Slavoj iek: Visin de paralaje. Marcos Mayer (tr.) Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006.

Paralaje es un un concepto que pertenece al dominio de la Astronoma. Proviene del trmino griego que significa cambio o diferencia. Cuando hablamos de paralaje nos referimos al desplazamiento aparente de un objeto en el cielo dependiendo del punto de vista del espectador. La siguiente ilustracin muestra que el objeto (O) aparecer a la derecha o a la izquierda de la estrella segn la posicin que ocupe el observador (A o B).

Esta diferencia no es, segn iek, una simple cuestin de punto de vista o perspectiva porque la ambigedad est inscrita en la realidad misma. En la introduccin, iek expone un sencillo ejemplo para ilustrar qu sentido tiene trasladar el trmino paralaje al discurso filosfico. En 2003 se divulg la historia de cmo el anarquista Alphonse Laurencic haba utilizado el arte de vanguardia(Kandinsky, Klee, Buuel, Dal) como inspiracin para disear "celdas de tortura". El mismo fenmeno, la obra de arte, sirve de soporte a dos niveles de discurso intraducibles, inconmensurables: la esttica y la tortura poltica. iek considera que esta brecha de paralaje, esta fractura, se halla presente en todos los rdenes de la realidad. El espritu con el que iek se enfrenta a la diferencia es el de las antinomias kantianas y no el de la sntesis hegeliana. Su propsito es, por tanto, mostrar latensin entre los opuestos y la imposibilidad de resolver la inconmensurabilidad de los mismos. As, en el orden del ser, iek ataca duramente el inmovilismo proto-fascista de la armona de contrarios tpica del gnosticismo New Age. En la estela deSchelling, iek encuentra abismo donde debera haber fundamento, vaco en el lugar de ser: el Uno desgarrado de s mismo. Sin embargo, en lugar de una totalizadora aproximacin idealista, iek prefiere el poder explicativo limitado del materialismo dialctico. La filosofa misma es una manifestacin del paralaje, slo es posible en los huecos entre los espacios sociales. Spinoza es, a este respecto, el paradigma del filsofo: ni judo, ni cristiano, ni ateo.

Las brechas de paralaje son mltiples. En este volumen, iek las organiza en tres grandes grupos que conforman las tres partes del libro: 1. La diferencia ontolgica, el ser y los entes, lo uno y lo mltiple.

2. La paralaje cientfica: la brecha entre la explicacin cientfica de la realidad y la experiencia cotidiana de la misma. Esta fractura es especialmente relevante en el caso de las ciencias cognitivas. 3. La eterna fractura poltica que en otro tiempo se conoca como "lucha de clases".
Har en primer lugar una breve aproximacin a la primera parte, dedicada a ladiferencia ontolgica. Qu define al ser humano? Cul es su naturaleza? Segn iek, un vaco ontolgico, una brecha insalvable. El siguiente texto es bastante ilusrativo de su tesis: No existe una determinacin positiva-sustancial del hombre en el animal que se reconoce a s mismo como hombre; lo que lo convierte en humano es el gesto formal de reconocerse como tal, no el contenido reconocido. El hombre es una carencia que, para poder llenarla, se reconoce como algo. (p. 71) Lo Real, ya sea cuando hablamos del hombre o del ser, slo admite ser representado mediante el disfraz de la ficcin o la apariencia. Por ejemplo, Kieslowski dirigi en 1976 un documental titulado Hospital en el que la cmara persigue a cirujanos ortopdicos durante una jornada 32 horas. Todos pensaron que era tan realista que tena que ser ficcin. Kieslowski afirma que "me di cuenta al hacer documentales que cuanto ms quera acercarme a un individuo ms se cerraba sobre s mismo. Probablemente es por esto que me pas a la ficcin". En terminologa kantiana lo que define al ser humano, su libertad, slo es posible al ocupar "un espacio Entre lo fenomnico y lo noumnico". Lo fenomnico es necesariamente determinista pues cae bajo la categora causa-efecto. La libertad slo puede estar del lado de lo noumnico, de la fantasmtica cosa en s. Sin embargo, para poder ser "realmente libres" no debemos tener conocimiento del dominio noumnico pues esto afectara a nuestras decisiones. Quin elegira el mal sabiendo que existe un Dios que reparte premios y castigos? Pero, yendo ms all de Kant, no sera este el verdadero acto libre: elegir el mal conociendo todas sus inexorables consecuencias? En cualquier caso, el ser humano se revela como el espacio Entre lo fenomnico y lo noumnico, una fractura en el orden del ser. Hegel es otro autor que resulta til para reconocer las contradicciones internas del ser, siempre y cuando dejemos de lado al Hegel de las sntesis y superaciones, y atendamos al Hegel que pone de relieve las incoherencias de la realidad. El ejemplo que ofrece iek para mostrar la fuerza del pensamiento hegeliano es muy ilustrativo: el verdadero Muhammad Al no fue el campen del mundo de los pesos pesados en sus momentos de gloria ni el enfermo vencido por el Parkinson sino el que se prest, con su mano temblorosa, a encender el fuego olmpico de Atlanta 96 ante millones de espectadores. Ah fue realmente "el ms grande" y un buen ejemplo de negacin de la negacin. Es esta versin de Hegel la que influye en la teologa de Kierkegaard. El propsito de iek es poner los ladrillos de una teologa materialista y esta slo es posible si se admite que lo divino "est presente tan pronto como se piensa infinitamente la

incertidumbre de las cosas". Dios es la contingencia absoluta de la realidad. Por ello Kierkegaard insiste en la "desustancializacin" de Dios situndolo ms all del orden del Ser. Dios no es nada sino el modo en que nos relacionamos con l, "l es este relacionarse". Un relacionarse muy particular: la infalibilidad de Dios es incuestionable lo que significa que "el hombre siempre est equivocado". En la relacin con Dios slo es vlida una infinita resignacin al devenir catico del mundo. En sus dos ltimas pelculas, Nostalgia y Sacrificio, Tarkovski pone en escena las ideas de Kierkegaard. En ambos casos, el protagonista realiza un sacrificio que es, a todas luces, intil e irracional y, al mismo tiempo, liberador y sagrado. Sirva una inversin heideggeriana para resumir la idea de Tarkovski: "El Sentido definitivo del sacrificio es el sacrificio del propio Sentido".

Una perversin de lo sagrado en Kierkegaard es la objetivacin de lo divino en elEstado a la que da pie el pensamiento de Hegel. Abandonados por los dioses, fueKafka quien encontr a Dios en la burocracia estatal. Pero esta existencia terrenal suya es definitivamente obscena. Para mostrar las ideas de Kafka, iek pone como ejemplo una escena memorable de Brazil (Terry Gilliam, 1985). Luego de que la plomera del protagonista se rompe y deja un mensaje al funcionario del servicio de reparaciones pidiendo ayuda urgente, entra a su departamento Robert De Niro, un mtico y misterioso criminal cuya actividad subversiva consiste en escuchar las llamadas de emergencia y presentarse inmediatamente al cliente para reparar gratuitamente su plomera, pasando por alto la papelera del ineficiente servicio de reparaciones estatal. En realidad, en una burocracia atrapada en su crculo vicioso de goce, el crimen definitivo es cumplir simple y directamente con el trabajo que se supone que uno debe hacer -si un servicio de reparaciones estatal realiza efectivamente su trabajo, esto es considerado (al nivel de su economa libidinal inconsciente) un desafortunado malentendido, dado que lo central de su energa se dedica a inventar complicados procedimientos administrativos que le permitan inventar siempre nuevos obstculos y de ese modo posponer indefinidamente el trabajo-. (p. 172)

La segunda parte del libro est dedicada a la paralaje cientfica y, especialmente, a la fractura entre la percepcin cotidiana del yo y la perspectiva de las ciencias cognitivas. iek intenta llevar a cabo una sntesis de la filosofa continental y la filosofa de la mente anglosajona. La confrontacin de Lacan y Heidegger con Chalmers, Dennet o Damasio, es, en ocasiones confusa. En cualquier caso iek abre esta segunda parte con tres versiones posmodernas del mito de la caverna que merece la pena resear: 1. En la lnea de Schopenhauer, el Sol del mito de la caverna no es la Idea del Bien sino una Cosa Demonaca aterradora y monstruosa.

2. Siguiendo los planteamientos de Sloterdijk en Esferas, Platn se equivocaba al renunciar a la caverna pues en la superficie, en el exterior, hay fro, vientos y peligros. La caverna es el verdadero hogar. 3. La variante posmoderna convencional pone en duda que exista una realidad verdadera fuera del teatro de sombras. "Todo lo que hay son diferentes teatros de sombras y su interminable interaccin". Este es un argumento habitual de la reciente ciencia-ficcin.
El giro lacaniano de estas interpretaciones del mito de la caverna sugiere que no existe un sujeto que observe la caverna. El sujeto observador es l mismo unasombra. Buscamos el yo y nos damos de bruces con la nada. Es la paralaje definitiva de la mente humana. La ltima parte, dedicada a la paralaje poltica, concluye con un breve captulo titulado "La sonrisa de Bartleby". En l se plantea iek la posibilidad de una violencia emancipatoria. La violencia es necesaria. Pero, qu violencia? Hay violencias y violencias: existen violentos pasajes que simplemente demuestran la impotencia del agente; existe una violencia cuya verdadera intencin es evitar que algo efectivamente cambie; en una demostracin fascista de violencia, debe ocurrir todo el tiempo algo espectacular de modo que precisamente nada cambie; y existe el acto de violencia que cambia efectivamente las coordenadas bsicas de una constelacin. Para que esta ltima violencia tenga lugar, su mismo lugar debe ser abierto por medio de un gesto... Y esto nos lleva al Bartleby de Melville. Su "preferira no hacerlo" debe ser tomado literalmente: (...) De este modo, pasamos de la poltica de la "resistencia" o de "protesta" que se alimenta de aquello que niega a una poltica que abre un nuevo espacio por fuera de la posicin hegemnica y de su negacin. Podemos imaginar las variaciones de ese gesto en el espacio pblico actual: no slo el obvio "Existen grandes posibilidades de una nueva carrera. nasenos" -"Preferira no hacerlo"-, sino tambin "Descubra las profundidades de su verdadero ser, encuentre la paz interior" -"Preferira no hacerlo"-, o "Est consciente de que su medio ambiente est en

peligro? Haga algo por la ecologa" -"Preferira no hacerlo"-, o "Qu actitud tomar ante todas las injusticias raciales y sexuales que vemos todos a nuestro alrededor? No es tiempo de hacer algo ms?" -"Preferira no hacerlo" (p. 465-466) Visin de paralaje es, junto a El sujeto espinoso, una de las obras ms ambiciosas, extensas y abarcadoras de iek. El propio iek la reconoce una de sus obras fundamentales. Para mi gusto, sus densas lneas argumentales con mltiples ramificaciones convierten la lectura de Visin de paralaje en una tarea excesivamente ardua. Sin embargo, cuando arrima a un lado a Heidegger y Lacan para hablar de cine, msica o literatura es siempre ameno y brillante.