacin entr^l^^ Pero este juego no tiene nada de ldico. Pues se sabe por otra parte que Benjamn se ha interesado mucho, especialmente en su ensayo sobre Las afinidades electivas de Goethe, en las coincidencias aleatorias pero significativas que tienen lugar en los nombres propios. Pero quin firma la violencia? Se sabr alguna vez? No es Dios, el totalmente Otro? Como siempre, no es el otro el que firma? No es la violencia que habr precedido siempre, pero tambin que habr dado todos los nombres djzjiila, dando nicamente al hombre el poder de nombrar? Heaqu las ltimas palabras de este extrao texto: La violencia divina (die gttliche Gewaltj, que eTsignia y sella\"(Insignium und SiegelJ, jams medio de ejecucin sagrada, podra llamarse, Ta soberana /mg die watende heissen).
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Cmo leer este texto con un gesto descons^T^^xTlq4''ii sea, como ni es ahora ni Karsid[o mn^a^ni heideggerianonifo es en suma la difcil y oscura pregunta que esta lectura querra aventurar.] Abordemos ahora, en otro estilo, y si no he agotado su paciencia, la lectura prometida de un breve y desconcertante texto de Benjamin. Se trata de ZurJ^itik der^Ge\^j^^^^\)^^ pretendo decir que este texto sea ejemplar. os encontramos en un dominio en el que, finalmente, no hay ms que ejemplos singulares. Nada es ah absolutamente ejemplar. "No intentar justificar absolutamente la eleccin de este texto. Pero s dir por qu no es el peor ejemplo de lo que podra ser ejemplar en un contexto relativamente determinado como el nuestro. '" .) El anlisis de Benjamin refleja la crisis del modelo europeo de la democracia burguesa, liberal
Publicado primero en Archivfr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 1921, reeditado en Gesammelte Schriften, 11.1 Bd IV, Suhrkamp, Francfort, 1977; trad. franc. por M. de Gandillac, Pour une critique de la violence, en Walter Benjamin, Mithe et Violence, Denol, Pars, 1971, reeditado en UHomme, le langage et la culture, Bibliothque Mdiations, Denol Gonthier, Pars, 1974. [Remitiremos aqu a la traduccinje^^ A. Murena, introduciendo algunas Codificaciones en funcin de la explicacin de Demda^Ang^ lus Novus, Edhasa, Barcelona, 1970. Hay otra edicin, menos utilizaBle para temas crticos: Para una crtica de la violencia, trad. de Roberto J. Blatt, Taurus, Madrid, 1991 (N.
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y parlamentaria, y en consecuencia del concepto ^r~ -.,. ^ ^ |^ La Alemania derrotada es entonces un lugar de concentracin extrema para esa crisis, cuya especificidad depende tambin de ciertos rasgos modernos como el derecho de huelga, el concepto de huelga general (con o sin referencia a Sorel). Es tambin el momento inmediatamente posterior de una guerra y de una preguerra que ha visto desarrollarse Jgerp fracasar en Europa eK^ ^l^aotffll-^ ^^^^.^^^^ -^j^^Yj^le^q^''incluida la de l violencia juriHco-policial, cosa que no tardar en repetirse en los aos siguientes. Es tambin el momento en que las cuestiones de la pena de muerte (5 y del derecho de castigar en general conocen una dplorosa actualidad. La mutacin de las estructuras de la opinin pblica por la aparicin de nuevas potencias mediticas, como la radio, empieza a poner en cuestin ese modelo liberal de la discusin o de la dellBeracin parlamentaria en la produccin d las leyes, etc. Condiciones todas ellas que motivan l pensamiento de juristas alemanes como Cari Schmitt, por fio citar ms que a ste, y ya que Benjamin tena por l un gran respeto, y no ocultaba la deuda que tena con l, deuda que el propio Schmitt no dudaba en recordar llegada la qcasin. Fue Zur Kritik der Gewalt lo que le vali por otra parte a Benjamin, desde el momento de su aparicin, uQ.gat2L dej^Uj^^ poFaquel entonces todava cgrisHtuci^ffista, pero cuya extraa conversin aljfrtlerisitio en 1933 es bien conocida, como lo es tambin la corresppn\ dencia que mantendr con ^nj,amin, con Leo
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con Heidegger, entre otros. As, me he interesado tambin por algunos de estos indicios histricos. Por ejemplo, este texto es a la vez mstica, en el sentido sobredeterminado que nos inteV resa aqu, e hipercrticq, lo cual est lejos de ser simplementercontradictorio. De acuerdo con algunos de sus rasgos, puede leerse como un injerto de ms.iQxll tica neomesirlica juda en^ ^ofellanQx(o a la inversa). En cuanto a las analogas y-" entre Zur Kritik der Gewalt y ciertos giros del pensamiento heideggeriano, stos no escaparn a nadie, especialmente en torno a los motivos de Walten y de Gewalt. Zur Kritik der Gewalt concluye con la Gewalt) y al final Walter dice de esa violencia divina que se la puede llamar die wallende (Die gottliche Gewalt... mag die wal.Jende heissen). ... die wallende heissen: tales son Igs. i^mas_palabras del texto, algo as como el sello discreto y eFr^mbre de pila de su firma. ]Es esta red de contratos equvocos lo que me interesa, en su necesidad e incluso en sus peligros. De ah, con esfuerzo, y un cierto nmero de precauciones, pueden q^^erse^algunas lecciones para lasjiemocracias occidentales de 1989. 2. Este texto me ha parecido ejemplar, hasta un cierto punto, en la medida en que, habida cuenta de la temtica de nuestro coloquio, se presta a un ejercicio de^lecturadesconstructiya, como voy a intentar mostrar. 3. Pero no es que esta desconstruccin se aplique & ese texto. La desconstruccin, por
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, no se aplica jarnas a nada exterior. manera, la o^eracijon o TOsmajiueL ete Jextp me parece hace por lo pronto l misn^ Q^j^^&A^cir esto? Es eso posible? Qu queda entonces de tal acontecimiento? Qu de su auto-hetero-desconstruccin? Qu de su justo o injusto inacabamiento? Qu es la ruina de un acontecimiento como se o la herida abierta de una firma as? He aqu una de mis preguntas. jLs^ una^pregunta sobre Isr^sibidad de la desconstruccin. SoBre siiimposible jgosjjbUidad2. ^^^jg^lj-^5^ ce Benjamin concierne, pues, a la cuestin deljdejngcho (Rechf). Con ella pretende inaugurar inclusose va a poder decir con todo rigor en un instante una <<filospfa del derecho. Y sta parece organizarse en torno a una serie de ^distinciones que parecen todas ellas interesantes, provocadoras, necesarias hasta cierto punto, pero que me parece que siguen siendo radicalmente problemticas. /' _
Esquematizo aqu un tema ampliamente desarrollado en otra parte. Cf., por ejemplo, Psych, Inventions de Vautre, Galile, Pars, 1987, pp. 26-27. (La descoiistrucciri no^se ha presentado nunca como algo poSble. [...] no pierde nada or confesase [...]. El^peligro , sera ms bien laj^osbidad, y el advertirse ^.zz-r-^^^ reglados, de prcticas metdicas, dgJ^gj^^^^g^sBles l inteFs^de la 13esconstrucciri, ce su fuerza y de su deseo, si es que lo tiene, j^x^rienciaj^ es decir [...] . "^TeTo otro como Invencin de IpIS i lotrps tnninos, como fa nica nve^i^ go^ble.>>)~
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Hay en primer trmino la distincin entre cuanto ^ l a violencia fundadora, l a q u e instituye y establece el drecfp ^(die recfitsetzende Gewalt), y la violencia conservadora, la que mantiene.jcpnfirma, asegura la permanencia y la apcabilidad del derecho (die rechtserhaltende Gewalt). Por comodidci conservamos la traduccin de Gewalt por violencia, pero ya he mencionado las precauciones que reclama esa traduccin. Gewalt puede significar tambin la ^minacin o la soberana del poder legal, la aut^
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2. Hay a continuacin la distincin entre la violencia fundadora del derecho, a la que se le llama ^riti^ (hay que sobreentender <<gricg^, me parece), y la violenc^ (Rechtsvermnchiend), a la que se le nama (hay que sobreentender J<iuda>>9 .i^e parece).
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3. Hay en fin la^^idjn^jQL. (Gerechtigkeif) como pnn^ipigjlg ^ divinaj^G^^^^s'Pnnzip aller gottlichen Zwecksetzung), y elpodey (Mach) como pnncipQ.de toda I^sMoiyii^ Rechtsetzung).
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En el ttulo Zur Kritik der Gewalt, ^ significa simplemente evaluacin negativ7rechazo o condena legtimas de la violencia, sino j^idx), que se da los medios para juzgar la violencia. As, el concepto de criticaran cuanto

limplica la decisin bajo la.forma de juicio y la pregunta sobre ^i^^cho^a juzgar, tiene por s mismo una relacin esencial con la esfera dgLdgregho. En el fondo un poco como en la tradicin Kantiana del concepto de^rtic^E^c^ (Gewalt) i^ger^ qiie en la esfera del derecho y de la justicia (Recht, Gerecfitigket) o dg Js rel^i^^ (sittliche Verhaltnisse}. No hay vip|encia^atural o fsica. Cabe hablar figuradamente de violencia a propsito de un terremoto o incluso de un dolor fsico. Pero se sabe que no se trata en esos casos de una Gewylt ^ darjugarja un^juicio, ante algn aparat a ^ l concepto de~Ye l Qden simbHco^ ^ral^^e todas lasfenhas de autoridad o de autorizacwn, o al menos de pretensin a la autoridad. Y es^slcLeix esta medida cDmo ese concepto puede ijdar lugar a^una crtica. Hasta aqu esta crtica se ha inscrito siempre en el espacio de la dislinci^n entre^g^g^^fp) Ahora bien, pbjeta Benjamn, preguntarse i MyiQl^cia^puede ser _uiynedojcg^ vistas afinesT]ustQSo injustos) equivale a prohibirse juzgar la violencia misma. La criteriologa concernira entonces solamente a la aplicacin de la f violenciau j>^ a No se podra decir si sta, en tanto medio, es, en s misma, justa o no, moral o no. Queda abierta la cuestin crtica, la cuestin de una evaluacin y de una d 1 violencia en s misma, aunque sta sea ursimj^ej^ su fin... Esa dimen-sin crticg) habra^ sido excluida (forclos) pprja. tradicin iusnaturalista. Para los defensores d^l dere! ".-.* - . 1 '' ' C"r...>..! .' . \" ^ ^^

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cho natural, el recurso a medios violentos no plantea ningn problema puesto que los fines naturales son justos. El recurso a medios yiolentps es algo tan justificado, tan normal, como el derecho del hombre a mover su cuerpo hacia la meta deseada. L_a yiplejicia G^>vz/) es, desde ese punto de vista, un producto natural (Naturprodukt)3. Benjamin da algunos ejemplos de esa naturalizacin de la violencia por parte del iusnaturalismo: U^A.', ;.').': vy^US"-"-' ~- ^->' * : ' vr ''; .^/T;; a) el Estado fundado en el derecho natural del que habla Spinoza en el Tratado teolgico-poltico y en el que el ciudadano, con anterioridad al contrato formado por la razn, ejerce de jure una violencia de la que dispone defacto; b)) el fundamento ideolgico del Terror en la Revolucirrfrncesa; c)' las explotaciones de un cierto darwiriisrrio, etctera.
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Pero si, en oposicin al iusnaturalismo, la tradicin del dejrecho positivo esSlmaTatenta al devenir histrico del derecho, esa tradicin sigue estando | igualmente ms ac del cuestionamiento crtico preclamado por Benjamin. Sin duda no puede ya ; considerar que todos los medios son buenos desde el momento en que se conforman a un fin natural ,y ahistrico. Esa tradicin pre|cjribe que se juzguen \fpg,medips, es decir, su conformidad con un derecho lque est en curso de institucin, con unnuey^dere3

cho (por.consiguiente npjiatural) que ella evala en funcin de los medios. De manera que no excluye una crtica de los medios. Pero las dos tradiciones comparten el mismo presupuesto dogmtico, a saber, ; 1 que sej^uej&en alcanzar fines justo I josi_El derecho natural aspira a "justificar" ("rechtfertigen") los medios por la justicia de los fines (durch die Rechtfertigkeit des Zwecke); por su parte, el derecho positivo intenta "garantizar" ("garantieren") la justicia (Berechtigung) de los fines a travs de la legitimidad (Gerechtigkeit) de los medios4. Las dos tradiciones giraran en el mismo ! crculo de pjresupjiae^tos^dogrnticps. Y no hay ninguna solucin a la antinomia cuando surge una conjtradiccin entre fines justos y medios justificados. ETHerechpjrjpsitiyo sera ciego a la jricondicionaHcfad de los fines, e derecho natural a la condicionaidad de los medios. Sin embargo, aunque parece no darle la razn a ninguno de los dos, Benjamin conserva, de la tradicin del derecho positivo, el sentido de lajiistprpidadmdeL4e:r.e;chp. Es verdad, a la inversa, que lo que dir ms adelante de la justicia divina no es siempre incompatible con el fondo teolgico de I todos los iusnaturalismos. En cualquier caso, La.. II crticabenjarnniana de la violencia pretende exceder 1; lligs_tradLcipnesr, y^Q.j^^njdejr^tdeJji_es|e^a 1 ^gjydgr^gho y dejajnterpretacin interna,4feJa.iris-. iitiHcinJiir^cjL.^^ s^critic|5 pertenece a lo que l llama en urfsentido bastante singular una filosofa
Op. cit., p. 180; trad. esp., p. 173.
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Op. cit., p. 180; trad. esp., p. 172.


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d& la historla>*v se limita expresamente, como hace siempre <3chmit), ^ En lo que tiene de ms fundamental, el derecho europeo tiende a prohibir la violencia individual y a condenarla en tanto que amenaza no tafo cual ley, Rechtsrdnung). De ah el inters del derecho, pues hay un inters del derecho en establecerse y cojiser^arse a s mismo, o en regresentar el inters que justamente l representa. Que se hable del inters del derecho puede parecer sorprendente, sa es la palabra de Benjamn; pero al mismo tiempo es normal, est en la naturaleza de su propio inters, el que pretenda excluir las violencias individuales que amenazan su orden; es con vistas a.su inters por lo que morioviolencia, en^seritido de Gewalt, la e_n^ curitQ autprMad. Hay un inters del defecKo en la monopolizacin de la violencia (Interesse des Rechts an der Monopolisierung der Gewalf)5. Ese mon_oQlQ..na.tiende a proteger tales b cuales fines justos y legales (Rechtszwecke), sino Esto parece una trivialidad tautolgica. Pero no , - es la tautologa la estructura fenomenolgica de E una "cTrtj^^gncja^deJJlejrecho que se establecer i ' s mismo decretando que es violento! esta vez en elsentido de |ej-a-de4|i-ley,, .tqdg aquello que. no ; lojrecorioce? Tautologa^realizatiya o sntesis apriori que estructura toda fundacin de la ley a partir de
Op. cit,. p. 183; trad. esp., p. 176.
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la cual se prpducenj^ej^ ciojcies (o el crdito del que hablbamos ms arriba) que garantizan la validez del realizativo gracias al cual uo s da a s mismo los medios para decidir entre la violencia legal y la violencia ilegal. Las expresiones de tautologa o de sntesis a priori, y sobre todo la del realizativo no son benj arrumaras, pero me atrevo a pensar que no traicionan su intencin. V
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La fascinacin admirativa que ejerce en el pueblo la figura del grarjt ^elinguerite ( die Gestalt des grossen Verbrechers6) se explica as: no es alguien que ha cometido tal o cual crimen por quien se experimentara una ; ^^i.i^, ^... .^- B^w'^'"'^'-"'''''"-'-'^ ^^"^' ^ * es alguien, _que, secreta admiracin; ^-...w-ff".fi5^. .^^. ^. 4^^ *__I aldesafiarjajey, pone al desnuco l,3d,Qkna_deJ Se podra explicar de la misma manera la fascinacin que ejerce en Francia un abogado como Jacques Vergs, que defiende las causas ms difciles, las ms insostenibles a los ojos de la mayora, practicando lo que llama la estrategia de la ruptura, es decir, la discusign radical del orden establecido de la ley, de la autoridad judicial, y finalmente de la legtima autoridad del Estado que hace comparecer a sus clientes ante la ley. Autoridad judicial ante la que en suma el acusado comparece sin comparecer, ante la que no comparepe ms que para dar testimonio (sin dar testimonio) de su oposicin a la ley que le reclama que comparezca. Mediante la voz de su abogado, el acusado aspira al derecho de discutir el,,orden
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4el derecho, a veces la identificacin de las vctimas. Pero qu orden del derecho? El-orden del derecho en general o este orden del derecho instituido y P\|gs^to,,en_obra (enforced) por la fuerza de este ^itSo'? O el orden en tanto se confunde con^el Estado en general? El ejemplo significativo aqu sera el del derecho d|iulga. En la lucha de clases, indica Benjamin, el derecho de huelga est garantizado a los trabajadores que son, as, junto al Estado, el nico sujeto de derecho (Rechtssubjekf) al que se le garantiza un derecho a la violencia (Recht auf Gewalt) y en consecuencia a compartir el monopolio del Estado a este respecto. Algunos han podido considerar que el ejercicio de la huelga, este cese de actividad, este Nicht-Handet^Qn la medida en que no es una accin, no se lo puede llamar violencia. Se justifica as la concesin de este derecho por el poder estatal (Staatsgewalt) cuando ste no puede hacer otra cosa. La violencia provendra del patrn, y la huelga con^li^^ncwh, un alejamiento no-violento mediante el que ei trabajador, suspendiendo sus relaciones con la patronal y sus mquinas, simplemente se hara extrao a stas. El que llegar a" ser amigo de Brecht define este alejamiento (Abkehr) como una Entfremdung (^lstanc_iajmento). Y escribe esta palabra entre comillas7. Pero visiblemente Bjejijamiri nocree en este argu-_ ment^ dlejla no^-yiqlehca de la huelga. Los huelguistas ponen condiciones para su vuelta al trabajo,
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no interrumpen su huelga ms que si un orden de cosas ha cambiado. Hay, pues, yiolencia^contra yipi4jjcja. Al. llevar el derecho de huelga a su lmite, el concepto o la consigna de huelga^eneral pone de manifiesto as la esencia de aqul .El Estado soporta mal ese paso al lmite. Lo juzga abusivo y pretende que hay ah un malentendido, una mala interpretacin de la intencin original, y que el derecho de huelga no se haba entendido as, en ese sentido (das Streikrecht so nicht gemeint gewesen Puede entonces .condejaarJaJiuelga general y, si sta persiste, nos encontramos con una situacin revolucionaria. nna_situacin como sa es de hecho Ici^n ica que_nqs permite pensar la homgenei^ Ta vio-' ^rica como_el,ej.ercicio del derecho ^_el: derecho conio^ejercicio de la violencia. Ljj/ictlencia _np es e2cter7or al orden del derecho . Amenaza al derecho en el intenor|leljierechorNo consiste esencialmente en ejercer sTpoder o una fuerza bruta para obtener tal o cual rebultado s^no en^amenazar o en destruir > un orden de derecho dado, y precisamente, en est caso, el orden de derecho estatal que ha tenido que conceder ese derecho a la violencia, por ejemplo, el derecho de huelga. Cmo interpretar esta contradiccin? Es slo de f acto y exterior al derecho, o bien inmanente al derecho del derecho? JwjD que..,tem,e elJEstaclo, esto es, el derecho en su mayor fuerza, no es tanto el crimen o el bandi.daje,
Op. cit., p. 184; trad. esp., p. 177.
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Op. cit., p. 184; trad. esp., p. 177.

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\ incluso a gran escala, como la mafia o el narcotrfcoTsi trasgreden"la ley con vistas a obtener bene| ficios particulares, por importantes que stos sean. "~ tEs cierto que hoy esas instituciones quasiestatales e internacionales tienen un estatuto ms radical que la del bandidaje, y representan una amenaza con la que tantos Estados no llegan a enfrentarse sino haciendo alianza con ella, y sometindose a ella, por ejemplo, al sacar provecho con el blanqueo de dinero, por ms que finja que la combate por todos los medios.) EJ Estado tiene miedo de la via1 lenciajfwn Jara,_e^o_es,_caaz de justificar, de ! legitimar (begrnden) o^eJr;as|Qrniar.Igl_aciones " de:4gr^Ho (Rechtsverhaltniss), y_en 1 de presentarse como teniendo i i'' Esta violencia perjejaece as por adelantado al orden de un derecho que.queda por trasforrnar o por fundar, incluso si puede herir nuestro sentimiento de justicia (Gerechtigkeitsgefhl9~). Slo esta violencia ., reclama y hace posible una crtica de la violencia que detemina_s^a_c_ojno_otra cosa que el ejercicio natiM^(deJajuerz.a. Para que sea posible una crtica, es decir una e^aj^cic^inteipretatiya y significante de la yioignciarse debe reconocer en primer trmino el sentTdo~dB una violencia que no es un accidente que sobreviene desde lo exterior al derecho. Lpjjue aj^en^a_a^derecho pertenece ya al derecho, aLderecho He derecho, ^Egr^cJhyo^^^rgcEp, al origen del derecho. La huelga general proporciona as mi '^hilo conductor precioso puesto que ejerce el derecho
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'concedidopara^discutir el orden del derecho existgnte^y para crear una situacin revolucionaria en lt 9M5 se jrater de fundar unnueyoderecho, si no "siempre, como veremos inmediatamente, un nuevo JBstadp. Todas las situaciones revolucionarias, todos los discursos revolucionarios, de izquierda o de derecha (y a partir de 1921, en Alemania, se dieron muchos que se asemejaban de forma inquietante, encontrndose Benjamin frecuentemente entre los dos) justifican el recurso a la violencia alegando la instauracin en curso o por venir de un nuevo de un nuevo Estado10. Corno este derecho poojmr legitimar retroactivamente, r^rospectivaiete, la violencia que puede herir el sentimiento 1 > d*e justicia, su faturo_^terj.OTlaJustifcaj^. La fun-J dacin de todos los Estados acaece en una situacin que se puede as llamar revolucionaria. Inaugura ^ un nuevo derecho, lojiace siempre en la vi|encia._ Siempre, ~1s~d^F,THcTio^ esos genocidios, expulsiones o deportaciones espectaculares que acompaan tan frecuentemente la fundacin de los Estados, grandes o pequeos, antiguos o modernos, muy cerca o muy lejos de nosotros. En esas situaciones, llajnadas fundadoras de dercho_o_dbsado, ta categora gramatical de^futuro -f-' jLritgr4p..r se sigue asemejando todava demasTaSoT una modificacin del presente paa_d^scribirJa..YJLQr.. r - lencia^n_cursp.""CnsTsfe"justamente en fingir la
-JSSiSg^-siiiS^S-*'

Op. cit., p. 185; trad. esp., p. 178.

Se encuentra el principio de un argumento anlogo en Cari Schmitt. Cf. Politiques de l'amiti, Galile, Pars, 1994, pp. 140 ss. (Trad. esp. en prensa, en ediciones Trotta, Madrid.)

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presencia o la simple modalizacin de la presencia. Quienes dicen nuestro tiempo, pensando entonces nuestro presente a la luz de una presencia futura anterior, no saben muy bien, por definicin, lo que redicen. Es en ese no-saber en lo que consiste iusta' mente el carcter propio del acontecimiento, lo que se llama ingenuamente su presencia11. Esos ir^mentos., suponiendo que se los pueda aislar, son momentos terrorficos. Sin duda a causa de los sufrimientos, los crmenes, las torturas que raramente dejan de acompaarlos, pero tambin porque son en s mismos, y en su violencia misma, ininterpretables;"o ndsciTrables. Es lo que llamo o_jmstico>>. Tal como Benjamn la presenta, esa violencia es ciertamente legible, incluso inteligible, pjiestp^que no es extraa al derecho, como tampoco ris^ o plemos son extraos a todas las formas_y ! sTgnifTcaciones de dik. Pero es,, en el que suspende el derecho. " establecido _*--.,, ^...fundar otro. se momento de suspara ,. .. v_p, .,>.- i - --. ..r. OVA' pens, QStaueppch,"ese momento fundador o revolucionario del derecho es, en el derecho, una instancia de no-derecho. Pero es tambin toda la historia del derecho. Esemomento tiene siempre
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Acerca de esta lgica y esta cronolgica, me permito remitir a Declaracin de independencia, en Otobiographie, L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre, Galile, Pars, 1984. Heidegger recuerda con frecuencia que nuestro tiempo histrico propio no se determina ms que a partir de un futuro anterior. mqmejUojmismgT'en l prsente, qu es nuestro tiempo histrico propio.
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SQJLyjl z M presencia. Es T momento en que la fundacin deldef echo queda suspendida en el vaco o encima del abismo, sms- i pendida de un acto realizativo puro quejiotendra : l^- El supuesto ^ ^realizativo puro"o estara ya ante la ^ sujet de est ley, o ms bien estara ante una ley todava inde- ; terminada, ante la ley como ante una ley todava inexistente, una ley Jodaya por yenir^ todava por delante y teme^H6^1Je~v^hF~(7cre devant et devant venir}. Y el estar ante la ley del que habla Kafka12 se parece a esa situacin a la vez ordinaria y terrible del hombre que no llega a ver o sobre todo a tocar, a alcanzar la ley: puesto que sta es trascendente en la medida misma en que es l quien debe fundarla, como todava por venir, en la violencia. Se toca aqu, sin tocarla, esta extraordinaria paradoia: lajtrascendencia inaccesible de la ley ante la~cuaTy antes de la cual el hombre se sostiene, no parece infinitamente trascendente y, en conse- ? cuencia, teolgica ms que en la medida en que,' _ muy cerca de l, aqulla slo depende de l, delj acto realizativo por el que l la instituye: la ley es! trascendente, violenta y no-violenta, puesto que no depende ms que de quien est ante ella y en'' consecuencia antes de ella , de ^uien la_prpduce, la funda, lajiutoiiza en un realizativo absoluto cuya \
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Cf. Devant la loi. Prejugs, en Critique de la facult de juger, Minuit, Pars, 1985. Cf. tambin Kafka: ante la ley, en La filosofa como institucin, Juan Granica Editor, Barcelona, 1984.
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presencia se le escapa siempre. La ley es trascendente y feolgfc, y as," siempre por venir, siempre _rjrometida, porque es inmanente, finita, y por tanto, y a pasada. Tgdjp j<suji etq est gor anticipado cogido La ijgl^Ugibilidad o "la interpretabilidad de esta ley slo'podr" producirlas e^poryjnir. Ms all de la literalidad del texto de Benjaminrque desde hace rato no sigo ya en el estilo del comentario, sino que interpreto a partir de su porvenir, se dira que , Borden^instaurado y_ que sirve para interpretar ste. " i sta legibilidad ^ ser, pues, tan poco neutra como no- violenta. Una revolucin lograda, la fundacin de un Estado lograda (un poco en el sentido en que se habla de \m~felicitous performative speech act) producir coji^ojtenoridad lo que estaba por anticipado llamad^ a producir, a saber, modelos intrpretativ^jipjropiados gara I e r l ~ , ecesdad y sobre a la violencia que ha produciclo, entre otras cosas, el modelo interpretativo .^ILfifJtin, es deciFel. Discurso de su autoegim^i"n\~Los'e'jempos de ese crculo, de este otro crolcThenrienutico, este otro crculo de la violencia, no faltan, cerca o lejos de nosotros, aqu mismo o en otra parte, ya se trate de lo que pasa de un barrio a otro, de una calle a otra, de una gran metrpoli, de un pas o de un campo a otro, en torno a una guerra mundial en el curso de la cual se fundan, se destruyen o se recomponen Estados y naciones. Hay que tener esto en cuenta para de-limitar un derecho internacional construido sobre el concepto occidental de soberana
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estatal y de no-injerencia, pero tambin para pensar su perfectibilidad infinita. Hay casos en que, durante generaciones, no se sabe si el realizativo de la fun-_ ' dacin violenta de un Estado_es un acto ogfa3o ;. (feicous} o no. Podramos citar ms de un ejemplo. . * T Est ilgibilTdad de la violencia depende de lajegi-""' \ bilidad misma de una violencia que forma parte Se lo que otros llamaran el orden simblico del J (i derecho, si quieren ustedes, y no de la fsica pura. "ISe'pbdfa estar tentado de volver como un guante la lgica (entre comillas, pues eso ilegible es asimismo ilgico en el orden del logos, y es tam- f \ bien por eso por lo que dudo en llamarlo simb- < lico, y en precipitarlo as en el orden del discurso lacaniano) de esta legible ilegibilidad. Significa] ;' en suma una violencia jurfdico-simMlica, una. vio-j, lejicia^performativa en el interior mismo de la lectura I interpretativa. Y por medio de ua mMoTrnlaTelJ ! ejemplo o el ndice podra volverse hacia la gene-^ i' ralidad conceptual de la esencia. .,'. Se dira entonces .guLS-feay urm pj3sibilidad_ de I huelga general,, uiid^Qc^anMQgQ^el^hudL^. I ) generai en toda lectura nterpre|Stiv, el derechcta, i J "'**""" ' '" '"*' "* ' "- 1 - i r -' J - en su mas fuerte! autoridad,, . a..dgl.Bsta^o^Se tiene el derecho a sus- \ impender la autoridadr legitimadora y todas sus normas | s de lectura, y esto en las lecturas ms lectoras, las ms eficaces, las ms pertinentes, que evidentemente se explican con lo ilegible, a veces para fundar otro orden de lectura, otro Estado, a veces sin hacerlo o para no hacerlo. Pues veremos que Benjamin distingue entre dos tipo^dej^u^ejga^^^^ales., unas ' j m s t a o p_or destinadas a reefryplazar el

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otro (huelga general poMtteg, otra a suprimir_el Estado (huelga gerterafj^ **"""""EnTsuma, las dos tentaciones de la desconstruccin. Pues hay algo de huelga^eBeral, y as, de situacin revolucionaria, en toda lectura instauradora que permanezca ilegible en relacin con los cnones establecidos y las normas de lectura, es decir, en relacin con el estado presente de la lectura o de lo que configura el Estado, con mayscula, j3nel estado de la lectura posible^ Cabe entonces, y ante ua tal huelga gerifaI7haBIar, segn los casos, de anarquismo, de esceptipismo, de nihilismo, de despoitizacin o, por el contrario, de superpolitizacin subversiva. Hoy en da, la huelga general no tiene necesidad de desmovilizar o de movilizar espec- tacularmente a mucha gente: basta con cortar la electricidad en algunos lugares privilegiados, por ejemplo, los servicios, pblico y privado, de correos y telecomunicaciones, la radio, la televisin, o con introducir algunos \agyLS eficaces en una red de ordenadores bien escogidos o, anlogamente, introducir el equivalente del sida en los rganos de trasmisin, en el Gesprach hermenutico13. Puede compararse lo que estamos haciendo aqu a una huelga general o a una revolucin, en relacin con modelos, con estructuras, pero tambin con modos de legibilidad de la accin poltica? jEs eso la desconstruccin? Esjuna.^a^^^^^^r^^ una estrategia del-iptiira? S y no. JMen la medida en
Cf. Rhtorique de la drogue, en Points de suspensin, Galile, Pars, 1992, pp. 265 ss.
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que se arroga el derecho a discutir, y de forma no slo terica, los protocolos constitucionales, la carta misma que rige la lectura~eji nuestra cultura y sobre todo en la Academia.f^, al menos en la medida en que sigue desenvolvindose en la Academm (y no olvidemos, si no queremos sumirnos en el ridculo o en la indecencia, que estamos aqu cmodamente instalados en la Quinta Avenida, tan slo a unas pocas manzanas del infierno de la injusticia). f Y despus, al igual que una estrategia de ruptura \ no es jams pura, en cuanto que abogado y acusado i enen que <<negociairla>> de alguna manera ante unir 1 tribunal o enel curso" de una huelga de hambre en fia crcel, deja misma manera tampoco es jams ; ; j3ura la oposicin entre la huelga genial poltica \ '< con vistas a reftmdar otro Estado y la huelga general / \proletaria^c vistas a destruir el Estado. 1 *~*~ Esas ogosic^^ pues, me parece que ms que nunca hay '^ejfesconstt^irias, se desconstruyen ellas mismas, incluso como paradigmas para la desconstruccin. Lo que estoy diciendo aqu es cualquier cosa antes que conservador y antirrevolucionario. Pues ms all de la intencin explcita de Benjamin, yo propondra la interpretacin segn la cual la violencia misma de la fundacin o de lajji posicin \\ implicar la violencia de la conservacin (rechtser- \ haltende Gwa7)^y no con ella. Forma \ parte de la estructura de la violencia fundadora el * que apele a la reg^icin^de_s_y funde lo que debe ser conservado7conservable, grometdp^aja herencia y a la tradicin, a la particin. Una tundaciQn es ua promesa. Toda posiHon^o^establecimiento (Set-n
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r zung) permite yj^ogi^e, establece poniendo y pro- ^ jmetirado. E incluso si^una promesa no se mantienede hecho, la iterabilidad inscribe la promesa de mantenimiento en el momento ms irruptivo de la fun- ; dacir. Inscribe as la posibilidad de la rejgeticin en e corazn de lo originario. De golpe, ya no hay "fundacin pura o posicin pura del derecho, y en ! ~ consecuencia gura violencia fundadora, como tam; poco hay violencia puramente conservadora. La posicin esva iterabilidad, llamada a la repeticin o^^Q^ggg^i^a^^r La conservacin a su vez sigue \l siendo r^fundador para po 1 gue pretende furi3tar. No hyrpes, oposicin rigurosa entre la fundacin y la Q^servacin, tan slo lo que yo llamlTsrty que Benjamin no nombra) una contwmw (differantielle)14 entre las dos^ con todas las paradojas que eso puede inducir. No hay distincin rigurosa, entre una huelga j2g.,,~^^*>/*^ ,,,*. ,..,,v*..,v. ..,. --...'- -:'- - -.- - - ^-j: .. _ s5sgeneral y'una huelga parcial (una vez ms, en una sociedad industrial faltaran tambin los criterios tcnicos para esa distincin), ni tampoco la hay entre una ^Ujelga ge^sJij^litica y una h^el^a^gene: Ea desconstruccin es tambin el esa cpjtitaminacin diferenzial, y el pensamiento atrapado^ en la necesidad de esa contaminacin. Es pensando en esta contaminacinjdiferenzial, como contaminacin en ^T corazn mismo del derecho, como aislo esta frase de Benjamin a la que espero volver ms adelante: hay, dice, algo corromlf * Vinmam.ru u, -r --~""*""-*'" ^J^^^'~<^~'^"'^~"'~'*~^^^*^^ira^*'*'i"j~-' *w.,... . . . . . . . . . . . . . JL

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| pido en el corazn del Derecho (etwas Morsches m Recht*5). Hay algo carcomido o podrido en el derecho, que lo cqndermg^ El derecho'e'^^coHHenSo, arruinado, en ruina, HIIOSO, si se puede arriesgar una sentencia de muerte a propsito del derecho, sobre todo cuando de lo que en l se trata es de la pena de muerte. Y es en un pasaje sobre la 2enj}^^ habla j Benjamin de lo que ^aeiemoto. Si hay huelga y derecho de huelga en toda inter- 1 pretacin, hay tambin j*ue^^ La guerra es otro ejemplo de estaj^jn^ J|gu Hay un d^ech^u&,^igng. (Schmiff lamentar 1 que ya no se reconozca en l la posibilidad misma I de la poltica). Ese derecho comporta las mismas contradicciones que el^ferecEo de huelga. Aparrenteniente unos sujet^ la gue\ rra para sancionar violencias cuyos objetivos parecen ,j naturales (el otro quiere apoderarse de un territorio, \de bienes, de mujeres; quiere mi muerte, yo lo mato). JPero esta viol^^a.jgii^gra que se asemeja al bandidaje fuera de la ley, la violencia pirata o de rpbo (raubende Gewali)16, Sjdjespl|e^a siempre en el interior de la esfera del derecho. Es una^m^a en el^te^tor^e la jjj^idicidad con"1 a^cualLpareca ^mger. La mptura 3e la relacin es aqu la reacin. La transgresin est ante a ley. En las llamadas sociedades primitivas, que pondran al desnudo mejor estas significaciones, la conclusin de la paz
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Sobre la traduccin de differance, cf. nota 8, p. l. ' ^ ^ -

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Op. cit,, p. 188; trad. esp., p. 182. Op. cit., p. 185; trad. esp., p. 179.
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muestra bien que la guerra no era un fenmeno natural. No se concluye ninguna paz sin el fenmeno simblico fig^^ recuerda que haba ! sta no se reduca, pues, a choque"entre dos intereses o dos fuerzas puramente fsicas. Aqu un parntesis importante subraya que, ciertamente, en la pareja guerra/paz, el cererecuerda que la guerra erTainbien^ ln fenmeno no-natural; pero Benjamin p>arece rer sustraer un cierto sentido de la palabra paz a esa correlacin, en particular en el concepto kantiano de paz perpetua. Se trata ah de una significacin completamente diferente, no-metafrica y poltica (unmetaphorische und politische)11 ', cuya importancia podremos medir quizs a continuacin. La cosa concierne al ( r c j n l f f l n a a c i o cuyos riesgos de inversin y de perversiones en provecho de intereses particulares (estatales o no) exigen una vigilancia infinita, tanto ms porque esos riesgos estn inscritos en su constitucin misma. Tras la ceremon^ la ceremonia de J:aj3az significa que la victorialnstaura un nuevo erechoT. Y la guerra, que pasa por la violencia originaria y arquetpica (ursprngliche und urbildlich) con vistas a fines naturales, es de hecho una yiolencia_fundadpra de derecho (rechtsetzend). A partir del momento en que se le reconoce ese carcter E25^Y9 E?^?!?.11^ (.setzend) y .fi^ndador dejotro d^echo,jelr<erecho moderno rehusa al sujeto individual todo derecho. a,1aLyiolenciaA El estremeci^*""p --- "'-.-.^->*::j..>.>iv, .*_____

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miento de admiracin popular ante el gran delincuente se dirige al individuo _que lleva en el, como SaTos tiempos primitivos, los estigmas del legislador o del E^fet^. Pero la distincin entre las dos violencias (fundadgra y conser^pi^ra) ser muy difcil de trazar, de fundar Jlle'conservar. Vamos a asistir, por parte de Benjamn, a un movimiento para salvar a todo precio una disjncin o una correlacin sS^ abajo. Pues, si la violencia est erilT orgen^Sel^ derecho, lajnazn exige que se lleve a trmino la ' crtica de la fundadora y lai 1 r.CQjiseryadora. Para hablar de la violencia conservadora de derecho, Benjamin se fija en problemas ..relativamente modernos, tan modernos como el alu- v-C ' dido de la hu^gajgpieral. Se trata ahora del servicio obllgatonp'i'de'la polica moderna, o de la abolicin de la pena de muerte. Si durante y despus de la primera Guerra Mundial se haba desarrollado una crtica apasionada de la violencia, la crtica apuntaba esta vez a la forma conservadora de la violencia. El jnilkarisni_o, concepto moderno que w\ supone una explotacin del servicio militar obligatorio, es el uso forzado de la fuerza, la coaccin v o impulso (Zwangls) al uso de la fuerza o de la violencia (Gewalt) al serv^qijojd^jEstado yjd^sus fines legales. La vm^nc^mitar es aqu legal y conserva el^recho, y es, asCms difcil de criticar de lo que creen en sus declamaciones los pacifistas y
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Op. cit., p. 185; trad. esp., p. 179.

Op. cit., pp. 186-187; trad. esp,. p. 180.


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los activistas, por los que Benjamin no oculta su escasa estima. 1^ i^g^ pacifistas antimilita^ en que no reconocen el_ carcterlegal e inatacable de esa violencia conseryadora cM derecho. vV Tenemos que vrnoslas aqu con un double bind o con una conttadiccto que se puede esquematizar as. Poxjunaparte, parece gjjjfi|c;.?I criticar la:violencia^fundadora puesto que sta no puede justificarse mediante ninguna legalidad pre-existente y parece, as, ^dvjije. Pero por otra parte, y en esa inversin est todo el inters de"sta reflexin, es ms difcil, ms ilegtimo criticar la misma violencia fjiiiyd^o^rpuesto que o se la puede hacer com^ parecer ^ ningn derecho preexistente: esa violencia no reconoce el derecho existente en el momento en que funda otro. Entre los dos trminos de esta contradiccin, est la cuestin f de ese instant^evplj^ de"' esa decis^^excepcional que o FSmia paite deliingurT^ntinuumhistricoiy temporal, pero en el que "sin embargo la fundacin de un nuevo^derecho juega, si puede decirse as, sobre algo perteneciente a un derecho ^anterior, que_ agu^ll.a.jexieiide, radicaliza, deforma, metaori^a o metonimiza, teniendo aqu sa figura los nombres de guerra o de huelga general, t^ero esa figura es tambin una cjQnta^n^ci^n. Y bjQjxa o embrolla la 4^l^iBJ2!Ha.y sinpe entre fundacin y conservacin, inscribe la iterabiLidad en la origiriariedad, y es eso lo que yo llamara la desconstruccin en accin, en plena negociacin: en las cosas mismas y en el texto de Benjamin. ""Hasta que no se den los medios tericos o filo^ v*Jia. <g> i ** - "' <- -* ***. w. ^ *~" ***^ * ' ' '0' ' ' '
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sficos de pensar esa^coimyg^caci^^ y del derecho, las crticas habituales siguen siendo ingenuas e ir^qnsecusntes. Benjamin no oculta su desdn por las declamaciones del activismo pacifista} i y por las proclamas de 1 querraii JM^a^r.^ La v [referencia^ imperativo categrico (Acta de tal manera que trates, tanto en tu persona como en la de las otras, a la humanidad tambin como fin y nunca slo como simple medio), por indiscutible que sea, no permite ninguna crtica de la violencia. El dl^ssho, en su violencia misma, pretende reconocer y defender dicha h[umanidad como fin en la personajle cadaJndiyidu^U crtica puramente la^ioein^^ i. Por la misma razn, no se puede criticar la violencia en nombre de la libertad, de lo que llama aqu Benjamin la libertad informe (gestaltlose Freiheit19), es decir, en suma, una i libertad puramente U S >fea*^*'***^^ .A fornial, como fo^maj/jicia, segn una vena hegeliano-marxista queTest lejos de estar ausente a todo V/./0 17 lo largo de esta meditacin. Aquellos ataques contra t I; la violencia carecen de pertinencia y de eficacia porque si^ygnL..si^Q^tt^os a la gsenigi^^dica '-V; Una crtica j eficaz dehjhy^^ derecho iy mismo, con su cabeza y sus miembros^ con^laSTyes 4 y los usos particulares que el derecho toma bajo la proteccin de su poder (Mach). Este orden es tal que existe un solo destino, un destino o una historia

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nica (nur ein einziges Schicksal20). Es ste uno de los conceptos clave, pero tambin de los ms oscuros del texto, ya se trate del destino mismo o de su absoluta unicidad. Lo que existe, lo que tiene consistencia (das Bestehende) y lo que amenaza al mismo"5empo aquello que existe (das Drohende) jp^rtenecen inviolablemente (unverbrchlich)al mismo oraren, y ese orden es inviolable porque es nico Sjl^se^^ede violar en l. La nocin de amenaza parece aqu indispensable, pero resulta tambin difcil,jguesja_amenaza no viene de fuera. El derecho es a la vez amenazante y est amenazado por l mismo. Esta amenaza no es ni la intimidacin ila disuasin, como creen los pacifistas, los anarquistas o los activistas. Lajey^sejmuestra amenazante aja_manera del destino. Para acceder al sentido ms profundo de la indeterminacin (Unbestimmtheif) de la amenaza del derecho (der Rechtsdrohung) habr que meditar ms tarde la esencia del destino que est en el origen de esa amenaza. En el curso de una meditacin sobre el destino, que pasa tambin por un anlisis de la polica, dla pena de muerte, de la institucin parlamentaria, Benjamin llegar, as,a distinguir entre Justicia' /^xvina y jujtjm humana, entre la violencia divina , que destruye el derecno y la vioj^ncj_ajmtica que funda el derecho. La vijQLeji.cia--C-Qri&ervadQra, esta amenaza que no es intimidacin, es~ua"ar^enaza del derecho. Doble genitivo: viene del deTecfo y amenaza "al
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derecho. Hay un ndice precioso de esto, que procede \: del derecho de castigar y de la pena de muerte. Benjamin parece pensar que los_discursos contra el derej cho de castigar y especialmente contra la pena de m^erte^^rr^up^r^jc^ales, y no por accidente. Pues no admTten%un axioma esencial a la^d^fimcin^del ; I dr^h^5TCl? Y Bi7^c1aandx)~^e~ataca la pena^f 13e muerte, o se disctliria pena"entre otras sirio | $ eTderech^mismo en su origen, en su orden mismo. J r, Si el origen del derecho es una po'sici violea, i | sta se manifiesta de la manera ms gura all donde ijla violencia es absoluta, es decir7alirdonde afecta , |j al derecho a la vida y a la muerte. Benjamin no tiene necesidad de invocar aqu los grandes discursos filosficos que han justificado antes que l, y de la misma manera, la^najdejcnue^e (Kant, Hegel, por ejemplo, contra los primeros abolicionistas como Beccaria). Si el orden del derecho se manifiesta plenamente en la posibilidad de la pena de muerte, abolir sta no es tocar un dispositivo entre otros, es desautorizar el principio mismo del derecho. Esto es confirmar, dice Benjamin, que hay algo podrido enjsl corazn mismo del derecho. Lo que testimonia y debe testimoniar la pjena de muerte es que el derecho es una violencia contraria a la naturaleza. Pero lo que noy testimonia eso de forma todava ms espectral (gespentische, espectral y no solamente alucinante, como dice tal traduccin francesa21), rnezcLandp las dos violencias (la conservadora,y la mdador),
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Op. cit., p. 187; trad. esp., p. 181.

Op. cit., p. 189. (En la trad. esp. de H. A. Murena falta '[ el prrafo sobre la institucin de la polica, lo que sin duda
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es la institucin moderna de la polica. Mezcla de dos~ violencias heterogneas, mezcla de alguna manera espectral (n einer gleichsam gespentische Vermischung), como si una violencia obsesionase a la otra (aunque Benjamin no lo diga as para comentar el doble sentido de la palabra gespentisch). La ejrjecJtr-alidad reside en el hecho de que un, cuerpo I no st jams presente por l mismo, por lo que_l es. Aparece desapjsecte haciendo desaparecer Llo que representa: lp,uno por lo otro. Esta ausencia de frontera entre las dos violencias, esta contaminagiQn entre fundacin.y conservacin, es algo innoble, es la ignominia (das Schmachvoll) de la polica. Antes de ser innoble en sus procedimientos, en la inquisicin innombrable a la que se entrega sin respetar nada, la violencia policial,_la polica moderna es estmcturalmentejrepugnante^ inmunda por esencia dada su, hipocresa constitufiva. La falta de lmites de esa polica no le viene a sta slo de una tecnologa de la vigilancia y la represin que se haba desarrollado ya, en 1921, de manera inquietante, hasta llegar a duplicar y obsesionar toda vida pblica y privada (qu diramos hoy del desarrollo de esa tecnologa!). Esa falta de^lmites le viene tambin por el hecho de quiellCpolica es ?1 Estado, el hecho de que esJiespectro del Estado, y que no puede uno habrselas corillla con tdligr a no ser declarando la guerra al orden de la res publica. Pues la
debe atribuirse no a la negligencia del traductor o del editor, sino a la diligencia de la censura en la fecha de la publicacin, 1971. Roberto Blatt, en la edicin de Taurus citada en la nota 1, traduce gespentische por monstruosa, p. 31).
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polica no se contenta ya hoy en da con aplicar la (enforce), y as, conservarla, sino _ que la invena, publica ordenanzas, interylenea3ai vez que ja situacin jurdica no es clara para garan-j tizar ^ La polica es innoble porque bajo su autoridad se suspende (o se releva, aufgehoben ist) la distincin entre violencia fundadora de derecho y violencia conservadora de derecho22. En esa Aufhebung que constituye ella misma, la polica inventa el derecho, se hace rechtsetzendesva, se arroga el derecho cada vez que el"3erecho es lo suficientemente ! indeterminado como para dejarle esa posibilidad. _J Aunque no promulgue la ley, la polica se comportal corri un legislador en los tiempos modernos, por o decir como un legislador de los tiempos moder- nos. All donde hay polica, es decir, en todas partes y aqu mismo, no se puede ya discernir entre las f dgs violencias, la^caoserya^dora y la fundajdra~,^y]| he^a^i^l^quyqcc^mnoble, igrprrniosp, repulsivo. ' La posibilidad, es decir, tambin la necesidad ineluctable de la polica moderna arruina en suma, se podra decir que desconstruye, la distincin entre las dos violencias que estructura sin embargo el discurso que llama Benjamin urja nueva, crtica de ste discurso, l querra o bien fundarlo o bien conservarlo, pero en rigor no puede ni fundarlo ni
in ihr die Trennung von rechtsetzender und rechtserhaltender Gewalt aufgehoben ist. Op. cit., p. 189; trad. esp. de Roberto Blatt, cit., p. 32.
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bilidades de trasposicin desencadenadas y figuras sin figuras. Tomemos el ejemplo de la pjDca, este fA .f; ' rTdTcelie una violencia fantasmtica puesto que \ 1 ' mezcla la fundjLcinjcon la conservacin_y_ sej/uelye_ u) i tantqlSFyplenta por ese hecho. Pues bien, la polica que capitaliza as la violencia no es solamente la polica. No consiste solamente en agentes de polica en uniforme, a veces con casco, armados y organizados en una estructura civil de modelo militar a la que se le rehusa el derecho de huelga, etc. Por definicin la polica est presente o est representada all donde haya fuerza de ley. Est presente, invisible a veces pero siempre eficaz, all donde hay conservacin del orden social. La polica no es slo la polica (hoy ms, o menos, que nunca), est ah, figura sin figura de un Dasein coextensivo con el "Dasein d la polis. Benjamin lo reconoce a su manera, pero en un gesto doble y que yo creo no deliberado, en todo caso no tematizado. No renuncia en ningn momento a contener en una pareja de conceptos, y a remitirlo a una serie de distinciones, aquello misrio_ que_excede y desborda stas sin cesar. Admite as que el mal de la polica es que ella es una figura sin figura, una violencia sin forma (gestaltlos). o es aprehensible, como tal, en ninguna Lo parte (nirgendsfassbare~). En los Estados llamados civilizados el espectro de su 23 aparicin fantasmtica dXC.ck se extiende por todas partes . Y sin embargo, por
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ms que la plTse convierta por todas paft^eTT^^eineTlTp" mismo delajobsesin (hantis), en el medio de la specltraTidad, Benjamin querra todava que siguiera y propiajde:_los Esta"dos civilizados. Pretende saber de qu habla cuando KabTa~"iTsetido propio de la polica, y querra determinar su fenmeno. Es difcil saber si habla de la polica del _Estado moderno o del Estado en general cuandoliombra eTEsfado civilizado. Me inclinara ms bien hacia la primera hiptesis por dos razones: '*J 1.) Selecciona los ejemplos modernos de la violencia, por ejemplo el de la huelga general o el problema de la pena de muerte. Ms arriba, no habla solamente de los Estados civilizados sino dejlo t institucin del Estado moderno, la^polica. Es la \ polica moderna, en situaciones' poltico-tcnicas modernas, la que es inducida a producir lajley siendo as que se considera que tan__sploTSTzp?TcaT" /( 2.! J Aun reconociendo que el cuerpo fantasmal de-la polica, por invasor que sea, sigue siendo siempre igual a s mismo, admite que su espritu (Geist), el ^sjpritu de la polica, causa, jnenos estragos e fa monarqua absoluta que en las democracias I -N rnpdernas en las cuales su violencia degenera. Ser^_J_ as slo, como estaramos tentados actualmente a pensar, porque las tecnologas modernas de la comunicacin, de su vigilancia y de su intercepcin aseguran a la polica una ubicuidad absoluta, saturando
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Por m s lue esaApor

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Allverbreitete gespenstische Erscheinung im Leben der zivilisierten Staaten. Op. cit., p. 189; trad. esp. de Roberto Blatt, cit., p. 32.
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el espacio pblico y privado, llevando hasta el lmite la coextensividad de lo poltico y de lo policial? Ser porque as democracias no pueden proteger al cT(Ia3alb~clDhtr' la violencia policial a no ser entrando en esa lgica de la co-extensividad polticoPolicial. es decir, confirmando la esencia policial ^a cosa ..pblica (polica de las policas, instituciones del tipo informtica y libertad, monopolizacin por el Estado de las tcnicas de proteccin del secreto de la vida privada, como se les ha propuesto actualmente a los ciudadanos norteamericanos por parte del gobierno federal y sus policas, los cuales, a cambio, haran los pinchazos necesarios, y_decidiran acerca del momento en que la seguridad del Estado exige la intercepcin de las" relaciones privadas, por ejemplo la utilizacin "de" rru^rf HoTinvsBles , la utilizacin de micrfonos direccionales, la intrusin en redes informatizadas, jo bien, ms sencillamente, la prctica, tan repartida entre nosotros, de las viejas escuchas telefnicas)? Estaba pensando en esa contradiccin Benjamin? ; En una degeneracin interna del principio democrtico inevitablemente corrompido por el principio del podt^^icl^T^estindb en principio a protegerlo, pero incontrolable por su propia esencia en el proceso de su autonomizacin tcnica? Detengmonos un instante en este punto. No estoy seguro de que Benjamin haya meditado sobre la aproximacin que estoy intentando entre las palabras gespentische^sgyytrali fantasmal, y la palabra Qeisj, espritu en el _ senHp^tamSiri de doble fantsintico. Pero la lgica profunda de esta analoga me parece poco discutible incluso si Benjamin no
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reconoci. JLajDolica se vuelve alucinante y espec- ' - tral porqueLpcj^_a_(^ane)_todo; est_en^d^sj)artes^[,^incTus^^I_donde no est, en su iPort-Dasein al que siempre se puede apelar. Su presencia no est presente, como ninguna presencia est presente, segn nos recuerda Heidegger, y la presencia de su doble espectral no conoce fronteras. Y est de acuerdo con la lgica de Zur Kritik der Gewalt marcar que todo lo que afecta a la violencia del derecho aqu de la polica misma no es natural sino espiritual. Hay un espritu, a la vez en el sentido del espectro y en el sentido de la vida que se eleva, justamente a travs de la muerte, por medio de la posibilidad de la pena de muerte, por encima de la vida natural o biolgica. La polica da testimonio de esto. Invocar aqu una tesis definida en el Ursprung des deutschen Trauerspiels a propsito de la manifestacin del espritu: ste se muestra al exterior bajo la forma del poder, y la facultad de ese poder (Verm'geri) se determina en acto como facultad de ejercer la dictadura. El espritu es dictadura.^ Recprocamente,jadictadura, que:es laese^ciajel jjoder como violencia (Gewalt), tiene una esencia espiritual. El espiritualismo fundamental de una afirmacin como sa consuena con aquello que atribuye la autoridad (legitimada o legitimadora) o la j vioIeTnSiTclei poder (Gewalt) a una decisin instituyente que. al no tener, por definicin, que justificar v s soberana ante ninguna ley preexistente, apela pslo a una jm^sca, y slo puede enunciarse en la forma desordenes, de dichos, de dictados prescriptivos o de relTzativos dictatoriales:
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El espritu (Geist) sta es la tesis de la poca se manifiesta en el poder (weist sich aus in Mach); el espritu es la facultad de ejercer la dictadura (Geist ist das Vermogen, Diktatur auszuber). Esta facultad exige una disciplina interior rigurosa as como una accin exterior sin escrpulos (skrupelloseste Aktion)24.

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, ./. r &&C-tA2i &-" Lw^&c.ff.' u._\j~i ' ''' En lugar de ser l mismo y de estar contenido en la democracia, este espritu de la polica, esta _yiolencia policial como^^Tri^M^ej^nera__enTa_ democracia. Atestigua en la democracia moderna IsT mayor degeneracin que pueda pensarse para la violencia o_para el principio de autoridad, para el pjoder (didhkbar grosste Entartung der Gewalt bezeugf)25. La degeneracin del poder democrtico (y la palabra $>oder es con frecuencia la ms adecuada para traducirjgews/, a, fuerza o la violencia i^ejmajde su autoridad) no tendra otro nombre sino el de la t>cjica, Por"qu? En la monarqua absoluta los poderes legislativos y ejecutivos estn unidos. En consecuencia ah la violencia de la autoridad o del poder es.normal, conforme a su esencia, a su idea, a suLespjfritu. En la democracia, por el contrario, la violencia no est ya de acuerdo con el espritu
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El origen del drama barroco alemn, trad. esp. Jos Muoz Millanes, Taurus, Madrid, 1990, p. 85. Agradezco a Tim Bahti que me haya llamado la atencin sobre ese pasaje. Ese mismo captulo evoca ms arriba las apariciones de espritus (Geisterscheinungen, p. 125). Y ms abajo se trata tambin del genio maligno (bose Geist) de los dspotas. Acerca del muerto que se aparece, en el Trauerspiel; cf. tambin trad. esp., p. 115. 25 Op. cit., p. 190; trad. esp. de Roberto Blatt, cit, p. 32.
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; de la polica. A causa de la supuesta separacin de ""poderes, aqulla se ejerce de forma ilegtima, sobre todo cuando en lugar de aplicar la ley, la hace. Benjamn indica aqu el principio de un anlisis de la realidad policial en las democracias industriales y sus complejos militar-industriales de alta tecnologa informatizada. finja .monarqua absoluta, por terrible" a, la violencia policial se muestra tal cmo , s . tal comojdebe ser en su espritu, mientras que la ylBlercialpblicial de las democracias niega su propio principio al legislar de manera subrepticia, en la clandestinidad. Doble consecuencia o doble implicacin: f^'' ^ f''(^-.J \ J^a^ democracia_sera una degejn^mcinjdel derecho jjMe^la. L>yQje.rA^a.4ei,dexecho ~~~~^L}: Nojiay todava democracia digna de ese nombre. La democracia sigue estanHo pjr_vemr: regenerar _ _ l discurso de Benjamn, que se desarrolla entonces como crtica^jdej^parjamentarismo de la democracia liberal es, pues, revoj^^nqrioTcluso marxistizante, pero en los dos sentidos de la palabra revolucionario, que comprende tambin el sentido reaccionario, a saber, el de un retorno al pasado de un origen ms puro. Este equvoco es bastante tpico como para haber alimentado muchos discursos revolucionarios de derecha y de izquierda, en particular entre las dos guerras. Una crtica de la degeneracin (Entartung) como crtica de un parlamentarismo incapaz de controlar la violencia policial que sustituye a aqul, es ciertamente una crtica de la violencia sobre el fondo de una filosofa de la historia: puesta en perspectiva arqueo-teleol-

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gica, o arqueo-escatolgica, que descifra la historia del derecho como una decadencia (Verfall) desde el origen. No es necesario subrayar lajmaloga con .esquemas, schmittianos o heideggerino^s. Habra 4ue ilustrar este triangulo con una correspondencia, quiero decir con la correspondencia epistolar que lig a estos tres pensadores (Schmitt/Benjamin, Heidegger/Schmitt). Y se trata de nuevo de espritu y de revolucin. La cuestin en el fondo sera: ques de lajdemcb cracia liberal y parlamentaria hoy? En cuanto medio, tod~vlolecr~funda o"cohserva"el derecho. De otro modo renunciara a todo valor. No habra ninguna problemtica del derecho sin esa violencia de los medios. Sin ese principio de poder. Consecuencia: todo contrato jurdico (Rechtsvertrag) se funda en la violencia. No hay contrato que no tenga a la violencia a la vez como origen (Ursprung) y como conclusin (Ausgang). Una alusin furtiva y elptica de Benjamin parece aqu decisiva, como sucede a menudo. En cuanto fundadora o^e_stablecedora de Derecho (rechtsetzende) la violencia instituynte no tiene necesidad de estar inmediatamente presente en el contrato26. Pero, sin estar inmediatamente presente, se encuentra ah reemplazada (yertreten), representada por el suplemenblde un sustituto. Y es en esta diferenzia, en el movimiento que reemplaza la presencia (la presencia inmediata , de la violencia identificable como tal en sus rasgos
Nicht unmittelbar in ihm gegenwartig zu sein. Op. cit., p. 190; trad. esp. de A.H. Murena, p. 183.
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i y en su espritu), en esajfej^ejsntatividadjdjerenzia^ i j^nde^sepjroduc^ ~Esta prdida de consciencia amnsica no se produce por accidente. Es el paso mismo de la presencia a la representacin. Un paso como se forma el trayecto del declinar, de la dje^ejg.eraci.Q.institucQrial, su Verfall. Benjamin haSaba hace un momento de una degeneracin (Entartung) de la violencia originaria, por ejemplo, la de la violencia policial en la monarqua absoluta que se corrompe en las democracias modernas. He aqu cmo deplora el Verfall de la revolucin en el espectculo parlamentario: Si decae la conciencia de la presencia latente de la violencia en una institucin, sta se debilita (schwindet das Bewusstsein von der latenten Anvvesenheit der Gewalt in einem Rechtsinstitut, so verfallt es21}. El primer ejemplo elegido es el de los jmrlanientQS de entonces. Si dan un espectculo rdeplorabe, es porque esas jnstitujQjQjejs_re,pxesen] tativas olvidan la violencia revolucionaria de donde '-} han nacido. En Alemania, en particular, han olvidado la revolucin abortada de 1919. Han perdido el sentido de la violencia fundadora del derecho que est representada en ellos (Ihnenfehlt der Sinnfr die rechtsetzende Gewalt, die in ihnen reprasentiert z's)28- Los parlamentos_viyen en..eJ.MYdojdieJla3dLQz. lencia de dondVhan nacido. sta denegacin amnsic o"esTun debilidad psicolgica, es s~statuto e incluso su estructura. A partir de ahF,
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llegar a decisiones conmensurables o proporcionales a esa violencia y dignas de ella, practicanJaojtica hipcrita del compromiso. El concepto de comprb1 mis,l^^enegacion &c la violencia abierta, el recurso a la violencia disimulada, pertenecen al espritu de violencia, a la mentalidad de la vioj lencia (Mentalitat der Gewalt), que lleva a aceptar i l^Q^ccin del adversario, a l"vez para evitar To jgeor y, dicindose, con el suspiro del parlamentario, ge eso o es ciertamente el ideaU que, sin duda, habra sido mejor otra cosa pero que no se poda justamente hacer otra cosa. El parlamentarismo est, pues, en la violencia de la autoridad y en la renuncia al ideal. Fracasa en resolver los conflictos polticos por la paabra, la discusin, la dfbei^ion]^ por la pueita~~n accin de la democracia liberal. Ante la decadencia de los parlamentos (der Verfall der Parlamente), Benjamin encuentra la crtica de los bolchgvig^gs y de los sindicalistas a la vez perI tinente (treffende) en conjunto y radicalmente desL tructiva (vernichtende). Nos hace falta ahora introducir una distincin que una vez ms aproxima jBenjamin a un cierto^ [ Cari Schmitt, y que en todo ca^o da un sentido ms \ preciso a lo que poda ser la configura.cin histrica ; en la que se inscriban todos esos pensamientos" (preci^excesivo de la derrota a pagar por Alemania, Repblica de Weimar, crisis e impotencia del nuevo i parlamentarismo, fracaso del pacifismo, momento \ posterior al advenimiento de la Revolucin de Octuj bre, competencia entre los media y el parlamenta\ rismo, nuevos datos del derecho internacional, etc.).
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Pero por estrecho que sea el lazo indiscutible de esa coyuntura, el alcance de estos discursos y de los sntomas que stos sealan (y que son tambin ellos mismos) no se agota ah, ni mucho menos. Algunas prudentes trasposiciones pueden hacer su lectura tanto ms necesaria y fecunda hoy. Aunque el contenido de los ejemplos que privilegia ha envejecido algo, sus esquemas argumentativos parecen merecer ms que nunca hoy el inters y la discusin. Acabamos de ver, en suma, que en su origen y } en su fin, en su fundacin y en su conservacin, el derecho es inseparable de la violencia, inmediata o mediata, presente o representada. Excluye eso toda no- violencia en la eliminacin de los conflictos, como s^^ abso- i liSo""Pero el pensamiento de la no-vioiencia debe el orderT^el j^ ,, ^cree en las relaciones no- vioT^ pnydas. Una unin sin violenc TLinigung)es posible all donde la cultura del sentimiento o del comzon (die Kultur des Herzens) da a iQgJhombres medios puros con vista.s al acuerdo (Uberein^kunf^^ haya que permanecer en esa oposicin de lo privado y de lo pblico para \ proteger un dominio de no-violencia? Las cosas estn lejos de ser tan simples. Otras particiones conceptuales van a.^^iniitar, en la esfera misma de lo poltico, la relH^laHl yiolenci^. Tal sera, por ejemplo, en la tradicin de Sorel o de Marx, la distincin entre la huelga
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Op. cit., p. 191; trad. esp., p. 185.


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general poltica, violenta puesto que quiere reemjprzr el Estado por otro Estado (por ejemplo, la que acababa de anunciarse en'Alemania como un relmpago) }Ma huelga general pjj^j^ariq, esa revolucin que en lgaF3T^ ^uata a s u supresin^ como tambin a la eliminacin de los socilogos, dice Sorel, elegantes aficionados de la reforma social, intelectuales que han abrazado la profesin de pensar por el proletariado. Hay otra distincin que parece todava ms radical y ms prxima a lo que concierne ajajcrtga de la yQ[lenciacomo medio. Es la que opone el orden, deJps medyips, justamente, y el orden de la trata una vez ms de la violencia tambin del advenimiento de la no-violencia mediante un cierto lenguaje. Consiste la esencia del lenguaje en g^nos, considerados como medios de comunicacin, o ms bien en una manifestacin que ya, o todava, no depende de la comunicacin por signos, de la comunicacin en general, es decir, de l^^^^^^Qgd^^pil Benjamin pretende probar que una eliminacin no-violenta de los conflictos es posible en el mundo privado cuando en ste reinan la cultura del corazn, la^cortesa cordial, la simpata, el amor de la paz, la confianza, la amistad. Entramos aqu en un dominio en el que al quedar suspendida le fin, tenemos que habrnoslas con med de alguna manera, que excluyen la, violencia. Los conflictos entre los hombres pasan entonces por las cosas (Sachen), y es tan slo en esa relacin, la ms realista o la ms cosista, donde se abre
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, es decir, por exceel dominio de de la tcnica. La tcnica es lencia, la conversasu dominio cin (Unterredung), como tcnica de acuerdo civil, sera el ejemplo ms profundo de ese dominio ms propio30. Ahora bien, eji qu se reconoce que la violencia est excluida d<^l^ (eigentliche Spharyi La respuesta de Benjamin puede! sorprender. La posibilidad de estajio::vijoj^ngia est \ atestiguada por el hecho de quejajnentira no est: penalizada, como tampoco la^fa (Betrug). El defecEo romano y el antiguo derecho germnico no los castigaban. Esto confirma al menos que algo dg la vida priyada o de la intencin personal escapa * al derecho de mirada poltico-jurdic-policial, Y as, considerar una mentir como un delito es un signo de decadencia: tiene lugar un proceso de decadencia (Verfallsprozess) cuando el poder de Estado pretende controlar la veracidad de los discursos hasta el punto de ignorar los lmites entre la esfera propia de lo privadcT y~et c^mjpo d la cosa p^ El derecho moderno pierde confianza en s mismo, coMena el rtele no por razones morales sino porque teme las violencias a que podra llevar por parte jdejas.vctimas. Estas podran^ a su yez^amenazar el orden del derecho. Es el mismo mecanismo que en la concesin deld^e^^ Se trata de limitar la peor violencia mediante otra violencia. En lo que parece soar Benjamin es en un orden
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Op. cit., p. 192; trad. esp., p. 185.


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que sustrae al orden del derecho y, as, al derecho de castigar la mentira no slo las relaciones privadas., sino incluso ciertas relaciones publicas, como en la huelga generIFproleara jde.J"a..qujB,liaMarSoYeleme no pretende volver a fundarun Bstdoylin nuevo derecho; o incluso icietasTe^ anloga a as relaciones privadas, ciertos embajadSr^^ sin tFatados. El arbitraje es no-violento en ese caso porque se sita ms all de todo ordenamiento jurdico y por lo tanto ms all de toda violencia31. Se va a ver enseguida en qu esajno-yiplencia no carece de afinidad con la pura violencia^ Benjamin propone aqu una analoga sobre la que conviene detenerse un instante, en particular porque hace intervenir ese concepto enigmtico de destino, Que pasara si una violencia ligada al f destino (schicksalsmssige Gewaf) y que utilizase j medios justos (berechtige) se encontrase en un con- \ Hicto con fines justos {gerechten^ Y esto de tal \ forma que hubiese que afrontar'c^^f^j^iQr^^jiQ'' lencja, la cual, en relacin con esos fines, no sera ni un medio justificado ni un medio injustificado. , ^mediio justificado ni medio i^i^tiicad^ cidi^leme^ ya, incluso, un medi, sino que entrara en una relacin completamente diferente con la pareja medio/fin. Se tratara entonces ^ que no se dej aria ya determinar en el espacio abierto
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Op. yp cit., p. 195; trad. esp., p. 190.


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jgor la oposici6n^..nj^o/fn. Cuestin tanto ms grave ,en la meM3a^rTque excede o desplaza la problemtic^inicial que Benj amin haba construido hasta liq a^prbpsito de la violencia y del derecho. Esa problemtica^ estaba toda ella dominada por el concepto de ne^d:. Se advierte aqu que hay casos en los que, puesto en trminos de medios/fines, el pro: blema de^derecho resulta indecidible. Esta ltima mdecTdbiiidad que hay en todos los problemas de derecho (Unentscheidbarkeit allerRechtsprobleme), es el resplandor de una experiencia singular y desaJentadora^ Adonde dirigirse cuando se ha reconocido esalndecidibilidad ineluctable? Una cuestin as se abrejgnjgrimer^ otra dimensin del lenguaje, a un ms alia de la mediacin ^ni^cjicia ma^aU^deLIen signo. El signo) sfe entiende aqu, como siempre en Benjaminfin'el sentido d e ^ a c i o r como 3|^ La cuestin parece en principio sin salida, y as, sin esperanza. Pero, en el fondo del callejn sin salida, esta^d^esperanza (Aussichtslosigkeii) apela a decisiones de pensamiento que conciernen nada menos que al origen del lenguaje en su relacin con la verdad a lajkd^ Gewalt) que se sita por encima de la razn y, despus, por encima de esa violencia misma a Dios: o|rc^y completamente diferente, fundamento msicQ de la, autoridad. No es ciertamente el de ^^nt^jgj^ojf^^cal^ pero no se debera confiar demasiado en que sean muy distintos. He aqu a qu se abre de alguna manera la Aussichtslosigkeit del derecho, he aqu adonde lleva el callejn sin salida del derecho.
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Habra una analoga entre la indecidibilidad (Unentscheidbarkeii) de todos los problemas de derecho, y lo que ocurre por tta^fte'eii'Ias lenguas en desarrollo (in werdenden Sprachen) en las que una decisiori (Entscheidung) clara, com^gente^ ; determinante, engrio Justo y lo falso^lo correcto y lo incorrecto lrictitig/f's^ No es ms que una analoga propuesta de paso. Pero se la podra desarrollar a partir de otros textos de Benjamin sobre el lenguaje, especialmente La tarea del traductor (1923) y sobre todo el famoso ensayo de" 19" 16, cinco aos antes (Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje humano). Amfeos textos ponen en cuestin la esencia cm comumcativa del lenguaje, es decir, Sjemiolgica, informativa^ en consecuen- [\ ca mediadora del lenguaje. steno; e s medio con^ vistas un fin una cosa o un contenido de significacin al cual tendra que adecuarse correctamente. Esta crtica del signo era entonces tambin jwtica: la concepcin del lenguaje como medio y; como signo sera burguesa. l texto de 1916 define el pecado^original como esa cada en un lenguaje dej^omunicaci^n mediata en^lj^u^^ Bras cbivertidas en medios incfan^ a la EJ^rera \Geschwt). La cuestin del bien y delmal despus de la creacin^iepende de esajg^abrera. EL^botl del con^rmcnto no estaba all para proporcionar conocimientos acerca del Bien y el Mal sino como el slgno^.smtpmtiSP (Wahrzeichen) del juicio '
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(Gerichf) que^e le hace a aquejjju^ pregu^ Esta ] extraordinaria irona, concluye Benjamin , es 1 \ el signo en el que se reconoce el ongpym^ | |d^refilio (das Kennzeichen des^mytfc^^ [ \lprungs des Rechtes)33. HJ As, pues, ms all de esta simple analoga, Ben- ; i j amin quiere Pgng^aquli una justicia I i de los fines queTo ste ya ligada a la posibilidad | en todo caso a aquello que se concibe < siempre como universalizable. La universalizacin del derecho es su posibilidad misma, est inscrita analticamente en el concepto de justicia (Gerechtigkeif). Pero lo que no se c guejjsta \igiyeralMad est en contradicci^ ^osjmismo^ a^ saber, con aquei que decide acerca j de la legitimidad de los medios ^^^j^^y^^^ \ os fines por encima de la razn incluso por la violencia comostmo. Esta repentina referencia a Dios por encima de la razn y de la universalidad, ms all de una especie de Aufklarung \ del derecho, no es otra cosa sino una referencia a la f-\ srnj^^ de cada^situacin. Y el pen- L smienfolSa^n'nc^r^ como^pefigroso, de lo que se llamara aqu una especie derecho (la expresin no es de Benjamin) vale tanto para la unicidad del individuo como para el pueblo y para la lengua, en una palabra, para la historia. Para hacer entender esta funcin no mediata , y de la autoridad en general, Ben-_
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Op. cit., p. 196; trad. esp., p. 190. /^ -_ t \ -> ^ .


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l. s \-< i 33 Bd. 11, 1, p. 154; trad. esp., p. 162. 34 Eine nicht mittelbare Funktion^de^Gewalt. Op. cit., p. 196; trad. esp., p. 191.

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n jamin vuelve a tomar el ejemplo del lenguaje cptidiano como si se tratase solamente de una analoga. , En realidad lo que ah tenemos, me parece, es el verdadero resorte y la instancia misma de la decisrpTEs" casual y sin relacin alguna con tal figuTclon de Dios que hable entonces de la experiencia de la clera, este ejemplo de unajnanifejstacin inmediata, extraa a toda estructura medio/fin? LaT "explosin" de" vileTcF,"'en lurtera, no es un^ medio con vistas a un fin: aqulla no tiene otro objeto que 'mostrar y mostrarse aj> misma. Dejemos a Benjamin fe responsabilidad de este concepto: la manifestacin de s, la manifestacin de alguna manera desiritej inmediata y sinc}cu\oa^^a^o\.^:a. Lo que e imporF es u^nanifestacin violenta de laj/io" lencia que no sea medio con vistas a un fin. Tal sea laVolencia mtica como manifestacin de los dioses. /"" Aqu comienza la^ltinw^secuen^ia, la.ms enig'7" mtica, la ms fascinante y la ms profunda de este texto. En l hay que subrayar al menos dos rasgos: or unaj3_arj:e, la terrible ambigedad tico-poltica leTtexto, que refleja en el fondo ejjgrror que constituye en efecto el tema del ensayo; por^otra parte, la ejemplar inestabilidad de su estatuto *'--.,. " su,""""" -" y de ' -"- firma,, ^i......- -A__^ ^ _...,,..-.., -" - - - . en fin, lo que me permitirn ustedes llamar audacia o yaignta de un pensamiento que .sabe^que no hay a[ustemiento ni justicia ni responsabilidad a no ser exponindose a todos los riesgos,, r ms all de la / certeza y de la buena conciencia. ' **"*""En el mndQ.;grieg, la nlanifestacin de la vio: lencia divina bajo su forma mMca funda un derecho ms bien que aplica, a fuerza de fuerza, o enforce, urT derecho ya existente distribuyendo las recom1

pensas y los castigos. Np se trata de una justicia distributiva o retributiva. Benjamin evoca los ejempls de Ia~Ieyen3a de ^>be, de Apolo y de Arteinis, de Prometeo. Gomo se trata de fundar un derecho nuevo, la__violencia que cae sobre Nobe proviene, LO; y ese destino no puede ser sino ambiguo (zweideutig) puesto que no est
jnLregiyiladapo

trascendente. Esta violencia jfundjadora no es propiamente de^jtruclixa (eigentliche zerstorend), puesto que por ejemplo respeta la vida de la madre en el momento en que da una muerte sangrienta a los hijos de Nobe35. Pero esa alusin a la sangre vertida, como veremos, es aqu diferenciadora: por s sola parece permitir, a los ojos de Benjarrn,jque se site la ftmdacji_mtca y violenta Pa..ra distrigufrla . _i^^ Los ejemplos de esta ambigedad (Zweideutigkeit) se multiplican, el trmino aparece por lo menos cuatro veces; hay, as, una anibigedad <<^demnica>> de esa posicin mtica del^derecho que es en su principio fundamental un 2oder (Mach), una fuerza, una posicin de autoridad, y as, como lo sugiere el mismo Sorel, y Benjamin parece aqu suscribirlo,, un privilegio de^lqs gyes, de los nobles o de los poderosos: en e"rorigen Be todo derecho hay un privilegio, una prerrogativa3^. En ese momento originario y mtico
r- v Op. cit., p. 197; trad. esp.>p. 192. Dass in den Anfangen alies Recht Vor recht der Konige oder der Grossen, Kurz der Machtigten gewesen sei. Op. cit., p. 168; trad. esp., p. 193. A
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no hay todava justicia distributiva, ni castigo o pena, sino slo expiacin.jjShn) , mejor que retri.bucin. A esa violencia del mythos griego opone Benjarnin rasgo por rasgo la violenci|L4sJQS. Desde todos los puntos de vista, dice, sta es lo contrario de aqulla. En lugar de_ fundar ^el "(derecho, lo destruye. Enjugar de establecer lmites. y. fronteras,' " expiacin, Bace expiar. n lugar ce amenazar, gplp_ea. Y sobre todo, y esto es lo esencial, en lugar '. f-'i de hacer morirj>qr la sangre, hace morJLy aniquila sin efusin de sangre. En la sangre est toda la diferencia. La interpretacin de este pensamiento de la sangre es tan inquietante, a pesar de ciertas disonancias, en Benjamn como en Rosenzweig. La sangre es el smbolo de la vida, dice, de la vida""pura yimple, de la vida en cuanto tal (das Symbol des blossen Lebens}31. Pero al hacer correr la sangre,-.,. ^violencia mitolgica del derecho^ se ejerceLen su prjopio favor (um ihrer selbst willeri) contra la vida pura_y simple (das blosse Lebens), a la que hace sanglrar, aun permaneciendo precisamente en el orden de la vida del ser vivo en cuanto tal. Por el contrario, la violencia puramente divina (judaica) se ejerce sobre Jpdajvida pero en provecho o en favor del ser vivo (iiber alies Leben um des Lebendigen willen). Dicho de otra forma, la violencia mitolgica del derecho se satisface en ella misma ai sacrificar al ser vivo, mientras que la violencia
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Op. cit., p. 199; trad. esp., p. 194.


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divina sacrifica la vida para salvar al ser vivo, en , favor del serwiyp. En los dos casos hay sacrificio, pefcTelf el"caso en que~se exige sangre no se respeta ^a^seviyp. De ah la singular conclusin de Ben- i i jamin, a quien dejo una vez ms la responsabilidad de esta interpretacin, en particular de esta interpretacin del j_ujdjkjno: La primera (la violencia " mitolgica del derecho) exige (fordert) el sacrificio, la segunda (la violencia divina) lo acepta, lo asume ; (nimmt sie an). En todo caso, la violencia divina, que no estara slo atestiguada por la religin, sino en la vida.presente o en las manifestaciojaes,,de,lo-| sagrado, aniquila quizs los bienes, la vida, el dere- <&. cno, el fundamento del derecho, etc., pero no ac- ' metejams, pamj^estruirla, ?!,,, ^ _.. (die Seele des Lebendiger). Por consiguiente, no hay derecho a concluir de ah que la violencia divina deje el campo libre a todos los crmenes humanos. El no matars sigue siendo un imperativo absoluto de^d^jejLmomentq en que el principio de la violencia divina, ms destructiya ordena el respeto del ser vivo, ms all del derecho, ms all del juicip. Pues a ese imperativo no sigue ningn juicio. No proporciqna ningn criterio para juzgar. No cabra apoyarse en l para condenar automticamente todo asesinato. El individuo o la comunidad deben mantener la respo^sa^bi.|idjLd{> (cuya condicin es la carencia de criterios genrales y de reglas automticas), de asumir su decisicmen situaciones excep-^ ^cionales, en'casos extraordinarios o inauditos, (in ungeheuren Fallen). Ah est para Benjamin la esencia del judasmq, que rechazara expresamenteJL^ condena del homicidio en caso de legtima defensa,
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y que, segn l,_sacr^^_layida, hasta el punto de que algunos autores extienden esa saeralizacin ms all del hombre, hasta el animal y el yegetal. Pero hay que agudizar hasta el lmite lo que Benjamin entiende aqu por la sacralidad del hombre, de la vida o ms bien del Dasein humano. Benjamin se levanta vigorosamente 9|)ntra toda sacralizacin de la vida por s misma, & iFvda natural, deF simple necio de vivir. Comentando ampliamente la frase de Kurt Hiller, segn la cual ms elevada que la felicidad y la justicia de una existencia (Dasein) se sita la e^i^tencja^n_smisma>>, Benjamin juzga ) falsa e innoble la proposicin segn la cul l simple Dasein sera ms elevado que el Dasein justo (ais gerechtes Dasein}, siypor Dasein se entiende el simple hecho de vivir. Y, aun advirtendo que estos trminos de Dasein y de vida siguen siendo muy ambiguos, juzga por el contrario que la misma proposicin, a pesar de todo lo ambigua que resulta, contiene una potente verdad (gewaltige Wahrheif) si lo que quiere decir gs que el no-ser del hombre sera todava ms terrible que el no-ser todava justo del hombre, pura y simplemente, de forma inconBicional. Dicho de otro modo, lojgu-e_da valor al hombxe, a su Dasein y a su vida, esjcontener la potencialidad, lajr>osibilidad de la justicia, ejjporvenir dejajusticja, ejpprvejiir^de^silser justo, de^su tenern su vida no es sinoja justicia de su vida. Incluso~s las pmntas y las bestias Fuesen sgracas no lo seran por su simple vida, dice Benjamin. Esta crtica del vitalismo o del biologismo, si bien se asemeja tambin a la de un cierto Heidegger, y recuerda, como
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he sealado en otra parte, a un cierto Hegel, se plantea aqu como el despertar de una tradicin judaica. YJo hjc^^n nombre de la .y4a, de lo ms vivo de llTvTda, dej valor de la vida que vale ms que la vida (pura y simple, si es que algo as existe, y a o que se pueda llamar natural y biolgico), pero que vale ms que la vida puesto que es la vida misma en la medida en que sta se prefiere. La vida ms aU deja, yjdaUa. yida_contraja y ida, pero siempre j eri la vida y para la yida3^. Por esta ambigedad de los conceptos de vida y de Dasein, Benjamin est, al mismo tiempo, atrado por eljtogma que afirma el carcter sagrado de) la vida, como vidjyiaturjil, pura y simple, y es reticente ante l. El origen de ese dogma merece una investigacin, advierte Benjamin, quien est dispuesto a ver ah la respuesta relativamente moderna y nostlgica de Occidente a la prdida de lo sagrado. Cul es la ltima y la ms provocadora paradoja de esta crtica de la violencia? La que ms da que pensar? Es que esta crtica se presenta como la.nica.,
Por paradjica que resulte en s misma, a pesar de que deba trasformarse en su contraria, esta lgica es tpica y recurrente. Entre todas las afinidades (sorprendentes o no) que puede encontrar esa lgica, mencionemos una vez ms un gesto anlogo en Schmitt, un gesto por s mismo paradjico y~ecsrio para un pensador de la poltica como guerra: el j homicidio fsico es, enjssta, una prescripcin que Schrmff tiene "en cuenta expresa yrigurosamente. Pero ese homicMi_o^ slo sera una oposicin de la vida a la vida. io hay la muerte. \ Hay solamente la yida, suj^^ici11',v...s":.PPQsicin a ella misma, la cual no es ms que un modo de la posicin de s. "Cf. Potinques de l'amiti, op. cit., p. 145, n. .
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filosofa de ja historia (quedando la palabra filosofa eriTre'unas comillas que hay que tener en cuenta) que hace posible una actitud no slo crtica sino, en el sentido ms crtico y diacrtico de la palabra crtica, del krinein, una actitud que ;ij permite elegir (krinein), y as, decidir y resolver fl en la historia y a propsito de la historia. Es la nica que permite con respecto al tiempo presente, dice H Benjamin, una toma de pQScin^difemncia.dora, l\ decisoria y decisiva (scheidende una' erschidende instl2ngy.Tdala indecidibilidad (Unentscheidenbarkeit) est situada, bloqueada, acumulada en el lado del derecho, de la violencia mitolgica, es decir, fundadora y conservadora de derecho. Toda la de^idjbilidad, por el contrario, se sita del lado d aviolencia divina que destruye; eLderechp, cabra incluso arriesgarse a decir que""dsconstruye el derecho. Decir que toda la decidibilidad se encuentra del lado de la violencia divina que destruye o desconstruye el derecho es decir al menos dog^cosas: O) Que la historia est del lado de esta~violencia divina, y la historia precisamente por oposicin al mito. Es justo por eso por lo que se trata de una TTosofa de la historia y por lo que Benjamin pl~elifct~a ma nueva era histrica39 que debera venir al final de reino mtico, con la inte-, , rrupcin del crculo mgico de las formas mticas i del derecho, la abolicin de la Staatsgewalt, de la 1 violencia, del poder o de la autoridad del Estado.
Ein neues geschichtliches Zeitalter. Op. cit., p. 202; trad. esp., p. 198.
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Esta nueva era histrica sera una nueva era poltica j con la condicin de que no se ligaraT pplTttco~a j lo sttTrc^^^^ I i ]por ejemplo, si bien evita que se confundan las dos J cosas. (2Y) Si toda la decidibilidad se encuentra concentrada del lado de la vioIMcia_diyina en la tradicin judaica, eso vendra a confirmar y dar sentido al espectculo que da la historia del derecho. sta ^ se esconstruye ella misma lo qu Benjamin llama el / r y vemr de la dialctica40, en la yiolenciajfunjiadprao conservadora del derecro, constituye ua r Oscilacin en la que la violencia conservadora debe dedicarse constantemente~a~lar<<fepresi de las r contraviolencias hostiles. Pero esta n^ejsJun^y el derecho, la institucin jurdica es sl^ciTfiente represiva desde este punto de vista np^deja de debilitar la violencia fundadora que representar As" se destruye a sTmisma en el curso de este ciclo. Pues aqu Benjamin reconoce de alguna manera la J Jey de la iterabilidad que hace que la-violejicia-m-! 1 dadora est siempre representada en una vjolenciaj rconservadora que respeta sin cesar la tradicin del H su origen y que no guarda en suma ms qu uhj i fundacin destinada de entrada a ser repetida, con' servada^reinstituida. Benjamin dice que la v|oj^nci.a^ fundadpra est" r e s a t d~ a ^ (reprasentier) en la violencia conservadora.
Ein dialektisches AufundAb. Op. cit., p. 202; trad. esp., p. 198.
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Si se pensase ahora que se ha conseguido aclarar e interpretar correctamente el sentido, el quererdecir del texto de Benjamin, oponiendo de forma deeidible por un lado la de^idibilidadjie la violencia divina, revolucionaria, histrica, antiestatal, aHti: juH3ica,~y por el otro lado la^ndecj.jdj]3Hdad_de_la violencia mtica del derecho estatal, se habra decidido de nuevo demasiado deprisa y no se habra comprendido la potencia de este texto. Pues en sus , "ultimas lneas se representa un nuevo acto del drama o un golpe de teatro del que no jurara que no estaba premeditado desde que se levant el teln. Qu dice, en efecto, Benjamin? Habla en primer lugar en cgndicional,de la violencia revolucionaria (revo^ufidnareGwalf): si, ms all del derecho, la violencia ve su estatuto asegurado como violencia jmra e inmediata, entonces esto probara que la viojnclaTevoTucionaria es posible. Se sabra entonces, pero esto es un condicional, qu es esa violencia revolucionaria cuyo nombre es el de la ms gura manifestacin de la violencia entre los hombres^5". i. Pero por qu est ese enunciado en condicional? | Es ste solamente provisional y contingente? En j[absoluto. Puesto qu la Jti\ este respecto, la decisindecisin (Entscheidng) a determinante, la que permite jj,Qnocejc^recq^^^ una tal violencia pura y revolucionaria como tal, es una^decisin inaccesible al hombre. Tenemos que enfrentarnb's aqu a otra mSEccGBnidad, y prefiero citar in extenso esta frase de Benjamin:
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\ 1 ) :

Pero no es igualmente posible ni igualmente urgente PM^I!??l^!^l^?Ja Decisin de si en 42 ujd^termmaclcx, caso se ha cumplido la violencia pura .

Todo esto depende del hecho de que la violencia divina, que es la ms justa, la ms histrica, la ms revolucionaria, la ms deeidible o la ms decisora, no.se.presta a ninguna deJerininacigilHu a " ' " "~ ' :a deeidible por nu.es1 tra parte. No se la conoce jams en s misma, como tal, sino slo en sus efectos, y sus efectos son I incomparables, no^ se_.prestan ajimguna genera! lidad_conceptual, a ningn juicio determinante.. o hay certeza (Gewissheit) o conqci^ento determinante ms que en el dominio de la vjlpje_ncia.mtica, es decir, dejjderecho, es decir, de fo indecldlble histrico. P^ues^slo la violencia mtica, y no la divina, se deja reconocer con certeza como tal; salvo quizs en sus efectos incomparables. ") Para esquematizar, habra dos^viplencias, dos / Gewalten concurrentes: por (justa, histrica, poltica, etc.), jusfica ms*ala del derecho y del Estado, Rro_sin conocimiento decid/ble; por otro lado, conocimiento deeidible y oeftza, en un dominio que resulta 'strcturalmente el dominio de lo indecidible, del derecho mtico y jdelJEjtado. Por un lado la decisin sin certeza decidibleTpor otro, la_certeza de lo indecidible pero
Nicht gleich Moglich, noch auch gleich dringend ist aberfr Menschen die Entscheidung, wann reine Gewalt in einem bestimmten Falle wirklich war. Op. cit., pp. 202-203; trad. esp., p. 198. ^' j* ',: \
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Op. cit., p. 202; trad. esp., p. 198.

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cualquier caso, de una forma u otra, lo indeciSble est en cada lado, y sa es la condicin vTlef'clel co^lmihto"6"ce la accin. Pero conocimiento y accin estn siempre disociados. Preguntas: lo que se llama en singular, si hay alguna y si no hay ms que una, la desconstruccin, es esto ojaguello? O bien otra cosa diferente, o por fin otra cosaTSi confiamos en el esquema benjaminiano, el discurso descpnstructivo sobre lo indecidible es ms bien iudo (o ido-cristianoislmico) o ms bien griggo? Ms bien religioso, ms bien mtico, o ms bien filosfico? Si no respondo a preguntas planteadas en esta forma no es slo porque no estoy seguro de que algo as como la desconstruccin, en singular, exista o sea posible. ' Es tambin porque creo que os.discufss desconsi tructivos tales como se presentan en su irreductible jr/pluralidad pajrticipan.de forma impura, contaminante, negociada, bastarda y violenta en todas esas filiaciones digamos ludeQ^grlegas para ganar tielrpo deja decisin y de rTrdgeldible. Y, despus, que lo judo y lo griego no es" quizs lo que Benjamin pretende exactamente hacernos creer. Y en fin, por lo que se refiere a lo que en la desconstruccin queda por venir, creo que por sus venas corre tambin, qzTsirTTiliacin, una sangre completamente diferente, o ms bien algo completamente diferente de la sangre, aunque sea la sangre ms fraternal43.
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Al decir as adis o hasta la vista a Benjamn, le dejo sin embargo laj^ltjjna palabra. Le dejo firmar, al menos si puede. Hace faltar siempre que el otro J|rme3 y^es siempre'e otro"r qu"firma el ltimo. Dicho de otra manera, el primero. En sus Ttmas" lneas, Renjamin justo antes de firmar, se sirve por otro la^o de la palabra bastard. Es en suma la definicin del mito, y as ide la violencia fundadora del derecho. TE1 deecho rnticp, se podra decir, la ficcin .jurdica^, es una violencia que habr mangiUado, bastardeado (bastardierte) las formas eternas de la violencia divina jDura. El mito ha bastardeado a violencia divina con el derecho (mit dem Rechf). Mal casamiento,, genealoga impura: no mezcla de sangres sino bastarda que en el fondo habr creado un derecho gue Jhage correr la sangre y Hace pagar con sjmgjre._ Y luego, inmediatamente despus de haber tomado la responsabilidad de esa interpretacin / de lo griego y lo judo, B^nj^y^inifirma. Habla de forma evaluativa, p^esprip_tiva y no constatativa, como se hace cada vez que se firma. Dos frases enrgicas anuncian cules deben ser los imperativos, lo que hay que hacer, lo que hay que desechar, el mal O'tarperversin de lo que hay que desechar (Verwerflich):
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As, en la medida en que se someta este singular texto de Benjamin a la prueba de una cierta necesidad descons136

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tructiva, al menos tal como puedo precisar aqu esa necesidad, se esbozara o se perseguira un trabajo ms amplio o ms coherente: acerca de las relaciones entre esta desconstruccin, lo que llama Benjamin destruccin (Zerstorung), y la Destruktion heideggeriana.
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E?QL?S d^ch^ que funda el defecho, y que se puede llamar violencia dominante (schaltende). Y desechable es tambin (Verwerflich auch) la violencia que conserva el derecho, esa violencia administrada (die verwaltete Gewalt) que est al servicio de la dominante.

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Y despus vienen las ltimas palabras, la ltima frase. Como el shofar en la tarde o en la vspera de una oracin que no se entiende ya, o todava no (y dnde estara la diferencia?). Esa frase, este ultimo envo, no slo firma, y justo al lado del nombre de pila de Benjamn, Walter. Sino que nombra la^frma, la insignia y el sello, nombrael lumbre, y lo que se Hama die wal-'

Ocasin de la lengua y del nombre propio, azar en el cruce de lo ms comn y de lo ms singular, ley del destino nico, el juego entre walten y Walter, de este juego, aqu mismo, entre este Walter y lo que dice de Walten, hay que saber que no puede dar lugar a ningn saber, a ninguna demostracin, a ninguna certeza. Y he ah la paradoja de su fuerza demostrativa. Esta fuerza tiende a la disociacin entre el cognitivo y el realizativo de la que hablbamos hace un momento (y tambin en otro lugar, precisamente a propsito de la firma). Pero, tocando el secreto absoluto, este juego no es para nada gratuito. Ya lo hemos sealado: Benjamn se interes mucho, especialmente en Las afinidades electivas de Goethe, en las coincidencias aleatorias y significantes de las que los nombres propios son el ejemplo privilegiado. (Me atrevera a encontrar una nueva oportunidad a esta hiptesis en la lectura reciente agosto de 1991 del hermoso ensayo de Jochen Horisch L'ange satanique et le bonheur. Les noms de Walter Benjamn, en Weimar. Le tournant critique, editado por G. Raulet, Pars, 1988.)
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Pero quieircrna? Es Dios, el Completamente f! Otro, como Siempre. La violencia divina habrpre| cedido, gero tambin dado, toaos los nombres de |j gil: Dios es; el nombre^e^sta violencia pura, y 4 justa por.^csencia: no hay ninguna otra, no hay ninJ\tguna^aiites desella, ylmte laqe^llatengaque jusjj tijficarse. En l autoridad, justicia, poder y violencia c / constituyen una sola cosa. '< c /' V . Siempre frma otro, es^quizs estonio que firma este^ensayo. Ensayo de firma que se arrebata en ^su verdad, a saber, que el que firma es siempre el otro, el completamente otro, Y^ completamente otro (e tout autre est tout autre}. Aquello a lo qu sollama Dios, o no, aquello que se llama Dios cuando necesariamente firma en mi lugar incluso cuando creo que lo estoy nombrando, a l. Dios es el nombre de esa metonimia absoluta, lo que estao titucin y lo^sustituido en esa sstituci(^.^ntes incluso del nombre, desde el pre-nombre, desde el nombre de pila: '^ ONM U/ (i/ i
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Die gttliche Gewalt, welche Insignium und Siegel, niernals Mittel heiliger Vollstreckung ist, mag die waltende heissen: La violencia divina, insignia y sello, nunca instrumento de sacra ejecucin, guede llamarse la violencia soberana (die waltende heissen)^ Se la puede llamar as, la soberana. En secreto. Soberana en el hecho de que se llame^5Tq^""'se'"ta irme ah donde sBefanamnte ella s llama. Se nombra. ^Soberana es la potencia violenta de esa apelacin originaria. Privilegio absoluto, prerrogativa
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infinita. La prerrogativa da la condicin de toda apelacin. No dice ninguna otra. cosa^seJJ^ ^ijencip7 Sojo resuena jsntonc^ la praTionincn del nombre antes del nombre. La prenQjii^^ en su potencia inErnta. Y empieza y j^^^jll^:&^^' En la ms_sin^ improbable de las firmas, enTa soberana. En la ms^segreta tambin: soberana quiere decir, pafaqueQ sabe leer,^|ecreta. Quiere decir, es decir (heisst) apela, invita, nombra*, enva, se enva. . 7 Para quien puede leer, cruzando inmediatamente el nombre del otro. Para quien recibe la fuerza de quitar el sello, pero como tal, guardando as, intacta, la indescifrabilidad de un sello, la soberana, y no cualquier otra.

POSTSCRIPTUM
Este extrao texto est fechado. Toda firma est fechada, incluso y quizs todava mas si se desliza Centr varios nombres de Dios y slo firma con la pretensin de dejar firmar a Dios mismo. Si este texto estfecha^^ tenemos solamente un derecho liniitado^convocarlo como testigojdel nazismo en^ general (que como tal no se haba desarrollado todava), as como de las nuevas formas que han adoptado en ste el racismo y el antisemitismo y que son inseparables de l, ^ menos todava, como testigo de la <<solucw no slo porque el proyecto y la puesta en prctica de la solucin final son todava ms tardos, e incluso posteriores a la muerte de Benjamn, sino porque la solucin final es quizs en la historia misma del nazismo algo que algunos pueden considerar como una culminacin ineluctable y como algo inscrito en las premisas mismas del nazismo, si es que algo as tiene una identidad capaz de sostener est tipo de enunciados, mientras que otros, nazis o no, alemanes o no, pueden pensar que el proyecto de solucin final es un acontecimiento, incluso una nueva mutacin dentro de la historia del nazismo, y que, en ese sentido, merece un anlisis absolutamente especfico. Por todas esas razones, no tendramos derecho, o tendramos solamente un derecho limitado, a preguntarnos qu habra pensado Walter Benjamn, en la lgica de
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este texto, si la tiene y si slo tiene una, acerca del nazismo y de la solucin final. Y sin embargo, sin embargo de una cierta manera, lo voy a hacer, y lo voy a hacer orientndome, ms all de mi inters por este texto mismo, su acontecimiento y su estructura, por aquello que ese texto nos permite leer a propsito de una configuracin de los pensamientos judo y alemn justo antes del ascenso del nazismo, como se suele decir, as como a propsito de los repartos y las particiones que organizan una tal configuracin, y a propsito de las proximidades vertiginosas, de los cambios radicales desde el a favor al contra a partir de premisas a veces comunes, etc. Suponiendo que todos estos problemas sean verdaderamente separables, cosa que dudo. En realidad no voy a preguntarme qu ha pensado Walter Benjamn del nazismo y del antisemitismo, tanto ms porque para eso tenemos otros medios, otros textos suyos. Tampoco voy a preguntar qu habra pensado Benjamn de la solucin final, y qu juicios, qu interpretaciones habra propuesto. Buscar otra cosa, de manera modesta y preliminar. Por enigmtica y sobredeterminada que sea la matriz lgica de este texto, por mvil y convertible, por invertible que sea, tiene su propia coherencia. Esa coherencia \ es ella misma coherente con la que rige otros numerosos textos de Benjamn, textos anteriores y textos posteriores. Teniendo en^cuenta ciertos elementos insistentes de esta continuidq^coJre rente, intentar Algunas hiptesis para reconstituir, nojenunciados posibles de Benjamn, sino los grandes rasgos del espaci problemtico e interpretativo en el que
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habra inscrito quizs su discurso con respecto a fa solucin fina}. Por una part?, Benjamn habra considerado probablemente lct solucin final como la extrema consecuencia de una lgica del nazismo que, por recuperar los conceptos de nuestro texto, habra correspondido a una mltiple radicalizacin: l.jLaj'adicalizacin del mal ligada a la cada de la representacin, fe la informacin (y, desde ese punto de vista, el nazismo ha sido realmente la figura ms notable de la violencia meditica y de la explotacin poltica de las tcnicas modernas del lenguaje comunicativo, del lenguaje industrial y del lenguaje de la industria, de la objetivacin cientfica a la que est ligada la lgica del signo convencional y de la matriculacin formalizante). 2. La radicalizacin totalitaria de una lgica del Estado (y nuestro texto es realmente una con^ (jena del^sj^ado, incluso de la revolucin que reemplaza un Estado por otro Estado, cosa que vale igualmente para otros totalitarismos, y vemos ya que asoma aqu la cuestin de la Historikerstreitj. 3. La corrupcin radical pero tambin fatal de la democracia parlamentaria y representativa por parte de una polica moderna que es inseparable _de.eUa^,que se convierte en el verdadero poder legislativo y cuyo fantasma gobierna la totalidad del espacio poltico. Desde ese punto de vista, la solucin final es a la vez una decisin histrico-poltica de Estado y una decisin de polica, de polica civil
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"y de polica militar, sin que se pueda jams discernir U entre las dos, ni asignar verdaderas responsabilidades a ^cualquier decisin.
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4. Una radicalizacin y una extensin total de lo^mtico, de la violencia mtica, a la vez en su ~ su momento ms .conservador. Y esa dimensin >nitolgica, a la vez griega y estetizgnte (el nazismo, como el fascismo, es mitolgico, helenizante, y, si corresponde a una estetizacin de la poltica, lo es en una esttica de la representacin), esa dimensin mitolgica responde tambin a una cierta violencia del derecho estatal, de su polica y de su tcnica, deun derecho totalmente disociado de lajujtiqia, como la generalidad conceptual y propicia a la estructura de masas por oposicin a la considera de la singularidad y a la unicidad. Cmo, si no, explicar la forma institucional, incluso burocrtica, los simulacros de legislacin, el juridicismo, el respeto de las competencias y de las jerarquas, en una palabra toda la organizacin jurdico-estatal que ha caracterizado la ejecucin f^ de la solucin final? Aqu, una cierta , del derecho se ha desencadenado contra una justicia ^^qlie^enjamin pensaba que en el fondo deba mantenerse heterognea al derecho, tanto al derecho natural como al derecWol^sTorico, heterognea a la violencia de su fundacin como aja de u conservacin. Y el nazismo fue una revolucin conservadora de ese derecho. Pero por otra parte, y por esas mismas razones, puesto que el nazismo conduce lgicamente a la
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solucin final, como a su propio lmite, y puesto que la violencia mitolgica del derecho e_s su verdadero 'sistema, slo se puede pensar, es decir, tambin recordar, la singularidad de la solucin final, a partir de un lugar diferente, externo a ese espacio de la violencia mitolgica del derecho. Para tomar la medida de este acontecimiento y de lo que lo liga al destino, habra que abandonar el orden ei derecho, del mito, de la representacin (de la represenfacin jurdico-ptticc'nls^ de jueces-historiadores pero tambin de la representacin esttica). Pues lo que el.nazismo, como cuJLminajzin de lajgieade la violencia mitolgica^ habra intentado 'n^cerr~s^e^^Jr~T^wTejn^o, destruir el testigo del otro orden, de una violencia ^ ,. .,_. _d , _ e : ~ u u^j^^-^'L v',r.'jT, ._y_"".'"-.-~'".~ * ~ ~ ". , una justicia heterognea tanto al orden del derecho^* (aunque fuese el de los derechos dlJim^rejomd\ al orden de la representacin, y del mito. Dicho de otro modo, no se puede pensar'TaSingularidad de un acontecimiento como la solucin final, como punta extrema de la violencia mtica y representacional, en el interior de su sistema. Hay que intentar pensarlo a partir de su otro, es decir, a partir de lo que ha intentado excluir y destruir, exterminar radicalmente, y que lo obsesionaba a la vezpor f dentro y por fuera". Hay que intentar pensarTo~a I partir de la posibilidad de la singularidad, de la singularidad de la firma y del nombre, pues lo que l orden de la representacin ha intentado exterminar no son solamente vidas humanas por millones^, sino tambin una exigencia de justicia y son tambin los nombres: y en primer trmino la posi^ ' - '.-. .''./-.' i" ' , 145

bilidadde dar, de inscribir, de llamar y de recordar el nombre. No slo porque ha habido destruccin o proyecto de destruccin del nombre y de la memoria misma del nombre, del(nombre[como memoria, sino porque el sistema d la violencia mtica (objetiyista, j^presentacionl, comunicacionql, etc.JJa llegado Kasfa un lmite de s mismo, mantenindose a la vez, deforma demonaca, en los dos lados del lmite: ha mantenido a la vez el archivo de su destruccin, ha producido simulacros de razonamientos justificativos, con una terrorfica objetividad legal, burocrtica, estatal,_^(a la vez, pues), un sistema en el qu su lgica, la lgica de la objetividad haca posible la invalidacin y en consecuencia la supresin del testimonio y de las responsabilidades, la QzMralizacin dej,a singularidad de la solucin final, en una palabra ha producido la posibilidad de la perversin historiogrfica que ha podido dar lugar tanto a la lgica del revisionismo (digamos del tipo Faurisson por decirlo rpidamente) como a un objetivismo positivista, comparatista o relativista (como el que se liga ahora al HistorikerstreitJ segn el cual la existencia de un modelo totalitario anlogo y exterminaciones anteriores (el Gulag) explica la solucin final, incluso la normaliza como un acto de guerra, una respuesta estatal clsica en tiempo de guerra contra los judos del mundo que, en suma, como un cuasi-Estado, habran declarado la guerra al Tercer Reich por la boca de Weizmann en septiembre de 1939. Desde este punto de vista, Benjamn habra considerado quizs vano y sin pertinencia, en todo caso sin pertinencia a la medida del acontecimiento,
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todo enjuiciamiento jurdico del nazismo y de sus responsabilidades, todo aparato judicial, toda historiografa que siguiese siendo homognea al espacio en el que el nazismo se ha desarrollado hasta la solucin final, toda interpretacin basada en conceptos filosficos, morales, sociolgicos, psicolgicos o psicoanalticos, y sobre todo en conceptos jurdicos (en particular los de la filosofa del derecho, ya sea de estilo aristotlico o del estilo de la Aufklrungj. Benjamn habra considerado quizs vano y sin pertinencia, en todo caso>in pertinencia a la medida del acontecimiento, toda objetivacin histrica o esttica de la solucin final que siguiese pertenenciendo, como toda objetivacin, al orden de lo,repr&s,entable e incluso de lo determinable, del juicio determinante y decidible. Lo decamos hace un momento: en el orden de la mala violencia del derecho, la mitolgica, el mal dependa de una cierta indecidibilidad, de que no se pudiese distinguir entre la violencia fundadora yJa violencia conservadora, puesto que esa corrupcin era dialctica y dialcticamente inevitable, mientras que el juicio terico y la representacin eran all determinables y determinantes. Por el contrario, desde que se abandona ese orden, la historia comienza y la violencia de la justicia divina, pero nosotros, los hombres, no podemos hacer ah juicios, es decir, tambin, interpretaciones decidibles. Lo cual quiere decir tambin que la interpretacin de la solucin final, as como de todo lo que constituye el conjunto y la delimitacin de los dos rdenes (mitolgico y divino), no se encuentra a la medida del hombre. Ninguna antro147

pologa, ningn humanismo, ningn discurso del hombre sobre el hombre o incluso sobre los derechos del hombre, puede medirse ni con la ruptura entre lo mtico y lo divino, ni, en consecuencia, con esa experiencia lmite que es un proyecto como la solucin final que intenta pura y simplementejzniquilar lo otro de la violencia mtica, lo otro de la representacin, la justicia divina y lo que puede dar testimonio de sta, es decir, el hombre en tanto es el 1 nico ser que, no habiendo recibido su nombre de Dios, ha recibido de Dios el poder y la misin de nombrar, de dar l mismo un nombre a su semejante y de dar un nombre a las cosas. Nombrar no es representar, no es comunicar mediante signos, es decir, por medio de medios con vistas a un fin. La lnea de esta interpretacin formara parte de la terrible y abrumadora condena de la Aufklrung que Benjamn haba formulado ya en aquel texto de 1918 publicado por Scholem en 1963 para el 60. aniversario de Adorno. Esto no quiere decir que haya simplemente que renunciar a la Ilustracin y al lenguaje de la comunicacin y de la representacin en provecho del lenguaje de expresin. En su Diario de Mosc, en 1926^-1927, Benjamn precisa que la polaridad entre los dos lenguajes y sus respectivos dominios no puede mantenerse ni ponerse en prctica en estado puro, sino que el compromiso es necesario o inevitable entre ellos. Pero eso sigue siendo un compromiso entre dos dimensiones inconmensurables y radicalmente heterogneas. sta es quizs una de las lecciones que podramos sacar aqu, la fatalidad del compromiso entre rdenes heterogneos,
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y eso en nombre de la justicia que ordenara obedecer a la vez a la ley de la representacin (Aufklarung, razn, objetivacin, comparacin, explicacin, consideracin de la multiplicidad y as de la puesta en serie de los nicos) y a la ley que trasciende la representacin y sustrae lo nico, toda unicidad, a su reinscripcin en un orden de generalidad o de comparacin. Lo que, para terminar, encuentro ms temible, incluso insoportable, en este texto, ms all incluso de las afinidades que conserva con lo peor (crtica de la Aufklarung, teora de la cada y de la autenticidad originaria, polaridad entre lenguaje originario y lenguaje cado, crtica de la representacin y de la democracia parlamentaria, etc.) es finalmente una tentacin que dejara abierta, y especialmente para los supervivientes o para las vctimas de la solucin final, sus vctimas pasadas, presentes o potenciales. Qu tentacin ? La de pensar el holocausto como una manifestacin ininterpretable de la violencia divina en cuanto que esta violencia divina sera a la vez aniquiladora, expiadora y no-sangrienta , dice Benjamn, una violencia divina que destruira el derecho en el curso, y aqu re-cito a Benjamn, de un proceso no-sangriento que golpea y redime (A la leyenda ' de Nobe se le puede oponer, como ejemplo de esta \violencia, el juicio de Dios sobre la tribu de Korah, '(Nmeros, XVI, 1, 35). El juicio de Dios golpea a los privilegiados, levitas, los golpea sin preaviso, sin amenaza, fulmneamente, y no se detiene frente a la destruccin. Pero el juicio de Dios es tambin, justamente en la destruccin, purificante, expiador,
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y^no se puede dejar de percibir un nexo profundo entre el carcter no sangriento y el purificadorde eja violencia. Cuando se piensa en las cmaras de gas y en los hornos crematorios, cmo or sin temblar esta alusin a una exterminacin expiadora porque no sangrienta? Aterroriza la idea de una interpretacin que hara delEolcausto una expiacin y una firma indescifrable de la justa y violenta clera de Dios. Es en ese punto cuando este texto, a pesar de toda su movilidad polismica y todos sus recursos de inversin, me parece finalmente que se asemeja demasiado, hasta la fascinacin y el vrtigo, a aquello mismo contra lo que hay que actuar y pensar, contra lo que hay que hacer y hablar' Este texto, como muchos otros de Benjamn,"sigue siendo demasiado heideggeriano, mesinico-marxista o arqueo-escatolgico, para m. No s si de esa cosa sin nombre que se llama la solucin final se puede sacar algo que merezca todava el nombre de enseanza. Pero si hubiese una enseanza que sacar, una enseanza nica entre las enseanzas siempre nicas del asesinato, aunque sea singular, de todos dos exterminios colectivos de la historia (pues cada asesinato individual y cada asesinato colectivo es' singular, y as infinito e inconmensurable) la enseanza que podemos sacar hoy y, si podemos, debemos, es que debemos pensar, conocer, representarnos, formalizar, juzgar la complicidad posible entre todos estos discursos y lo peor (aqu, la solucin final). Esto define, a mis ojos, una tarea y una responsabilidad cuya tematizacin no he podido leer ni en la destruccin benjaminiana ni en la Des150

truktion heideggeriana. Es el pensamiento de esta diferencia entre esas destrucciones por una pane, y una afirmacin desconstructiva por otra parte, lo que me ha orientado esta tarde en esta lectura. Es ese pensamiento lo que me parece dictar la memoria de la solucin final.

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