MOVIMIENTOS MIGRATORIOS Y MULTICULTURALIDAD

MODULO 1. MOVIMIENTOS MIGRATORIOS: ENFOQUES Y EVOLUCIN

Introduccin Qu son los movimientos migratorios? Aproximaciones tericas a los movimientos migratorios Aproximacin histrica de las migraciones en la segunda mitad del siglo XX

MODULO 2. LA INMIGRACIN COMO FENMENO SOCIAL

2.1. Introduccin 2.2. Aproximacin histrica a los movimientos migratorios en el contexto espaol 2.3. La inmigracin en Espaa: estadsticas. 2.4. La organizacin social de la inmigracin 2.5. La definicin social de la inmigracin o la inmigracin como problema

MODULO 3. INMIGRACIN Y GNERO

3.1. Introduccin 3.2. Globalizacin y gnero. 3.3. Mujeres inmigrantes y mercado de trabajo 3.4. Mujeres inmigrantes: mitos y realidades.

MODULO 4. RACISMO
4.1. Introduccin 4.2. Hacia una conceptualizacin del racismo 4.3. Las formas elementales del racismo 4.4. Consideraciones finales

MODULO 5. SOCIEDADES MULTICULTURALES

5.1. Introduccin. 5.2. Qu es la multiculturalidad? 5.3. Multiculturalidad, ciudadana e inmigracin.

MODULO 6. INTERCULTURALIDAD
6.1. Introduccin 6.2. Las polticas de acomodacin y la educacin intercultural. 6.3. Qu es la interculturalidad? 6.4. La escuela y la educacin intercultural.

MODULO 7. COMUNICACIN INTERCULTURAL Y MEDIACIN INTERCULTURAL

7.1. Objetivos 7.2. La cultura como trama de significados. 7.3. Interculturalidad y comunicacin: aclaraciones previas. 7.4. .Qu es la comunicacin intercultural? 7.5. Comunicacin y mediacin: una propuesta metodolgica. 7.6. Qu es la mediacin intercultural?

MODULO 8. Las DINMICAS PARA LA INTERCULTURALIDAD

MODULO 1

MOVIMIENTOS MIGRATORIOS: ENFOQUES Y EVOLUCIN

MDULO 1
MOVIMIENTOS MIGRATORIOS ENFOQUES Y EVOLUCIN

1. Introduccin 2. Qu son los movimientos migratorios? 2.1. Definicin y tipologa 2.2. Clasificaciones 2.3. Cmo medir los movimientos migratorios 3. Aproximaciones tericas a los movimientos migratorios 3.1. Teora neoclsica 3.1.1. Teoras del crecimiento econmico 3.1.2. Las teoras del comercio internacional 3.2. Enfoque macroeconmico de la migracin 3.2.1. Presin migratoria (o potencial migratorio) 3.2.2. Propensin a emigrar 3.2.3. El modelo de mercado de trabajo basado en la flujo de generaciones 3.3. El marco terico no econmico 3.3.1. Anlisis de los procesos histrico-culturales 3.3.2. Teora sociolgica 3.4. Efectos econmicos de la migracin 3.4.1. Efectos sobre el pas de acogida 3.4.2. Efectos sobre el pas de origen 4. Aproximacin histrica de las migraciones en la segunda mitad del siglo XX. 4.1. Las migraciones en la Antigedad: los grandes imperios 4.2. Migraciones modernas (de 1850 a 1945). 4.3. Migraciones contemporneas (desde 1973). 5. Sntesis. 6. Fuentes utilizadas

OBJETIVOS
Al finalizar el estudio en profundidad del MDULO 1 MOVIMIENTOS MIGRATORIOS: ENFOQUES Y EVOLUCIN, podrs: Comprender y utilizar adecuadamente los principales conceptos que definen los movimientos migratorios. Comprender bsicamente cmo han evolucionado los flujos migratorios a lo largo de la historia. Utilizar las principales explicaciones tericas existentes sobre los flujos migratorios. Ser capaz de situar las migraciones como fenmeno consustancial a la historia de los pueblos. Comprender el momento actual de los movimientos migratorios en el mundo Tener informacin acerca de la complejidad de los movimientos migratorios, as como de los efectos que stos tienen para los pases emisores y receptores

1. INTRODUCCIN
Las sociedades de nuestros das son sociedades complejas que exigen para su comprensin de nuevos esfuerzos tericos y conceptuales capaces de incorporar explicaciones multifactoriales; es decir, que tengan en consideracin una amplia gama de causalidades y factores a la hora de explicar los fenmenos sociales que se suceden, a menudo, a gran velocidad. Dentro de este panorama social complejo, los movimientos migratorios, con los fenmenos que lleva asociados (o se le asocian, segn qu casos), constituyen uno de los aspectos ms controvertidos de nuestro mundo actual. Por una parte, los movimientos migratorios son fcilmente catalogables y asumibles de un modo monocausal, simplista, deformador. Este modo de concebirlos tiene graves consecuencias para gestionar la migracin como fenmeno global y estructural, algo imprescindible para entenderlo en toda su complejidad y para poner en prctica acciones (polticas, econmicas, educativas, sociales, etc.) que tengan un impacto positivo en la realidad. Por otra parte, para aproximarnos al conocimiento de las migraciones, especialmente de la inmigracin tal y como se est dando en nuestro entorno, es necesario, tambin, llevar a cabo una reflexin que incluya una crtica de nuestras propias prcticas y de la visin que tenemos que los Otros. No podemos intentar aproximarnos a la inmigracin sin considerar aspectos tan determinantes como los generados por el imaginario colectivo o por ideologas xenfobas y racistas. Desde un posicionamiento tico, democrtico e intercultural, es imprescindible no perder de vista aspectos como la discriminacin y el duelo que suelen acompaar los procesos migratorios; as, como nuestro modo de mirar al Otro, de acogerlo, ignorarlo o rechazarlo. Las migraciones humanas son un fenmeno constante a lo largo de la historia de la humanidad. Los movimientos migratorios han ido configurando las sociedades en las que vivimos, todas han sido, y/o son, en el algn momento, sociedades emisoras o receptoras de migrantes. La expansin del modo de produccin capitalista (en sus diferentes etapas histricas) ha motivado una movilizacin sin precedentes de la mano de obra. Actualmente, en la etapa que de la globalizacin econmica, las migraciones han cobrado un enorme protagonismo, no tanto por su aumento cuantitativo (en este sentido es, sobre todo destacable el aumento considerable con respecto a otras etapas histricas de refugiados/as e irregulares), como por el tratamiento y la consideracin (amenaza, peligro, invasin,) que se tiene de la inmigracin en nuestros das, a diferencia de su consideracin y tratamiento en otros momentos histricos. Podemos considerar, tambin, la migracin internacional como una consecuencia de la mundializacin o globalizacin, la cual puede ser definida como una ampliacin, profundizacin y aceleracin de la interconexin mundial en todos los aspectos de la vida social contempornea. El principal indicador de la mundializacin es el rpido aumento de los flujos transfronterizos de todo tipo: finanzas, comercio, ideas, contaminacin, productos mediticos y personas. Por lo general, quienes poseen el poder econmico y poltico acogen de buen grado los flujos de capital y de mercancas, en cambio, la inmigracin y la diferencia cultural se perciben como amenazas potenciales a la soberana e identidad nacionales, y muchos gobiernos y movimientos polticos tratan de restringirlas. No obstante, la realidad es que la movilidad de la poblacin est inextricablemente unidad a los dems tipos de flujos transfronterizos (Castles, 2000).

Es este mdulo vamos a aproximarnos al fenmeno de las migraciones. Para ello, revisaremos cmo se han ido configurando a lo largo de la historia y presentaremos las principales teoras que han intentado explicarlos.

RECUERDA
Las sociedades actuales son sociedades complejas y sus fenmenos sociales son consecuencia de mltiples factores. Las migraciones son un fenmeno global y estructural complejo, no simplista. La mirada que l@s autcton@s tenemos sobre la inmigracin y las personas inmigrantes incide en los procesos de convivencia multicultural. Las migraciones humanas se han dado siempre a lo largo de la historia de la humanidad, no es un fenmeno actual. Espaa fue tambin pas emisor de migrantes. La migracin internacional es una consecuencia de la expansin del modo de produccin capitalista y de la mundializacin o globalizacin.

2. QU SON LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS?

2.1. DEFINICIN Y TIPOLOGA
Se denomina migracin el desplazamiento humano de un lugar a otro durante un tiempo determinado. Segn la definicin de la UNESCO, las migraciones son desplazamientos de la poblacin de una delimitacin geogrfica a otra por un espacio de tiempo considerable o indefinido. Existe cierta indeterminacin acerca de qu desplazamientos humanos pueden ser considerados como movimientos migratorios y cules no. En este sentido, algunos autores han sealado que para que un traslado se considere como migracin deben concurrir tres circunstancias:

Espacial

El desplazamiento se tiene que producir entre dos delimitaciones geogrficas significativas

Temporal

El desplazamiento tiene que ser duradero, no espordico

Social

El desplazamiento tiene que suponer un cambio significativo de entorno, tanto fsico como social

Desde este punto de vista, se pueden considerar como migraciones los desplazamientos que impliquen un cambio de entorno poltico-administrativo, social y/o cultural relativamente permanente en el tiempo; y que, consecuentemente, implique tambin la interrupcin de actividades vitales en un determinado lugar geogrfico y su reorganizacin vital en otro. El proceso migratorio se debe entender como una sucesin de etapas o fases que implican una cierta complejidad: El proceso se inicia con la emigracin, que es el momento en el que la persona o el grupo abandona el lugar de origen por un perodo de tiempo ms o menos indefinido. Da paso a la inmigracin, que es el momento de establecimiento de la persona o del grupo en la sociedad de destino o receptora. El proceso migratorio puede cerrarse con el retorno a la sociedad de origen o con un nuevo proceso de emigracin a otro destino. La persona que inicia el proceso migratorio pasa por distintos momentos: ser emigrante, ser inmigrante, ser retornado. El proceso migratorio, es un fenmeno complejo que implica a personas (los/as migrantes y sus familias) y a sociedades (la de origen y la de recepcin); y que tiene mltiples dimensiones y consecuencias.

2.2. CLASIFICACIN DE LAS MIGRACIONES Y DE LOS DESPLAZAMIENTOS

Vamos a emplear tres criterios bsicos para clasificar las migraciones: el tiempo de duracin, el lugar al que se dirigen y las causas que las producen.

Por el tiempo de duracin

Diarias Estacionales Definitivas Internas Externas o internacionales Libres o espontneas (trabajo, formacin, etc.) Forzosas (razones polticas, motivos religiosos, guerras, etc.)

Por el lugar al que se dirigen Por las causas que las producen

Tomemos como punto de partida para profundizar en la clasificacin, el eje por el lugar al que se dirigen, en el que podemos distinguir dos tipos de migraciones: las migraciones internacionales y las migraciones interiores. MIGRACIONES INTERNACIONALES Por el tiempo de duracin las migraciones internacionales pueden clasificarse en migraciones definitivas y migraciones temporales. Las migraciones definitivas son las que tienen como propsito asentarse definitivamente en el nuevo destino. Suponen una ruptura con el pas de origen y plantean graves problemas de desarraigo en la poblacin. Este desarraigo ocurre al tener que abandonar su pas y suele ir acompaado por la dificultad de la asimilacin que se produce entre culturas muy distintas. Las migraciones temporales son movimientos poblacionales que se plantean para un perodo ms o menos largo de tiempo, pero con el claro propsito de regresar al lugar de origen. Su motivacin es eminentemente econmica y consiste en ahorrar la mayor cantidad de dinero posible para volver al pas de origen y establecerse all o crear un negocio. En este caso la asimilacin no plantea problemas importantes, al no ser considerada, por los/as propios emigrantes, ni como un problema ni como una necesidad. Muchas migraciones internacionales comienzan siendo proyectos migratorios temporales (de una media de 4-5 aos), que se transforman con el paso del tiempo en migraciones definitivas. Generalmente, salvo los casos de migraciones forzosas, los/as migrantes tienen siempre intencin de retornar a sus pases de origen, siendo la realidad de los pases de acogida la que frustra, en muchos casos, las expectativas y los planteamientos de partida del proyecto migratorio originario.

Segn el/los motivo/s principal/es que ha/n generado las migraciones, stas pueden clasificarse en migraciones forzosas y migraciones libres o espontneas. Las migraciones forzosas son las que se realizan involuntariamente. Pertenecen al tipo de migraciones internacionales en funcin de su motivacin. Las causas ms comunes y frecuentes de las migraciones forzosas son las guerras, las repatriaciones forzosas, las migraciones inducidas por las descolonizaciones, y otras causadas por las persecuciones polticas, religiosas o tnicas. Las migraciones libres o espontneas se producen por el impulso personal y por una motivacin generalmente econmica. Pero conviene que sealar que no existe la emigracin totalmente libres, a excepcin de aquellas consideradas temporales o vacacionales, porque las personas abandonan siempre con dificultad su lugar de origen y sus familias. Las causas ms frecuentes de este tipo de migraciones son dos: demogrficas y econmicas Las Migraciones, adems de poder ser internacionales, pueden tener lugar en el interior del pas. Son las llamadas Migraciones Interiores Las migraciones interiores son traslados de ciudadanos/as dentro de su propio Estado, y abarcan movimientos muy complejos y difciles de precisar. A la hora de intentar clasificarlas se suelen tener en cuenta los siguientes criterios: Factor temporal: Migraciones estacionales, son las que tienen un carcter de tiempo limitado y, a veces, un carcter repetitivo; por ejemplo, cuando se vuelve al mismo lugar cada ao por unos determinados meses. Migraciones definitivas, tienen una duracin temporal indefinida o son para siempre. Factor espacial: Las migraciones estacionales son las que afectan a zonas agrarias: agricultores/as que van a desempear tareas agrcolas en otras zonas. Las migraciones definitivas tambin suelen ser protagonizadas por agricultores/as, pero con la diferencia de que stos/as, normalmente, se dirigen a las ciudades a desempear otro oficio diferente. De modo que se pueden producir entre campo-campo, ciudad-ciudad y ciudadcampo. Las migraciones rurales estacionales afectan, generalmente, a pases poco desarrollados. Son movimientos migratorios que han ido desapareciendo en Europa, salvo excepciones (vendimiadores espaoles al Midi francs). Tuvieron su momento ms lgido durante el siglo XIX y principios del XX. Se puede decir que es un movimiento envejecido en todos los pases del mundo. Las migraciones estacionales en los pases subdesarrollados son ms frecuentes porque los desequilibrios econmicos entre unas regiones y otras, dentro un mismo territorio nacional, provocan tensiones y abundantes cambios de poblacin. Las migraciones urbanas tienen mayor protagonismo. Si el fenmeno urbano es uno de los ms importantes en el mundo actual, otro tanto se puede decir del fenmeno migratorio desencadenado por la atraccin que ejerce la vida urbana sobre el mundo rural. Es un fenmeno surgido en las sociedades con un mayor nivel de desarrollo y que est afectando a pases menos desarrollados desde mediados del siglo XX. 8

Podramos concluir que en los pases desarrollados: Las migraciones campo-ciudad han ido desapareciendo por la progresiva disminucin de la poblacin rural. Las migraciones ciudad-ciudad, son importantes y generan una movilidad muy acusada entre trabajadores/as cualificados/as que cambian frecuentemente de empleo y de lugar de residencia, siendo ste un fenmeno cada vez ms extendido en el mundo desarrollado. Los movimientos poblacionales ciudad-campo constituyen un fenmeno que afecta a la suburbanizacin. Las ciudades crecen convirtindose en grandes aglomeraciones que se extienden como tentculos a travs de las vas de comunicacin frrea o por carretera. Esto hace que la expansin urbana afecta cada vez ms a un mayor nmero de kilmetros y de personas.

En cambio, en los pases subdesarrollados: Los movimientos migratorios campo-ciudad son ms recientes en el tiempo ya que el fenmeno urbano se ha iniciado ms tarde y, por tanto, el trasvase de poblacin campo-ciudad se encuentra actualmente en un momento mucho ms lgido. Los numerosos campesinos que abandonan su pueblo se hacinan en los extrarradios de las ciudades formando arrabales y suburbios de miseria. Las migraciones ciudad-campo prcticamente no existen.

LAS OSCILACIONES Las denominadas oscilaciones son movimientos migratorios que se caracterizan por tener un ritmo repetitivo, ser de una corta duracin y no provocar desarraigo profundo en la poblacin a la que afectan. Por el carcter repetitivo que poseen, se han denominado movimientos pendulares u oscilaciones de muy diversa tipologa, difciles de evaluar y clasificar.

Fotografa: C.I.S.M.I.

Consideradas como migraciones de trabajo hallamos: Las oscilaciones de larga duracin Las oscilaciones estacionales (muy frecuentes en los pases subdesarrollados y ligadas al mundo agrario). La ganadera en muchos pases subdesarrollados sigue produciendo dos tipos de fenmenos: la trashumancia y el nomadismo 9

Los movimientos pendulares o vaivenes diarios, que son los que se producen desde la periferia de las ciudades a las reas centrales o zonas comerciales, o al revs. Todava son poco abundantes en el mundo subdesarrollado. Suelen producirse por causas de carcter laboral, ya porque los/as empleados/as del sector terciario acudan al centro para realizar su trabajo; ya por motivos residenciales, como el precio ms asequible de las viviendas del extrarradio, o por el deseo de vivir fuera de los problemas del casco urbano. Es un fenmeno migratorio en pleno auge y expansin que afecta a un mayor nmero de habitantes en las regiones ms desarrolladas del globo.

Dentro de todos los intentos clasificatorios que se han dado a lo largo de la historia, podemos destacar la tipologa de W. Petersen, ya que intenta recoger la multidimensionalidad del fenmeno migratorio a partir de distintos criterios clasificatorios

TIPO DE MIGRACIN
Clase de migracin Huida de la Primitiva Nomadismo tierra Conservadora Innovadora

Relacin

Fuerza Migratoria

Hombre-Naturaleza

Impulso ecolgico

Hombre-Institucin

Poltica migratoria

Impelida

Huida

Trfico de trabajadores

Forzada

Desplazamiento

Trfico de esclavos

Hombre-Normas

Aspiraciones

Libre

De grupo

Pionera

Comportamiento Colectivo

Social

De masas

Asentamiento

Urbanizacin

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2.3. CMO MEDIR LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS

El modelo evolutivo de Zelinsky relaciona las distintas frmulas migratorias con el grado de desarrollo y con la etapa de evolucin demogrfica del pas. Segn este modelo: En las sociedades preindustriales apenas se producen movimientos. En las sociedades que han iniciado su transicin se producen grandes movimientos de todo tipo: interiores (campo-ciudad), de colonizacin de nuevas tierras, y exteriores. En las sociedades que finalizan su transicin se paralizan todos los tipos anteriores y se inician ms intensos movimientos pendulares. Por ltimo, en las sociedades que ya han terminado su transicin demogrfica, se agudiza la movilidad pendular, se acaban los desplazamientos de xodo rural y se inicia un nuevo movimiento que afecta a trabajadores muy cualificados. La frmula que propone para hallar la tasa de los saldos de los movimientos migratorios, es la siguiente: (N Inmigrantes N Emigrantes) x 1000 Poblacin Total Tambin se puede hallar comparando crecimiento real y crecimiento vegetativo; es decir, el crecimiento total de una zona, menos el saldo de natalidad y mortalidad.

Saldo Migratorio Anual

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RECUERDA
Las migraciones son los desplazamientos que implican, de una parte, un cambio de entorno poltico-administrativo, social y/o cultural relativamente permanente en el tiempo y, de otra parte, la interrupcin de actividades vitales en un determinado lugar geogrfico y su reorganizacin vital en otro. El proceso migratorio comprende tres etapas: la emigracin, la inmigracin y el retorno. Para clasificar las migraciones podemos tener en cuenta tres criterios bsicos: el tiempo de duracin, el lugar al que las personas se dirigen y las causas que han originado las migraciones. Dependiendo del lugar al que las personas se dirigen, las migraciones pueden ser internacionales o interiores. Las migraciones internacionales, dependiendo del tiempo de duracin, pueden ser definitivas o temporales y, segn el motivo que las ha generado, pueden ser forzosas o libres. Las migraciones interiores pueden ser estacionales o definitivas, afectar a zonas agrarias de pases subdesarrollados o, como segunda posibilidad, tener lugar en contextos urbanos. En los pases desarrollados las migraciones interiores tipo ciudad-ciudad, son las ms significativas, mientras que en los pases subdesarrollados las ms importantes son las migraciones tipo campo-ciudad. Las oscilaciones son movimientos migratorios que se caracterizan por tener un ritmo repetitivo, ser de una corta duracin y no provocar desarraigo profundo en la poblacin a la que afectan. Se consideran migraciones de trabajo. Pueden ser de larga duracin, estacionales o de desplazamientos diarios. El modelo evolutivo de Zelinsky nos permite reconocer los movimientos migratorios de un pas, relacionndolos con el grado de desarrollo de ste y con su evolucin demogrfica.

3. APROXIMACIONES TERICAS A LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS

El fenmeno migratorio est asociado al comportamiento del hombre desde los orgenes de la humanidad. Las migraciones han sido objeto de reflexin terica para distintas corrientes de pensamiento vinculadas estrechamente con las formas en que este fenmeno se ha presentado en diferentes momentos histricos. Las explicaciones tericas nos han mostrado que en la raz de las migraciones se encuentran tanto factores de toma de decisiones individuales como procesos de interaccin social, enmarcados ambos en un determinado estadio de la historia de las sociedades. Bsicamente, existen tres modelos tericos: 12

Es el que ms ha influido, el ms antiguo y con mayor nmero Modelo Neoclsico: Teora de la Modernizacin 1950-1960 de adeptos/as. Se relaciona con los modelos de equilibrio del funcionalismo y de la teora de la modernizacin. Las migraciones son el resultado de la desigual distribucin espacial del capital y el trabajo. Entra en declive por su dificultad para explicar las migraciones desde los aos 70, que han dado complejidad y heterogeneidad al fenmeno.

Desde una perspectiva histrico-estructural marxista, explica Teora de la Dependencia 1960-1970 las relaciones capitalistas de desequilibrio, dependencia y asimetra, entre los pases industrializados y los pases perifricos dedicados a la agricultura. El desarrollo de los primeros perpeta y origina el subdesarrollo de los otros. Como vemos tiene relacin con el anterior modelo, pero rompe con la visin de equilibrio ya que analiza los procesos sociales desde el conflicto.

Concibe las migraciones como procesos complejos de configuraTeora de la Articulacin 1970-1980 cin de vnculos, conexiones y redes de relaciones entre origen y destino. Por ello combina las visiones micro y macro en las explicaciones de las migraciones. Se vincula con la teora del trasnacionalismo que se centra en las realidades familiares, comerciales, polticas e identitarias, cuya dinmica y naturaleza van ms all de los Estados-nacin.

3.1. TEORA NEOCLSICA

Nos interesan dos enfoques que parten de esta concepcin terica: las teoras del crecimiento econmico y el estudio del movimiento de factores en el marco de la teora del comercio internacional. 3.1.1. TEORAS DEL CRECIMIENTO ECONMICO Para las teoras llamadas clsicas, el punto de partida en sus formulaciones es el conocido principio de poblacin de Malthus, el cual se resume en la idea de que en toda sociedad exis13

tira una gran clase trabajadora cuyos salarios estaran al borde de la subsistencia. Partiendo de esta idea, los tericos clsicos disean una aproximacin terica que considera los aspectos meramente econmicos a la hora de explicar los fenmenos migratorios; para ellos, la variable poblacin es endgena y depende del ritmo de acumulacin del capital. Es decir, el aumento del capital conlleva un aumento salarial que incide en un bienestar que genera incrementos demogrficos hasta que los salarios bajan, como al principio, hasta un nivel de subsistencia. El modelo neoclsico de crecimiento, que es el que nos interesa, concibe la poblacin como una variable exgena (no endgena como en modelo clsico). Esta posicin frente a la variable poblacin se debe a un reconocimiento de la intervencin de un amplio conjunto de factores, incluidos muchos de carcter no econmico, en la caracterizacin de la de los movimientos poblaciones y migratorios. Hay, por tanto, una concepcin de estos movimientos mucho ms compleja que en modelo anterior. El modelo neoclsico de crecimiento pretende estudiar cmo afectan los cambios que se producen en el crecimiento de la poblacin, al resto del sistema econmico. En un estado estacionario, la produccin crece al mismo ritmo que la poblacin, por lo que la renta per cpita permanece constante. La inmigracin se entiende como un aumento de la tasa de crecimiento de la poblacin que nos saca del estado estacionario. Si todo lo dems permanece constante, el mayor ritmo de crecimiento de la poblacin implicar que el crecimiento del capital no ser suficiente y, como consecuencia, el capital por habitante y la renta per cpita, con la que guarda una relacin directa, tendern a disminuir. Para esta teora neoclsica, el pleno empleo se puede garantizar gracias a la flexibilidad de salarios reales; de ah que la entrada de inmigrantes en el pas no afecte al empleo de los nacionales pero s al nivel de salarios reales, que bajar por la mayor oferta de trabajo. Es un modelo demasiado esttico que deja mucho sin explicar o que simplifica en exceso. No es cierto que el modelo de la tasa de crecimiento de la poblacin debida a la entrada de nuevos inmigrantes conduzca inevitablemente a una menor renta per cpita; de hecho, no ha sucedido esto en nuestro pas con la entrada de inmigrantes. Puede ocurrir que la inmigracin incorpore los aumentos de inversin necesarios para equiparar a la mayor poblacin activa.

3.1.2. LAS TEORAS DEL COMERCIO INTERNACIONAL Parte de la idea de que en un mundo abierto a la competencia perfecta, la emigracin del trabajo puede servir para eliminar los desequilibrios econmicos entre los distintos pases. La premisa fundamental es que los factores productivos, el trabajo en nuestro caso, se emplearn en aquellos lugares donde estn mejor remunerados. El modelo tambin supone la flexibilidad de salarios para garantizar el pleno empleo. En estas condiciones, un mayor nivel de salarios extranjeros respecto al salario nacional empujara al trabajo nacional a emigrar en busca de empleo en el extranjero. La emigracin eleva la oferta de trabajo en el extranjero y la disminuye en el pas de origen, por lo que los salarios extranjeros tienden a bajar y los nacionales a subir. Lo interesante de este modelo terico es que plantea que la movilidad del trabajo y el capital no son necesarios para la eficiencia del sistema porque el libre comercio de bienes y servicios por s solo garantiza que todos los factores sean igualmente remunerados independientemente del pas donde se empleen. Su principal limitacin es que simplifica en demasa la decisin de emigrar, ya que no considera todas aquellas migraciones que se expliquen por algn motivo distinto a la obtencin de una mayor renta en el pas de acogida, como la emigracin por motivos polticos o la reunificacin familiar. 14

3.2. ENFOQUE MACROECONMICO DE LA MIGRACIN

El anlisis macroeconmico de los movimientos migratorios toma como base de estudio las caractersticas de los flujos humanos y no los procesos de decisin individual propios del enfoque microeconmico. Normalmente, estos modelos interpretan la migracin como respuesta a un juego de fuerzas atraccin-expulsin. Esta manera de entender los procesos migratorios nos aporta dos importantes conceptos: la presin migratoria y la propensin a emigrar. 3.2.1. PRESIN MIGRATORIA (O POTENCIAL MIGRATORIO) Se define como la situacin en la que un pas no es capaz de absorber un determinado volumen de recursos humanos, y stos tienden a encaminarse hacia pases o zonas ms aliviadas demogrficamente. Los factores que la caracterizan la presin migratoria son: 1. Un crecimiento demogrfico elevado, sobre todo un exceso de poblacin activa. 2. Diferencias de niveles de vida entre pases, tanto respecto a ingresos per cpita, como al nivel de proteccin social. 3. Un acortamiento de distancias por el desarrollo de los transportes El concepto considera la desigualdad de riqueza y de oportunidades existentes entre pases. Las personas originarias de pases empobrecidos, con exceso de mano de obra y bajos niveles de vida, optan por migrar hacia zonas ms ricas. Aunque la conceptualizacin tiene un gran poder explicativo, sigue dejando sin considerar situaciones como la de los grandes movimientos de poblacin de la historia que han partido de los pases desarrollados. En este sentido podra concluirse que el potencial migratorio (o la presin migratoria) es una condicin necesaria, aunque no suficiente, para que se produzca un flujo migratorio. 3.2.2. PROPENSIN A EMIGRAR La propensin a emigrar se aplica al comportamiento de los individuos e intenta explicar por qu bajo unas condiciones las personas emigran y bajo otras no. Los factores que influyen en la propensin a emigrar: 1. 2. 3. 4. 5. Las diferencias salariales entre pases. El nivel de ingresos per cpita. La probabilidad de encontrar empleo en el pas de inmigracin. La distancia fsica y/o cultural entre pases. El nmero de inmigrantes de la misma nacionalidad en el pas de destino, o, en trminos sociolgicos, la existencia o no de redes sociales. 6. La importancia de las relaciones econmicas, polticas, culturales, entre los pases de emisin y de recepcin. 7. El grado de aceptacin social del inmigrante en el pas de destino, representado por ejemplo por las barreras legales a la inmigracin.

El potencial migratorio, como hemos visto, se produce bsicamente cuando la poblacin activa es mayor que la demanda de trabajo y los niveles de vida no son elevados. Este potencial se convertir en flujo migratorio nicamente si existe una propensin a emigrar en funcin de los factores mencionados. 15

3.2.3. EL MODELO DE MERCADO DE TRABAJO BASADO EN EL FLUJO DE GENERACIONES. Este enfoque entiende que la emigracin-inmigracin se explica a partir de situaciones de desequilibrio; por ejemplo, cuando la poblacin que se incorpora al mercado de trabajo es mayor o menor que aquella que lo abandona ser necesario, para restaurar el equilibrio, que trabajadores nacionales salgan al extranjero o que trabajadores forneos se incorporen a la fuerza laboral nacional. El hecho de que un determinado pas tenga un potencial migratorio positivo que lo convierta en un pas emisor o de emigracin, puede deberse, bsicamente a dos factores o a una combinacin de stos: A un cambio en las condiciones socio-demogrficas. Es decir, un aumento de la natalidad provocar la incorporacin de nuevos efectivos a la poblacin activa; si la creacin de empleo permanece constante o no crece al mismo ritmo que la poblacin, habr un desajuste entre los flujos de oferta y demanda de mano de obra, una de las causas por la que se constituye un potencial migratorio positivo. A causas econmicas. Es decir, ante una recesin econmica continuada, la demanda de empleo adicional caer y, con ella, el flujo de demanda de mano de obra. Esto implicar, si los parmetros demogrficos se mantienen constantes, que el flujo de oferta ser superior al de demanda y, por tanto, se generar un potencial migratorio positivo. La explicacin, a la inversa, es aplicable a los pases receptores. La necesidad de mano de obra extranjera (potencial migratorio negativo), est motivada por dos causas: Sus condiciones econmicas constantes, el descenso de la natalidad y el consecuente proceso de envejecimiento, traer consigo la disminucin de poblacin nacional en edad de trabajar (poblacin activa); y, por tanto, la necesidad de nuevos efectivos. El mantenimiento de un nivel de crecimiento econmico al alza provoca el aumento del nmero de puestos de trabajo y, por ello, el flujo de demanda de mano de obra superar al de la oferta.

3.3. EL MARCO TERICO NO ECONMICO

Este nuevo modo de entender las migraciones va a considerar no slo aspectos econmicos o niveles de desarrollo; desde otro punto de vista, va a conceptuar la migracin como un fenmeno que se explica, sobre todo, por el comportamiento de los individuos y por la dinmica de las sociedades. 3.3.1. ANLISIS DE LOS PROCESOS HISTRICO-CULTURALES Bajo este enfoque de Anlisis de los Procesos Histrico-Culturales se estudian las transformaciones histricas de los sistemas culturales. Se entiende que los sistemas culturales son sistemas orgnicos formados por representaciones religiosas, mitolgicas, tericas, valores ticos, actitudes, valores estticos, lengua (o lenguas), sistemas de organizacin familiar y suprafamiliar, complejos normativos e instituciones, costumbres, etc. 16

Se parte de la idea de que la concepcin general acerca del mundo es lo distintivo de la condicin humana, y dicha concepcin general est impregnada, en su estructura y contenido, por la cultura donde los individuos son socializados primariamente. Desde este punto de vista, la persona inmigrante y la persona autctona, se distinguen por las diferentes concepciones del mundo propias de sus diferentes culturas de origen. En la medida en que los sistemas culturales que se ponen en contacto con la migracin sean incompatibles, la persona inmigrante no podr llevar a cabo sus planes de accin. Es decir, la emigracin slo tendr xito si consigue adoptar las pautas culturales de la sociedad de acogida. La idea fundamental, en este enfoque, es que la asimilacin del inmigrante en la sociedad receptora es un elemento fundamental para la permanencia de los flujos migratorios; tanto para la estabilidad social del pas de acogida como para que la persona inmigrante pueda llevar a cabo su proyecto, es preciso que los sistemas culturales enfrentados (que en esencia pueden ser incompatibles) se adapten dinmicamente consiguiendo as que la convivencia no sea conflictiva. 3.3.2. TEORA SOCIOLGICA La Teora Sociolgica analiza las condiciones sociales en las que se produce la emigracin, tanto en el pas de origen como en el pas de destino. Un factor muy importante y previo a los desplazamientos de poblacin, es la penetracin o incursin del pas de destino en el pas de origen. A lo largo de la historia se han producido varios modos de incursin que han influido en movimientos migratorios posteriores. Cabe distinguir tres: Una incursin coercitiva que dio origen a la emigracin forzosa (esclavitud). Una penetracin activa. Es el caso de los pases centroeuropeos despus de la Segunda Guerra Mundial que incentivaban la inmigracin por la escasez de mano de obra y las necesidades de reconstruccin. Una incursin consolidada que da lugar a la emigracin espontnea (no incentivada) y que se produce entre Estados sin relaciones polticas de dominacin.

Este modelo tiene en consideracin las redes sociales de inmigrantes. Estas redes son, a la vez, causa y consecuencia de los movimientos migratorios estables. Es decir, es ms fcil emigrar a un pas donde existe una red de compatriotas que informa, ayuda, organiza y apoya, que hacerlo a un pas donde no existen estas redes. Las redes sociales, en forma de comunidades (institucionalizadas o no), proveen del marco ms favorable para el asentamiento de nuevos/as inmigrantes y de las reagrupaciones familiares. Su funcin reside en transmitir informacin hacia su pas de origen, a la vez que disminuyen los costes de asentamiento y bsqueda de empleo de los compatriotas que deciden emigrar. Ello explica por qu hay una especializacin de la inmigracin, fundamentalmente en funcin del territorio y del origen cultural. Es decir, por qu ciudadanos/as de determinados pases o regiones siempre emigran hacia el mismo destino.

3.4. EFECTOS ECONMICOS DE LA MIGRACIN

Estamos constatando que para aproximarse con un mnimo de rigurosidad al estudio y/o la comprensin de las migraciones tenemos que entrar a considerar una amplia variedad de fac17

tores. Slo por citar algunos de los que afectan tanto a los pases de acogida como a los pases de origen: Los aspectos demogrficos. Los niveles educativos. La participacin laboral. La movilidad social. Los costes y beneficios de los distintos impactos de la inmigracin (en origen y en destino, a nivel macro y microsocial, entre otros). El efecto sobre las Haciendas pblicas. La repercusin en los desplazamientos de puestos de trabajo. Las consecuencias sobre la tecnologa, la productividad y el capital humano. Los efectos socioculturales.

Si lo que queremos valorar son los efectos econmicos de la emigracin, es til reducir toda esta amalgama de matices a un modelo en donde intervengan nicamente tres agentes: el pas de origen, el pas de acogida y la persona inmigrante; reduciendo el estudio del impacto de la emigracin en el bienestar de cada uno de estos agentes. Con respecto al impacto de la inmigracin en la persona que migra, parece lgico suponer que se debe valorar como positivo, ya que en caso contrario siempre pueden regresar a su pas de origen. La realidad nos dice que las cosas no son as de sencillas y que existe, tambin aqu, una gama de aspectos que pueden impedir el regreso aunque no se cumplan las expectativas de las personas migrantes; y esto, por no mencionar situaciones en las que el regreso es imposible o peligroso, como en los casos de refugio y asilo, violacin de derechos humanos, catstrofes naturales, etc.

Fotografa: C.I.S.M.I

3.4.1. EFECTOS SOBRE EL PAS DE ACOGIDA Los efectos de la inmigracin en los pases receptores que ms suelen sealarse son: El impacto sobre los ingresos y los gastos pblicos. Es decir, si los inmigrantes son una carga para el sistema pblico o son contribuyentes. A mayor porcentaje de inmigrantes regularizados en edad de trabajar y a mayor tasa de actividad de stos, mayor ser el volumen de ingresos relativo que generen en forma de impuestos. El efecto de la disolucin del capital existente. Si suponemos fijo el stock de capital en un momento del tiempo, la entrada de nuevos 18

inmigrantes hace caer la tasa de capital por habitante del pas (de ah la disolucin), derivndose consecuencias negativas sobre la productividad, los salarios y la calidad del capital social. Se puede profundizar ms sobre el anterior razonamiento del modelo neoclsico si hacemos la distincin entre el capital usado con fines productivos y el capital social. En el caso del capital usado con fines meramente productivos, los propietarios (del capital) se ven beneficiados por la entrada de inmigrantes ya que el capital se vuelve relativamente ms escaso que el trabajo. El problema es, ms bien, de tipo distributivo: unos mejoran su posicin (los propietarios, por el mayor rendimiento de su capital: menos capital pero ms productividad); y otros salen perjudicados (los trabajadores por el descenso de los salarios ante una mayor oferta de trabajo). En cuanto al capital social, en la medida que se comporte como un bien pblico, el consumo que hagan los inmigrantes no representa ningn coste de oportunidad, no se produce ninguna disolucin. Cuando no se cumpla lo anterior, deber incrementarse en la medida necesaria para mantener su calidad. Desplazamientos en el puesto de trabajo. Es uno de los aspectos ms polmicos y sirve como argumento cuando se exigen medidas restrictivas contra la inmigracin. El argumento afirma que la entrada de inmigrantes supone un desplazamiento del trabajo de los nacionales as como una precarizacin del empleo para el resto de trabajadores. El supuesto implcito es de nuevo de carcter esttico: la demanda de trabajo es fija, con lo que los inmigrantes, al emplearse en algunos trabajos, reducen los puestos disponibles para los nacionales. Se puede contraargumentar que los inmigrantes no slo incrementan la oferta de trabajo, sino que tambin suponen un incremento de la demanda de bienes y servicios desde el momento de su entrada, con lo que se produce un aumento paralelo de la demanda de trabajo del que se podran aprovechar los nacionales. Otro posible contra-argumento considera que los mercados de trabajo para inmigrantes y autctonos son homogneos, compitiendo ambos por puestos de trabajo de la misma naturaleza y en igualdad de condiciones, afirmacin que no se sustenta en absoluto. La legislacin espaola considera a la poblacin inmigrante como mano de obra complementaria, lo que implica que nicamente podr insertarse en aquellos puestos de trabajo de difcil cobertura, o lo que es lo mismo, en aquellos puestos rechazados por los trabajadores nacionales. De hecho, los sectores de ocupacin con mayor nmero de trabajadores inmigrantes suelen ser la agricultura, el servicio domstico, la hostelera y la construccin, entre otros. Tecnologa adicional, mejoras de la productividad e incrementos del stock de capital humano. Muchos autores destacan los efectos beneficiosos a largo plazo que tienen las migraciones sobre la productividad y el capital humano. Los inmigrantes, acostumbrados a otra cultura y otros modos de producir, pueden aplicar stos para introducir cambios que hagan ms eficiente la labor que realizan; son estos efectos a largo plazo que relativizan las posibles prdidas de eficiencia que aparecen a corto plazo durante el proceso de aprendizaje y familiarizacin del inmigrante con los nuevos modos de trabajo de la sociedad de acogida. Los efectos sobre la estructura de edad de la poblacin. Generalmente, las sociedades de acogida suelen ser sociedades envejecidas para las que la emigracin implica juventud y fertilidad y, consecuentemente, una tendencia al rejuvenecimiento de la poblacin, con las consiguientes repercusiones positivas en el sistema de pensiones y fiscal de la sociedad receptora. 19

3.4.2. EFECTOS SOBRE EL PAS DE ORIGEN

Remesas y balanzas de pago. Las divisas son los ahorros de las personas inmigrantes que repercuten, de un modo u otro, en sus pases de origen y que contribuyen a paliar las dificultades de sus balanzas de pagos. Hay, sin embargo, autores que sostienen que las remesas generan procesos inflacionistas, ya que suelen utilizarse en gastos consuntivos o debilitadores ms que productivos, generando un crculo vicioso que desemboca nuevamente en la aparicin del dficit econmico. Efectos sobre el empleo. Puede hablarse de efectos primarios y secundarios sobre el empleo. Los primeros recaen sobre los propios emigrantes al encontrar un trabajo en el extranjero. Los efectos secundarios se derivan de los incrementos en los niveles de renta y demanda nacionales debidos a las remesas de los que encuentran trabajo en el extranjero. Tambin es previsible un aumento del nivel de salarios. Uno de los efectos claramente negativos es la prdida de capital humano conocida como la fuga de cerebros. Parece demostrado que las personas que emigran son, generalmente, las ms preparadas y las que cuentan con mayores recursos formativos. Los regresos en masa. El retorno masivo de inmigrantes a sus pases de origen puede tener repercusiones desastrosas a nivel macroeconmico: aumento del desempleo, aparicin de bolsas de pobreza y problemas de vivienda, subidas vertiginosas de la inflacin por el incremento de la demanda interna debido al incremento de poblacin, etc.

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Los principales EFECTOS DE LA INMIGRACIN EN EL PAS DE ACOGIDA son: el impacto sobre los ingresos y los gastos pblicos (aumenta el volumen de ingresos relativo que generan los inmigrantes en forma de impuestos); los propietarios se ven beneficiados por la entrada de inmigrantes ya que el capital usado con fines meramente productivos se vuelve relativamente ms escaso que el trabajo y su capital tiene mayor rendimiento; se incrementa la oferta de trabajo y la demanda de bienes y servicios, aumentando la demanda de trabajo de la que se podran aprovechar los nacionales; efecTos beneficiosos a largo plazo de las migraciones sobre la productividad y el capital humano; tendencia al rejuvenecimiento de la poblacin de acogida, repercusiones positivas en el sistema de pensiones y fiscal de la sociedad receptora. Algunos de los EFECTOS DE LA INMIGRACIN SOBRE EL PAS DE ORIGEN son : los ahorros de las personas inmigrantes contribuyen a paliar las dificultades en sus balanzas de pagos; efectos sobre el empleo, tanto en el incremento de los niveles de renta y demanda nacionales debido a las remesas de los que encuentran trabajo en el extranjero y un aumento del nivel de los salarios; como efectos negativos, la fuga de cerebros y el retorno masivo de inmigrantes a los pases de origen que puede generar desestabilidades macroeconmicas.

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RECUERDA
El fenmeno migratorio est asociado al comportamiento del hombre desde los orgenes de la humanidad. Existen tres modelos tericos para explicar las migraciones: 1. el modelo neoclsico: teora de la modernizacin (1950-1960). Defiende que las migraciones son el resultado de la desigual distribucin espacial del capital y el trabaj o . 2. la teora de la dependencia (1960-1970). Toma como eje de anlisis el conflicto, no el equilibrio. El desarrollo de los pases industrializados origina y perpeta el subdesarrollo de los pases perifricos dedicados a la agricultura. 3. la teora de la articulacin (1970-1980). Las migraciones son procesos complejos en los que hay que tener en cuenta las realidades familiares, comerciales, polticas e identitarias, cuya dinmica y naturaleza van ms all de los Estados-nacin. EL MARCO TERICO NO ECONMICO explica la migracin a travs del comportamiento de los individuos y a travs de la dinmica de las sociedades. Comprende dos enfoques: a. el enfoque de Anlisis de los procesos Histrico-Culturales (estudia las transformaciones histricas de los sistemas culturales). Parte de la idea de que lo que otorga condicin humana al hombre y a la mujer, es precisamente la concepcin general que tienen acerca del mundo. Inmigrantes y autctonos tienen diferentes concepciones del mundo. Defiende la asimilacin del inmigrante en la sociedad receptora como el proceso que har posible la convivencia pacfica. La teora Sociolgica analiza las condiciones sociales en las que se produce la inmigracin tanto en el pas de origen como en el pas receptor. Los modos de incursin que el pas de destino de los inmigrantes ha tenido en su pas de origen, son muy importantes, as como las redes sociales de los inmigrantes.

b.

Para aproximarnos con un mnimo de rigurosidad al estudio y a la comprensin de las migraciones, hemos de tener en cuenta una amplia gama de factores que afectan tanto al pas de acogida como al pas de origen. Para valorar los EFECTOS ECONMICOS DE LA MIGRACIN, vamos a considerar a tres agentes: el pas de origen, el pas de acogida y la persona inmigrante.

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4. APROXIMACIN HISTRICA A LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS

4.1. LAS MIGRACIONES EN LA ANTIGEDAD: LOS GRANDES IMPERIOS.
Antes de la industrializacin, los desplazamientos forzados fueron los predominantes, generalmente, como resultado de condiciones ambientales adversas o por causa de invasiones, conquistas, colonizaciones y expulsiones colectivas. Tras estos desplazamientos encontramos a los grandes imperios expansionistas de la Antigedad: Asiria, Persia, Egipto, Grecia clsica y, sobre todo, el Imperio Romano. Tambin tuvieron grandes efectos en el desplazamiento de las poblaciones las conquistas religiosas. Las ms importantes fueron dos: la expansin del Islam entre los siglos VII y X (desplazamientos poblacionales desde frica a Europa); y las cruzadas cristianas entre los siglo XI y XIV (desplazamientos desde Europa a Oriente: Bizancio, Siria, Palestina)

4.2. MIGRACIONES PREMODERNAS (DESDE EL SIGLO XVI HASTA MEDIADOS DEL XIX): ESCLAVISMO Y COLONIALISMO.
La era de los descubrimientos va a abrir un perodo histrico expansionista en lo poltico, lo militar y lo mercantil. Esta expansin va a estar protagonizada por las grandes potencias europeas del momento (Espaa, Francia, Reino Unido, Pases Bajos), hacia los nuevos territorios de Amrica, Asia y frica. Es el momento de las grandes colonizaciones, las cuales han estado indisolublemente unidas a desplazamientos masivos de personas. Podemos distinguir tres grandes modalidades: a. Los desplazamientos europeos hacia el resto de los continentes Son las migraciones de soldados, comerciantes, marinos, clrigos, administradores polticos y mano de obra en general, desde los pases colonizadores (Reino Unido, Espaa, Portugal, Francia, Holanda,...), hacia las colinas de Amrica, Oceana y frica. Cada metrpoli imperial desarroll modalidades especficas de gestin poltica, cultural, econmica y demogrfica en el territorio colonial; pero, en general, estos desplazamientos supusieron grandes cambios econmicos y culturales en las sociedades de destino, y establecieron rutas y redes sociales que sirvieron de base a nuevas corrientes migratorias a partir de la era industrial y del proceso de descolonizacin. b. El trfico de esclavos desde frica hacia las nuevas colonias El objetivo de estos desplazamiento era el de asegurar mano de obra para la minera y las grandes plantaciones agrcolas. Fue un factor determinante en el fortalecimiento del poder econmico y poltico de las grandes potencias. El lucrativo negocio de la trata de negros se estableci como parte del intercambio mercantil internacional. Hasta la prohibicin formal del trfico, alrededor de 1850, fueron transportados entre 10 y 15 millones de esclavos.

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c.

Los trabajadores aprendices bajo contratos de servidumbre (sistema de coolies o indetured workers) Es una nueva modalidad de esclavitud que surge tras la prohibicin de la esclavitud como tal, y que intenta dar salida a las necesidades de mano de obra que demandaba la expansin capitalista de Amrica. Se contrataba masivamente a personas (o se reclutaba, en muchos casos, por la fuerza o el engao) y se les imponan condiciones laborales muy severas de explotacin. Fue un esclavismo encubierto. Los datos sobre estas importantes migraciones laborales oscilan; algunos autores sostienen que entre 1834 y 1941 se desplazaron entre 12 y 37 millones de personas, mientras que otros afirman que los britnicos desplazaron, slo ellos, a ms de 30 millones de hindes. Estos flujos migratorios dieron lugar al progresivo establecimiento de comunidades asiticas a partir de los indentured liberados de sus compromisos iniciales y sirvieron, posteriormente, de puente a nuevos flujos migratorios.

PRINCIPALES CORRIENTES MIGRATORIAS

Ecolgicas Expansin de imperios y grandes civilizaciones Expansiones religiosas Expansiones y huidas Religiosas Colonizaciones Trfico de esclavos Trfico de trabajadores Nomadismo, desplazamientos transocenicos de la prehistoria Grecia, Roma, Egipto, Persia,.... Islam (s. VII-X) Cruzadas (s. XI-XIV) Egipto israelitas (Antigedad) Espaa moriscos y judos (s. XV-XVII) Francia hogonotes (s. XVII) Inglaterra puritanos (s. XVII) Europa Amrica y Oceana (s. XVI-XIX) Europa frica, Asia y Sudamrica (s. XVII-XX) frica Amrica (s.XVII-XIX) Asia colonias europeas (s. XIX-XX)

4.2. MIGRACIONES MODERNAS (DE 1850 A 1945): SURGIMIENTO DE UN MERCADO INTERNACIONAL DE MANO DE OBRA Y LA APARICIN DEL DRAMA DE LAS PERSONAS DESPLAZADAS
En este perodo se produce la industrializacin y la consolidacin del desarrollo de una parte del planeta. Podemos hablar de dos perodos diferenciados: a. La industrializacin del mundo occidental (1850-1920) Las nuevas migraciones internacionales de trabajadores constituyeron un elemento clave en la constitucin del mercado capitalista mundial. 24

En este perodo se produce una diversificacin de las tipologas de los flujos migratorios. Las corrientes migratorias fundamentales en este perodo son: desde Europa hacia las colonias del Nuevo Mundo (espontneas). desde las colonias europeas asiticas hacia otras colonias europeas (trabajadores forzados). desde la Europa menos desarrollada hacia la Europa en proceso de industrializacin (migraciones dirigidas). Las regiones receptoras ms importante sern, en este perodo de incipiente industrializacin, Estados Unidos y la Europa ms desarrollada. Estados Unidos recibe entre 1800 y 1930 una inmigracin europea de ms de 40 millones de personas que, bsicamente, queran evitar su proletarizacin: no queran convertirse en trabajadores industriales. En Europa son receptores de inmigracin, sobre todo, Gran Bretaa, Alemania y Francia. La cuna de la revolucin industrial, Gran Bretaa, recibe, masivamente a irlandeses y a judos rusos refugiados; es una inmigracin que se caracteriz por asimilarse fcilmente y tomar carcter definitivo. Alemania (Prusia), opt por sistemas de reclutamiento forzado de carcter transitorio; recibi, sobre todo, a polacos y ucranianos, a los que se les obligaba a volver a sus pases de destino. En Francia, el flujo migratorio tuvo un carcter eminentemente espontneo; tena un dficit demogrfico porque las familias francesas haban optado por el control de la natalidad para evitar caer en la proletarizacin y, ante las demandas de la nueva industrial, surgi la necesidad de una mano de obra dispuesta a cubrir los trabajos que los franceses se resistan a asumir. El perodo de la industrializacin finalizar con un receso de las migraciones durante los aos 1914 y 1945 marcados por las dos grandes guerras europeas. b. La consolidacin del mundo occidental tras la Segunda Guerra Mundial (1945-1973) Tras la Segunda Guerra Mundial se inicia un nuevo perodo histrico caracterizado por la hegemona de los Estados Unidos en el mundo occidental, la aparicin del bloque socialista bajo la influencia de la URSS y la aceleracin de los procesos de descolonizacin y de liberacin nacional en los pases del tercer mundo. En este perodo: desparecen los movimientos de trabajadores/as asiticos/as reclutados forzosamente hacia las colonias europeas del Nuevo Mundo; desciende la inmigracin a Estados Unidos; aparecen redes intracontinentales en Sudamrica, frica y Oriente Medio, con la consiguiente incorporacin de nuevos pases de emisin y de recepcin de migracin; se intensifica la emigracin europea perifrica y la de las antiguas colonias; toman un nuevo rumbo las migraciones intercontinentales entre Sudamrica y Europa. Hay, 1. 2. 3. bsicamente, tres corrientes migratorias determinantes: La de trabajadores/as de la Europa menos desarrollada hacia la Europa ms rica. La de trabajadores/as de las ex colonias hacia las ex metrpolis. Las migraciones permanentes hacia Norteamrica y Australia (primero desde Europa tras la Segunda Guerra Mundial-, y luego desde Asia y Sudamrica).

Lo ms novedoso de este perodo es la incorporacin de pases del Tercer Mundo a las redes migratorias internacionales, como emisores y como receptores (el caso de migraciones de carcter intracontinental hacia Argentina, Sudfrica, Nigeria o Mauritaria). 25

El trnsito de trabajadores/as hacia Europa se intensifica enormemente. En un primer momento captados/as por los propios pases europeos como mano de obra transitoria, las personas acabaron por asentarse definitivamente conformando importantes minoras tnicas en Holanda (indonesios y caribeos), Gran Bretaa (irlandeses, pakistanes, hindes, etc.), Alemania (turcos, espaoles, italianos) o Francia (portugueses, marroques, argelinos, etc.). Eran los antiguos trabajadores invitados de la Europa meridional y las provenientes de los antiguos imperios coloniales. Es importante sealar que, aunque los flujos migratorios predominantes son de naturaleza laboral, en este perodo surge un nuevo tipo de que ir cobrando protagonismo y entidad de manera inusitada hasta nuestros das; nos referimos a los movimientos de refugiados y desplazados. Los movimientos migratorios de refugiados y desplazados tienen su origen en las primeras dcadas de siglo XX a raz del fraccionamiento de los imperios y los Estados, del nacionalismo violento y de los regmenes nazi y fascistas europeos. Slo la Segunda Guerra Mundial produjo el desplazamiento de 40 millones de personas. Son de destacar tambin los/ as refugiados/as que produjeron entre las dcadas de los cuarenta y los cincuentas, las escisiones de Estados como India, Corea o Vietnam; as como el drama palestino tras la guerra rabo-israel, siendo ya la cuarta generacin la que vive instalada en capos de refugiados. Entre los sesenta y los setenta, son relevantes los desplazamientos provocados por la descolonizacin de numerosos pases africanos (Argelia, Angola, Ruanda, Zaire); o por los efectos de la guerra fra en pases como Afganistn, Camboya, Angola o Mozambique.

4.3. MIGRACIONES CONTEMPORNEAS (DESDE 1973): LOS EFECTOS DE LA GLOBALIZACIN.

A principio de la dcada de los setenta se produjo una gran crisis econmica que anunciaba la necesidad de reformular el modelo econmico que haba garantizado, hasta entonces, el crecimiento de los pases capitalistas. Esta crisis dio lugar a las polticas de ajuste estructural que, en su traduccin a escala nacional, pondra las bases del actual modelo de globalizacin. Esta refundacin del sistema capitalista de produccin ha tenido grandes efectos en todos los mbitos de la vida del planeta, tambin en el modo de funcionamiento de los movimientos migratorios. Los flujos migratorios han cobrado un gran protagonismo y se han incrementado considerablemente, amplindose las redes migratorias, diversificndose las tipologas, los modos de migrar, etc. La caracterstica o sea de identidad de las actuales migraciones internacional es su carcter global. Cabe destacar que tampoco antes, como hasta ahora, se haba percibido la migracin internacional como un problema que afectase a la seguridad nacional. Bsicamente, podemos destacar tres dimensiones: El incremento del volumen de migrantes: no podemos hablar slo de emigracin a los pases ricos, sino de flujos entre las zonas menos desarrolladas. La ampliacin de las redes migratorias: se han intensificado las redes que ya existan y han aparecido consolidndose mltiples redes intrarregionales. La diversificacin de los tipos migratorios: al predominante carcter econmico de las migraciones hay que aadir otras motivaciones como la bsqueda de mejores condiciones de vida, de mejores salarios, de mejor promocin personal; as como el problema de los/as refugiados/as y desplazados/as.

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Principales tendencias migratorias: 1. Disminucin de las migraciones laborales a Europa occidental e incremento de la reagrupacin familiar de trabajadores extranjeros y coloniales. Formacin de minoras tnicas. A partir de la crisis de 1973 comienzan las polticas restrictivas hacia la inmigracin en pases como Francia, Alemania, etc.. Se acaban los reclutamientos de trabajadores invitados y se fomenta el retorno de los extranjeros a sus pases de origen. Estas medidas provocan un cambio en los flujos: stos pasan a ser flujos de reagrupacin familiar. Este hecho puso de manifiesto claramente que la inmigracin no era un fenmeno coyuntural. Los trabajadores inmigrantes se haban establecido en los pases de recepcin y queran traer con ellos a sus familias. As se fueron creando importantes minoras tnicas en los pases de destino. Todo esto a pesar del cierre de fronteras. 2. Conversin de los pases del sur de Europa en receptores de inmigracin. Pases que haban sido emisores de migracin como Espaa, Portugal, Italia y Grecia, pasan paulatinamente a ser pases de recepcin a partir de la dcada de los ochenta. Este cambio se debe, sobre todo, a dos factores: a las restricciones que ya existen en pases como Francia, Alemania, Blgica y Holanda; y al proceso de modernizacin y crecimiento econmico que empieza a darse en estos pases europeos meridionales. 3. Continuacin de los flujos hacia Norteamrica y Australia modificndose las reas de origen y las formas de migracin. Las entradas de inmigrantes europeos en Estados Unidos fueron cesando y creciendo las de sudamericanos y asiticos, destacando el flujo de trabajadores irregulares a travs de la frontera mexicana. En Australia, se acaban las restricciones de entrada para los no-blancos y empiezan a entrar refugiados/as libaneses y vietnamitas, trabajadores del sudeste asitico y del subcontinente indio. En Canad tambin va cesando la inmigracin europea y creciendo, sobre todo, la asitica y, en menor medida, la latinoamericana y la africana. 4. Nuevos movimientos (internos y transnacionales) en el sudeste asitico. El sudeste asitico es una de las regiones del planeta que ha experimento mayor crecimiento econmico en las ltimas dcadas. Este hecho la propiciado los flujos migratorios hasta las crisis de finales de los noventa. Japn ha intentado controlar los flujos de inmigracin por su alta densidad de poblacin, aunque tienen una presencia importante, colectivos como el coreano, el chino o el filipino. Hay mucha inmigracin hacia Singapur desde Malasia, Tailandia y Filipinas. La poltica consiste en favorecer la inmigracin cualificada que viene de Hong-Kong e intentar que el resto de inmigracin no se establezca. 5. Migraciones de trabajadores de pases no desarrollados hacia los pases del Golfo exportadores de petrleo. La evolucin de los precios del petrleo en los setenta produjo un gran crecimiento en las economas de los pases productores. La inmigracin hacia los pases del Golfo es muy significativa y est protagonizada por egipcios, yemenes, palestinos, jordanos, li 27

baneses y sudaneses. Se ha potenciado la inmigracin de asiticos, sobre todo mujeres filipinas y de Sri Lanka para el servicio domstico. A pesar de las restricciones que se dieron a finales de los ochenta, la mano de obra extranjera en un componente estructural insustituible en estos pases del Golfo. 6. Desarrollo y diversificacin de otros flujos laborales Sur-Sur. Aunque los grandes polos de recepcin son el sudeste asitico y los pases del Golfo, tambin han surgido nuevos pases receptores en frica subsahariana (Costa de Marfil, Surfrica, Ghana, Togo y Senegal) y Latinoamrica (Argentina, Venezuela, Repblica Dominicana y Mxico), con flujos migratorios intrarregionales. 7. Movimientos masivos de refugiados/as y solicitantes de asilo en direcciones Sur-Norte y Este-Oeste. El drama de los/as refugiados/as no ha hecho sino incrementarse, permaneciendo la inmensa mayora en los pases del Sur. La procedencia son los conflictos armados y los regmenes dictatoriales; desde la guerra Vietnam, los conflictos del Lbano, las dictaduras del Cono Sur latinoamericano, la guerra de Irn, la de Afganistn, las crisis de Uganda, Zaire, Namibia, las guerras de la ex Yugoslavia, de Burundi o de Ruanda. 8. Incorporacin de los pases de Europa del Este a los flujos migratorios tras la cada del muro de Berln. La inmigracin de pases del Este hacia Europa y Estados Unidos no ha sido tan numerosa como se prevea, seguramente por falta de redes de apoyo y por las medidas restrictivas; sin embargo, es una inmigracin muy importante que no slo afecta a los pases de destino, sino a los pases limtrofes antes las dificultades de accedes a los primeros. Es, por poner un ejemplo, el caso de Alemania, que ha generado una inmigracin irregular importante en Polonia, Repblica Checa y Eslovaquia. Destacan como emisores, Ucrania, Bielorrusia, Rumania y Bulgaria. 9. Incremento de los flujos de personal altamente cualificado, temporales y permanentes. Hay que sealar tambin como caracterstico de este momento histrico, la inmigracin de profesionales altamente cualificados (ejecutivos/as) de empresas transnacionales, como efectos de los negocios de la empresa global. Quizs esta migracin tiene en el tiempo poca duracin pero un gran impacto cultural. Son emisores, en este caso, Estados Unidos, Japn y la Unin Europea, y los receptores los pases del Sur. Es tambin importante la captacin de trabajadores cualificados (fuga de cerebros) del Sur hacia el Norte (Australia, Canad, Reino Unido y Estados Unidos) y hacia el Sur (Singapur, Taiwn y Corea del Sur). Por ltimo, cabe destacar a los/as cooperantes y a aquellas personas que desempean trabajos en organizaciones humanitarias, as como las migraciones de personal altamente cualificado. 10. Desarrollo de polticas migratorias restrictivas. Se han ido desarrollando desde 1973 teniendo como objetivo controlar los flujos migratorios, seleccionarlos, impedir el crecimiento de las minoras tnicas dentro de los pases de recepcin, poner freno a la reagrupacin familiar. Sus ms notables efectos se han producido en la generacin de la llamada inmigracin clandestina o irregular; son medidas que no han conseguido los resultados que perseguan y que han provocado situaciones graves de precariedad y exclusin para las personas extranjeras. 28

RECUERDA
Para comprender el presente de los movimientos migratorios es necesario conocer el pasado de los mismos. Dividimos las migraciones en la historia en los siguientes perodos: las Migraciones en la Antigedad: los grandes Imperios. Las Migraciones Premodernas (desde el siglo XVI hasta mediados del XIX): esclavismo y colonialismo. Migraciones Modernas (desde 1850 hasta 1945): surge el mercado internacional de mano de obra y aparece el drama de las personas desplazadas. Migraciones Contemporneas (desde 1973 hasta la actualidad): la globalizacin. Las principales corrientes migratorias son: Las ecolgicas (nomadismo y desplazamientos transocenicos de la prehistoria). La expansin de imperios y grandes civilizaciones. Las expansiones religiosas (Islam (s. VII-X) y Cruzadas (s. XI-XIV). Las expansiones y huidas religiosas: Egipto israelitas (Antigedad); Espaa moriscos y judos (s. XV-XVII); Francia hogonotes (s. XVII); Inglaterra puritanos (s. XVII); Europa Amrica y Oceana (s. XVI-XIX); Europa frica, Asia y Sudamrica (s. XVII-XX). Trfico de esclavos: frica Amrica (s.XVII-XIX); Trfico de trabajadores: Asia colonias europeas (s. XIX-XX). LAS MIGRACIONES EN LA ANTIGEDAD estuvieron protagonizadas por grandes imperios expansionistas: Asiria, Persia, Egipto, Grecia clsica y, sobre todo, el Imperio Romano. Las ms importantes conquistas religiosas fueron: la expansin del Islam entre los siglos VII y X (desplazamientos poblacionales desde frica a Europa); y las cruzadas cristianas entre los siglo XI y XIV (desplazamientos desde Europa a Oriente: Bizancio, Siria, Palestina) LAS MIGRACIONES PREMODERNAS (desde el siglo XVI hasta mediados del XIX): esclavismo y colonialismo. Se producen grandes colonizaciones protagonizadas por las grandes potencias europeas del momento: Espaa, Francia, Reino Unido y Pases Bajos, hacia territorios de Amrica, Asia y Asia. En LAS MIGRACIONES MODERNAS distinguimos dos perodos: a. La industrializacin del mundo occidental (1850-1920). Se trata de nuevas migraciones internacionales claves en la constitucin del mercado capitalista mundial. La consolidacin del mundo occidental tras la Segunda Guerra Mundial (1945-1973): Hegemonia de los EEUU. Aparicin del bloque socialista y aceleracin de los procesos de descolonizacin y de liberacin nacional en los pases del tercer mundo. Se incorporan paises del Tercer Mundo a las redes migratorias internacionales, como pases emisores y receptores. Predominan los flujos migratorios de naturaleza laboral aunque surgen otros nuevos como los movimientos de refugiados y desplazados. b.

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LAS MIGRACIONES CONTEMPORNEAS. Gran crisis econmica en la decada de los setenta, que da lugar a polticas de ajuste estructural que sienta las bases del actual modelo de globalizacin. Las actuales migraciones son globales. Se incrementa el volmen de migrantes; se amplan las redes migratorias; se diversifican los tipos migratorios, existiendo mltiples motivaciones para emigrar. Las principales tendencias son: 1. Disminuyen las migraciones laborales a Europa occidental y se incrementa la reagrupacin familiar de trabajadores extranjeros y coloniales. Se forman minoras tnicas. 2. Los pases del sur de Europa se convierten en receptores de inmigracin. 3. Continan los flujos hacia Norteamrica y Australia modificndose las reas de origen y las formas de migracin. 4. Surgen nuevos movimientos (internos y transnacionales) en el sudeste asitico. 5. Se producen migraciones de trabajadores de pases no desarrollados hacia los pases del Golfo exportadores de petrleo. 6. Se desarrollan y diversifican otros flujos laborales Sur-Sur.

7. Se producen movimientos masivos de refugiados/as y solicitantes de asilo en direcciones Sur-Norte y Este-Oeste. 8. Se incorporan los pases de Europa del Este a los flujos migratorios tras la cada del muro de Berln. 9. Se incrementan los flujos de personal altamente cualificado, temporales y permanentes. 10. Se desarrollan polticas migratorias restrictivas.

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5. SNTESIS
INTRODUCCIN
Las sociedades actuales son sociedades complejas y sus fenmenos sociales son consecuencia de mltiples factores. Las migraciones son un fenmeno global y estructural complejo, no simplista. La mirada que l@s autcton@s tenemos sobre la inmigracin y las personas inmigrantes incide en los procesos de convivencia multicultural. Las migraciones humanas se han dado siempre a lo largo de la historia de la humanidad, no es un fenmeno actual. Espaa fue tambin pas emisor de migrantes. La migracin internacional es una consecuencia de la expansin del modo de produccin capitalista y de la mundializacin o globalizacin.

QU SON LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS?

Las migraciones son los desplazamientos que implican, de una parte, un cambio de entorno poltico-administrativo, social y/o cultural relativamente permanente en el tiempo y, de otra parte, la interrupcin de actividades vitales en un determinado lugar geogrfico y su reorganizacin vital en otro. El proceso migratorio comprende tres etapas: la emigracin, la inmigracin y el retorno. Para clasificar las migraciones podemos tener en cuenta tres criterios bsicos: el tiempo de duracin, el lugar al que las personas se dirigen y las causas que han originado las migraciones. Dependiendo del lugar al que las personas se dirigen, las migraciones pueden ser internacionales o interiores. Las migraciones internacionales, dependiendo del tiempo de duracin, pueden ser definitivas o temporales y, segn el motivo que las ha generado, pueden ser forzosas o libres. Las migraciones interiores pueden ser estacionales o definitivas, afectar a zonas agrarias de pases subdesarrollados o, como segunda posibilidad, tener lugar en contextos urbanos. En los pases desarrollados las migraciones interiores tipo ciudad-ciudad, son las ms significativas, mientras que en los pases subdesarrollados las ms importantes son las migraciones tipo campo-ciudad. Las oscilaciones son movimientos migratorios que se caracterizan por tener un ritmo repetitivo, ser de una corta duracin y no provocar desarraigo profundo en la poblacin a la que afectan. Se consideran migraciones de trabajo. Pueden ser de larga duracin, estacionales o de desplazamientos diarios. El modelo evolutivo de Zelinsky nos permite reconocer los movimientos migratorios de un pas, relacionndolos con el grado de desarrollo de ste y con su evolucin demogrfica.

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APROXIMACIONES TERICAS A LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS

El fenmeno migratorio est asociado al comportamiento del hombre desde los orgenes de la humanidad. Existen tres modelos tericos para explicar las migraciones: 1. el modelo neoclsico: teora de la modernizacin (1950-1960). Defiende que las migraciones son el resultado de la desigual distribucin espacial del capital y el trabajo. 2. la teora de la dependencia (1960-1970). Toma como eje de anlisis el conflicto, no el equilibrio. El desarrollo de los pases industrializados origina y perpeta el subdesarrollo de los pases perifricos dedicados a la agricultura. la teora de la articulacin (1970-1980). Las migraciones son procesos complejos en los que hay que tener en cuenta las realidades familiares, comerciales, polticas e identitarias, cuya dinmica y naturaleza van ms all de los Estados-nacin.

3.

EL MODELO NEOCLASICO contiene dos enfoques: a. Las teoras del crecimiento econmico. Los movimientos migratorios no se explican nicamente por factores econmicos sino que intervienen otros muchos de carcter no econmico. Se interesa por cmo afectan los cambios en el crecimiento de la poblacin al sistema econmico. La teora del comercio internacional. Defiende que la emigracin del trabajo puede servir para eliminar los desequilibrios econmicos entre los distintos pases.

b.

EL ENFOQUE MACROECONMICO de los movimientos migratorios pone el acento en las caractersticas de los flujos de personas. Cuando un pas no es capaz de absorver un determinado volumen de recursos humanos, porque la poblacin activa es mayor que la demanda de trabajo y los niveles de vida no son elevados, se produce una presin migratoria que, junto con la propensin a emigrar de esas personas, convierte a las mismas en flujos migratorios que se dirigen a zonas menos pobladas y ms ricas. Un pas puede tener un potencial migratorio positivo que lo convierta en un pas de emigracin debido a cambios en las condiciones sociodemogrficas y a causas econmicas. Los pases receptores, en cambio, tienen un potencial migratorio negativo debido a la disminucin de la poblacin nacional en edad de trabajar y a un crecimiento econmico al alza. Por tanto, la emigracin-inmigracin se explica a partir de situaciones de desequilibrio.

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EL MARCO TERICO NO ECONMICO explica la migracin a travs del comportamiento de los individuos y a travs de la dinmica de las sociedades. Comprende a su vez dos enfoques: a. el enfoque de Anlisis de los procesos Histrico-Culturales (estudia las transformaciones histricas de los sistemas culturales). Parte de la idea de que lo que otorga condicin humana al hombre y a la mujer, es precisamente la concepcin general que tienen acerca del mundo. Inmigrantes y autctonos tienen diferentes concepciones del mundo. Defiende la asimilacin del inmigrante en la sociedad receptora como el proceso que har posible la convivencia pacfica. La teora Sociolgica analiza las condiciones sociales en las que se produce la inmigracin tanto en el pas de origen como en el pas receptor. Los modos de incursin que el pas de destino de los inmigrantes ha tenido en su pas de origen, son muy importantes, as como las redes sociales de los inmigrantes.

b.

Para aproximarnos con un mnimo de rigurosidad al estudio y a la comprensin de las migraciones, hemos de tener en cuenta una amplia gama de factores que afectan tanto al pas de acogida como al pas de origen. Para valorar los EFECTOS ECONMICOS DE LA MIGRACIN, vamos a considerar a tres agentes: el pas de origen, el pas de acogida y la persona inmigrante. Los principales EFECTOS DE LA INMIGRACIN EN EL PAS DE ACOGIDA son: el impacto sobre los ingresos y los gastos pblicos (aumenta el volmen de ingresos relativo que generan los inmigrantes en forma de impuestos); los propietarios se ven beneficiados por la entrada de inmigrantes ya que el capital usado con fines meramente productivos se vuelve relativamente ms escaso que el trabajo y su capital tiene mayor rendimiento; se incrementa la oferta de trabajo y la demanda de bienes y servicios, aumentando la demanda de trabajo de la que se podran aprovechar los nacionales; efecTos beneficiosos a largo plazo de las migraciones sobre la productividad y el capital humano; tendencia al rejuvenecimiento de la poblacin de acogida, repercusiones positivas en el sistema de pensiones y fiscal de la sociedad receptora. Algunos de los EFECTOS DE LA INMIGRACIN SOBRE EL PAS DE ORIGEN son : los ahorros de las personas inmigrantes contribuyen a paliar las dificultades en sus balanzas de pagos; efectos sobre el empleo, tanto en el incremento de los niveles de renta y demanda nacionales debido a las remesas de los que encuentran trabajo en el extranjero y un aumento del nivel de los salarios; 33

como efectos negativos, la fuga de cerebros y el retorno masivo de inmigrantes a los paises de origen que puede generar desestabilidades macroeconmicas.

APROXIMACIN HISTRICA A LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS

Para comprender el presente de los movimientos migratorios es necesario conocer el pasado de los mismos. Dividimos las migraciones en la historia en los siguientes perodos: las Migraciones en la Antigedad: los grandes Imperios. Las Migraciones Premodernas (desde el siglo XVI hasta mediados del XIX): esclavismo y colonialismo. Migraciones Modernas (desde 1850 hasta 1945): surge el mercado internacional de mano de obra y aparece el drama de las personas desplazadas. Migraciones Contemporneas (desde 1973 hasta la actualidad): la globalizacin. Las principales corrientes migratorias son: Las ecolgicas (nomadismo y desplazamientos transocenicos de la prehistoria). La expansin de imperios y grandes civilizaciones. Las expansiones religiosas (Islam (s. VII-X) y Cruzadas (s. XI-XIV). Las expansiones y huidas religiosas: Egipto israelitas (Antigedad); Espaa moriscos y judos (s. XV-XVII); Francia hogonotes (s. XVII); Inglaterra puritanos (s. XVII); Europa Amrica y Oceana (s. XVI-XIX); Europa frica, Asia y Sudamrica (s. XVII-XX). Trfico de esclavos: frica Amrica (s.XVII-XIX); Trfico de trabajadores: Asia colonias europeas (s. XIX-XX). LAS MIGRACIONES EN LA ANTIGEDAD estuvieron protagonizadas por grandes imperios expansionistas: Asiria, Persia, Egipto, Grecia clsica y, sobre todo, el Imperio Romano. Las ms importantes conquistas religiosas fueron: la expansin del Islam entre los siglos VII y X (desplazamientos poblacionales desde frica a Europa); y las cruzadas cristianas entre los siglo XI y XIV (desplazamientos desde Europa a Oriente: Bizancio, Siria, Palestina) LAS MIGRACIONES PREMODERNAS (desde el siglo XVI hasta mediados del XIX): esclavismo y colonialismo. Se producen grandes colonizaciones protagonizadas por las grandes potencias europeas del momento: Espaa, Francia, Reino Unido y Pases Bajos, hacia territorios de Amrica, Asia y Asia. En LAS MIGRACIONES MODERNAS distinguimos dos perodos: c. La industrializacin del mundo occidental (1850-1920). Se trata de nuevas migraciones internacionales claves en la constitucin del mercado capitalista mundial.

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d.

d) La consolidacin del mundo occidental tras la Segunda Guerra Mundial (19451973): Hegemona de los EEUU. Aparicin del bloque socialista y aceleracin de los procesos de descolonizacin y de liberacin nacional en los pases del tercer mundo. Se incorporan pases del Tercer Mundo a las redes migratorias internacionales, como pases emisores y receptores. Predominan los flujos migratorios de naturaleza laboral aunque surgen otros nuevos como los movimientos de refugiados y desplazados.

LAS MIGRACIONES CONTEMPORNEAS. Gran crisis econmica en la dcada de los setenta, que da lugar a polticas de ajuste estructural que sienta las bases del actual modelo de globalizacin. Las actuales migraciones son globales. Se incrementa el volumen de migrantes; se amplan las redes migratorias; se diversifican los tipos migratorios, existiendo mltiples motivaciones para emigrar. Las principales tendencias son: 1. Disminuyen las migraciones laborales a Europa occidental y se incrementa la reagrupacin familiar de trabajadores extranjeros y coloniales. Se forman minoras tnicas. 2. Los pases del sur de Europa se convierten en receptores de inmigracin.

3. Continan los flujos hacia Norteamrica y Australia modificndose las reas de origen y las formas de migracin. 4. Surgen nuevos movimientos (internos y transnacionales) en el sudeste asitico. 5. Se producen migraciones de trabajadores de pases no desarrollados hacia los pases del Golfo exportadores de petrleo. 6. Se desarrollan y diversifican otros flujos laborales Sur-Sur. 7. Se producen movimientos masivos de refugiados/as y solicitantes de asilo en direcciones Sur-Norte y Este-Oeste. 8. Se incorporan los pases de Europa del Este a los flujos migratorios tras la cada del muro de Berln. 9. Se incrementan los flujos de personal altamente cualificado, temporales y permanentes. 10. Se desarrollan polticas migratorias restrictivas.

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6. FUENTES UTILIZADAS

ARANGO, J. (2002): Globalizacin e inmigracin, en VV.AA.: El sindicalismo ante una economa globalizada. Valencia: Germania, p. 281-294 BADE K. J. (2003): Europa en movimiento : las migraciones desde finales del siglo XVIII hasta nuestros das. Barcelona : Crtica. BLANCO, C. (2000): Las migraciones contemporneas. Madrid: Alianza. BRUNI, M. Y VENTURINI, A. (1995): Presin migratoria y propensin a emigrar en la cuenca mediterrnea, Revista Internacional del Trabajo, 114, 3, 427-453 CASTLES, S. (2000): La migracin internacional a comienzos del siglo XXI: tendencias y problemas mundiales, Internacional Social Science Journal, 65. COLECTIVO IO (1999): Inmigrantes, trabajadores, ciudadanos: una visin de las migraciones desde Espaa. Valencia: Universidad de Valencia / Patronat Sud-Nord FERNNDEZ DBORA, C. (1991): La poblacin mundial. Madrid: Ediciones Granada (44-46) FERNNDEZ-RUFETE J. Y GARCA JIMNEZ M. (eds.) (2005):Movimientos migratorios contemporneos. Murcia. LORCA, A.; ALONSO, M. y LOZANO, J. A. (1997): Inmigracin en las fronteras de la Unin Europea. Madrid: Encuentro.

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MDULO 2

LA INMIGRACIN COMO FENMENO SOCIAL

MDULO 2
LA INMIGRACIN COMO FENMENO SOCIAL
1. Introduccin 2. Aproximacin histrica a los movimientos migratorios en el contexto espaol 2.1. 1.492-1.850: depuracin tnica y colonizacin 2.2. 1.850-1.950: una sociedad agraria emigrante 2.3. 1.950-1.975: industrializacin e incorporacin al mercado occidental 2.4. Desde 1.975 hasta la actualidad: reconversin, transnacionalizacin e inmigracin 3. La inmigracin en Espaa: estadsticas. 3.1. 3.2. 3.3. 4.1. 4.2. 4.3. 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. 6. 7. Lo que nos dicen las estadsticas Los datos en Andaluca La inmigracin irregular El impacto de los procesos migratorios en la estructura social El papel de las redes migrantes El mercado laboral Inmigracin y racismo Prejuicios y estereotipos La discriminacin racista Estrategias ante la discriminacin

4. La organizacin social de la inmigracin

5. La definicin social de la inmigracin o la inmigracin como problema

Sntesis Fuentes utilizadas

OBJETIVOS

Al finalizar el estudio en profundidad del MDULO 2 LA INMIGRACIN COMO FENMENO SOCIAL, podrs:

Tener una visin general acerca de la evolucin de los movimientos migratorios en el contexto espaol. Tener datos actualizados el estado de la inmigracin en Espaa. Comprender el impacto social de la inmigracin en el contexto espaol. Ser capaz de entender las migraciones como fenmeno consustancial a la historia de Espaa. Comprender las estrategias sociales asociadas a la inmigracin espaola. Tener informacin acerca de la complejidad de los movimientos migratorios, as como de los efectos que stos tienen en el contexto espaol.

1. INTRODUCCIN
Desde los aos ochenta es habitual leer o escuchar que Espaa ha pasado de ser un pas emisor de emigracin a ser un pas receptor de inmigracin. Este mdulo va a explicar cmo se ha producido este cambio, mostrando la evolucin histrica de los movimientos migratorios en el contexto espaol. Los procesos de mundializacin de los flujos migratorios implican la sustitucin de ciudadanos/as europeos/as por ciudadanos/as nacionales de otros continentes (Asia, frica y Amrica Latina). Hasta los aos sesenta, los/as europeos/as eran protagonistas de los principales flujos migratorios internacionales. Esta circunstancia ha trado consigo profundos cambios que afectan a la etnicidad de las sociedades receptoras, es decir, a su composicin tnicocultural. En los pases europeos podemos detectar un cierto rechazo a la inmigracin, sobre todo en algunos sectores, quizs debido a que han sido sociedades tradicionalmente emisoras de emigrantes y han experimentado una cierta resistencia a verse a s mismas como sociedades de acogida. Se trata de sociedades construidas sobre concepciones excluyentes de la nacin: sta se identifica con un grupo tnico, con una lengua y con una cultura, generalmente tambin con una religin. Se trata de una concepcin de homogeneidad nacional que se resiste a sufrir cambios. A causa de las crisis econmicas de los aos setenta, los pases europeos van cerrando, uno tras otro, sus fronteras a la inmigracin. El modelo inmigracin cero, se ha mantenido contra viento y marea hasta nuestros das, aunque parece empezar a estar cuestionada por su evidente fracaso ya que ha generado grandes costes y considerables contradicciones. Este modelo europeo de inmigracin se impuso a los nuevos miembros meridionales (Espaa, Portugal, Italia, Grecia) cuando, durante los ochenta sobre todo, pasaron a ser destino preferente de los/as inmigrantes. Sin embargo, era un modelo con cierto sentido a pesar de su ineficacia- en los pases de la Europa central y del norte, pero inadecuado para Europa del sur, debido a las peculiaridades de los pases sureos que caracterizados por estructuras econmicas que demandan mano de obra inmigrante en numerosos sectores de ocupacin y ramas de actividad (agricultura intensiva, el turismo y la hostelera y los servicios de proximidad), as como por la presencia significativa de sectores informales y de economas sumergidas. Estos aspectos, junto con una trayectoria radicalmente diferente en cuanto a la evolucin de los movimientos migratorios, hacen que los costes de las polticas restrictivas sean mayores en pases como Espaa.

Por otra parte, vamos a concocer cul es el impacto social de la inmigracin en Espaa, tanto desde el punto de vista de la poblacin autctona como de la inmigrante. Veremos cules son los datos actuales respecto a la inmigracin en nuestro pas, teniendo en cuenta la inmigracin que recogen las estadsticas y aquella irregular, bastante ms difcil de cuantificar. En Europa, en general, los flujos irregulares, los de familiares y los de demandantes de asilo han sustituido a las antiguas migraciones laborales, que registran menores entradas por causa del cierre de fronteras y de las dificultades para entrar de forma regular. Inmigrantes indocumentados/as han existido siempre, aunque es cierto que actualmente son ms numerosos/as. Pero, lo que s ha cambiado claramente es su consideracin: mientras antes se daba una indiferencia tolerante, ahora son un quebradero de cabeza para las polticas migratorias que tienen que demostrar y ser crebles en sus medidas, restringiendo el acceso. Las polticas migratorias, tradicionalmente, han procedido a clasificar a las personas inmigrantes en base a sus circunstancias legales; a diferenciar las migraciones transitorias de aquellas y permanentes, y las migraciones motivadas por causas econmicas de aquellas otras motivadas por causas polticas Hoy en da estas categoras no se sostienen. Clasificar a los inmigrantes en categoras ms selectivas niega notoriamente las necesidades humanas de seguridad, de subsistencia y de vida familiar. Tal divisin parte de una interpretacin errnea de la migracin, entendiendo sta como una decisin individual, cuando ms bien debemos considerarla como un proceso colectivo que abarca grupos y sociedades completas. Para finalizar esta breve introduccin, slo aadir un elemento que agrava la situacin y la complica respecto a la inmigracin como fenmeno social presente en nuestros entornos: en Europa, las polticas de integracin de los/as inmigrantes apenas se han extendido a la esfera poltica: la de la nacionalidad y la participacin poltica, con lo que se ha creado la categora de extranjeros perpetuos, que aade la exclusin poltica a la exclusin social.

RECUERDA
Los procesos de mundializacin de los flujos migratorios implican la sustitucin de ciudadanos/as europeos/as por ciudadanos/as nacionales de otros continentes (Asia, frica y Amrica Latina). Hasta los aos sesenta, los/as europeos/as eran protagonistas de los principales flujos migratorios internacionales. Sin embargo, en los pases europeos podemos detectar un cierto rechazo a la inmigracin, sobre todo en algunos sectores. A causa de las crisis econmicas de los aos setenta, los pases europeos van cerrando, uno tras otro, sus fronteras a la inmigracin. El modelo inmigracin cero, se impuso a los nuevos miembros meridionales (Espaa, Portugal, Italia, Grecia) cuando, durante los ochenta sobre todo, pasaron a ser destino preferente de los/as inmigrantes, pero se trat de un modelo inadecuado para los pases del sur que demandan mano de obra inmigrante en numerosos sectores de ocupacin y ramas de actividad, as como por la presencia significativa de sectores informales y de economas sumergidas En Europa, en general, los flujos irregulares, los de familiares y los de demandantes de asilo han sustituido a las antiguas migraciones laborales, que registran menores entradas por causa del cierre de fronteras y de las dificultades para entrar de forma regular.

2. APROXIMACIN HISTRICA A LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS EN EL CONTEXTO ESPAOL

2.1. 1.492-1.850: DEPURACIN TNICA Y COLONIZACIN En 1.492 culmina la reconquista cristiana de los territorios bajo influencia musulmana, se decreta la expulsin de la poblacin juda, se produce el descubrimiento de Amrica y comienza el proceso de colonizacin del Nuevo Mundo. La poblacin total de Espaa tras la reconquista era, aproximadamente, de 6 a 7 millones de personas; los judos espaoles eran unos 500.000, de los cuales 300.000 se convierten al catolicismo. A lo largo del siglo XVI la corona espaola llev a cabo un proceso de limpieza tnica basado en la adscripcin religiosa como base para la homogeneidad cultural. Las poblaciones musulmana y juda fueron mermadas y subyugadas, pero el colectivo gitano sobrevivi hasta nuestros das como tnicamente diferenciado. El proceso de colonizacin tambin tuvo esos criterios de homogeneidad cultural. Snchez Albornoz sostiene que durante el perodo colonial fueron a Amrica unos 750.000 espaoles. Podemos dividir el perodo en tres grandes etapas: El drama humano de la poblacin indgena La poblacin indgena de Amrica se vio seriamente mermada; como ejemplo, si en Mxico haba unos 2 millones de personas a mediados del siglo XVI, en 1.639 slo quedaban 700.000 autctonos. Los factores que motivaron este desastre humano no fueron tanto las guerras o las represiones, como la destruccin de una economa propia y la obligacin de responder a las demandas de exportacin coloniales, lo cual gener pobreza y mortandad; a lo que hay que aadir las nuevas enfermedades que importaron los colonizadores espaoles (gripe, tifus, viruela, peste,). Aportes migratorios durante los siglos XVI y XVII Durante este periodo se producen tres flujos migratorios diferenciados. En primer lugar, hay una migracin espaola compuesta, principalmente, por hombres jvenes y solteros. Se estima que fueron 250.000 personas las que
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se desplazaron en el XVI, y entre 150.000 y 300.000 durante el XVII. La corona tena una clara poltica migratoria poblacionista, por lo que esta poblacin se reprodujo rpidamente (matrimonios, violaciones,). Las restricciones comenzarn pronto con el objetivo de garantizar la homogeneidad religiosa de los colonizadores como medio para asegurar la hegemona poltica de la corona. En segundo lugar, estn los/as africanos/as llegados como esclavos/as (autorizacin de Isabel la Catlica en 1.501), provenientes de Senegal, Gambia, Guinea, Congo y Angola. Los traficantes eran portugueses, holandeses, franceses e ingleses. El trfico de esclavos hacia las colonias espaolas termina en 1.817. En tercer lugar, hay un flujo de asiticos/as tras la conquista espaola de Filipinas. Como resultado de los movimientos migratorios, tras un siglo y medio de colonizacin, la poblacin en Amrica era de unos 10.350.000 (indgenas, negros y mulatos, espaoles y mestizos). La ltima etapa colonial en el XVIII En este periodo predominas las migraciones internas dentro del continente americano entre distintas colonias. Hay tambin flujos de europeos. Se estima que durante el XVIII salieron 35.000 emigrantes legales y 17.000 irregulares. Entraron unos 2 millones de africanos (como esclavos), de los cuales un 70% fueron a Brasil. 2.2. 1.850-1.950: UNA SOCIEDAD AGRARIA EMIGRANTE Espaa era una sociedad bsicamente agraria. Cuando se inicia un proceso de industrializacin incipiente, ste se reduce a unos pocos centros urbanos, lo cual provoca un intenso flujo de migraciones internas que, a su vez, provocan un proceso de concentracin de poblacin en las capitales provinciales en detrimento de las zonas rurales. A estos flujos interiores del campo a la ciudad, se suma una emigracin exterior importante. La colonizacin acaba a comienzos del XIX (entre 1.810 y 1.830), con la excepcin de Cuba (1.898). Aunque en los primeros momentos se prohibi la emigracin hacia los pases ya independientes, las redes migratorias que se haban establecido durante los tres siglos de colonizacin, siguieron funcionando. Las lites del poder no queran esta emigracin porque aspiraban mantener el sistema agrario tradicional, basado en la explotacin intensiva de abundante y barata mano de obra. A partir de mediados del XIX, se comienza a reconocer el derecho a emigrar y se inician una serie de medi
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das legislativas encaminadas a proteger los intereses de los espaoles emigrantes. Entre 1.846 y 1.932 emigraron ms de 5 millones de espaoles, la mayor parte a partir de 1.880 y teniendo como destino Amrica; el saldo migratorio negativo, descontando los retornos (tambin repatriaciones tras la prdida de las ltimas colonias) de las salidas, fue de un milln de personas. Podemos diferenciar tres grandes flujos migratorios en funcin de las zonas de destino de los emigrantes espaoles: 1) Emigracin a Amrica

Salieron unos 3,5 millones de espaoles, principalmente con destino a Argentina, Uruguay, Brasil y Cuba. La mitad de la poblacin emigrante era gallega, de la cual un 60% se convirti en permanente. 2) Emigracin al Norte de frica

Es una emigracin poco conocida a pesar de su importancia y su influencia posterior. Fue una emigracin, sobre todo, hacia Marruecos y hacia Argelia. Comienza en 1.830 con la colonizacin francesa. Se estima que eran unos 40.000 emigrantes espaoles en 1.850, unos 94.000 en 1.877, y unos l50.000, slo en Argelia, en 1.890. En Marruecos, los emigrantes espaoles eran unos 8.000 en 1.890, pero esta situacin cambia al establecerse el protectorado espaol en el norte. El flujo ms importante se produce tras la guerra del Rif (1.926), y tiene como resultado una poblacin de 86.000 espaoles en 1.935. Esta poblacin disminuye sensiblemente (62.000) durante el perodo de la Guerra Civil espaola, aunque vuelve a recuperarse en 1.950 (85.000). Si sumamos a este contingente espaol, la poblacin espaola residente en Tnger, Ceuta y Melilla, tenemos un total de 250.000 personas a mediados del XX, un 8,4% del censo de la poblacin. Emigracin hacia Europa Esta corriente migratoria se establece tras la Primera Guerra Mundial y tena como destino preferente Francia. Entre 1.900 y 1.930 salieron hacia Europa, oficialmente, unos 150.000 emigrantes espaoles. La Guerra Civil interrumpe este flujo para sumar, posteriormente, un nuevo flujo de exiliados. La presencia de poblacin extranjera en Espaa era muy escasa.

2.3. 1.950-1.975: INDUSTRIALIZACIN E INCORPORACIN AL MERCADO OCCIDENTAL En este perodo el modelo socioeconmico espaol sufre una transformacin. Se opta por abandonar un modelo de crecimiento autrquico para ir incorporndose al mercado capitalista internacional. Es una etapa que podemos llamar desarrollista y que tiene consecuencias tales como que, a mediados de los aos setenta, el 54% de la poblacin espaola se concentre en municipios de ms de 20.000 habitantes. En general, se registra una mejora del nivel de vida, aunque con grandes costes sociales: la despoblacin de amplias zonas rurales, la emigracin masiva y el creciente desarraigo en las periferias urbanas. La tasa de natalidad espaola era todava elevada mientras se reduca la tasa de mortalidad. Se estima que unos 5 millones de espaoles emigraron desde las zonas rurales a las urbanas y hacia la Europa ms industrializada. Dentro del pas fueron zonas receptoras privilegiadas Madrid, Catalua, Valencia y el Pas Vasco; y fueron zonas emisoras, Andaluca, las dos Castillas, Extremadura y Galicia. La prohibicin de emigrar que se haba decretado tras la Guerra Civil se levanta en 1.946, tras las Segunda Guerra Mundial. La emigracin a Europa cobra protagonismo a partir de 1.956, ao en el que se crea el Instituto Espaol de Emigracin; es una emigracin que va a tener como destinos preferentes Suiza, Alemania y Francia. Durante todo el perodo, salieron alrededor de dos millones de espaoles. Esto signific para la poblacin activa espaola la liberacin de un 7% de sus efectivos, con el consiguiente efecto sobre el mercado laboral interno. Las remesas de los emigrantes, ms las inversiones extranjeras y los ingresos generados por el turismo, constituyeron las fuentes de capitalizacin para impulsar el proceso de industrializacin a partir de comienzos de los aos sesenta. El optar por una economa ms moderna, implicaba la movilizacin masiva de la poblacin de origen rural que pasaba a convertirse en asalariada urbana. En este contexto, la emigracin fue un factor amortiguador para la poblacin excedente desempleada, as como un generador de riqueza para el sostenimiento de un modelo que contaba con la aportacin de las remesas de los emigrantes.

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2.4. DESDE 1.975 HASTA LA ACTUALIDAD: RECONVERSIN, TRANSNACIONALIZACIN E INMIGRACIN Si en un contexto mundial, el ao 1.973 signific el comienzo de una gran crisis (primera crisis del petrleo), con importantsimas repercusiones para un determinado modelo de bienestar, en Espaa, las circunstancias internas hicieron que el proceso tuviera una serie de variantes. El final del rgimen franquista dio paso a la institucionalizacin de un sistema democrtico que se tena que acompaar de un cierto reparto de las riquezas hacia los sectores de menos ingresos; se hizo un esfuerzo por implantar una serie de servicios pblicos y de prestaciones sociales que en Espaa no se haban desarrollado como en el resto del mundo occidental del que empezaba a formar parte ms activa. Los efectos de la crisis mundial se dejaron ver a mediados de los aos ochenta, con una posterior recuperacin econmica a principios de los noventa. La peculiaridad de la situacin espaola al iniciarse la crisis mundial de 1.973 gener una dinmica contradictoria: por una parte, se ampli el gasto pblico y, por otra, se apoy el desarrollo capitalista y se precariz el mercado de trabajo, exigencias que se planteaban por los pases del entorno (medidas de ajuste estructural) para asegurar el crecimiento econmico a un determinado ritmo. Estas exigencias se convertiran en requisitos para la incorporacin de Espaa a la Unin Europea. La nueva situacin de Espaa en el mundo, as como su nueva imagen democrtica, la mejora de las infraestructuras y de los servicios pblicos, del consumo interno y, en general, de la calidad de vida, han ido transformando su carcter tradicionalmente de pas emisor de emigracin, en pas receptor de inmigrantes, al igual que sus vecinos europeos.

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RECUERDA
DEPURACIN TNICA Y COLONIZACIN, DESDE 1492 A 1850. En 1.492 culmina la reconquista cristiana de los territorios bajo influencia musulmana, se decreta la expulsin de la poblacin juda, se produce el descubrimiento de Amrica y comienza el proceso de colonizacin del Nuevo Mundo. El periodo se divide en tres grandes etapas: a) el drama humano de la poblacin indgena, motivado por la destruccin de una economa propia y la obligacin de responder a las demandas de exportacin coloniales, que gener pobreza y mortandad. b) Los flujos migratorios durante los siglos XVI y XVII: a. Migracin espaola de jvenes hombres y solteros. b. Los/as africanos/as llegados como esclavos/as (autorizacin de Isabel la Catlica en 1.501), provenientes de Senegal, Gambia, Guinea, Congo y Angola. c. Flujo de asiticos/as tras la conquista espaola de Filipinas. d. Como resultado de los movimientos migratorios la poblacin en Amrica era era de unos 10.350.000 (indgenas, negros y mulatos, espaoles y mestizos). c) La ltima etapa colonial en el XVIII. Predominan las migraciones internas en Amrica entre las ditintas colonias y los flujos de europeos. SOCIEDAD AGRARIA EMIGRANTE, DESDE 1850 1950: Espaa era una sociedad bsicamente agraria. La industrializacin incipiente de algunos centros urbanos deriva, a mediados del XIX, en intensos flujos de migraciones internas adems de una emigracin exterior importante. Se empiezan a proteger los derechos de los espaoles emigrantes. Los tres grandes flujos migratorios de espaoles son: a) emigracin a Amrica. b) emigracin al Norte de frica, sobre todo a Marruecos y a Argelia, que comienza en 1830 con la colonizacin francesa. c) emigracin hacia Europa, sobre todo Francia, al finalizar la Primera Guerra Mundial. En la Guerra Civil espaola, se decreta la prohibicin de emigrar. INDUSTRIALIZACIN E INCORPORACIN AL MERCADO OCCIDENTAL desde 1975. 1850 a

El modelo socioeconmico espaol sufre una transformacin. Se opta por abandonar un modelo de crecimiento autrquico para ir incorporndose al mercado capitalista internacional. Se despoblan amplias zonas rurales, se produce una emigracin masiva del campo a la ciudad y crece el desarraigo en las periferias urbanas.

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La prohibicin de emigrar que se haba decretado tras la Guerra Civil se levanta en 1.946, tras las Segunda Guerra Mundial. La emigracin a Europa cobra protagonismo a partir de 1.956, ao en el que se crea el Instituto Espaol de Emigracin. Las remesas de los emigrantes, ms las inversiones extranjeras y los ingresos generados por el turismo, constituyeron las fuentes de capitalizacin para impulsar el proceso de industrializacin a partir de comienzos de los aos sesenta. RECONVERSIN, TRASNACIONALIZACIN E INMIGRACIN DESDE 1975 HASTA LA ACTUALIDAD En el ao 1973 comienza la primera crisis del petrleo que en Espaa tuvo sus variantes: se ampla el gasto pblico, se apoya el desarrollo capitalista y se precariza el mercado de trabajo (requisitos para la incorporacin de Espaa a la Unin Europea). La nueva situacin de Espaa en el mundo transforma su carcter de pas emisor a pas receptor de personas inmigrantes.

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3. LA INMIGRACIN EN ESPAA: LAS ESTADSTICAS

Como hemos podido ver en el breve repaso histrico del punto 2., Espaa ha sido tradicionalmente un pas emisor de emigrantes. En las ltimas dcadas, sobre todo a partir de los aos ochenta, Espaa ha pasado de ser un pas exportador de mano de obra a ser un pas de creciente inmigracin. Vamos a intentar describir la situacin actual de la inmigracin en nuestro pas y en nuestra comunidad. 3.1. LO QUE DICEN LOS DATOS (Los datos que ofrecemos en este apartado han tenido como fuente los ofrecidos por la Secretara de Estado de Inmigracin y Emigracin del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales). A 31 de diciembre de 2005 haba en Espaa 2.738.932 extranjeros con tarjeta o autorizacin de residencia en vigor (inmigrantes regularizados). Esto supone un incremento del 38,52% con respecto a diciembre de 2004. Segn el rgimen de residencia, son comunitarios 780.841 (28,51%) y estn incluidos en el Rgimen General (no comunitarios), 1.958.091 (71,49%).
Fotografa: C.I.S.M.I.

Por continentes:
IBEROAMRICA FRICA UNIN EUROPEA RESTO DE EUROPA ASIA AMRICA DEL NORTE OCEANA APARTIDAS / SIN NACIONALIDAD TOTAL 36,02% 23,71% 20,79% 12,32% 6,48% 0,62% 0,05% 0,04% 100% 986.178 649.251 569.284 337.177 177.423 17.052 1.466 1.101 2.738.932 14

El colectivo iberoamericano se ha incrementado con respecto a 2004 casi en un 52%. Por nacionalidades (sin considerar a la poblacin europea comunitaria):
MARRUECOS ECUADOR COLOMBIA RUMANIA CHINA PER ARGENTINA BULGARIA REP. DOMINICANA BOLIVIA UCRANIA CUBA ARGELIA PAKISTN SENEGAL BRASIL VENEZUELA URUGUAY RUSIA 493.114 357.065 204.348 192.134 85.745 82.533 82.412 56.329 50.765 50.738 49.812 36.142 35.437 28.707 27.678 26.866 25.372 24.272 22.223 18,01% 13,04% 7,46% 7,02% 3,10% 3,01% 3,01%

Por sexo: El 54,33% de la poblacin extranjera con permiso de residencia son hombres y el 45,67% mujeres. El porcentaje de mujeres supera al de hombres en Melilla, Asturias, Ceuta, Galicia y Cantabria, aunque, en general, estn muy igualados en todas las comunidades. Las mujeres son mayora, por continente, en el caso de Iberoamrica. Por nacionalidad (sin contar a la poblacin de la UE), son mayora mujeres en el caso de Rusia (68,34%), seguidas de Brasil, Re
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pblica Dominicana, Venezuela, Colombia, Filipinas, Bolivia, Cuba, Per, Ucrania y Ecuador. El porcentaje de mujeres es menor en el caso de frica (32,43%), siendo claramente mayora el porcentaje de hombres en el caso de Mali (93,12%), Pakistn (86,66%) y Senegal (81,99%). La media de edad, tanto en mujeres como en hombres, es de 34 aos. Por comunidades autnomas:

TOTAL CATALUA MADRID C. VALENCIANA ANDALUCA C. CANARIA MURCIA BALEARES 603.636 556.952 340.528 326.831 161.470 136.103 117.605

RGIMEN GENERAL 484.864 439.847 209.521 195.558 77.483 114.428 63.480

RGIMEN COMUNITARIO 118.772 117.105 131.007 131.273 83.987 21.675 54.125

3.2. LOS DATOS DE ANDALUCA La Comunidad Autnoma de Andaluca tiene un total de 326.831 extranjeros/as con permiso de residencia en vigor a 31 de diciembre de 2005; de los/as cuales, pertenecen al Rgimen General 195.558 y al Rgimen Comunitario 131.273. Es la cuarta comunidad espaola en nmero de extranjeros. El 44,18% son mujeres.

Fotografa: C.I.S.M.I.

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Por provincias y sexo:

HOMBRES ALMERA CDIZ CRDOBA GRANADA HUELVA JAN MLAGA SEVILLA TOTAL 64,01% 5l,36% 50,09% 53,84% 59,11% 62,12% 51,71% 49,74%

MUJERES 35,99% 48,64% 49,91% 46,16% 40,89% 37,88% 48,29% 50,26%

TOTAL 88.798 22.453 10.297 35.683 17.205 12.314 111.758 28.323 326.831

Por provincias, nacionalidades mayoritarias:

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EU 16.128 REINO UNIDO 7.692 ALEMANIA 1.188 LITUANIA 3.710 9.982 REINO UNIDO 4.513 ALEMANIA 1.525 ITALIA 898 1.307 REINO UNIDO 376 ITALIA 249 FRANCIA 196 11.945 REINO UNIDO 4.411 ITALIA 1.473 ALEMANIA 1.314 2.521 PORTUGAL 1.251 REINO UNIDO 244 ALEMANIA 202 840 REINO UNIDO 199 ITALIA 140 FRANCIA 123 58.954 REINO UNIDO 26.256 ITALIA 6.070 ALEMANIA 4.821 6.091 ITALIA 1.139 REINO UNIDO 1.034 FRANCIA 941

RESTO DE EUROPA 13.632 RUMANIA 9.349 RUSIA 1.570 BULGARIA 1.477 916 RUMANIA 396 UCRANIA 256 RUSIA 128 1.597 RUMANIA 937 UCRANIA 348 RUSIA 134 4.059 RUMANIA 2.778 RUSIA 601 UCRANIA 335 4.417 RUMANIA 3.267 UCRANIA 699 BULGARIA 274 1.253 RUMANIA 764 UCRANIA 205 RUSIA 27 9.112 UCRANIA 3.723 RUMANIA 2.051 RUSIA 1.579 2.525 RUMANIA 971 UCRANIA 713 RUSIA 470

FRICA 42.141 MARRUECOS 2.856 SENEGAL 2.056 MALI 1.775 5.023 MARRUECOS 4.262 ARGELIA 189 SENEGAL 175 2.314 MARRUECOS 1.958 ARGELIA 118 SENEGAL 45 8.436 MARRUECOS 6.662 SENEGAL 1.244 ARGELIA 231 6.913 MARRUECOS 4.931 MALI 655 ARGELIA 652 5.954 MARRUECOS 4.811 ARGELIA 553 MALI 255 15.882 MARRUECOS 12.734 NIGERIA 1.148 GHANA 421 6.066 MARRUECOS 4.406 NIGERIA 471 ARGELIA 439

IBEROAMRICA 15.128 ECUADOR 7.624 COLOMBIA 2.823 ARGENTINA 2.231 4.709 COLOMBIA 1.068 ARGENTINA 719 ECUADOR 544 4.259 ECUADOR 1.898 COLOMBIA 1.190 ARGENTINA 256 9.383 ECUADOR 2.517 ARGENTINA 1.999 COLOMBIA 1.807 2.985 ECUADOR 1.052 COLOMBIA 928 BOLIVIA 193 3.191 ECUADOR 1.247 COLOMBIA 939 BOLIVIA 229 20.945 ARGENTINA 6.443 COLOMBIA 4.095 ECUADOR 3.803 10.620 ECUADOR 2.890 COLOMBIA 2.571 PER 1.214

ASIA 1.591 PAKISTN 775 CHINA 525 ARMENIA 68 1.067 CHINA 697 FILIPINAS 23 INDIA 119 720 CHINA 357 PAKISTN 156 ARMENIA 39 1.524 CHINA 876 PAKISTN 175 JAPN 105 328 CHINA 238 INDIA 22 PAKISTN 15 1.028 PAKISTN 570 CHINA 308 INDIA 98 5.791 CHINA 2.440 FILIPINAS 1.070 INDIA 465 2.244 CHINA 1.548 ARMENIA 180 INDIA 122

ALMERA

CDIZ

CRDOBA

GRANADA

HUELVA

JAN

MLAGA

SEVILLA

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3.3. LA INMIGRACIN IRREGULAR Las estadsticas que podemos obtener a partir de los informes y anuarios institucionales (Instituto Nacional de Estadstica, Secretaria de Estado para la Inmigracin, Direccin General de Polticas Migratorias, etc.), no nos han proporcionado datos acerca de la poblacin inmigrante que se encuentra en situacin irregular. Censar a esta poblacin es complicado y slo podemos basarnos en estimaciones. Segn los datos que proporciona el Informe sobre la inmigracin clandestina durante el ao 2005 de Asociacin Pro-Derechos Humanos de Andaluca (APDHA), se estima que, en este momento, hay en Espaa entre 700.000 y 800.000 personas inmigrantes en situacin irregular. Se han realizado durante el 2004, 121.121 repatriaciones y se cree que slo durante el ao 2005, la cifra de muertos y desaparecidos en el Estrecho se eleva a 700 personas, de las cuales un 72% era de origen subsahariano y un 28% de origen magreb. El Consorcio Euromediterrneo para la Investigacin Aplicada sobre Inmigracin Internacional (CARIM) financiado por la Comisin Europea, afirma que entre 1989 y 2002, murieron o desaparecieron entre 8.000 y 10.000 personas. APDHA sostiene que las polticas restrictivas de cierre de fronteras de la UE generan una serie de contradicciones en la propia UE, en cuanto a los derechos fundamentales en los que se basa su carta fundacional, as como por establecer un marco poltico para pases que tienen una realidad diferente y un desarrollo histrico propio en cuanto a la evolucin de los movimientos migratorios en su territorio; es decir, la realidad de los pases y la realidad comunitaria en temas de migracin, no tienen por qu ser coincidentes. APDHA seala, adems, las consecuencias que se derivan de estas contradicciones: 1. A pesar de las restricciones, los flujos migratorios no se detienen, sino que se desarrollan en la clandestinidad, con terribles y dramticas consecuencias en la vida de las personas (muertes, marginacin, mafias,...). Existe una tremenda distorsin de la realidad en lo que se refiere a la inmigracin, sobre todo a la subsahariana, la cual es slo un 4% del total de inmigrantes en Espaa. La alarma social que se ha ido generando acerca del tema no tiene una correspondencia legtima en la realidad. El continuo aumento del nmero de irregulares debido al ejercicio de estas polticas, obliga a los Estados a realizar peridicamente las denominadas regularizaciones. En Espaa se han llevado a cabo cinco procesos
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2.

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de regularizacin de inmigrantes, a pesar de lo cual se estima que siguen existiendo en torno a unos 700.000 u 800.000 inmigrantes irregulares. 4. El derecho a asilo y refugio se restringe cada vez ms. La integracin de las personas inmigrantes en nuestra sociedad se ve dificultada por todos estos aspectos. Slo se les considera desde el punto de vista econmico y laboral, en cuanto mano de obra, pero no en cuanto personas con derechos y necesidades.
Fotografa: C.I.S.M.I.

5.

En definitiva, la inmigracin irregular pone de manifiesto las grandes contradicciones que la gestin de la inmigracin genera, y nos presenta su cara ms amarga, el drama de miles de personas.

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RECUERDA
LA INMIGRACIN EN ESPAA, LAS ESTADSTICAS
INMIGRACIN REGULAR. A 31 de diciembre de 2005 haba en Espaa 2.738.932 extranjeros con tarjeta o autorizacin de residencia en vigor (inmigrantes regularizados). Esto supone un incremento del 38,52% con respecto a diciembre de 2004. Segn el rgimen de residencia, son comunitarios 780.841 (28,51%) y estn incluidos en el Rgimen General (no comunitarios), 1.958.091 (71,49%). El colectivo iberoamericano se ha incrementado con respecto a 2004 casi en un 52%. El 54,33% de la poblacin extranjera con permiso de residencia son hombres y el 45,67% mujeres. La media de edad, tanto en mujeres como en hombres, es de 34 aos. La Comunidad Autnoma de Andaluca tiene un total de 326.831 extranjeros/as con permiso de residencia en vigor a 31 de diciembre de 2005; de los/as cuales, pertenecen al Rgimen General 195.558 y al Rgimen Comunitario 131.273. Es la cuarta comunidad espaola en nmero de extranjeros. El 44,18% son mujeres.

INMIGRACIN IRREGULAR Censar a esta poblacin es complicado y slo podemos basarnos en estimaciones. Segn los datos que proporciona el Informe sobre la inmigracin clandestina durante el ao 2005 de Asociacin Pro-Derechos Humanos de Andaluca (APDHA), se estima que, en este momento, hay en Espaa entre 700.000 y 800.000 personas inmigrantes en situacin irregular. Se han realizado durante el 2004, 121.121 repatriaciones y se cree que slo durante el ao 2005, la cifra de muertos y desaparecidos en el Estrecho se eleva a 700 personas, de las cuales un 72% era de origen subsahariano y un 28% de origen magreb. El Consorcio Euromediterrneo para la Investigacin Aplicada sobre Inmigracin Internacional (CARIM) financiado por la Comisin Europea, afirma que entre 1989 y 2002, murieron o desaparecieron entre 8.000 y 10.000 personas. La inmigracin irregular pone de manifiesto las grandes contradicciones que la gestin de la inmigracin genera, y nos presenta su cara ms amarga: el drama de miles de personas.

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4. LA ORGANIZACIN SOCIAL DE LA INMIGRACIN

4.1. EL IMPACTO DEL PROCESO MIGRATORIO EN LA ESTRUCTURA SOCIAL Una de las falsas creencias que se suele tener sobre los movimientos migratorios en nuestros das es que son procesos puntuales o coyunturales, con un carcter eventual, incluso corto en lo que a perodos de tiempo se refiere. Basndose en esto, se suele pensar que la emigracin es una especie de corte en la vida normal de las poblaciones que no ejerce ningn influjo real sobre la estructura social. Nada ms alejado de la realidad. Otra idea, relacionada con la anterior, es que se observa, adems, el proceso de la migracin como algo que somete a las poblaciones a una situacin de estrs y que, por lo tanto, si el proceso migratorio tiene algn influjo en la poblacin, se tratar de un efecto negativo que tiene mucho ms que ver con la anomia, el desorden o la disrupcin social, que con algo creador que trae formas, configuraciones o estructuras nuevas. Los movimientos migratorios tienen efectos en las estructuras sociales tanto de origen como de destino. Estos efectos no tienen por qu ser negativos ni para una ni para la otra. 4.2. EL PAPEL DE LAS REDES MIGRATORIAS En contra de lo que se suele pensar, los flujos migratorios no nacen espontneamente de la pobreza. Cuando se consideran los fenmenos en su conjunto se descubre que en naciones ms pobres que otras no se producen flujos migratorios, mientras que en pases relativamente desarrollados s lo hacen. Tampoco se puede decir que la superpoblacin sea una causa fundamental de la emigracin. En su lugar, la razn fundamental, por la cual el proceso migratorio se iniciar, ser la existencia de una historia previa de relaciones polticas y econmicas establecida entre el pas emisor y receptor. Estas relaciones polticas y econmicas representaran la macroestructura de los procesos migratorios, lo que podamos llamar las condiciones iniciales a partir de las cuales el proceso migratorio se produce. Hay que diferenciar entre macroestructuras y microestructuras de la emigracin:
Las macroestructuras estn constituidas por relaciones polticas, econmi22

cas e incluso militares entre el pas de origen de los/as migrantes y el pas de destino.
La microestructura se refiere a las redes.

Otros/as autores proponen esta diferenciacin en base a los conceptos de:

incidencia de la emigracin, que sera el conjunto de circunstancias concre-

tas que inducen a una persona a salir de su lugar de origen y emprender un proyecto migratorio.
tasa de emigracin, que seran los factores que subyacen al proceso migra-

torio (tales como el diferencial en los salarios, la presin demogrfica o la cercana geogrfica) y que determinan sus patrones, pautas, volumen y tendencia. El primer paso estara constituido por unas relaciones econmicas, que son las que crean las condiciones necesarias para el proceso migratorio tenga lugar. Este primer paso podramos llamarlo el momento de movilizacin. El proceso migratorio no parece tener lugar como resultado de una especie de decisin individual que se rige por factores de expulsin y atraccin o por la ley de la oferta y la demanda o, al menos, no es este aspecto el ms generalizado o el que tiene ms peso especfico. Podemos decir que son tres los elementos que aumentan fuertemente la probabilidad de la emigracin: 1. La experiencia migratoria previa del propio individuo: En donde existen fenmenos frecuentes de migracin circular, la probabilidad de repetir la experiencia migratoria es mayor porque el emigrante tiene amigos, conocidos o parientes que han quedado all y que hacen la emigracin ms fcil. 2. La presencia dentro de la misma unidad domstica de otro miembro de la familia que haya emigrado. El segundo subraya el fenmeno bastante frecuente de que, dentro del conjunto de relaciones de los emigrantes con otros que lo han sido antes, juegan un papel fundamental las relaciones de parentesco. 3. La residencia en un pueblo o comunidad donde haya tasas de emigracin altas. Se refiere a un componente fundamental: los lazos basados en un origen comn (ser paisanos/as).
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Los/as migrantes estn insertos/as en un conjunto de relaciones recprocas que con frecuencia traen consigo una obligacin de ayuda mutua, de dar cobijo o de buscar trabajo. Otro fenmeno central es la transmisin de informacin a travs de estas relaciones (amistad, parentesco, vecindad,...), sobre los lugares en donde se encuentra el trabajo, sobre las posibilidades de llegar al destino sin problemas, sobre la vivienda o sobre la situacin laboral sin ms. Las distinciones a las que hemos hecho referencia (macroestructura / microestructura; incidencia de la emigracin / tasa de emigracin) son esclarecedoras en cuanto que nos permiten considerar las circunstancias concretas que inducen a una persona a emigrar. Las redes migratorias desempean un papel fundamental en los procesos migratorios. Son redes que no se crean con el proceso migratorio sino que son anteriores a l, aunque estuvieran en un estado de latencia; el proceso migratorio las activa y las va transformando. El parentesco es frecuentemente una de las bases fundamentales de la organizacin social de los emigrantes. El caso de la amistad juega un papel central en los procesos migratorios y el lazo del origen comn, aunque es algo mucho menos fuerte, tambin se activa frecuentemente en la emigracin. El hecho de que el individuo se encuentre inserto en una red de relaciones representa una ventaja enorme en el momento de comenzar el proceso migratorio y de adaptarse a una nueva situacin. Hace ya tiempo que los estudiosos de la migracin han comprendido que se puede establecer como principio bsico generalizable que para que el proceso migratorio se produzca, se requiere una mnima base de capital humano, as como unos determinados recursos econmicos. Esta observacin se basa en la consideracin de que, cuando se hace un anlisis de los grupos de migrantes, se descubre siempre que los ms pobres no emigran. Aunque puede haber elementos de exageracin en esta consideracin, parece evidente que entre los estratos de la poblacin con menos recursos el proceso migratorio tiene menos incidencia. Ahora bien, si se piensa que para emigrar se necesitan algunos recursos o lo que podamos llamar capital, el conjunto de relaciones que forman la red tambin es considerado como un cierto tipo de capital. Estudiosos/as como el socilogo P. Bourdieu hablan del capital cultural, adems del capital material y humano, que definen como social. El conjunto de relaciones de las que hemos venido hablando (redes) forman un elemento central de este capital social. Ese conjunto es una parte integrante de la estructura social y facilita la accin dentro de esta estructura y la obtencin de bienes tan tangibles como un trabajo, ayuda en situaciones de dificultad, u otro tipo de ventajas. Este conjunto de relaciones permite que la emigracin tenga lugar; y la emigracin no slo de los individuos sino de las propias re
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des, hecho que trae consigo la reconstruccin en el pas de destino de fenmenos de solidaridad tnica que aparecen como respuesta a al hostilidad del entorno. Esta hostilidad hace que las propias relaciones constitutivas de las redes se activen ms y ms dando lugar a nuevas formas de organizacin social desconocidas en el lugar de origen. Dos importantes dimensiones que presentan las redes son: 1. La informativa: La red de relaciones es un flujo que se establece entre los individuos, y lo primero que fluye a travs de las relaciones es lo que podemos designar como informacin. En el caso de la inmigracin, la informacin es una cuestin fundamental en cuanto que, con frecuencia, es ms importante que el contenido de lo que se transmite, el intento de poner en contacto y mantener viva la relacin entre el lugar de origen y la sociedad receptora. 2. La instrumental: Las redes migratorias sirven para obtener unos resultados: un trabajo, ayuda en una situacin de necesidad, apoyo afectivo, acogimiento en los primeros momentos, etc. Cuando se analizan los procesos migratorios se suele afirmar, por tanto, que stos estn canalizados a travs de redes relacionales. Pero tenemos que tener en cuenta que hay que establecer diferencias entre unos procesos migratorios y otros aun cuando se estudien dentro de un mismo pas de destino. No podemos caer en un uniformismo porque cada proceso migratorio, cada colectivo migrante, incluso cada persona inmigrante, no presenta una serie de especificidades y matices que son necesarios tener en consideracin para poder comprender la realidad en su justa medida.
Fotografa: C.I.S.M.I.

En el caso de las redes migrantes, debemos ser cautos/as a la hora de establecer generalizaciones, ya que no todos los colectivos inmigrantes desarrollan las redes de igual modo; es perfectamente posible pensar en casos en los
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que stas no existan o, si existen, estn muy poco desarrolladas o cumplan un papel secundario en la organizacin de los procesos migratorios. Como ejemplo, podemos citar dos casos que los autores suelen resear, la emigracin dominicana y la marroqu, que juegan, desde este punto de vista, el papel de polos de un continuo. En uno de los extremos estara colocada la primera, en donde la red de relaciones es esencial en la estructuracin de la emigracin; y, en el otro polo, estara colocada la segunda, en cuanto que se cree que la red de relaciones juega un papel secundario. 4.3. EL MERCADO LABORAL La globalizacin ha corrido paralela a importantes cambios en la demanda de mano de obra en las sociedades receptoras fruto de una nueva divisin internacional del trabajo:

Tendencia a especializar a los pases del Primer Mundo, ms desarrollados, en sectores intensivos en capital y en tecnologa, con alto valor aadido; y a los pases del Tercer Mundo, con salarios ms bajos y con sistemas de proteccin social ms dbiles o inexistentes, en los sectores ms intensivos en trabajo. Se ha ralentizado el crecimiento de la demanda de trabajo en las sociedades ms desarrolladas, por lo que aunque la mano de obra inmigrante sigue siendo imprescindible, lo es en proporciones menores que en el tercer cuarto del siglo XX. Los/as trabajadores/as extranjeros/as que se demandan hoy se sitan en la parte ms alta o en la ms baja del mercado de trabajo, pero escasamente en niveles intermedios. Los/as inmigrantes mayoritariamente se sitan en los sectores de baja productividad, cuya tasa de beneficios depende de salarios bajos y de condiciones de trabajo insatisfactorias, ya que no pueden confiar en los aumentos de productividad para elevarla. La mayora de los inmigrantes de hoy no encuentran trabajo como antes en los sectores centrales de la economa (en la metalurgia, el automvil, la qumica, las grandes fbricas, los altos hornos, la construccin naval, etc.); es decir, en estructuras productivas de carcter fordista; sino que lo hallan en sectores relativamente perifricos, menos regulados, en mercados de trabajo secundarios, menos sindicalizados, con menos derechos laborales y con mayor precariedad en el empleo.
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Algunas consecuencias que podemos extraer de las anteriores consideraciones son las siguientes:

En nuestras sociedades se ha reducido la percepcin de imprescindibilidad o necesidad de trabajadores/as inmigrantes porque stos no ocupan sectores centrales de la economa. Cada vez existe una mayor disociacin entre la apropiacin privada de los beneficios derivados del trabajo inmigrante y la financiacin pblica de los costes relacionados con ella, porque los grandes beneficios que produce son apropiados privadamente. La concentracin de inmigrantes en sectores desvaforecidos, con desregulacin, flexibilizacin, des-sindicalizacin, etc. contribuye a que los trabajadores inmigrantes nutran las filas de la exclusin social en proporciones mucho mayores que los/as trabajadores/as autctonos/as. En muchos pases europeos la principal fractura social es la que se produce entre autctonos/as y extranjeros/as, y entre extranjeros/as europeos/as y no-europeos/as, entre europeos/as comunitarios/as y no-comunitarios/ as. El origen tnico desfavorecido se ha convertido en un pasaporte a la exclusin social (se habla incluso de exclusin social de base tnica). Estas tendencias pretenden ser paliadas, al menos en parte, por las polticas de integracin social que impulsan unas sociedades, al fin y al cabo, democrticas. Se reconocen obligaciones morales y polticas con ideales de cohesin social y de igualdad en los derechos bsicos. Pero estas polticas tienen que luchar contra las polticas restrictivas que no propician la integracin sino que la dificultan. Frente al ideal de ciudadana plena del tercer cuarto de siglo XX (derechos civiles, derechos polticos, derechos socioeconmicos), observamos en nuestros das una escala de gradaciones de la ciudadana: primero los/as nacionales/as, despus los/as naturalizados/as, los/as extranjeros/as que tienen condicin de residentes permanentes, los/as temporales, y los/as irregulares.

Si nos centramos en el caso espaol, podemos observar que la llegada de los/ as emigrantes ha revitalizado reas enteras de la economa que se podan considerar como pasadas o desaparecidas. Hay que plantearse hasta qu punto esto se debe al hecho de que estn absolutamente dispuestos a una auto explotacin continua o al intento de encontrar un nicho en un mercado de trabajo muy competitivo.
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Lo primero que se percibe cuando nos adentramos en la insercin laboral de las personas inmigrantes en nuestro pas, es el gran diferencial que existe entre sus profesiones o los trabajos que desempeaban en sus pases de origen, lo que ellos/as dicen que son, y la ocupacin laboral que tienen en el pas receptor. Lo segundo que se percibe es que existe una gran concentracin de efectivos humanos inmigrantes con la misma nacionalidad de origen en el mismo sector de ocupacin laboral. Por ejemplo, un altsimo porcentaje de dominicanas trabajan en el servicio domstico, as como de filipinas; y lo mismo sucede con los caboverdianos en el sector de la minera; los ejemplos son incesantes y numerosos. Los trabajos que desempean los inmigrantes en nuestro pas, generalmente, se reducen al trabajo domstico, al agrcola, a la venta ambulante, a la construccin y cuatro o cinco profesiones que podamos clasificar como gremiales. En primer lugar, las ocupaciones reducen mucho la variedad profesional de los emigrantes; y, en segundo lugar, se trata de trabajos muy poco especializados, trabajos generalistas dentro de un nicho laboral muy reducido. Los dos fenmenos muestran claramente un tpico fenmeno de descualificacin. Se ha analizado el desarrollo del trabajo dentro del capitalismo como un proceso continuo de separacin cada vez mayor entre la concepcin y la ejecucin, entre lo que podamos llamar el trabajo mental y el manual. Desde un punto de vista concreto, este proceso est presente en la destruccin de las cualificaciones artesanales de los trabajadores y su conversin en trabajadores de una sola habilidad, absolutamente especializados y fragmentados en sus tareas (taylorismo). En el caso de los/as inmigrantes extranjeros en Espaa, se produce un proceso masivo de descualificacin, pero no en el sentido anteriormente descrito; lo que observamos, en este caso, no es una mayor especializacin y subdivisin de tareas sino ms bien una conversin de los trabajadores en generalistas, con lo que se pierden las cualificaciones y habilidades especficas que traan consigo. La segunda caracterstica consiste en el hecho de que dentro de este abanico muy reducido de trabajos hay una concentracin de cada grupo tnico en algn tipo de ocupacin en concreto. Con esto queremos decir que los grupos no estn divididos por igual en todos los trabajos, ni siquiera estn muy diversificados, sino que estn concentrados en unos pocos. Este fenmeno puede denominarse como divisin tnica del trabajo.

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Lo que podamos designar, quizs confusamente, como especializacin de ca da grupo de inmigrantes en algunas actividades concretas ha sido un fenmeno muy frecuente a lo largo la historia. Los inmigrantes que se renen para pasar su tiempo libre y para celebrar sus fiestas, generalmente encuentran alojamiento y empleo en sus relaciones de grupo. Encontrar trabajo a travs de conocidos/as puede implicar encontrarlo en la misma actividad a la que stos/as se dedican, los procedentes de determinadas zonas acaban siendo identificados con una u otra. Esta especializacin ser percibida a menudo como garanta de la calidad del servicio y condiciona la demanda en un proceso que acaba derivando en estereotipos. Es decir, como ya hemos analizado, el movimiento se produce entre zonas, a veces muy determinadas. El flujo y la red determinan que en determinadas zonas se concentren inmigrantes de una misma nacionalidad, incluso de una misma regin o ciudad. Finalmente, estos compatriotas suelen trabajar en los mismos sectores laborales. Un ejemplo es el caso de las dominicanas en Aravaca (Madrid) en el servicio domstico, o en el caso de los argelinos en la zona del Levante valenciano (agricultura), una zona en la que se haban producido flujos migratorios en sentido inverso (de valencianos hacia Argelia) en periodos histricos precedentes; a todo lo cual hay que aadir, en este caso, la proximidad geogrfica entre la zona emisora y la receptora. En definitiva, la concentracin de los diversos grupos inmigrantes en un estrecho abanico de actividades laborales se debe a que las posibilidades que el mercado de trabajo deja abiertas a la poblacin inmigrante son muy reducidas, pero la concentracin tambin tiene que ver con el sistema de reclutamiento para estas actividades, tal y como nos seala el hecho de la concentracin por sectores, zonas geogrficas, sexo y nacionalidad. La canalizacin de la oferta de trabajo por medio de las redes de carcter tnico y, en ltima instancia, la estructuracin de la oferta de trabajo a travs de una red constituida bsicamente por los miembros del grupo que previamente estn ya desempeando estos tipos de trabajo, tiene tres consecuencias muy importantes:

La primera consiste en que la base de la red de relaciones, que en este caso tiene un carcter esencialmente laboral, est en la procedencia de un lugar de origen comn. Esta procedencia comn trae consigo concentraciones de trabajadores/as oriundos/as de una mismo lugar de origen en un mismo tipo de trabajo (agricultura, servicio domstico, venta ambulante, construccin,...). Esta concentracin hace mucho visibles a los/ as trabajadores/as en determinados espacios geogrficos. La segunda consecuencia tiene mucha ms importancia en cuanto que la concentracin de trabajadores/as con un mismo lugar de origen crea lo
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que podamos llamar un mercado pseudointerno de trabajo. La creacin de este mercado pseudointerno fundado en el reclutamiento de los/as trabajadores en base a la procedencia de un mismo lugar de origen puede excluir de hecho a otros/as trabajadores/as.

Tanto en el momento presente como en otros tipos de migraciones, y en otros momentos, dentro del estado espaol, esta concentracin tnica de las personas que llevan a cabo tareas parecidas se pueden prestar a la aparicin fcil de estereotipos que pueden adquirir un tono estrictamente racista. Sobre todo, cuando se trata de trabajos desprotegidos, mal pagados y con malas condiciones laborales.

En cualquier caso, aunque la existencia de las redes migrantes influyan en la configuracin y en las caractersticas de la insercin laboral de la poblacin inmigrantes, de ninguna manera se puede pensar que la concentracin de personas de un mismo origen geogrfico en determinados empleos pueda explicarse nicamente por la red de relaciones. No podemos olvidar que en el mercado de trabajo del pas receptor, son los/as empleadores/as los/as que explotan a conveniencia, la raza, la etnicidad y/o el gnero para dividir a los/as trabajadores/as. Los principales sectores de ocupacin que asumen los/as inmigrantes en nuestro pas son: agricultura, construccin, hostelera, servicio domstico y venta ambulante. A estas ocupaciones tenemos que aadir la prostitucin que no puede ser considerada como una ocupacin laboral en s misma ya que puede implicar explotacin o trfico de personas, as como otras medidas de extorsin y de violencia. En general, podemos decir que las ocupaciones o trabajos desempeados por inmigrantes, ms an si nos referimos a mujeres inmigrantes, tienen como caractersticas la escasa o nula regulacin laboral, la precariedad y bajos niveles salariales.
Fotografa: C.I.S.M.I.

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RECUERDA
El IMPACTO DEL PROCESO MIGRATORIO EN LA ESTRUCTURA SOCIAL Es errneo pensar que los procesos migratorios son puntuales o coyunturales y que suponen aportaciones negativas a la sociedad receptora. Los movimientos migratorios tienen efectos en las estructuras sociales tanto de origen como de destino. Estos efectos no tienen por qu ser negativos ni para una sociedad ni para la otra. EL PAPEL DE LAS REDES MIGRATORIAS La superpoblacin no causa las migraciones sino la existencia de una historia previa de relaciones polticas y econmicas establecida entre el pas emisor y receptor. Es la macroestructura de la emigracin. La microestructura de la migracin son las redes. Son tres los elementos que aumentan fuertemente la probabilidad de la emigracin: 4. La experiencia migratoria previa del propio individuo. 5. La presencia dentro de la misma unidad domstica de otro miembro de la familia que haya emigrado. 6. La residencia en un pueblo o comunidad donde haya tasas de emigracin altas, es decir, a los lazos basados en un origen comn (ser paisanos/as). Las redes migratorias desempean un papel fundamental en los procesos migratorios; son anteriores a ste, aunque estuvieran en un estado de latencia. El proceso migratorio las activa y las va transformando. Para emigrar se requiere una mnima base de capital humano y unos determinados recursos econmicos. El conjunto de relaciones que forman la red tambin es un tipo de capital social. Permite una emigracin no slo de individuos sino de las propias redes, se reconstruyen fenmenos de solidaridad tnica como respuesta a la hostilidad del entorno, que activa an ms las redes y da lugar a formas de organizacin social desconocidas en el lugar de origen. Las principales dimensiones de las redes son: la informativa y la instrumental (las redes sirven para tener unos resultados). No todos los colectivos de inmigrantes desarrollan las redes de igual modo. Como ejemplo hallamos la inmigracin dominicana (donde la red de relaciones es esencial para estructurar la emigracin) y la marroqu (donde la red de relaciones es secundaria).

EL MERCADO LABORAL La divisin internacional del trabajo ha traido consigo importantes cambios en la demanda de mano de obra en la sociedad receptora: Tendencia a especializar a los Pases del Primer Mundo en sectores intensivos en capital y tecnologa y a los Pases del Tercer Mundo en sectores intensivos en trabajo 31

 Se ralentiza el crecimiento de la demanda de trabajo en las sociedades ms desarrolladas. Los/as trabajadores/as extranjeros/as que se demandan hoy se sitan en la parte ms alta o en la ms baja del mercado de trabajo y en los sectores de baja productividad, perifricos, menos regulados, en mercados de trabajo secundarios, menos sindicalizados, con menos derechos laborales y con mayor precariedad en el empleo. Algunas consecuencias de lo anterior: En nuestra sociedad se comienza a percibir que los trabajadores inmigrantes no son tan imprescindibles. Se da una apropiacin privada de los beneficios del trabajo de los inmigrantes mientras la financiacin de los costes del mismo, se realiza con fondos pblicos. La concentracin de trabajadores/as inmigrantes en sectores desfavorecidos contribuye a la exclusin social de los/las mismos/as en proporciones mayores que los/las trabajadores/as autctonos/as. El origen tnico desfavorecido se ha convertido en un pasaporte a la exclusin social (se habla incluso de exclusin social de base tnica). Las polticas de integracin social tienen que luchar contra las polticas restrictivas. Se escalona en gradaciones la ciudadana. Otras caractersticas del mercado laboral: Revitalizacin de reas enteras de la economa espaola con la entrada en el mercado laboral de personas inmigrantes. Gran concentracin de efectivos humanos inmigrantes con la misma nacionalidad de origen en el mismo sector de ocupacin laboral. Gran diferencial entre las profesiones que desempean los/las trabajadores/as inmigrantes con los trabajos que desempeaban en sus pases de origen. Las ocupaciones reducen mucho la variedad profesional de los emigrantes. Se trata de trabajos muy poco especializados, trabajos generalistas dentro de un nicho laboral muy reducido. Se produce un fenmeno de descualificacin. Se destruyen las cualificaciones artesanales de los/las trabajadores/as y su conversin en trabajadores/as de una sola habilidad. La canalizacin de la oferta laboral por medio de las redes de carcter tnico tiene tres consecuencias muy importantes: Hace mucho ms visibles a los/as trabajadores/as en determinados espacios geogrficos. 32

 Se crea un mercado pseudointerno fundado en el reclutamiento de los/as trabajadores en base a la procedencia de un mismo lugar de origen que puede excluir de hecho a otros/as trabajadores/as. Se puede prestar a la aparicin fcil de estereotipos que pueden adquirir un tono estrictamente racista. Sobre todo, cuando se trata de trabajos desprotegidos, mal pagados y con malas condiciones laborales. Los principales sectores de ocupacin que asumen los/as inmigrantes en nuestro pas son: agricultura, construccin, hostelera, servicio domstico y venta ambulante. Tienen como caractersticas la escasa o nula regulacin laboral, la precariedad y bajos niveles salariales.

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5. LA DEFINICIN SOCIAL DE LA INMIGRACIN O LA INMIGRACIN COMO PROBLEMA

Cuando hablamos de inmigracin no slo debemos considerar las estadsticas o los fros datos cuantitativos. Una mirada histrica es necesaria para saber de dnde venimos y por qu estamos donde estamos en este determinado momento, tal y como hemos visto. En un siguiente paso, es imprescindible aproximarnos a la relacin existente entre los cambios referidos a las percepciones subjetivas, a la situacin de la inmigracin y a la imgenes de nuestras sociedad va generando, los procesos de discriminacin que objetualizan a determinados colectivos de extranjeros/as y la produccin del discurso que la propia poblacin inmigrante va produciendo. Podemos indagar acerca del tratamiento que se da a la persona inmigrante a partir de los tipos de definiciones: las definiciones simblicas (lo que se llamamos el imaginario colectivo) las definiciones materiales (el estatus socioeconmico) de su identidad. Ambos tipos de definiciones se han ido produciendo a lo largo de un proceso histrico y tienen que ver con estereotipos que aplicamos a la inmigracin y a los/as inmigrantes: mano de obra barata, enemigos/as potenciales, peligro para la sociedad del bienestar, causante de inseguridad ciudadana, delincuentes, salvajes, iletrados/as, integristas, etc. Forman parte de todo un universo simblico que se ha ido configurndose con respecto al Otro, en este caso, al Otro por antonomasia de nuestros das, la persona inmigrante. Tenemos que ser plenamente conscientes de que la internacionalizacin de estereotipos y prejuicios racistas, a lo largo de nuestro proceso de aculturacin, supone un reto con vistas a desarrollar una cultura de empata e identificacin que posibilite una convivencia democrtica e intercultural. Uno de los factores que inciden en la reproduccin de una cultura de la exclusin es el desconocimiento sobre quin es ese Otro. Este desconocimiento genera desconfianza y miedo. Podemos afirmar que el etnocentrismo occidental ha estado caracterizado por su actitud prepotente frente al resto de las culturas, una posicin de supuesta superioridad cultural que influye negativamente en las relaciones con las personas que tienen orgenes culturales diferentes. Es un etnocentrismo excluyente, colonizador e impositivo que suea con una homogeneidad cultural basada en los valores y los modos de vida occidentales, bajo la consideracin de su universal validez y su superioridad moral.

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5.1. INMIGRACION Y RACISMO Aunque trataremos el tema del racismo extensamente en el Mdulo 4, es importante que relacionemos en este espacio el racismo y la inmigracin y adelantemos brevemente algunas ideas que es necesario ir afianzando. Las causas de racismo europeo se dividen en dos grupos: a. un racismo que se relaciona con las ideologas y los comportamientos que se desarrollaron durante el nacimiento del Estado uninacional y su expansin colonial; un racismo vinculado a los procesos actuales de transformacin social, econmica y poltica.

b.

Las migraciones y el racismo son tan antiguos como las sociedades humanas, aun cuando la historia les haya prestado poca atencin. El racismo europeo nace de las luchas entre los pueblos durante el surgimiento de los Estados uninacionales, de las ideologas del colonialismo, del chauvinismo, de los conflictos entre las potencias imperialistas en el siglo XIX y de las actitudes y comportamientos de los trabajadores inmigrantes ante la industrializacin. En rigor, hubo muchos tipos de racismo. Las vctimas no eran slo judos y negros, sino una pluralidad de minoras internas y externas. Para enfrentar eficazmente el racismo necesitamos una definicin que haga justicia a esa pluralidad: racismo es el proceso mediante el cual los grupos sociales clasifican a otros grupos como diferentes o inferiores, basndose en caractersticas fsicas o culturales. El proceso incluye la utilizacin del poder econmico, social o poltico y con frecuencia su objetivo es justificar la explotacin o la exclusin de los grupos discriminados. Las sociedades de Europa occidental poseen culturas del racismo profundamente arraigadas. Existe una tendencia muy generalizada a clasificar a los grupos de inmigrantes y grupos minoritarios segn criterios racistas; esto quiere decir que las diferencias hipotticas entre ellos y los grupos mayoritarios se exteriorizan en conceptos biolgicos o culturales que se perciben como naturales y, por lo tanto, inalterables. Tambin hay que entender y ver que el racismo es una forma de expresin de la crisis actual del modernismo occidental. Desde comienzo de la dcada de los setenta aproximadamente comenz una poca de reestructuracin que
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condujo a la desilusin y la incertidumbre. Entre los principales aspectos de esta etapa se encuentran los siguientes: 1. La desaparicin del colonialismo y el auge poltico y econmico de algunas ex colonias liquida la supremaca de las antiguas potencias colonialistas. 2. La incertidumbre poltica y econmica conduce a una crisis de conciencia nacional en algunos pases como, por ejemplo, Gran Bretaa. 3. La reestructuracin de la economa mundial conduce al debilitamiento de la posicin privilegiada de los viejos pases industrializados. 4. Las antiguas regiones industrializadas de Europa se enfrentan simultneamente a su decadencia y al fin del pleno empleo. 5. Predominio de crisis social y urbanstica en muchas grandes ciudades. 6. La polarizacin social que origina esta situacin cuestiona sobre todo la posicin de los sindicatos de obreros especializados. Todos estos aspectos coinciden cronolgicamente con la evolucin de las nuevas minoras tnicas en Europa occidental: 1. Las migraciones masivas y la creciente diversidad cultural son formas de expresin de los cambios globales. 2. La modernizacin e industrializacin del antiguo Tercer Mundo conduce a movimientos demogrficos. 3. El desarrollo de las sociedades post-industriales y post-modernas en Europa occidental conduce a la anomia y a la crisis social. 4. Muchos grupos de poblacin afectados por la incertidumbre reaccionan con brotes de racismo frente a las nuevas minoras. El poder de movilizacin de los grupos racistas de extrema derecha se explica por el vaco poltico y cultural por la prdida de funcin del Estado uninacional, la reestructuracin de la esfera laboral y el debilitamiento del movimiento obrero. La mencionada incertidumbre de amplias capas de la poblacin ante los acelerados cambios econmicos y sociales, es slo una explicacin parcial; a esto hay que agregar el agotamiento del movimiento obrero y la prdida de perspectivas de progreso social. La desaparicin paulatina de la antigua clase obrera debilita a los sindicatos. Las organizaciones tradicionales de la clase trabajadora no pueden ofrecer proteccin alguna contra la prdida de puestos de trabajo, la desaparicin de ramas completas de la industria y la disminucin de la seguridad social. La ruina del socialismo real destruye las expectativas de una forma alternativa de sociedad. Muchas personas estn experimentando un empeoramiento perceptible de sus condiciones de vida. Ya no existen garantas de empleo. Aumenta el temor a la violencia en las calles. Los
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sentimientos de solidaridad desaparecen. La cultura del movimiento obrero, que era tanto una cultura de la resistencia contra el capitalismo como una cultura de la modernizacin y de la fe en el progreso, pierde su poder de integracin. La extrema derecha ejerce una doble atraccin. En primer lugar afirma que pondr al descubierto a los responsables de esas miserias, es decir, a los/as inmigrantes. La expulsin de esos enemigos internos ofrece una solucin simple, aunque tpica, que augura el regreso a una sociedad mtica y feliz. En segundo lugar, la extrema derecha busca llenar el vaco poltico que resulta de la prdida de influencia del movimiento obrero. Puesto que la movilizacin en base a intereses de clase pierde su esencia cada da, los derechistas buscan conjurar una ideologa de pertenencia. Como esa ideologa no puede basarse en ningn caso en la igualdad de intereses materiales, la nica manera de forjar el espritu de solidaridad es a travs de la separacin y la exclusin. Esto no significa que la mayor parte de la poblacin de Europa occidental apoye el racismo, ni tampoco que todos los racistas sean de extrema derecha. Lo que ocurre ms bien es que la crisis de la transformacin social posmoderna despierta en muchas personas una disposicin al racismo, que tiene sus races en una cultura del racismo que existe desde hace mucho tiempo. Los pases de Europa occidental necesitan una nueva poltica migratoria que tome en consideracin simultneamente las circunstancias sociales en los pases de inmigracin, la situacin de los pases en desarrollo y la insolidaridad internacional. Ya en nuestros das ha quedado claro que los movimientos migratorios no se pueden contener con medidas policiales o cerrando las fronteras. Las medidas restrictivas conducen a que los movimientos continen en forma ilegal, lo que agudiza los problemas sociales. El desarrollo de nuevas minoras tnicas con sus culturas, identidades e instituciones sociales propias en un proceso irreversible que impone una reorientacin de la poltica social, del concepto de ciudadana y de la identidad nacional de los pases de Europa occidental. El requisito para lograr una poltica de integracin de las minoras y para la lucha contra el racismo es el reconocimiento de que las migraciones masivas ocurridas desde 1945 han causado cambios importantes en la sociedad. Estos acontecimientos no fueron planificados, probablemente tampoco fueron deliberados, pero hay que admitir que son una realidad. No slo la inmigracin en s misma, sino tambin las reacciones de los diversos grupos sociales ante la migracin, tuvieron un papel decisivo en los cambios sociales. No podemos obviar que la discriminacin y el racismo son causas importantes del surgimiento de comunidades tnicas con culturas, identidades e instituciones sociales propias. Esas comunidades tnicas surgen, sobre todo, como un mecanismo de proteccin y como un medio para sobrevivir en un ambiente muchas veces hostil.
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5.2. PERCEPCIONES Y ESTEREOTIPOS Los estereotipos que utilizamos y en los que basados los juicios con respecto a los/as diferentes se han ido estableciendo a lo largo de un proceso histrico, el proceso civilizatorio occidental. Tienen la capacidad para asignar identidades analgicas o antagonistas y responden a parmetros de identificacin y, por tanto, de aspiracin y referencia tanto excluyentes y como exclusivos. Hay que distinguir entre:

Estereotipos raciales Es la parte cognitiva, es decir, creencias e ideas que sustentan a los estereotipos. Prejuicios raciales. Es la parte emotiva, es decir, son los sentimientos y las emociones que reproducen los estereotipos. Discriminacin racial. Son las conductas o actos en los que se manifiestan los estereotipos.

El racismo es uno de los rasgos del etnocentrismo occidentalista que se estructura en polticas de estado (racismo institucional) y se asienta en la mentalidad cultural general de los pases, posibilitando el actual modelo econmico-social que asume la inmigracin como problema. Sin embargo, es ese mismo sistema el que necesita de la mano de obra inmigrante. Las situaciones de marginacin que produce el actual modelo econmico y social no son situaciones residuales, sino necesarias para su reproduccin. Las caractersticas biolgicas (raza, sexo,...) no generan en s mismas marginacin, son las determinantes socioeconmicas las que lo hacen. Un modo de luchar contra los estereotipos raciales es promover y facilitar el conocimiento de otras culturas. En el caso de la poblacin inmigrante, es significativo tener en cuenta las diversas variables que la configuran. En este sentido, podemos sealar la importancia del pas de origen; de la nacionalidad, regin, hbitat y grupo tnico cultural al que pertenecen (dentro de un mismo lugar de procedencia pueden existir diferencias significativas entre ellos: tnicas, culturales, socioeconmicas); el sexo; la edad en el momento de emigrar (muchas veces existen movimientos migratorios homogneos segn los grupos de edad); el actual lugar de residencia (asentamientos que se van formando); el/los idiomas que hablan (el idioma materno, si fue su pas de origen fue colonia, suele condicionar la eleccin del pas de destino); el estado civil; la situacin legal (invisibilidad, miedo, posibilidad de ver a la fami
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lia,...); la actividad laboral, las fuentes de ingresos; el nivel de estudios; la identidad religiosa, as como la poltica y nacional; etc. Todos estos aspectos pueden facilitarnos un mejor conocimiento y una mayor comprensin de las personas inmigrantes, lo cual puede conllevar el personalizarlos y no enmarcarlos sin ms dentro de estereotipos y generalizados que suelen estar muy apartados de la realidad de las personas y de sus vidas. El inters por las trayectorias vitales que implican los movimientos migratorios, adems de todos los aspectos macrosociales a los que hemos podido aproximarnos y los antecedentes histricos que muchas veces sustentan los flujos; nos debe situar en una actitud activa e interesada por conocer a los/as que forman ya parte de nuestra sociedad. 5.3. LA DISCRIMINACIN RACISTA Resulta difcil distinguir cul es la frontera entre la curiosidad o la extraeza ante el Otro extrao/a o extranjero/a, y el prejuicio que, fundamentado en los estereotipos o imgenes mentales marginalizantes, va a poder provocar la discriminacin. Y esta distincin es primordial puesto que la extraeza puede ser comprensible cuando no supone un proceso de produccin de reacciones de rechazo o de intento de neutralizacin y asimilacin (expulsin, eliminacin, segregacin) del Otro por considerarlo una amenaza potencial o real. Existen, adems, nuevas formas de racismo que podemos identificar en una actitud de rechazo social y laboral que no es explcita y frontal, sino implcita y solapada, aunque no por ello menos contundente. Para las personas inmigrantes, la condicin econmica es el factor fundamental de diferenciacin entre ellas, es decir, entre quienes son definidas como problemas sociales, y aquellas que, aun siendo inmigrantes y teniendo caractersticas tnico-culturales diferentes, no son consideradas como problema ni se cuestiona su integracin (por ejemplo, la poblacin europea comunitaria que decide vivir en Espaa). Lo que ms molesta a los/as inmigrantes es la idea de que vienen aqu a quitarnos el trabajo y luego, pasar de la idea de mano de obra barata a la de problema social o enemigos indeseables e inintegrables. El tipo de contacto frecuente con la persona inmigrante no suele darse en condiciones de igualdad sino que es una relacin que parte de una situacin de desventaja, una desventaja histricamente construida que se plasma en su peor condicin econmica y en su inseguridad psicolgica, puesto que la si
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tuacin de provisionalidad e incertidumbre sobre su presente y su futuro es mucho mayor. Hay que tener en cuenta que la sensacin de acogida y el bienestar psicolgico puede llegar a ser ms importante que el trabajo o la vivienda, por la imperiosa necesidad de contar con referentes afectivos cercanos. Nuestro contacto con las personas inmigrantes est distorsionado por estas mediaciones, que hemos de conocer para romper la clara sensacin de incomprensin, cuando no de racismo. Cules son los estereotipos que asociamos generalmente a la poblacin inmigrante? La condicin de inmigrante se asocia en la cultura occidental con pobreza y con pocos recursos educativos. A este estereotipo de partida tenemos que aadir las imgenes que se van generando a travs de los medios de comunicacin y de creacin de opinin, unas imgenes que tienen mucho que ver con la configuracin del imaginario colectivo de la sociedad de acogida. Este imaginario configura una imagen de la persona inmigrante, relacionada con delincuencia, el terrorismo, el integrismo religioso, el machismo ms exacerbado, la sumisin y la pasividad en el caso de las mujeres-, etc. La religin es una disculpa para alimentar los prejuicios pero dependiendo de quin la practique (no son iguales los musulmanes bosnios que los marroques o los argelinos); aqu entran en confrontacin otra serie de estigmatizaciones que tienen que ver con lo que, pese a todo, es europeo o no lo es, con cuestiones valorativas en relacin a civilizaciones superiores e inferiores. Tambin existen toda una serie de imgenes estereotipadas generales por colectivos. Podramos hablar de miedo y desprecio hacia los MOROS por integristas, terroristas, gente peligrosa, violadores, machistas; de rechazo y menosprecio hacia los NEGROS porque son sucios, putas, infecciosos o pobres; de recelo hacia unos/as SUDACAS porque son mafiosos y se dedican al trfico de drogas, a la prostitucin y, en general, a todo tipo de actividades delictivas y de bandas. Cada tipo de inmigrante es un microcosmos de representacin de los prejuicios indicados; pero, segn detectamos en la autoimagen que reciben como espejo del trato hacia ellos/as, en cada tipo de inmigrante, en funcin del lugar de procedencia, del sexo y de su condicin social, se enfatiza una imagen discriminatoria especfica. Las sociedades occidentales hemos producido un tipo de organizacin econmica, poltica y cultural que se fundamenta en unos tipos de dominacin segn parmetros sexuales, educativos, de estatus econmico, de autoridad y tambin raciales que han generado un sistema de estratificacin que estructura las desigualdades cada vez con mayores y ms diversas cuotas de diferenciacin social. De alguna manera contina la expropiacin econmica de los pases empobrecidos ya no mediante la conquista territorial colonial tradicio
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nal, sino mediante la penetracin del capital y del mercado. Para justificar esta dinmica econmica y poltica se ha venido instalando una cultura de rechazo y exclusin del inmigrante mediante la difusin de convicciones e idearios sobre la necesidad de promocionar sus pases (cooperacin para el desarrollo), de regularizar la situacin de los que ya estn y evitar que lleguen descontroladamente limitando su acceso (polticas de extranjera), etc. Los medios de comunicacin de masas habitualmente se ocupan de reforzar los prejuicios raciales. Estos medios de comunicacin estn determinados, en primer lugar, por la lgica de la censura de quienes los controlan y tienen la capacidad de definir la actualidad y de seleccionar lo que es, o no, noticia. Tambin estn determinados, en segundo lugar, por un funcionamiento a la hora de producir noticias en el que prima el criterio de subrayar la excepcionalidad en sus diversas acepciones (lo catastrfico, lo morboso, lo extremo, lo violento, lo estereotipado, etc.). Generalmente proyectamos en el Otro, los aspectos que valoramos como negativos en nosotros/as mismos/as, por ser rechazados/as en la sociedad donde vivimos (drogas ilegalizadas, delincuencia convencional), o por representar atributos desvalorizados en nuestras cultura (pobreza, suciedad). Tambin es posible la aceptacin de la persona inmigrante con resignacin, con un incmodo consentimiento al no existir otra posibilidad que tolerarla, puesto que el costo personal y social del rechazo es superior al de la aceptacin. Esta conformidad a regaadientes no deja de ser un signo de incomprensin, de desconocimiento y de racismo, aunque sea en estado latente. Es importante sealar que el hecho de que toda cultura practique, de algn modo, el etnocentrismo (se crea superior a las dems), no quiere decir que sea racista. Las culturas que han sufrido la imposicin del etnocentrismo occidentalista no son racistas con los blancos occidentales. 5.4. ESTRATEGIAS FRENTE A LA DISCRIMINACIN Qu estrategias puede desarrollar la poblacin inmigrante presente en nuestro pas ante situaciones de discriminacin? Las estrategias pueden ser:

psicolgicas o actitudinales individuales o colectivas conscientes o inconscientes

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Bsicamente podemos hablar de dos tipos de estrategias: a. Un tipo de reaccin impuesta por las formas de dominacin presentes en nuestras sociedades occidentales que genera, a su vez, un tipo de estrategia que no conduce a la persona inmigrante a una integracin emancipadora sino domesticadora: les convierte en sujetos pasivos, complacientes, conformistas y condescendientes con los prejuicios. Podemos hablar aqu de mecanismos de domesticacin que implican una cierta obligacin de aceptar un proceso de desidentificacin personal y cultural que les van a sumergir en situaciones de vaco normativo, de confusin, de desubicacin afectiva y mental, en confrontacin con las costumbres, los hbitos, el idioma, las formas de expresin y la relacin con las personas e instituciones de aqu. Posteriormente, tras esos procesos iniciales de desidentificacin, la persona inmigrante va desarrollando procesos de reidentificacin con nuestra cultura a partir de una sntesis muy desigual en cada tipo de inmigrante y en cada persona, entre sus parmetros referenciales anteriores y los que se encuentran en nuestras sociedades. Algunas estrategias adaptativas que comporta el proceso de desidentificacin / re-identificacin:

Cuidar su imagen exterior y tomar la apariencia de quien tiene un status socioeconmico alto (los/as inmigrantes suelen cuidar mucho su imagen). Ocultar la propia identidad e invisibilizar sus actos. Resignarse para ser aceptados/as. Presuponer que se tienen que someter a nuestra forma de vida, aceptando que van a ser marginados/as en diversos espacios sociales como condicin imprescindible para su integracin. Para poder integrarse necesitan permanentemente realizar un ejercicio de contraste, muchas veces segn el sistema de tentativa-error, entre los valores y hbitos culturales de comportamiento de su cultura y los de la nuestra, hasta el punto de ir modificando sus conductas individuales y colectivas para poder vivir entre nosotros/as. Se minimizan los problemas del racismo a partir de la estrategia psicolgica de no hacer obvio el sufrimiento para no tener que convivir constantemente con el problema. En relacin con los mecanismos para evitar el sufrimiento destaca la autoconviccin de su fortaleza
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psicolgica para soportar situaciones de penuria econmica, de reprobacin social y, sobre todo, de tener que vivir en un mundo que tan slo les invita a la tristeza y a la soledad.

Someterse a la explotacin y a la condicin socialmente impuesta de inferior, esto implica asumir que son ciudadanos/as de segundo orden Definir el racismo como un conjunto de valores y actitudes en proceso de desaparicin. Integrar el racismo e internalizar nuestras actitudes racistas como una constante en su vida cotidiana. Refugiarse en crculos y espacios sociales que refuerzan la identificacin del propio grupo frente a la sociedad estigmatizante de llegada. Esto implica un cierre social y la evitacin del contacto con la poblacin autctona, preservando la identidad e intentando no tener que sufrir la discriminacin racial. Negar la propia identidad racial e imitar el prototipo racial dominante. Esto puede suponer una permanente negacin de s mismos/as.

b.

Un tipo de estrategias que sirven para reafirmar su identidad y para ensearnos a nosotros/as a convivir en situaciones de multiculturalidad. En este caso podemos hablar de estrategias como las siguientes:

Conocer la historia o aprovechar el conocimiento de la historia del pas donde se llega para recordar el pasado a los autctonos. Dar a conocer el trato cordial (no racista) que las culturas de pases colonizados han dado a los invasores occidentales. Darse a conocer a las personas de aqu con las que conviven cotidianamente. Se trata de intentar ser aceptados/as y percibidos/as por quienes estn cerca como personas igual a nosotros/as y darse a conocer para romper las imgenes sociales preestablecidas. Evitar refugiarse en crculos y espacios sociales que refuerzan la identificacin generalizadora estigmatizante. Muchas veces, evidentemente, esto no es posible porque slo pueden vivir en los barrios donde les alquilan. En cualquier caso, el no aislarse en el propio grupo es una forma de ampliar las redes de contactos con personas de nuestro pas que les facilitar a acceder a ms informacin.

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Desvelar y combatir activamente las actitudes racistas en nuestra sociedad. No es corriente pero es la ms eficaz y realista. Mantener la distancia con respecto al resto para garantizar el respeto mutuo. No pretender integrarse en nuestra cultura totalmente sino la de conocerla, respetarla y aprender a vivir en ella manteniendo sus propias formas de vida, respetndola para ser respetados como distintos. No existen unos lmites claros entre vivir como los de aqu / mantener las costumbres, y la poblacin inmigrante vive este hecho como una contradiccin Auto-organizarse en asociaciones propias o recurrir a organizaciones o instituciones de nuestro pas que les puedan brindar ayuda. Existen inmigrantes que recurren a asociaciones especficas de inmigrantes en funcin de su afinidad personal o cultural o de la facilidad de acceso a las mismas. Este es un recurso muy importante para defenderse de los prejuicios racistas, y sobre todo para su propia salud mental y desarrollo personal, puesto que en estas asociaciones puede expresar sus sentimientos y entrar en contacto con personas de aqu preocupadas por sus problemas que le pueden ayudar a entender mejor nuestra sociedad . Recurrir a la mediacin de personas de aqu para resolver los problemas de exclusin social derivados de la discriminacin racial: amigos, redes informales, asociaciones, etc. Dominar el idioma del pas de llegada para hacerse valer ante cualquier provocacin y conservar el idioma del pas de origen para mantener la identidad. Esta es una estrategia clave. Recurrir al apoyo de los servicios asistenciales. En muchos casos, las personas inmigrantes suelen ser reacias a entrar en contacto con la administracin por miedo a ser controlados, por desconfianza, por desconocimiento de estos servicios e instituciones (muchas veces no existen en su lugares de origen), etc. Hacer tomar conciencia a la poblacin autctona y a los propios/as inmigrantes de la diversidad y de las diferencias culturales que existen en nuestra propia sociedad. Crear redes de apoyo mutuo para la acogida de quienes llegan sin recursos. Mantener la autoestima y la conviccin de luchar por la igualdad.

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Comprender los problemas de la sociedad de llegada y el talante de sus pobladores para no ser considerados intrusos/as. Los/as inmigrantes son cada vez son ms conscientes de que no llegaron al paraso, sino que las personas de aqu tienen sus particulares problemas, temores y formas de ver que han de conocer y entender.

RECUERDA LA DEFINICIN SOCIAL DE LA INMIGRACIN O LA INMIGRACIN COMO PROBLEMA RACISMO, ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS, DISCRIMINACIN Y ESTRATEGIAS DE LAS PERSONAS INMIGRANTES ANTE SITUACIONES DE DISCRIMINACIN Aplicamos estereotipos a la inmigracin y a los/las inmigrantes. Se trata del universo simblico que hemos creado respecto al Otro. Pero para hacer posible una convivencia democrtica e intercultural es un reto ser conscientes de estos estereotipos y eliminarlos.

El desconocimiento sobre quin es el Otro, genera desconfianza y miedo. El etnocentrismo occidental ha estado caracterizado por su actitud prepotente frente al resto de las culturas.

En Europa hallamos un racismo vinculado a dos causas: las ideologas y los procesos actuales de transformacin social, econmica y poltica. Racismo es el proceso mediante el cual los grupos sociales clasifican a otros grupos como diferentes o inferiores, basndose en caractersticas fsicas o culturales. El proceso incluye la utilizacin del poder econmico, social o poltico y con frecuencia su objetivo es justificar la explotacin o la exclusin de los grupos discriminados. El racismo asume la inmigracin como un problema. Las sociedades de Europa occidental poseen culturas del racismo profundamente arraigadas. Es tambin una forma de expresin de la crisis actual del modernismo occidental.

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El poder de movilizacin de los grupos racistas de extrema derecha se explica por el vaco poltico y cultural por la prdida de funcin del Estado uninacional, la reestructuracin de la esfera laboral y el debilitamiento del movimiento obrero.

El esterotipo es la creencia o idea que tengo acerca del Otro; el prejuicio es el sentimiento y la emocin que me produce el estereotipo y la discriminacin es la conducta o el acto en el que se manifiesta el estereotipo. Un modo de luchar contra los estereotipos raciales es promover y facilitar el conocimiento de otras culturas y el inters por las trayectorias vitales que implican los movimientos migratorios. Los estereotipos que asociamos generalmente a la poblacin inmigrante son la pobreza y los pocos recursos econmicos; delincuencia, terrorismo, integrismo religioso, mafias, machismo, sumisin y pasividad; suciedad, infeccinentre otros. Generalmente proyectamos en el Otro, los aspectos que valoramos como negativos en nosotros/as mismos/as, por ser rechazados/as en la sociedad donde vivimos (drogas ilegalizadas, delincuencia convencional), o por representar atributos desvalorizados en nuestras cultura (pobreza, suciedad). Los medios de comunicacin de masas habitualmente refuerzan los prejuicios raciales. Las estrategias que puede desarrollar la poblacin inmigrante ante situaciones de discriminacin son bsicamente de dos tipos: Estrategia que no conduce a la persona inmigrante a una integracin emancipadora sino domesticadora: les convierte en sujetos pasivos, complacientes, conformistas y condescendientes con los prejuicios. Un tipo de estrategias que sirven para reafirmar su identidad y para ensearnos a nosotros/ as a convivir en situaciones de multiculturalidad.

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6. SNTESIS
Los procesos de mundializacin de los flujos migratorios implican la sustitucin de ciudadanos/as europeos/as por ciudadanos/as nacionales de otros continentes (Asia, frica y Amrica Latina). Hasta los aos sesenta, los/as europeos/as eran protagonistas de los principales flujos migratorios internacionales. Sin embargo, en los pases europeos podemos detectar un cierto rechazo a la inmigracin, sobre todo en algunos sectores. A causa de las crisis econmicas de los aos setenta, los pases europeos van cerrando, uno tras otro, sus fronteras a la inmigracin. El modelo inmigracin cero, se impuso a los nuevos miembros meridionales (Espaa, Portugal, Italia, Grecia) cuando, durante los ochenta sobre todo, pasaron a ser destino preferente de los/as inmigrantes, pero se trat de un modelo inadecuado para los pases del sur que demandan mano de obra inmigrante en numerosos sectores de ocupacin y ramas de actividad, as como por la presencia significativa de sectores informales y de economas sumergidasEn Europa, en general, los flujos irregulares, los de familiares y los de demandantes de asilo han sustituido a las antiguas migraciones laborales, que registran menores entradas por causa del cierre de fronteras y de las dificultades para entrar de forma regular. APROXIMACIN HISTRICA A LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS EN EL CONTEXTO ESPAOL DEPURACIN TNICA Y COLONIZACIN, DESDE 1492 A 1850. En 1.492 culmina la reconquista cristiana de los territorios bajo influencia musulmana, se decreta la expulsin de la poblacin juda, se produce el descubrimiento de Amrica y comienza el proceso de colonizacin del Nuevo Mundo. SOCIEDAD AGRARIA EMIGRANTE, DESDE 1850 1950: Espaa era una sociedad bsicamente agraria. La industrializacin incipiente de algunos centros urbanos deriva, a mediados del XIX, en intensos flujos de migraciones internas adems de una emigracin exterior importante. Se empiezan a proteger los derechos de los espaoles emigrantes. Los tres grandes flujos migratorios de espaoles son: - emigracin a Amrica. - emigracin al Norte de frica, sobre todo a Marruecos y a Argelia, que comienza en 1830 con la colonizacin francesa. - emigracin hacia Europa, sobre todo Francia, al finalizar la Primera Guerra Mundial. En la Guerra Civil espaola, se decreta la prohibicin de emigrar. 47

INDUSTRIALIZACIN E INCORPORACIN AL MERCADO OCCIDENTAL desde 1850 a 1975. El modelo socioeconmico espaol sufre una transformacin. Se opta por abandonar un modelo de crecimiento autrquico para ir incorporndose al mercado capitalista internacional. Se despoblan amplias zonas rurales, se produce una emigracin masiva del campo a la ciudad y crece el desarraigo en las periferias urbanas. La prohibicin de emigrar que se haba decretado tras la Guerra Civil se levanta en 1.946, tras las Segunda Guerra Mundial.. La emigracin a Europa cobra protagonismo a partir de 1.956, ao en el que se crea el Instituto Espaol de Emigracin. Las remesas de los emigrantes, ms las inversiones extranjeras y los ingresos generados por el turismo, constituyeron las fuentes de capitalizacin para impulsar el proceso de industrializacin a partir de comienzos de los aos sesenta. RECONVERSIN, TRASNACIONALIZACIN E INMIGRACIN DESDE 1975 HASTA LA ACTUALIDAD En el ao 1973 comienza la primera crisis del petrleo que en Espaa tuvo sus variantes: se ampla el gasto pblico, se apoya el desarrollo capitalista y se precariza el mercado de trabajo (requisitos para la incorporacin de Espaa a la Unin Europea). La nueva situacin de Espaa en el mundo transforma su carcter de pas emisor a pas receptor de personas inmigrantes. LA INMIGRACIN EN ESPAA, LAS ESTADSTICAS INMIGRACIN REGULAR. A 31 de diciembre de 2005 haba en Espaa 2.738.932 extranjeros con tarjeta o autorizacin de residencia en vigor (inmigrantes regularizados). Esto supone un incremento del 38,52% con respecto a diciembre de 2004. Segn el rgimen de residencia, son comunitarios 780.841 (28,51%) y estn incluidos en el Rgimen General (no comunitarios), 1.958.091 (71,49%). El colectivo iberoamericano se ha incrementado con respecto a 2004 casi en un 52%. El 54,33% de la poblacin extranjera con permiso de residencia son hombres y el 45,67% mujeres. La media de edad, tanto en mujeres como en hombres, es de 34 aos. La Comunidad Autnoma de Andaluca tiene un total de 326.831 extranjeros/as con permiso de residencia en vigor a 31 de diciembre de 2005; de los/as cuales, pertenecen al Rgimen General 195.558 y al Rgimen Comunitario 131.273. Es la cuarta comunidad espaola en nmero de extranjeros. El 44,18% son mujeres.

INMIGRACIN IRREGULAR Censar a esta poblacin es complicado y slo podemos basarnos en estimaciones. Segn los datos que proporciona el Informe sobre la inmigracin clandestina durante el ao 2005 de Asociacin Pro-Derechos Humanos de Andaluca (APDHA), se estima que, en este momento, hay en Espaa entre 700.000 y 800.000 personas 48

El Consorcio Euromediterrneo para la Investigacin Aplicada sobre Inmigracin Internacional (CARIM) financiado por la Comisin Europea, afirma que entre 1989 y 2002, murieron o desaparecieron entre 8.000 y 10.000 personas.

La inmigracin irregular pone de manifiesto las grandes contradicciones que la gestin de la inmigracin genera, y nos presenta su cara ms amarga: el drama de miles de personas. LA ORGANIZACIN SOCIAL DE LA INMIGRACIN El IMPACTO DEL PROCESO MIGRATORIO EN LA ESTRUCTURA SOCIAL Es errneo pensar que los procesos migratorios son puntuales o coyunturales y que suponen aportaciones negativas a la sociedad receptora. Los movimientos migratorios tienen efectos en las estructuras sociales tanto de origen como de destino. Estos efectos no tienen por qu ser negativos ni para una sociedad ni para la otra.

EL PAPEL DE LAS REDES MIGRATORIAS La superpoblacin no causa las migraciones sino la existencia de una historia previa de relaciones polticas y econmicas establecida entre el pas emisor y receptor. Es la macroestructura de la emigracin. La microestructura de la migracin son las redes. Son tres los elementos que aumentan fuertemente la probabilidad de la emigracin: 1. La experiencia migratoria previa del propio individuo. 2. La presencia dentro de la misma unidad domstica de otro miembro de la familia que haya emigrado. 3. La residencia en un pueblo o comunidad donde haya tasas de emigracin altas, es decir, a los lazos basados en un origen comn (ser paisanos/as). Las redes migratorias desempean un papel fundamental en los procesos migratorios; son anteriores a ste, aunque estuvieran en un estado de latencia. El proceso migratorio las activa y las va transformando. Para emigrar se requiere una mnima base de capital humano y unos determinados recursos econmicos. El conjunto de relaciones que forman la red tambin es un tipo de capital social. Permite una emigracin no slo de individuos sino de las propias redes, se reconstruyen fenmenos de solidaridad tnica como respuesta a la hostilidad del entorno, que activa an ms las redes y da lugar a formas de organizacin social desconocidas en el lugar de origen. Las principales dimensiones de las redes son: la informativa y la instrumental (las redes sirven para tener unos resultados). No todos los colectivos de inmigrantes desarrollan las redes de igual modo. Como ejemplo hallamos la inmigracin dominicana (donde la red de relaciones es esencial para estructurar la emigracin) y la marroqu (donde la red de relaciones es secundaria).

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RECUERDA

EL MERCADO LABORAL La divisin internacional del trabajo ha trado consigo importantes cambios en la demanda de mano de obra en la sociedad receptora:

LA DEFINICIN SOCIAL DE LA INMIGRACIN O LA INMIGRACIN COMO PROBLE MA tendencia a especializar a los Pases del Primer Mundo en sectores intensivos en capital y tecnologa y a los Pases del Tercer Mundo en sectores intensivos en trabajo. RACISMO, ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS, DISCRIMINACIN Y ESTRATEGIAS DE Se ralentiza el crecimiento ANTE SITUACIONES DE en las sociedades LAS PERSONAS INMIGRANTES de la demanda de trabajoDISCRIMINACIN ms desarrolladas. Aplicamos estereotipos a la inmigracin y a los/las inmigrantes. Se trata del universo Los/as trabajadores/as extranjeros/as Otro. demandan hoy posible una la parte simblico que hemos creado respecto alque se Pero para hacer se sitan enconvivenms alta o en la intercultural es un reto ser conscientes de estos estereotipos y elicia democrtica ems baja del mercado de trabajo y en los sectores de baja productividad, minarlos.perifricos, menos regulados, en mercados de trabajo secundarios, menos sindicalizados, con menos derechos laborales y con mayor precariedad en el empleo. El desconocimiento sobre quin es el Otro, genera desconfianza y miedo. El etnocen-

trismo occidental ha estado caracterizado por su actitud prepotente frente al resto de Algunas culturas. las consecuencias de lo anterior: En nuestra sociedad se comienza a percibir dos los trabajadores inmigrantes no son En Europa hallamos un racismo vinculado a que causas: las ideologas y los procesos tan imprescindibles. actuales de transformacin social, econmica y poltica. Se da una el proceso privada de los beneficios del trabajo clasifican a otros mienRacismo esapropiacin mediante el cual los grupos sociales de los inmigrantes grupos tras diferentes o inferiores, basndose en se realiza con fondos culturales. El procomola financiacin de los costes del mismo,caractersticas fsicas opblicos. ceso incluye la utilizacin del poder econmico, social o poltico y con frecuencia su La concentracin de trabajadores/as inmigrantes en sectores desfavorecidos contriobjetivo es justificar la explotacin o la exclusin de los grupos discriminados. El rabuye asume la inmigracin como un problema. cismo a la exclusin social de los/las mismos/as en proporciones mayores que los/las trabajadores/as autctonos/as. Las sociedades de Europa occidental poseen culturas del racismo profundamente El origen tnico desfavorecido se ha convertido en un pasaporte a la exclusin social arraigadas. Es tambin una forma de expresin de la crisis actual del modernismo (se habla occidental.incluso de exclusin social de base tnica). Las polticas de integracin los grupos racistas de contra derecha se explica por El poder de movilizacin de social tienen que lucharextremalas polticas restrictivas. el vaco poltico y cultural por la prdida de funcin del Estado uninacional, la reestrucSe escalona en gradaciones la ciudadana. turacin de la esfera laboral y el debilitamiento del movimiento obrero.

El esterotipo es la creencia o idea que tengo acerca del Otro; el prejuicio es el sentiOtrasmiento y la emocin que me laboral: el estereotipo y la discriminacin es la conducta caractersticas del mercado produce o el acto en el que se manifiesta el estereotipo. Revitalizacin de reas enteras de la economa espaola con la entrada en el mercado laboral de personas inmigrantes. Un modo de luchar contra los estereotipos raciales es promover y facilitar el conoci

miento de otras culturas y el inters por las trayectorias vitales que implican los moGran concentracin de vimientos migratorios. efectivos humanos inmigrantes con la misma nacionalidad de origen en el mismo sector de ocupacin laboral. Los estereotipos que asociamos generalmente a la poblacin inmigrante son la pobreGran diferencial entre las profesiones delincuencia, terrorismo, integrismo religioso, za y los pocos recursos econmicos; que desempean los/las trabajadores/as inmigrantes con los trabajos que desempeaban en sus pases de entre otros. mafias, machismo, sumisin y pasividad; suciedad, infeccin origen. Las ocupaciones reducen mucho Otro, los profesional de los emigrantes. Generalmente proyectamos en ella variedad aspectos que valoramos como negativos en nosotros/as mismos/as, por ser rechazados/as en la sociedad donde vivimos Se trata de trabajos muy poco convencional), trabajos generalistas dentro de un (drogas ilegalizadas, delincuencia especializados, o por representar atributos desvalonicho laboral muy reducido. rizados en nuestras cultura (pobreza, suciedad).

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Se produce un fenmeno de descualificacin. Se destruyen las cualificaciones artesanales de los/las trabajadores/as y su conversin en trabajadores/as de una sola habilidad.

La canalizacin de la oferta laboral por medio de las redes de carcter tnico tiene tres consecuencias muy importantes: Hace mucho ms visibles a los/as trabajadores/as en determinados espacios geogrficos. Se crea un mercado pseudointerno fundado en el reclutamiento de los/as trabajadores en base a la procedencia de un mismo lugar de origen que puede excluir de hecho a otros/as trabajadores/as. Se puede prestar a la aparicin fcil de estereotipos que pueden adquirir un tono estrictamente racista. Sobre todo, cuando se trata de trabajos desprotegidos, mal pagados y con malas condiciones laborales.

Los principales sectores de ocupacin que asumen los/as inmigrantes en nuestro pas son: agricultura, construccin, hostelera, servicio domstico y venta ambulante. Tienen como caractersticas la escasa o nula regulacin laboral, la precariedad y bajos niveles salariales. LA DEFINICIN SOCIAL DE LA INMIGRACIN O LA INMIGRACIN COMO PROBLEMA RACISMO, ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS, DISCRIMINACIN Y ESTRATEGIAS DE LAS PERSONAS INMIGRANTES ANTE SITUACIONES DE DISCRIMINACIN Aplicamos estereotipos a la inmigracin y a los/las inmigrantes. Se trata del universo simblico que hemos creado respecto al Otro. Pero para hacer posible una convivencia democrtica e intercultural es un reto ser conscientes de estos estereotipos y eliminarlos. El desconocimiento sobre quin es el Otro, genera desconfianza y miedo. El etnocentrismo occidental ha estado caracterizado por su actitud prepotente frente al resto de las culturas. En Europa hallamos un racismo vinculado a dos causas: las ideologas y los procesos actuales de transformacin social, econmica y poltica. Racismo es el proceso mediante el cual los grupos sociales clasifican a otros grupos como diferentes o inferiores, basndose en caractersticas fsicas o culturales. El proceso incluye la utilizacin del poder econmico, social o poltico y con frecuencia su objetivo es justificar la explotacin o la exclusin de los grupos discriminados. El racismo asume la inmigracin como un problema. Las sociedades de Europa occidental poseen culturas del racismo profundamente arraigadas. Es tambin una forma de expresin de la crisis actual del modernismo occidental. 51

El poder de movilizacin de los grupos racistas de extrema derecha se explica por el vaco poltico y cultural por la prdida de funcin del Estado uninacional, la reestructuracin de la esfera laboral y el debilitamiento del movimiento obrero. El esterotipo es la creencia o idea que tengo acerca del Otro; el prejuicio es el sentimiento y la emocin que me produce el estereotipo y la discriminacin es la conducta o el acto en el que se manifiesta el estereotipo. Un modo de luchar contra los estereotipos raciales es promover y facilitar el conocimiento de otras culturas y el inters por las trayectorias vitales que implican los movimientos migratorios. Los estereotipos que asociamos generalmente a la poblacin inmigrante son la pobreza y los pocos recursos econmicos; delincuencia, terrorismo, integrismo religioso, mafias, machismo, sumisin y pasividad; suciedad, infeccinentre otros. Generalmente proyectamos en el Otro, los aspectos que valoramos como negativos en nosotros/as mismos/as, por ser rechazados/as en la sociedad donde vivimos (drogas ilegalizadas, delincuencia convencional), o por representar atributos desvalorizados en nuestras cultura (pobreza, suciedad). Los medios de comunicacin de masas habitualmente refuerzan los prejuicios raciales. Las estrategias que puede desarrollar la poblacin inmigrante ante situaciones de discriminacin son bsicamente de dos tipos: Estrategia que no conduce a la persona inmigrante a una integracin emancipadora sino domesticadora: les convierte en sujetos pasivos, complacientes, conformistas y condescendientes con los prejuicios. Un tipo de estrategias que sirven para reafirmar su identidad y para ensearnos a nosotros/as a convivir en situaciones de multiculturalidad.

e.

f.

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7. FUENTES UTILIZADAS
APARICIO, R. y TORNOS, A. (2000): La inmigracin y la economa espaola. Madrid: Imserso/OPI. ARANGO, J. (2002): Globalizacin e inmigracin, en VV.AA.: El sindicalismo ante una economa globalizada. Valencia: Germania, p. 281-294 ASOCIACIN PRO-DERECHOS HUMANOS DE ANDALUCA: Informe sobre la inmigracin clandestina durante el ao 2005. www.apdha.org BLANCO, C. (2000): Las migraciones contemporneas. Madrid: Alianza. CASTLES, S. (l993): La era migratoria, Leviatn, 53-54, 113-124 CASTLES, S. (2000): La migracin internacional a comienzos del siglo XXI: tendencias y problemas mundiales, Internacional Social Science Journal, 65. COLECTIVO IO (1999): Inmigrantes, trabajadores, ciudadanos: una visin de las migraciones desde Espaa. Valencia: Universidad de Valencia / Patronat Sud-Nord CRIADO, M. J. (2001): La lnea quebrada. Historias de vida de migrantes. Madrid. Consejo Econmico y Social. FERNNDEZ DBORA, C. (1991): La poblacin mundial. Madrid: Ediciones Granada (44-46) GARCA CASTAO F. J. y MURIEL, C. (eds.) (2002): La inmigracin en Espaa : contextos y alternativas. Granada : Universidad de Granada. LORCA, A.; ALONSO, M. y LOZANO, J. A. (1997): Inmigracin en las fronteras de la Unin Europea. Madrid: Encuentro. MANZANOS, C. (1999): El grito del otro: arqueologa de la marginacin racial. Madrid: Tcnos. MARTNEZ VEIGA, U. (1997): La integracin social de los inmigrantes extranjeros en Espaa. Madrid: Trotta. 53

MDULO 3

INMIGRACIN Y GNERO

MDULO 3
INMIGRACIN Y GNERO

1. 2.

Introduccin Globalizacin y gnero. 2.1. Cmo afecta la globalizacin a las mujeres?

3. Mujeres inmigrantes y mercado de trabajo 1.1. Caractersticas del mercado de trabajo espaol: feminizacin de los flujos e inser1.2. La estructura de la demanda de trabajo: la demanda de los servicios de proximidad. 1.3. Los contenidos de las polticas migratorias: factores institucionales.

4.Mujeres inmigrantes: mitos y realidades.

4.1. Qu sabemos de las mujeres inmigrantes?

4.2. Tienen proyectos las mujeres inmigrantes?

4.3. Las dificultades de las mujeres inmigrantes

4.4. Conclusiones finales.

5.

Sntesis.

6. Fuentes utilizadas.

OBJETIVOS

Al finalizar el estudio en profundidad del MDULO 3 INMIGRACIN Y GNERO, podrs:

Tener una visin acerca de la evolucin de los movimientos migratorios en nuestro pas desde una perspectiva de gnero. Conocer el estado de la inmigracin femenina en Espaa a travs de las estadsticas actualizadas sobre el tema. Comprender el impacto social de la inmigracin femenina en el contexto espaol. Comprender la importancia de las mujeres inmigrantes en el mercado de trabajo espaol. Analizar los estereotipos y prejuicios asociados a las mujeres inmigrantes. Tener informacin acerca de la complejidad de los movimientos migratorios de mujeres, as como de los efectos que stos tienen en el contexto espaol.

1. INTRODUCCIN

En todo el planeta hay en la actualidad 175 millones de personas que son migrantes internacionales (3,5% de la poblacin mundial), de los cuales, aproximadamente la mitad son mujeres. Sin embargo, sigue prevaleciendo la idea de que los hombres migran y las mujeres no; o si migran, lo hacen como meras acompaantes del proceso migratorio masculino. La realidad nos dice que, en los ltimos 40 aos, las mujeres han migrado en cantidades similares a las de los hombres. En las dcadas de los aos setenta y ochenta, las investigadoras y activistas feministas cuestionaron la invisibilidad de las mujeres en las teoras y en los estudios sobre las migraciones internacionales, as como su categorizacin como meras acompaantes del proceso y como receptoras pasivas de los acontecimientos que acompaan al proceso migratorio. Las personas emprenden un proceso migratorio por diversos motivos: el deseo de una vida mejor, para escapar de la pobreza, para huir de una persecucin poltica, por presiones familiares o sociales, etc. La mayora de las veces, estos motivos se presentan en la realidad de forma combinada. Es importante valorar que la combinacin de factores que impulsa a una persona a emigrar opera de forma diferente segn se trate de hombres o de mujeres. Esto es as porque los roles, las relaciones y las desigualdades de gnero, tienen un efecto en quines migran y en por qu migran; en la forma de tomar la decisin; en el impacto que la migracin tiene en la zona emisora y en la zona receptora. El proceso migratorio puede ofrecer a las mujeres oportunidades para mejorar su vida transformando relaciones de gnero opresivas; brindando una fuente vital de ingresos para ellas y sus familias; favoreciendo un mayor grado de autonoma, de confianza en s mismas; o, posibilitando un mejor estatus social. Pero, desde un punto de vista negativo, la migracin puede tener tambin peligros especficos para la mujer: afianzar roles y desigualdades tradicionales; exponer a la mujer a nuevas vulnerabilidades (por su precaria condicin legal, por la exclusin, por el aislamiento al que se ven sometidas); o sufrir riesgos como ser violentadas o traficadas en el trnsito que implica el proceso migratorio. Antes de seguir adelante vamos a recordar tres conceptos importantes para el tema que nos ocupa. Migracin es un movimiento interno (dentro de los pases), o internacional (entre pases emisores y receptores). Puede ser un movimiento a corto o largo plazo, por razones econmicas, polticas o sociales. Puede ser regular (conforme a los requisitos legales) o irregular. La persona migrante puede tener diversos grados de eleccin acerca de la decisin de emigrar por lo que sta puede oscilar entre migracin forzada o voluntaria. El concepto de gnero hace referencia a las diferencias entre mujeres y hombres que son establecidas por los convencionalismos y por otras fuerzas sociales, econmicas, polticas y culturales. Nos interesan, sobre todo, los roles, las relaciones, las dinmicas de poder y las desigualdades entre mujeres y hombres. La transversalizacin de gnero es una estrategia organizacional orientada a incorporar una perspectiva de gnero en todos los aspectos de las polticas y actividades de una institucin, a travs de la construccin de capacidades y de la rendicin de cuentas en materia de gnero. 4

RECUERDA
INTRODUCCIN
El 3,5% de la poblacin mundial son migrantes internacionales, de los que la mitad son mujeres. La combinacin de factores que impulsa a una persona a emigrar opera de forma diferente segn se trate de hombres o de mujeres debido a que los roles, las relaciones, las desigualdades de gnero tienen un efecto en quines migran y en por qu lo hacen. El concepto de gnero hace referencia a las diferencias entre mujeres y hombres que son establecidas por los convencionalismos y por otras fuerzas sociales, econmicas, polticas y culturales. Nos interesan, sobre todo, los roles, las relaciones, las dinmicas de poder y las desigualdades entre mujeres y hombres.

2. GLOBALIZACIN Y GNERO
El orden social de gnero interacta con el orden econmico. Es lo que algunas feministas denominaron el doble sistema: patriarcado y capitalismo. En la globalizacin vemos claramente esta confluencia: la globalizacin tiene un impacto diferente en las condiciones de vida de hombres y de mujeres. Entendemos la globalizacin no como algo nuevo, sino como una fase del capitalismo, con unas caractersticas especficas. Segn Castells, la globalizacin es la capacidad de ciertas actividades de funcionar como una unidad, en tiempo real, a escala planetaria. Es decir: las decisiones y las actividades en cualquier lugar del mundo tienen repercusiones significativas en lugares muy distantes y simultneamente. Este proceso se ve apoyado por la revolucin de las nuevas tecnologas y de las comunicaciones. De algn modo, en la globalizacin, tiempo y espacio se compactan. Un aspecto muy importante y caracterstico de la globalizacin econmica es que las economas nacionales se descomponen y se rearticulan en un sistema de transacciones y de procesos que operan directamente a nivel internacional. Los Estados-nacin pierden poder ante las grandes multinacionales y organismos que operan a escala planetaria como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional. Pero para que la empresa global funcione, tienen que darse una serie de condiciones locales en los estados nacionales en cuanto a mano de obra, condiciones culturales, laborales, legislacin poltica, etc. Es decir, tienen que darse una serie de reformas necesarias que permitan la extensin y la profundizacin del proceso de globalizacin. Con el denominado Consenso de Washington, a principio de los aos setenta, se empieza a poner en marcha lo que se conoce como polticas de ajuste estructural, un acontecimiento que tendr una profunda influencia en todo el mundo. El ajuste estructural es el nuevo diseo econmico que el cambio del marco regulatorio nacional e internacional necesario para adaptar el sistema (cada pas debe realizar su ajuste estructural), a los requerimientos de la globalizacin. Es aqu donde tienen un lugar fundamental los estados nacionales, son ellos los que deben liberalizar el comercio y los movimientos del capital, llevar a cabo la privatizacin de sectores y empresas pblicas, y desregularizar los distintos mbitos de accin, incluido el del mercado laboral. Los efectos del ajuste estructural son, entre otros, los siguientes: 1. 2. 3. 4. Cambios en el sistema tributario buscando el optimizar el beneficio de las empresas y multinacionales. La reduccin del gasto pblico, lo cual implica importantes recortes en las polticas sociales que tienen consecuencias nefastas para el Estado del Bienestar. La reduccin de los costos laborales, con lo que se pretende reducir las cargas sociales de las empresas. Abandono de las polticas de pleno empleo y reduccin de los derechos de subsidios laborales o recortes en los mismos, as como mayores obstculos para obtenerlos. 6

5. 6.

Aumento del riesgo de prdida de empleo, lo que conlleva con un mayor riesgo de inestabilidad laboral para los/as trabajadores/as. Implantacin paulatina de sistemas de seguridad social que no se basan en el reparto solidario, sino en las aportaciones individuales a los fondos de pensiones con lo que hay un aumento de la vulnerabilidad personal.

Este proceso de reestructuracin global se produce de forma desigual y produce disparidades entre regiones, entre sectores socioeconmicos y entre gneros.

2.1. CMO AFECTA LA GLOBALIZACIN A LAS MUJERES?

Las mujeres se ven afectadas doblemente por la globalizacin: como miembros de hogares y grupos sociales desfavorecidos: clase como resultado de su posicin en la divisin sexual del trabajo: gnero

En el caso de las mujeres inmigrantes tenemos que aadir una tercera clave para la discriminacin: la etnia, la otredad cultural. Podemos sealar al menos nueve aspectos muy evidentes, en los que podemos percibir cmo la globalizacin afecta de modo diferente a hombres y a mujeres. 1. Las mujeres son, generalmente, responsables del cuidado de la familia, lo cual las lleva a intensificar su trabajo para compensar la disminucin de las prestaciones de los servicios sociales como resultado de la cada del gasto pblico. Cuando dicen que los programas de ajuste son eficaces porque hay reduccin en la asignacin de recursos y aumento en la productividad, lo que no dicen es que el factor oculto y mgico de este milagro son las transacciones de costos desde el mercado a los hogares. Es decir, la habilidad de las mujeres para absorber los shocks de estos programas trabajando ms. Las responsabilidades familiares tambin hacen a las mujeres ms vulnerables a la precarizacin de los empleos. Tienen que aceptar trabajos de peor calidad, con menos proteccin laboral, sin la cobertura de la seguridad social, etc. Todo a cambio de poder compatibilizar el trabajo domstico con el trabajo remunerado. El trabajo domstico y de cuidado que hace la mujer limita su acceso, en muchos casos, a la obtencin de una mayor capacitacin profesional o a una mayor informacin. Son ellas las que cargan con todo el peso del hogar y, en la mayora de los casos, no disponen de tiempo de ocio o de formacin. Las feministas han estudiado y analizado cmo la gestin del tiempo entre mujeres y hombres es totalmente diferente. Dentro del trabajo remunerado existe una clara divisin sexual: ocupaciones masculinas y ocupaciones femeninas, stas ltimas relacionadas, generalmente, con la esfera de lo reproductivo y del cuidado. Estas trabajos son los peor valorados socialmente y los peor pagados. 7

2.

3.

4.

5.

6. a. b. c. 7.

Esta divisin sexual del trabajo asegura una mano de obra barata para un conjunto de actividades indispensables para el funcionamiento de la empresa global como: manufactura y agricultura de exportacin; servicios de apoyo a las empresas globales (subcontratas, maquilas, trabajo esclavo,); servicios personales o de proximidad en las ciudades globales. La privatizacin de los sistemas de pensiones y de la seguridad social tambin incide en las mujeres de forma ms negativa. La reproduccin humana ha pasado de ser considerada como un bien social, a representar un costo que debe ser asumido por el sexo femenino (riesgo a despidos por quedarse embarazada, problemas a la hora de atender a los bebs por falta de ayudas, problemas para obtener baja maternal, etc.). Adems, las mujeres en edad frtil, tengan o no hijos, soportan un mayor costo de salud previsional por el riesgo a que lleguen a demandar mayores gastos de atencin sanitaria que los varones. Las mujeres padecen mayor inestabilidad, precariedad e informalidad laboral. Unido al hecho de que presentan una esperanza de vida mayor que los hombres, la mujer realiza menores aportes a la seguridad social durante su vida activa porque, adems, tambin sus salarios son menores. En definitiva, las mujeres tienen pensiones de jubilacin ms bajas. La globalizacin ha provocado un distanciamiento cada vez mayor entre mujeres, entre todas las mujeres del planeta. Este distanciamiento se evidencia tanto por ocupaciones, como por sectores, como por regiones.

8.

9.

Slo hemos citado algunos aspectos para evidenciar cmo la globalizacin econmica, afecta de maneras diferentes a hombres a y a mujeres. Es evidente que esta capacidad no slo la tiene la globalizacin, sino cualquier mbito poltico, econmico, cultural o social de nuestro sistema de vida, ya que es un sistema patriarcal que discrimina y trata de forma desigual en funcin del gnero sexual. Todo ello nos induce a pensar en la necesidad de fomentar polticas de gnero transversales e intersectoriales que tomen en consideracin la multicausalidad de los aspectos de gnero de la globalizacin y de pobreza. Es importante que estas polticas tengan como objetivo la equidad de gnero y no slo medidas paliativas de los efectos de la pobreza. En el mdulo de cooperacin, haremos referencia a la potencialidad de trabajar gnero y desarrollo de manera conjunta. Es un hecho que en las mujeres de todo el mundo recae el papel de tener que soportar en mayor grado los efectos de los programas de ajuste y de las crisis econmicas. Es por ello, que se habla de que la pobreza tiene rostro de mujer (feminizacin de la pobreza).

Fotografa: C.I.S.M.I.

RECUERDA
GLOBALIZACIN Y GNERO
La globalizacin tiene un impacto diferente en las condiciones de vida de hombres y de mujeres. La globalizacin es una fase del capitalismo y se caracteriza por la capacidad de ciertas actividades de repercutir significativamente en lugares muy distantes y simultneamente, a escala planetaria. Para que la empresa global funcione tienen que darse condiciones econmicas concretas en los estados nacionales. El Consenso de Washington, a principio de los aos setenta, empieza a poner en marcha lo que se conoce como polticas de ajuste estructural, un acontecimiento que tendr una profunda influencia en todo el mundo. El ajuste estructural que debe realizar cada pas, para adaptar el sistema a los requerimientos de la globalizacin, tiene unos efectos: cambios en el sistema tributario, reduccin del gasto pblico, reduccin de los costes laborales, abandono de las polticas de pleno empleo, aumento del riesgo de prdida de empleo, implantacin de sistemas de seguridad social que no se basan en el reparto solidario. La globalizacin afecta a las mujeres como clase y como gnero y, en el caso de las mujeres inmigrantes, tambin como etnia.

RECUERDA
La globalizacin tiene un impacto diferente en las condiciones de vida de hombres y de mujeres. La globalizacin es una fase del capitalismo y se caracteriza por la capacidad de ciertas actividades de repercutir significativamente en lugares muy distantes y simultneamente, a escala planetaria. Para que la empresa global funcione tienen que darse condiciones econmicas concretas en los estados nacionales. El Consenso de Washington, a principio de los aos setenta, empieza a poner en marcha lo que se conoce como polticas de ajuste estructural, un acontecimiento que tendr una profunda influencia en todo el mundo. El ajuste estructural que debe realizar cada pas, para adaptar el sistema a los requerimientos de la globalizacin, tiene unos efectos: cambios en el sistema tributario, reduccin del gasto pblico, reduccin de los costes laborales, abandono de las polticas de pleno empleo, aumento del riesgo de prdida de empleo, implantacin de sistemas de seguridad social que no se basan en el reparto solidario. La globalizacin afecta a las mujeres como clase y como gnero y, en el caso de las mujeres inmigrantes, tambin como etnia.

Nueve aspectos en los que la globalizacin afecta de modo desigual a hombres y a mujeres: La mujer trabaja ms para compensar la disminucin de las prestaciones de los servicios sociales. Las mujeres absorben los shocks de los programas de ajuste trabajando ms. Las mujeres son ms vulnerables a la precarizacin de los empleos. El trabajo domstico limita su acceso al empleo. Existe una divisin sexual del trabajo remunerado que asegura una mano de obra barata indispensable para que funcione la empresa global. La privatizacin de los sistemas de pensiones y de la seguridad social inciden en las mujeres de forma ms negativa. Las mujeres padecen mayor inestabilidad, precariedad e informalidad laboral lo que repercute en pensiones de jubilacin ms bajas. La globalizacin ha provocado un distanciamiento cada vez mayor entre mujeres.

Por todo ello es necesario fomentar polticas de gnero transversales e intersectoriales.

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3. MUJERES INMIGRANTES Y MERCADO DE TRABAJO

La incorporacin de los/as inmigrantes en la sociedad receptora depende slo parcialmente de las caractersticas de los/as propios/as inmigrantes. Las diferentes trayectorias laborales se explican bsicamente a partir de una serie de factores contextuales que configuran el contexto de recepcin, a lo que hay que aadir la influencia de las comunidades tnicas preexistentes o redes sociales. Se trata de destacar los factores estructurales que influyen en el conjunto de las mujeres inmigrantes, sin que perdamos de vista un segundo momento importante donde analizar las estrategias individuales que supone cada proyecto migratorio.

FACTORES DEL CONTEXTO DE RECEPCIN

CONTEXTO DE RECEPCIN ESPAOL

Las caractersticas del mercado de trabajo espaol

Feminizacin de los flujos e insercin laboral

Demanda de servicios de proximidad La estructura de la demanda de trabajo como respuesta a las nuevas necesidades sociales

Los contenidos de las polticas migratorias

Factores institucionales

3.1. CARACTERSTICAS DEL MERCADO DE TRABAJO ESPAOL: FEMINIZACIN DE LOS FLUJOS E INSERCIN LABORAL
Desde mediados de los ochenta y, sobre todo, ya en los aos noventa, empiezan a surgir flujos migratorios protagonizados mayoritariamente por mujeres. Las estadsticas evidencian esta realidad, aunque hay que tener en consideracin que la situacin de irregularidad presenta mayor incidencia entre las mujeres inmigrantes que entre los hombres inmigrantes. Los datos para uno y otro caso, son siempre aproximados. El Anuario de Extranjera (2004) de Ministerio del Interior, con datos a 31/12/04, indica que en Espaa hay 1.977.291 extranjeros/as, de los cuales 54,07 % son hombres y el 45,93 % 11

mujeres. La media de mujeres inmigrantes en Andaluca, segn los datos del Instituto Nacional de Estadstica (I.N.E.) a 31/12/05, es del 44.18 %, aunque hay provincias donde el nmero de mujeres supera al de hombres (por ejemplo, Sevilla, con un 50.26 %). Las nacionalidades mayoritarias de las mujeres inmigrantes residentes en en Espaa son: Brasil Repblica Dominicana Venezuela Colombia Filipinas Cuba Per 70.44 % 62.90 % 60.74 % 58.96 % 58.34 % 57.43 % 53.29 %

El nmero de hombres y de mujeres nacionales de Marruecos, China y Bulgaria es muy similar. Sin embargo, si consideramos los contratos de trabajo y las altas en la seguridad social, observamos que el total de contratos realizados a hombres (66.67 %) supera en ms del doble al total de los realizados a mujeres (33.33 %). Algunas de las causas son: la insercin laboral de las mujeres en sectores de ocupacin para los que no es necesaria la cualificacin profesional; la alta incidencia de los sectores informales y de la economa sumergida; las condiciones laborales que soportan, casi siempre precarias en trabajos difcilmente regulables. En definitiva, su insercin en sectores de ocupacin sin cualificar y el desempeo de trabajos casi exclusivamente precarios y difcilmente controlables (economas sumergida, sectores informales, etc.). La elevada tasa de actividad de las mujeres inmigrantes ms el hecho de que con frecuencia emigran solas, nos indica que, la inmigracin femenina no siempre es una inmigracin de arrastre como consecuencia de la reagrupacin familiar, sino que hay tambin consideraciones bsicamente de naturaleza econmica, igual que en la inmigracin masculina. Si analizamos los principales sectores de actividad en los que se insertan laboralmente las mujeres inmigrantes con permiso de trabajo, vemos que existe una fuerte segregacin por sexo. Al reducido abanico de actividades (nichos laborales) a los que est relegada, en general, la poblacin inmigrante, hay que sumar el an ms el reducido espacio que queda para las mujeres inmigrantes. La generalidad es que las mujeres ocupan los sectores laborales que quedan ms all de las fronteras del trabajo regulado (los campos que llaman complementarios a la economa). Son actividades donde no se puede hablar de explotacin porque la explotacin es casi inevitablemente consustancial a la actividad. Hablamos, bsicamente, de: servicio domstico, cuidado a enfermos y prostitucin. Si hablamos de servicio domstico, hablamos de jornadas laborales sin limitacin hora12

ria; de la sola exigencia de afiliacin social a partir de un determinado nmero de horas trabajadas; de la dificultad para controlar el cumplimiento de los derechos laborales como los das de descanso; de la baja retribucin econmica, entre otras condiciones. Si nos referimos al cuidado a enfermos/as, hallamos una total falta de regulacin legal y una explotacin que se integra en las necesidades del sistema debido a las carencias del supuesto Estado del Bienestar. La prostitucin es un captulo aparte. No es el momento ni el espacio para analizar el debate acerca del abolicionismo o del regulacionismo. Slo recordaremos que son muchas las mujeres que llegan traficadas o de la mano de mafias, con deudas impagables, que carecen de asistencia jurdica gratuita porque, generalmente, se encuentran en situacin irregular; que pueden ser expulsadas en menos de 48 horas por el procedimiento preferente por participar en actividades ilegales. No entramos a considerar, en este espacio, si es tico hablar o no de trabajadoras sexuales.

Es cierto que los hombres inmigrantes tambin se insertan en sectores laborales limitados pero estos son ms numerosos y cuentan con una mayor cobertura legal, como son los casos de la agricultura, la construccin, la hostelera o el comercio. Las mujeres sin embargo quedan reducidas, mayoritariamente, a los servicios de proximidad. El contexto de precarizacin y segmentacin del mercado de trabajo en Espaa sirve de teln de fondo a la discriminacin laboral que padece la poblacin inmigrante, que se ubica en los estratos ms bajos del mercado laboral y en los trabajos menos valorados; esto se hace especialmente evidente en el caso de las mujeres. Podemos decir, por tanto, que el mercado de trabajo espaol tiene dos caractersticas bsicas que afectan directamente a las mujeres inmigrantes: a. b. a. La etnoestratificacin, o discriminacin por etnia La divisin sexual del trabajo, o discriminacin por gnero Etnoestratificacin (discriminacin por etnia). Las personas inmigrantes estn obligadas a aceptar las actividades que no quiere la fuerza de trabajo autctona, cada vez ms exigente y formada. Las personas inmigrantes acceden a ocupaciones donde tambin concurren personas autctonas pero donde existe una clara preferencia por la mano de obra inmigrante, porque sta acepta peores condiciones de trabajo, lo que permite un abaratamiento de los costes laborales.

b.

Divisin sexual del trabajo (discriminacin por gnero) A pesar de los esfuerzos que se estn haciendo, el mercado laboral espaol sigue siendo discriminatorio para las mujeres: Ms paro: la tasa de empleo femenina es de las ms bajas de Europa; el paro de las mujeres dobla el de los hombres. Existen desigualdades salariales. Trabajos informales, precarios, peores condiciones laborales. Ocupan actividades menos valoradas socialmente. Etc. 13

Los procesos de terciarizacin han ido acompaados de una fuerte feminizacin del mercado de trabajo. Esto se evidencia en los procesos de segregacin ocupacional que padecen las mujeres, en general, y las mujeres inmigrantes, en particular. Podemos distinguir entre dos tipos de segregacin:

- Segregacin horizontal: es el resultado de la existencia de actividades consideradas femeninas en el imaginario social. En el mercado laboral las mujeres se ven abocadas a prolongar sus habilidades como madres, esposas y cuidadoras, unas habilidades que se han adquirido a travs de la socializacin diferencial de gnero. - Segregacin vertical: hace referencia a que las mujeres ocupan los puestos ms bajos y con menos poder de decisin (no ocupan cargos directivos, presidencias, direcciones generales, etc.).

Fotografa: C.I.S.M.I.

Es resumen, no es tanto que la mujer sea reclutada para las peores ocupaciones existentes ya a priori en el mercado de trabajo, sino que es el mercado laboral el que se estructura a partir de unas relaciones patriarcales que hacen que las relaciones laborales, contratos y condiciones de trabajo (salarios, posibilidades de promocin, etc.) se definan y redefinan en funcin de unas relaciones gnero desiguales y discriminatorias.

3.2. LA ESTRUCTURA DE LA DEMANDA DE TRABAJO: LA DEMANDA DE LOS SERVICIOS DE PROXIMIDAD

En este apartado vamos a hacer referencia a tres aspectos que han incidido significativamente en la estructuracin de la demanda de trabajo en torno a una demanda masiva de servicios de proximidad. Estos tres aspectos son: a. b. c. a. Los cambios producidos en la familia. Los cambios sociodemogrficos. Los recortes del Estado de Bienestar. CAMBIOS EN LA FAMILIA Para comprender la creciente demanda de los servicios de proximidad tenemos que partir del anlisis de la dificultad para compatibilizar la vida productiva y la vida reproductiva que tiene la mujer autctona. Esa dificultad de la doble adscripcin es la que genera, bsicamente, esos nuevos espacios de ocupacin para las mujeres inmigrantes. La incorporacin de la mujer al mercado laboral no es algo nuevo. La mayora de las mujeres de clase obrera han trabajado prcticamente desde siempre, en fbricas o como sirvientas. Sin embargo, a partir de los aos sesenta asistimos a un cambio profundo en la relacin entre las mujeres y el trabajo: las mujeres pasan de trabajar por necesidad, a trabajar por eleccin. Si anteriormente el ethos burgus haba condenado que 14

la mujer abandonara el hogar para trabajar (mala madre, mala esposa, problemas econmicos en el hogar), esto cambia con la denominada revolucin silenciosa de las mujeres. Este cambio tiene una serie de consecuencias: cada de la tasa de fecundidad, aumento de mujeres con formacin superior y universitaria e incorporacin de la clase media femenina al mercado laboral. La mujer, a partir de esta incorporacin en el mercado laboral, tiene ahora que compatibilizar las esferas (productiva y reproductiva), porque ya no est dispuesta a renunciar al trabajo y a su profesin por tener una familia. Las optimistas perspectivas que hablaban de que el hombre se incorporara a la esfera reproductiva y asumira su corresponsabilidad en las tareas domsticas no se vio respaldada por la realidad. De hecho, sigue siendo, actualmente, una asignatura pendiente. A pesar de que el discurso dice que lo correcto es romper con la divisin sexual de trabajo, la prctica cotidiana nos dice lo contrario. La mayor participacin de la mujer en la esfera productiva supone una reduccin de su presencia horaria en el hogar, pero no una reduccin de las cargas que supone el trabajo domstico, las cuales sigue asumiendo, prcticamente, en soledad. Estas cargas domsticas se van transfiriendo a otras mujeres de la familia (abuelas) o del entorno; y, finalmente, han acabado generando una demanda de servicios de proximidad que cubren las mujeres inmigrantes. La demanda de los servicios de proximidad surge, entonces, por dos motivos bsicos: la necesidad de conciliar las dos presencias, dentro y fuera del hogar, de la mujer autctona; la necesidad de responder a las exigencias diarias de trabajo reproductivo del que la mujer se siente responsable en soledad. Ante estas necesidades de la mujer autctona, lo ms prctico es recurrir a una ayuda externa antes que generar conflictos en la pareja al intentar distribuir equitativamente las tareas de la casa. Se genera menos estrs y menos sobrecarga de trabajo. Por otra parte, la demanda de los servicios de proximidad va creciendo ante una oferta de mano de obra autctona que va disminuyendo. Es un sector que van a ocupar, casi exclusivamente, las mujeres espaolas con menos recursos econmicos y educativos; y las mujeres inmigrantes, atradas por la creciente demanda de mano de obra femenina para unas tareas feminizadas por ser consideradas como una prolongacin del trabajo reproductivo. b. CAMBIO SOCIODEMOGRFICOS Relacionado con los cambios en la familia, as como con las dificultades de la mujer para compatibilizar el papel de madre y el de trabajadora, surge este segundo aspecto: el envejecimiento de la poblacin. Las tasas de natalidad caen debido a los obstculos de la mujer para mantenerse en el mercado laboral en caso de decidir tener hijos y crear una familia, junto con otros factores econmicos (el paro, la precarizacin e inestabilidad laboral, la competitividad laboral, la vivienda,...); as como factores que tienen que ver con la libre eleccin de la mujer a la hora de optar o no por la maternidad. Otro factor de inters es, no slo la cada de la tasa de natalidad, sino la mayor esperanza de vida de la poblacin. Hay ms atencin e investigacin mdica, as como mejores condiciones de vida, en general, que repercuten directamente en la generacin de una mayor esperanza de vida. Las exigencias de la vida moderna, los cambios en la estructura de la familia, los cambios culturales, en la vivienda, los cambios sociales, laborales, etc. han modificado las costumbres y maneras en que las familias se hacan cargo 15

de sus mayores. La mujer, que tradicionalmente era la encargada en la familia de realizar este trabajo, no puede seguir desempendolo debido a que ahora trabaja fuera del hogar. La necesidad social de disponer de personas que atiendan y cuiden a los/las mayores crea la demanda de una mano de obra especfica que cubra dicha necesidad. c. CRISIS DEL ESTADO DEL BIENESTAR Las polticas de ajuste y la reduccin del gasto pblico repercuten directamente en la calidad de vida de las mujeres y en sus posibilidades de desarrollo personal, como ya habamos planteado. Todos los recortes del gasto pblico, o casi todos, tienen una incidencia directa en la mujer y en su facilidad para compatibilizar trabajo y familia. Menos gasto pblico implica menos guarderas, menos ayudas familiares, menos comedores infantiles, colegios pblicos sin horarios adaptados a los laborales, etc. Por no reiterarnos, estamos hablando de la necesidad de contratar cuidadoras para los/as nios/as, personas que los/as lleven o los/as recojan de colegio, que atiendan a las personas enfermas y/o dependientes en general, etc.

3.3. LOS CONTENIDOS DE LAS POLTICAS MIGRATORIAS: FACTORES INSTITUCIONALES

Desde el mbito legal se puede hablar de un proceso de discriminacin institucional. Por el mero hecho de ser extranjero no comunitario, las posiciones que pueden ocupar en el mercado de trabajo estn determinadas negativamente. Es decir, las polticas migratorias favorecen la reclusin de los y las inmigrantes en sectores laborales determinados, a travs de dos mecanismos: Fijando la no-circulacin de la fuerza de trabajo de los/las inmigrantes. Ratificando lo que ya ha fijado el mercado laboral mediante el procedimiento de contingentes o cupos.

Este marco de discriminacin institucional acta de diferente manera para hombres y para mujeres inmigrantes porque ratifica un mercado de trabajo claramente sexuado. Las mujeres quedan relegadas tambin institucionalmente a los servicios de proximidad (contingente anual que funciona desde 1993). La poltica de los cupos es de especial inters para el estudio de la migracin femenina porque supone la aceptacin, a nivel institucional, de la existencia de una demanda de mano de obra para el servicio domstico que ser cubierta casi exclusivamente por mujeres. Tiene como efecto la atraccin y repercute claramente en la composicin de los flujos migratorios. El marco institucional no slo delimita legalmente la etnoestratificacin (discriminacin por etnia), sino que adems es copartcipe en la configuracin de un mercado de trabajo sexuado para los/as inmigrantes, relegando a las mujeres a las actividades tpicamente femeninas ms proclives a la invisibilidad y a la explotacin.

3.4. ENFOQUE DE GNERO, MERCADO DE TRABAJO E INMIGRACIN

Desde una perspectiva de gnero, a partir de las caractersticas estructurales del contexto de recepcin del mercado de trabajo espaol, podemos concluir que: 16

El mercado de trabajo espaol es un mercado profundamente segmentado tnicamente. Es un mercado en el que las mujeres, en general, son relegadas a determinadas actividades y a determinadas categoras profesionales (segregacin horizontal y vertical). Es un mercado en el que existe una fuerte demanda de fuerza de trabajo para llevar a cabo las tareas de reproduccin (mbito del cuidado).

Dentro de este contexto, la mujer inmigrante est triplemente discriminada en funcin de la clase, el gnero y la etnia. Los servicios de proximidad se configuran como el mbito de insercin laboral mayoritario para las mujeres inmigrantes. Estas actividades tienen como caractersticas: Ser muy intensivas en fuerza de trabajo. Muy poco rentables econmicamente Muy poco productivas para el mercado. Con costes laborales muy elevados.

Desde una lgica meramente productivista y ciega al valor social, con los servicios de proximidad se plantean unos obstculos muy claros para la mercantilizacin de estas ocupaciones. Esto provoca que se favorezca la ocupacin de este sector por grupos excluidos del mercado de trabajo: mujeres y, especialmente, mujeres inmigrantes. Por otra parte, la mujer inmigrante trabajadora es recibida por la sociedad receptora con una serie de prejuicios claves: Se considera que slo est capacitada para realizar las tareas vinculadas a la reproduccin social y esto porque su condicin le confiere una serie de cualificaciones tcitas, independientemente de su nivel de formacin o de su experiencia profesional previa. Por su doble condicin de mujer y de inmigrante procedente de pases pobres, se le presupone un escaso bagaje cultural y un carcter tradicional, subdesarrollado, que se complementa con estereotipos como la docilidad y la sumisin, frente a una mujer occidental moderna y emancipada.

El empleo de las mujeres inmigrantes en los servicios de proximidad permite: Identificar un trasvase de desigualdades de clase y de etnia entre las propias mujeres. Enmascarar el mito del igualitarismo dentro de la pareja occidental. Dejar que el patriarcado permanezca inalterado detrs de las estructuras domsticas y del empleo remunerado.

Por ltimo, slo sealar que no se trata de aadir ms cargas a la mujer occidental culpabilizndola de cualquiera de los aspectos reseados. La mujer occidental no debe culpabilizarse, pero s hacer una autocrtica y una crtica al sistema del que tambin es vctima e instrumento. Es importante que la mujer, independientemente de su origen o nacionalidad, sea consciente del trato desigual que sufre en su entorno cultural y social.

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RECUERDA

MUJERES INMIGRANTES Y MERCADO DE TRABAJO

La incorporacin de los/as inmigrantes en la sociedad receptora depende slo parcialmente de las caractersticas de los/as propios/as inmigrantes. A pesar de que el 45,93% de las personas extranjeras en Espaa son mujeres, slo el 33,33% de los contratos de trabajo y altas en la seguridad social corresponden a ellas. Las mujeres inmigrantes se insertan por lo general en sectores de ocupacin para los que no es necesaria la cualificacin profesional; con una alta incidencia de los sectores informales y de la economa sumergida; con las condiciones laborales casi siempre precarias en trabajos difcilmente regulables. Existe una alta tasa de actividad de las mujeres inmigrantes, muchas emigran solas por razones econmicas y no slo con el objetivo de la reagrupacin familiar. Se da una fuerte segregacin por sexo en los sectores de actividad en los que se insertan las mujeres inmigrantes: fundamentalmente servicio domstico y cuidado de personas dependientes. El mercado de trabajo espaol tiene dos caractersticas bsicas que afectan directamente a las mujeres inmigrantes: La etnoestratificacin, o discriminacin por etnia La divisin sexual del trabajo, o discriminacin por gnero. La segregacin ocupacional que padecen las mujeres en general y las mujeres inmigrantes en particular se debe a: La existencia de lo que el imaginario social considera actividades femeninas (segregacin horizontal). La ocupacin por parte de las mujeres de los puestos de trabajo ms bajos y con menos poder de decisin (segregacin vertical).

El mercado laboral se estructura a partir de relaciones patriarcales que hacen que las relaciones laborales, contratos y condiciones de trabajo (salarios, posibilidades de promocin, etc.) se definan y redefinan en funcin de unas relaciones gnero desiguales y discriminatorias. Hay tres aspectos que han incidido en la estructuracin de la demanda de trabajo: 1. Los cambios producidos en la familia: dificultad de la mujer autctona para compatibilizar la vida productiva y la vida reproductiva. Estas cargas domsticas se van transfiriendo a otras mujeres de la familia (abuelas) o del entorno; y, finalmente, han acabado generando una demanda de servicios de proximidad que cubren las mujeres inmigrantes. 2. Los cambios sociodemogrficos. El envejecimiento de la poblacin y el incremento de la esperanza de vida de la poblacin.

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3.

Los recortes del Estado de Bienestar. Menos gasto pblico implica menos guarderas, menos ayudas familiares, menos comedores infantiles, colegios pblicos sin horarios adaptados a los laborales, etc. Y la necesidad de contratar cuidadoras para el cuidado de las personas dependientes como nios, mayores y enfermos.

Las polticas migratorias favorecen la reclusin de los y las inmigrantes en sectores laborales determinados, a travs de dos mecanismos: Fijando la no-circulacin de la fuerza de trabajo de los/las inmigrantes. Ratificando lo que ya ha fijado el mercado laboral mediante el procedimiento de contingentes o cupos.

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4. LAS MUJERES INMIGRANTES: MITOS Y REALIDADES

Ciertamente, la inmigracin se ha convertido en un tema de conversacin, de debate y de reflexin, de suma relevancia en nuestro tiempo. Hablamos de inmigrantes, con y sin informacin, con y sin conocimiento. Pero, generalmente, cuando lo hacemos, tenemos en la mente al inmigrante hombre, quizs en las pateras, con otros muchos inmigrantes hombres. No solemos referirnos a las mujeres inmigrantes si no es para hablar de su aspecto tradicional tan diferente al occidental, al moderno. No podemos profundizar en este espacio en un tema tan complejo como el de la multiculturalidad y su relacin con el gnero, pero s vamos a aproximarnos, al menos someramente, a la mujer inmigrante, al menos para combatir estereotipos, difundir alguna informacin y realizar algunas recomendaciones. En primer lugar, al hablar de mujeres inmigrantes, hay que intentar no caer en ciertos tpicos y peligros tan fciles de asumir por la proliferacin de stos en nuestra tradicin acadmica, en los medios de comunicacin y, en general, en una sociedad patriarcal y etnocntrica. Vamos a intentar sintetizar en cuatro puntos, los ms significativos. 1. Intentar no caer en dualismos. Nos referimos a dualismos del tipo tradicin / modernidad, opresin / liberacin, cultura / naturaleza, etc.. Estos dualismos, aplicados a las mujeres inmigrantes, responden a estereotipos sexistas y a una actitud fuertemente etnocntrica. Nos transmiten la imagen de unas mujeres inmigrantes oprimidas que tienen la oportunidad de liberarse al insertarse en un medio moderno e igualitario como la sociedad occidental de acogida. Parecera que el mero contacto con las sociedades occidentales les abre las puertas de la modernidad. Sin embargo, las mujeres inmigrantes son sujetos activos que interpretan sus culturas a travs de una serie de dinmicas subjetivas. No son seres inertes atrapados en culturas monolticas, ni vctimas mudas de prctica. 2. Evitar las simplificaciones. Nos referimos a realizar lecturas de la realidad que caigan en las simplificaciones y en posicionamiento acrticos. Estas lecturas sin matices, desvirtuan la realidad, mucho ms ricas y compleja, y se hacen, por ejemplo, cuando creemos que la experiencia migratoria, por s sola, tiene el poder de producir cambios en la identidad de las mujeres inmigrantes que, al entrar en contacto con las formas de vida occidentales, pueden experimentar, casi automticamente, tres tipos de situaciones: una liberacin, un repliegue en el tradicionalismo o una equilibrada sntesis integradora. Para empezar, la imagen del cambio es bastante engaosa. En nuestra propia sociedad coexisten discursos tradicionales con discursos modernos y hasta rompedores, y esta coexistencia la valoramos como algo normal. Sin embargo, cuando miramos o juzgamos otras culturas, lo hacemos desde el etnocentrismo. Vemos nuestra sociedad/cultura como moderna y dinmica, mientras que las otras permanecen inmutables e irremisiblemente atrapadas en el pasado. Experimentamos en nuestro propio ser dinmicas identitarias contradictorias, aunque no por eso permanecemos anclados/as en un mundo remoto o en una especie de limbo cultural. El proceso de re-construccin identitaria es mucho ms complejo: de al20

Fotografa: C.I.S.M.I.

guna manera lo viejo sigue presente en lo nuevo, creando, muchas veces, grandes contradicciones en las personas. Los avatares identitarios nunca suponen la sustitucin de una identidad en bloque por otra. Generalmente se generan contradicciones, reconstrucciones ms o menos estables, o estables por un tiempo, 3. No caer en los modelos explicativos lineales. Quizs sea demasiado fcil hacer uso de argumentos prefabricados y estereotipados como los que sostienen que las mujeres inmigrantes siempre emigran acompaando a sus maridos o que, si lo hacen solas, es para huir de la opresin de sufren en sociedades muy tradicionales. En este caso concreto, y a poco de profundicemos, la realidad nos dice que, muchas mujeres que emigran solas lo hacen por querer mejorar su estatus personal o profesional y, en muchos casos, vienen con una trayectoria de ruptura y cambio que se inici en sus sociedades de origen. En general, cuando hablemos de mujeres inmigrantes, tenemos que intentar evitar explicaciones monocausales y sesgadas. 4. Evitar caer en la convergencia etnia / gnero. A travs de la etnicidad se suelen atribuir a las mujeres la pertenencia a colectivos que consideramos homogneos. Perdemos de vista la pluralidad y la diversidad de las experiencias de las personas, que se ven reducidas a imgenes estereotipadas del tipo las marroques son, las sudamericanas son. Por regla general, el arquetipo de mujer inmigrante es el de la musulmana magreb, etiquetada como vctima, sumisa, cargada de hijos, analfabeta, etc. Podemos afirmar que los proyectos migratorios de las mujeres se diluyen en la representacin de un modelo aceptable de inmigracin: el de la inmigracin masculina, es decir, los flujos migratorios de los trabajadores inmigrantes y sus familias. Dentro de esas familias est la mujer que no tiene un proyecto migratorio propio, que simplemente va acompaando (al marido, al padre, al hermano,...), con la funcin de despliega las tareas de cuidado, atencin y mediacin -propias de la esfera de la reproduccin a la que debe estar limitado su papel-, tan tiles para la integracin en la sociedad de acogida. Cuando las mujeres no entran en este modelo de inmigracin, se las estigmatiza o quedan completamente silenciadas. Bsicamente, las mujeres inmigrantes estn invisibilizadas, no se habla de ellas, de sus proyectos, de sus intereses, de sus motivaciones. Histricamente, en los estudios sobre movimientos migratorios siempre se le ha dado el protagonismo al mercado de trabajo y al trabajo productivo, invisibilizando todo lo que tena que ver con la esfera reproductiva o domstica, donde tradicionalmente se ha movido la mujer o donde se espera que se mueva la mujer. Generalmente hay pocos datos sobre las mujeres. De hecho, desde hace poco tiempo se empiezan a dar datos estadsticos segregados por sexo, pero no es todava lo usual en todos los casos. No se sabe de ellas, no se quiere saber de ellas, no interesa mucho saber de ellas. Sin embargo, representan la mitad de la poblacin extranjera extracomunitaria en nuestro pas.

4.1. QU SABEMOS DE LAS MUJERES INMIGRANTES?

El imaginario colectivo es como un puzzle gigante. Las piezas que lo componen se alimentan de las imgenes que hemos ido incorporando a partir de nuestra experiencia personal, junto con las que nos proporcionan, bsicamente, los medios de comunicacin de masas. Aunque el puzzle pueda tener mltiples soluciones, siempre optamos por aquellas que ya conocemos y que nos parecen ms posibles porque es lo que nos es ms fcil imaginar. Como no son tantas las personas autctonas que han tenido o tienen un trato cotidiano y habitual con perso 21

nas inmigrantes, lo ms probable es que utilicemos para las piezas del puzzle, las imgenes que continuamente nos aportan los discursos que recibimos a travs de la prensa y de la televisin. Las mujeres inmigrantes apenas aparecen en los medios de comunicacin y, cuando aparecen, lo hacen cargadas de toda una amplia gama de estereotipos: vctimas, traficadas, sumisas, analfabetas, vendidas, engaadas, pasivas, oprimidas, atrasadas, etc. Casi siempre aparecen como objetos de una voluntad ajena y sin un proyecto migratorio propio. Como dice Dolores Juliano, pasan de ser mujeres pobres a ser pobres mujeres. Aunque los datos estadsticos nos informan de que en las ltimas dcadas se ha feminizado enormemente el flujo migratorio mundial -en algunos casos y, segn nacionalidades, llegando a superar ampliamente al de los hombres-, la realidad es que las mujeres inmigrantes estn completamente invisibilizadas tras la proyeccin de una imagen masculina de la inmigracin. En este sentido podemos decir que se ejerce claramente un sexismo: las mujeres se silencian, se omiten. Es por ello que cuando se hace referencia a mujeres inmigrante nos cuesta imaginar porque nos faltan datos, porque no tenemos referentes. Frente a la heroicidad del viaje inicitico del hombre que emigra, tenemos a una mujer inmigrante que no es herona, sino una vctima, siempre vctima. Las mujeres inmigrantes slo se hipervisibilizan en el caso de la prostitucin, cuando la realidad es que hay muchas ms mujeres trabajando en servicio domstico o como cuidadoras. Por regla general, cuando se hace referencia a las mujeres inmigrantes (en medios de comunicacin, sobre todo): Siempre son la excepcin, porque se usa habitualmente el genrico masculino; lo normal es el hombre inmigrante. Generalmente se hace hincapi en su estatus matrimonial, aunque se informe sobre su nombre o profesin, y la informacin sobre su estado civil sea irrelevante. Suelen aparecer en contextos relacionados con la familia y como vctimas de unos valores sexistas contrapuestos a los supuestos valores igualitarios de la sociedad receptora. Es la temtica ms frecuente: los matrimonios acordados, el velo, la mutilacin genital, la poligamia, etc. Suele haber muy pocas informaciones sobre el trabajo de las mujeres inmigrantes. Cuando se dan, tienen un tono paternalista y se hace referencia al sacrificio y la bondad que hay tras las tareas que desempean estas mujeres en los hogares espaoles.

Ante este panorama de profunda desigualdad y discriminacin, podemos hacer algunas recomendaciones: 1. 2. 3. 4. Desagregar siempre los datos por sexo y exigir que as se haga, ya que slo as podemos hacer visible a las mujeres ocultas tras las estadsticas ciegas al gnero. Evitar la indicacin de estado matrimonial si no es relevante. La mujer inmigrante no tiene que ser la esposa de o la hija de para tener una entidad como persona. Recoger de primera mano la opinin de las mujeres inmigrantes. Evitar hacer uso de los estereotipos que la definen como vctima o como ser sin iniciativa. Escuchar su voz. Dar autoridad a las asociaciones de mujeres inmigrantes. El asociacionismo de mujeres, 22

en general, y el de mujeres inmigrantes, en particular, es un mecanismo que incrementa la participacin y el empoderamiento, adems de propiciar la manifestacin de los intereses y la explicitacin de las necesidades y de las denuncias o reclamaciones que las mujeres, desde sus organizaciones, quieran realizar. 5. Preguntar a las mujeres por sus proyectos migratorios. Saber qu buscan, qu quieren hacer, qu obstculos se encuentran. No nos vale con saber qu es lo que de ellas esperan, no ya sus grupos culturales o familias, sino la propia sociedad receptora. Abrir el debate social sobre la situacin de las mujeres inmigrantes en el mbito laboral. La situacin de precariedad, irregularidad y explotacin que sufren las mujeres inmigrantes es mucho peor que la que sufren sus compaeros. Evitar la comparacin o la contraposicin de las mujeres inmigrantes con las mujeres de la sociedad receptora. No podemos caer en el enfrentamiento modernidad/tradicin personalizado en mujeres occidentales/mujeres inmigrantes. Adems de ser una tremenda injusticia para las mujeres en general, responde a un falso planteamiento de partida. Evitar la estereotipificacin prejuiciosa de las inmigrantes como mujeres sumisas de culturas atrasadas. Esto implicara negarles a las mujeres inmigrantes su papel como verdaderos sujetos activos, con capacidad de decidir y autonoma para gestionar sus propios destinos. Evitar resaltar los discursos autodiscriminatorios o exculpatorios de la sociedad receptora. Cuando se hable de desarticulacin de redes y mafias de prostitucin, tratar de recoger informacin sobre el destino de las mujeres liberadas y sobre las consecuencias de una posible expulsin. Detrs de las noticias, unas veces dramticas, otras morbosas, sobre el trfico de mujeres y sobre las mafias que las obligan a prostituirse, hay miles de historias llenas de matices y de sinsabores; hay tambin miles de proyectos migratorios frustrados tras las expulsiones. No podemos olvidar a las mujeres, aunque ellas nunca aparecen como las protagonistas de las noticias de las que son, sin embargo, las protagonistas.
Fotografa: C.I.S.M.I.

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8.

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4.2. TIENEN PROYECTOS LAS MUJERES INMIGRANTES?

Emigrar significa desplazarse desde el lugar de origen a otro de destino para iniciar un nuevo proyecto de vida. Como ya sabemos, tras la decisin de emigrar hay mltiples factores; unos, tienen que ver con factores macrosociolgicos y estructurales, otros, con lo microsociolgico y con factores que entran ms en el mbito de lo subjetivo. Algunas de las razones que pueden incidir en la decisin de emigrar son: bsqueda de trabajo, huir de situaciones que pueden atentar contra la integridad de las persona, deseo de encontrar unas condiciones de vida dignas, 23

posibilidades de una mayor desarrollo personal, mejorar la situacin de la familia o de los hijos.

La decisin de emigrar suele estar tambin relacionada con el contexto social de origen y con la existencia de redes de compatriotas en el pas de destino. Esto tiene que ver con lo que se conoce como cultura de emigracin, un concepto que hace referencia al hecho de que la persona tenga incorporada en su proyecto vital, de algn modo, la posibilidad de iniciar un proyecto migratorio porque la migracin no es algo ajeno a su entorno social y familiar. A esta cierta predisposicin, se aade la existencia de una red de amigos/as, familiares o conocidos/ as que informan sobre las condiciones en el posible pas de destino y que pueden facilitar el apoyo en los primeros momentos del proyecto migratorio. Generalmente, las personas que emigran son las que poseen ms recursos, tanto econmicos como formativos. Muchas veces, el proyecto migratorio de una persona es una apuesta familiar o colectiva; y se apuesta por la persona que se considera con ms posibilidades de tener xito. Hemos hecho referencia a los pases de procedencia de las mujeres inmigrantes que residen en nuestro pas. Queremos ahora incidir en una idea: los contextos que representan los pases de procedencia son muy importantes, sobre todo cuando queremos tener una perspectiva de gnero, ya que los contextos de las relaciones entre gnero son muy diferentes segn las zonas o los pases. El contexto de origen de una dominicana difiere mucho del de una magreb; as como es muy diferente el de una marroqu originaria de un entorno urbano, al de una marroqu procedente de un entorno rural. No podemos perder de vista estos matices y esta pluralidad para no hacer caer a las mujeres inmigrantes en los estereotipos de siempre. Por ejemplo, las inmigrantes dominicanas son el eje de la estabilidad de la familia. Para emigrar, ponen en marcha toda una serie de estrategias basadas en el parentesco (abuelas, tas, hermanas, hijas mayores, etc.), con la finalidad de no descuidar sus responsabilidades reproductivas en el contexto de origen. Aqu, en el pas receptor, disponen de una red de compatriotas que la introducen en el mercado laboral y le ofrecen apoyo. Desde aqu, mantiene su hogar y va, poco a poco, trayendo a miembros de su familia, generalmente a las mujeres, porque considera que para el hombre no hay trabajo aqu o hay trabajos muy duros, mientras que las mujeres tienen ms posibilidades. El caso de las marroques es muy diferente. Desde mujeres que emigran solas porque quieren realizarse y para ellas la emigracin puede ser un triunfo social, hasta las adolescentes que vienen en reagrupacin. La cercana con el pas de origen contribuye a que las estrategias y las redes desarrolladas por estas mujeres sean de otra ndole. Podemos decir que existe una pluralidad de proyectos migratorios que podemos sintetizar en los siguientes: 1. Inmigracin como canal de susbsistencia para la familia que permanece en el pas de origen. En muchos casos, el dinero que enva la mujer inmigrante en la principal fuente de ingresos para una extensa familia en el pas de origen. Son mujeres que dejan atrs hijos e hijas para cuidar aqu los hijos y las hijas de otros.

24

2.

Bsqueda de promocin personal. Son mujeres que tiene una trayectoria de ruptura ya en sus pases de origen y no quieren plegarse a aceptar determinados convencionalismos, o matrimonios pactados, o una sociedad opresiva. Quieren ser protagonistas activas de su propia vida y eligen salir de su pas de origen y probar otras alternativas. En muchos casos tambin ayudan econmicamente a sus familias.

3.

Los proyectos migratorios individuales. En este caso se encuentran muchas europeas del este, con mucha cualificacin profesional o con estudios superiores; pero tambin se da en otras colectivos.

4.

La reagrupacin familiar. En muchos casos no han elegido emigrar y para ellas supone un cambio de vida drstico, sobre todo cuando son adolescentes, la ruptura con un entorno social, una fractura emocional.

4.3. LAS DIFICULTADES DE LAS MUJERES INMIGRANTES.

Vamos a esbozar una serie de dificultades que afectan de manera directa a las mujeres inmigrantes. a. Inseguridad e indefensin jurdica

Las situaciones de ilegalidad y de inestabilidad laboral y/o de residencia provocan una sensacin de tensin constante. Las mujeres inmigrantes sufren estas situaciones en mayor medida que los hombres. En el caso de las mujeres que entran en nuestro pas a partir de un proceso de reagrupacin familiar, tenemos una subordinacin al estado civil y una falta de asesoramiento jurdico que pueden incidir negativamente, por ejemplo, cuando existen casos de maltrato. En general, existe un desinters por parte de las administraciones hacia las dificultades especficas de las mujeres inmigrantes. b. Situaciones de discriminacin mltiple

Racismo, sexismo, clasismo, xenofobia,... Las mujeres inmigrantes se convierten en el blanco perfecto de todas las discriminaciones y violencias. En las mujeres, adems, se concentran todos los rasgos de identidad cultural del colectivo. Son las portadoras de los valores, tiene una sobrecarga de identidad. En ellas se concentran sobre ella las crticas de la sociedad receptora, en su religiosidad o en su sumisin. c. Dificultades con el sistema educativo y/o el sanitario

Sobre todo en el caso de las que estn irregularizadas, porque no pueden acceder a actividades extraescolares, a competiciones deportivas, a becas. En lo sanitario no pueden tener una atencin sanitaria continuada. 25

d.

Falta de adaptacin de las instituciones y de la poblacin, a las diferencias culturales de la poblacin inmigrante

Hay que incorporar las perspectivas intercultural y de gnero en todos los mbitos de nuestra sociedad. Hay que cuidar estas perspectivas, especialmente, en mbitos como el trabajo social, el sanitario y ginecolgico y el escolar. Es indispensable que la sociedad receptora se esfuerce por entender, por ponerse en el lugar del Otro, por respetar y no juzgar, no prejuzgar. Aqu es indispensable la labor de la mediacin intercultural, ya que puede ayudar a descifrar cdigos culturales, a situar las miradas, a construir puentes para transitar en igualdad de condiciones y desde el respeto y el conocimiento. e. Tendencia asimilacionista de la sociedad

La diversidad es una fuente de valor. Si, desde la ignorancia, desde el desconocimiento, nos negamos a valorar lo diverso, slo generaremos conflictos e impediremos una convivencia pacfica y democrtica. El asimilacionismo no es un buen camino porque implica ejercer una violencia simblica sistemtica y un rechazo por todo aquello que no sea idntico a lo propio. La respuesta al asimilacionismo es defenderse desde donde uno/a puede, replegndose en los signos de identidad colectivos ms excluyentes. El dilogo y la convivencia no son posibles desde aqu. Esto es especialmente relevante en el caso de las mujeres por lo que hemos comentado en cuanto a la sobrecarga de identidad que soportan; ero tambin en cuanto personas que pueden decidir qu hacer y cmo, sin tener que ser salvadas o sin que nadie tenga que usurpar su derecho a decir lo que quieren. f. Falta de polticas de acogida que faciliten informacin precisa sobre el funcionamiento de las instituciones.

Hay realmente una carencia en cuanto a proyecto poltico para la inmigracin. Una de las cuestiones ms importantes sera facilitar la informacin precisa sobre el funcionamiento de las instituciones del pas de acogida. Hay un gran desconocimiento en este sentido, sobre todo, porque son instituciones que no suelen existir en los pases de origen. Si se diera esta difusin, las mujeres podran acceder a ayudas sociales y a servicios (sanitarios, legales,...) a los que no acuden por desconocimiento. g. Dificultades por desconocimiento del idioma

No hay un inters por parte de la administracin porque se ensee el espaol porque no se tiene en cuenta las extensas jornadas de trabajo de las mujeres inmigrantes, el cuidado a las familias, las condiciones de infravivienda, el cansancio acumulado, etc. La formacin tiene que adecuarse a las condiciones de las personas. Tambin pueden desconocer cmo acceder a los recursos existentes. La mayora de las veces, la enseanza del espaol est en manos de ONGs, de voluntarios/as y de asociaciones. h. Los duelos

Se entiende por duelo el proceso de reorganizacin de la personalidad que tiene lugar cuando se pierde algo que es significativo para el sujeto (Joseba Atxotegui). Se trata de reelaborar los vnculos que ha dejado en su pas de origen (referentes afectivos y emocionales, marcadores de su personalidad), para poder emprender un nuevo camino creando nuevos vnculos 26

en la sociedad de destino. El proceso de duelos requiere un tiempo de dolor. Es un proceso natural. Se entienden como duelos de la emigracin: El El El El El El El duelo duelo duelo duelo duelo duelo duelo por por por por por por por la familia y los amigos el idioma los referentes culturales la tierra el estatus el contacto con el grupo tnico los riesgos fsicos

Aunque estos duelos no son exclusivos de las mujeres inmigrantes, s es cierto que existe una percepcin del proceso migratorio diferente en el caso de las mujeres, sobre todo, en el caso de determinados colectivos.

Fotografa: C.I.S.M.I.

4.4. CONCLUSIONES FINALES.

1.

Los cambios sociales que se producen en todas las sociedades debido al acceso de la mujer a la educacin, a los procesos de urbanizacin y a los efectos de la globalizacin junto con el cambio de valores, estn empujando a un nmero de mujeres cada vez mayor a emprender un proyecto migratorio. Las motivaciones para emprender un proyecto migratorio son diversas, ya no se circunscriben a la complementariedad del proyecto migratorio masculino o a la reagrupacin familiar. Las mujeres pueden optar por emigrar para escapar de normas o tradiciones, para tener ms independencia, por motivos econmicos, para mantener a su familia, para prosperar profesionalmente, etc. El colectivo de mujeres inmigrantes es tan heterogneo como las sociedades de las que provienen. No debemos caer en simplificaciones y estereotipos que no son sino producto de nuestro desconocimiento o de nuestra falta de inters por conocer. No todas las mujeres inmigrantes son sujetos de prcticas tradicionales. Cada historia de vida es nica y cada mujer tiene un proyecto de migratorio que implica un proceso subjetivo de desarrollo personal que no debemos violentar, sino respetar y alentar.

2.

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RECUERDA
LAS MUJERES INMIGRANTES. MITOS Y REALIDADES
Al hablar de mujeres inmigrantes, hay que intentar no caer en ciertos tpicos: Intentar no caer en dualismos tipo tradicin / modernidad, opresin / liberacin, cultura / naturaleza, etc... Las mujeres inmigrantes son sujetos activos que interpretan sus culturas a travs de una serie de dinmicas subjetivas. No son seres inertes atrapados en culturas monolticas, ni vctimas mudas de prctica. Evitar las simplificaciones No caer en los modelos explicativos lineales, prefabricados y estereoripados. Evitar caer en la convergencia etnia/gnero. Perdemos de vista la pluralidad y la diversidad de las experiencias de las personas, que se ven reducidas a imgenes estereotipadas del tipo las marroques son, las sudamericanas son

Las mujeres inmigrantes estn completamente invisibilizadas tras la proyeccin de una imagen masculina de la inmigracin. En este sentido podemos decir que se ejerce claramente un sexismo: las mujeres se silencian, se omiten. Las mujeres inmigrantes slo se hipervisibilizan en el caso de la prostitucin, cuando la realidad es que hay muchas ms mujeres trabajando en servicio domstico o como cuidadoras.

Recomendaciones: Desagregar siempre los datos por sexo. Evitar la indicacion de estado matrimonial si no es relevante. Recoger de primera mano la opinin de las mujeres inmigrantes y preguntarles por sus proyectos migratorios. Dar autoridad a las asociaciones de mujeres inmigrantes. Abrir el debate social sobre la situacin de las mujeres inmigrantes en el mbito laboral. Evitar la comparacin o la contraposicin de las mujeres inmigrantes con las mujeres de la sociedad receptora. Evitar la estereotipificacin prejuiciosa de las inmigrantes como mujeres sumisas de culturas atrasadas.

8 Cuando se hable de desarticulacin de redes y mafias de prostitucin, tratar de recoger informacin sobre el destino de las mujeres liberadas y sobre las consecuencias de una posible expulsin. 28 9 Los contextos de las relaciones entre gnero son muy diferentes segn las zonas o los pases.

Cuando se hable de desarticulacin de redes y mafias de prostitucin, tratar de recoger informacin sobre el destino de las mujeres liberadas y sobre las consecuencias de una posible expulsin. Los contextos de las relaciones entre gnero son muy diferentes segn las zonas o los pases.

Existe una pluralidad de movimientos migratorios que pueden sintetizarse en los siguientes: 5. Inmigracin como canal de susbsistencia para la familia que permanece en el pas de origen. 6. Bsqueda de promocin personal. 7. Los proyectos migratorios individuales. 8. La reagrupacin familiar. Las dificultades de las mujeres inmigrantes son: a. Inseguridad e indefensin jurdica. b. c. d. e. f. g. h. Situaciones de discriminacin mltiple. Dificultades con el sistema educativo y/o el sanitario. Falta de adaptacin de las instituciones y de la poblacin, a las diferencias culturales de la poblacin inmigrante. Tendencia asimilacionista de la sociedad. Falta de polticas de acogida que faciliten informacin precisa sobre el funcionamiento de las instituciones. Dificultades por desconocimiento del idioma. Los duelos.

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6. SNTESIS RECUERDA
INTRODUCCIN
El 3,5% de la poblacin mundial son migrantes internacionales, de los que la mitad son mujeres. La combinacin de factores que impulsa a una persona a emigrar opera de forma diferente segn se trate de hombres o de mujeres debido a que los roles, las relaciones, las desigualdades de gnero tienen un efecto en quines migran y en por qu lo hacen. El concepto de gnero hace referencia a las diferencias entre mujeres y hombres que son establecidas por los convencionalismos y por otras fuerzas sociales, econmicas, polticas y culturales. Nos interesan, sobre todo, los roles, las relaciones, las dinmicas de poder y las desigualdades entre mujeres y hombres. La globalizacin tiene un impacto diferente en las condiciones de vida de hombres y de mujeres. La globalizacin es una fase del capitalismo y se caracteriza por la capacidad de ciertas actividades de repercutir significativamente en lugares muy distantes y simultneamente, a escala planetaria. Para que la empresa global funcione tienen que darse condiciones econmicas concretas en los estados nacionales. El Consenso de Washington, a principio de los aos setenta, empieza a poner en marcha lo que se conoce como polticas de ajuste estructural, un acontecimiento que tendr una profunda influencia en todo el mundo. El ajuste estructural que debe realizar cada pas, para adaptar el sistema a los requerimientos de la globalizacin, tiene unos efectos: cambios en el sistema tributario, reduccin del gasto pblico, reduccin de los costes laborales, abandono de las polticas de pleno empleo, aumento del riesgo de prdida de empleo, implantacin de sistemas de seguridad social que no se basan en el reparto solidario. La globalizacin afecta a las mujeres como clase y como gnero y, en el caso de las mujeres inmigrantes, tambin como etnia.

Nueve aspectos en los que la globalizacin afecta de modo desigual a hombres y a mujeres: La mujer trabaja ms para compensar la disminucin de las prestaciones de los servicios sociales. Las mujeres absorben los shocks de los programas de ajuste trabajando ms. Las mujeres son ms vulnerables a la precarizacin de los empleos. El trabajo domstico limita su acceso al empleo.

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Existe una divisin sexual del trabajo remunerado que asegura una mano de obra barata indispensable para que funcione la empresa global. La privatizacin de los sistemas de pensiones y de la seguridad social inciden en las mujeres de forma ms negativa. Las mujeres padecen mayor inestabilidad, precariedad e informalidad laboral lo que repercute en pensiones de jubilacin ms bajas. La globalizacin ha provocado un distanciamiento cada vez mayor entre mujeres.

Por todo ello es necesario fomentar polticas de gnero transversales e intersectoriales.

MUJERES INMIGRANTES Y MERCADO DE TRABAJO

La incorporacin de los/as inmigrantes en la sociedad receptora depende slo parcialmente de las caractersticas de los/as propios/as inmigrantes. A pesar de que el 45,93% de las personas extranjeras en Espaa son mujeres, slo el 33,33% de los contratos de trabajo y altas en la seguridad social corresponden a ellas. Las mujeres inmigrantes se insertan por lo general en sectores de ocupacin para los que no es necesaria la cualificacin profesional; con una alta incidencia de los sectores informales y de la economa sumergida; con las condiciones laborales casi siempre precarias en trabajos difcilmente regulables. Existe una alta tasa de actividad de las mujeres inmigrantes, muchas emigran solas por razones econmicas y no slo con el objetivo de la reagrupacin familiar. Se da una fuerte segregacin por sexo en los sectores de actividad en los que se insertan las mujeres inmigrantes: fundamentalmente servicio domstico y cuidado de personas dependientes. El mercado de trabajo espaol tiene dos caractersticas bsicas que afectan directamente a las mujeres inmigrantes: La etnoestratificacin, o discriminacin por etnia La divisin sexual del trabajo, o discriminacin por gnero. La segregacin ocupacional que padecen las mujeres en general y las mujeres inmigrantes en particular se debe a: La existencia de lo que el imaginario social considera actividades femeninas (segregacin horizontal). La ocupacin por parte de las mujeres de los puestos de trabajo ms bajos y con menos poder de decisin (segregacin vertical).

El mercado laboral se estructura a partir de relaciones patriarcales que hacen que las relaciones laborales, contratos y condiciones de trabajo (salarios, posibilidades de promocin, etc.) se definan y redefinan en funcin de unas relaciones gnero desiguales y discriminatorias.

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Hay tres aspectos que han incidido en la estructuracin de la demanda de trabajo: 1. Los cambios producidos en la familia: dificultad de la mujer autctona para compatibilizar la vida productiva y la vida reproductiva. Estas cargas domsticas se van transfiriendo a otras mujeres de la familia (abuelas) o del entorno; y, finalmente, han acabado generando una demanda de servicios de proximidad que cubren las mujeres inmigrantes. 2. 3. Los cambios sociodemogrficos. El envejecimiento de la poblacin y el incremento de la esperanza de vida de la poblacin. Los recortes del Estado de Bienestar. Menos gasto pblico implica menos guarderas, menos ayudas familiares, menos comedores infantiles, colegios pblicos sin horarios adaptados a los laborales, etc. Y la necesidad de contratar cuidadoras para el cuidado de las personas dependientes como nios, mayores y enfermos.

Las polticas migratorias favorecen la reclusin de los y las inmigrantes en sectores laborales determinados, a travs de dos mecanismos: Fijando la no-circulacin de la fuerza de trabajo de los/las inmigrantes. Ratificando lo que ya ha fijado el mercado laboral mediante el procedimiento de contingentes o cupos.

LAS MUJERES INMIGRANTES. MITOS Y REALIDADES

Al hablar de mujeres inmigrantes, hay que intentar no caer en ciertos tpicos: Intentar no caer en dualismos tipo tradicin / modernidad, opresin / liberacin, cultura / naturaleza, etc... Las mujeres inmigrantes son sujetos activos que interpretan sus culturas a travs de una serie de dinmicas subjetivas. No son seres inertes atrapados en culturas monolticas, ni vctimas mudas de prctica. Evitar las simplificaciones No caer en los modelos explicativos lineales, prefabricados y estereoripados. Evitar caer en la convergencia etnia/gnero. Perdemos de vista la pluralidad y la diversidad de las experiencias de las personas, que se ven reducidas a imgenes estereotipadas del tipo las marroques son, las sudamericanas son

Las mujeres inmigrantes estn completamente invisibilizadas tras la proyeccin de una imagen masculina de la inmigracin. En este sentido podemos decir que se ejerce claramente un sexismo: las mujeres se silencian, se omiten. Las mujeres inmigrantes slo se hipervisibilizan en el caso de la prostitucin, cuando la realidad es que hay muchas ms mujeres trabajando en servicio domstico o como cuidadoras.

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Recomendaciones: Desagregar siempre los datos por sexo. Evitar la indicacion de estado matrimonial si no es relevante. Recoger de primera mano la opinin de las mujeres inmigrantes y preguntarles por sus proyectos migratorios. Dar autoridad a las asociaciones de mujeres inmigrantes. Abrir el debate social sobre la situacin de las mujeres inmigrantes en el mbito laboral. Evitar la comparacin o la contraposicin de las mujeres inmigrantes con las mujeres de la sociedad receptora. Evitar la estereotipificacin prejuiciosa de las inmigrantes como mujeres sumisas de culturas atrasadas. Cuando se hable de desarticulacin de redes y mafias de prostitucin, tratar de recoger informacin sobre el destino de las mujeres liberadas y sobre las consecuencias de una posible expulsin. Los contextos de las relaciones entre gnero son muy diferentes segn las zonas o los pases.

Existe una pluralidad de movimientos migratorios que pueden sintetizarse en los siguientes: Inmigracin como canal de susbsistencia para la familia que permanece en el pas de origen. Bsqueda de promocin personal. Los proyectos migratorios individuales. La reagrupacin familiar.

Las dificultades de las mujeres inmigrantes son: a. b. c. d. e. f. g. h. Inseguridad e indefensin jurdica. Situaciones de discriminacin mltiple. Dificultades con el sistema educativo y/o el sanitario. Falta de adaptacin de las instituciones y de la poblacin, a las diferencias culturales de la poblacin inmigrante. Tendencia asimilacionista de la sociedad. Falta de polticas de acogida que faciliten informacin precisa sobre el funcionamiento de las instituciones. Dificultades por desconocimiento del idioma. Los duelos.

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7. FUENTES UTILIZADAS
GREGORIO GIL, C. (1998): Migracin femenina: su impacto en las relaciones de gnero. Madrid: Narcea GREGORIO GIL, C. y AGRELA ROMERO, B. (eds.) (2002): Mujeres de un solo mundo: globalizacin y multiculturalismo. Granada: Universidad de Granada GREGORIO GIL, C. (2002): Procesos migratorios y desigualdad de gnero, en GARCA MINA, Ana y CARRASCO, Mara Jos (eds.): Cuestiones de gnero en el fenmeno de las migraciones. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, pp. 11-28. GREGORIO GIL, C. (2002): Mujeres inmigrantes, asociacionismo y participacin, en II Seminario sobre la investigacin de la inmigracin extranjera en Andaluca. Sevilla: Consejera de Gobernacin, Junta de Andaluca, 267-274 GUERRA, M. J. (2000): Servir el multiculturalismo para revigorizar el patriarcado?: Una apuesta por el feminismo global. LEVIATN n 80. JULIANO, Dolores (1992): El juego de las astucias. Mujer y construccin de modelos sociales alternativos. Madrid: Horas y Horas. MAQUIEIRA DANGELO, V.; GREGORIO GIL, C. y GUTIRREZ LIMA, E. (2000): Polticas publicas, gnero e inmigracin, en PREZ CANT, P. (ed.): Tambin somos ciudadanas. Madrid: Instituto Universitario de studios de la Mujer / Universidad Autnoma de Madrid. pp. 371- 442 PARELLA RUBIO, Sonia (2000): El trasvase de clase y etnia entre mujeres: los servicios de proximidad, PAPERS, 60: 275-289. PARELLA, S. (2003): Mujer, inmigrante y trabajadora : la triple discriminacin. Barcelona : Anthropos, PREZ CANT, P. (ed.) (2000): Tambin somos ciudadanas. Madrid: Instituto Universitario de Estudios de la Mujer / Universidad Autnoma de Madrid. RAMREZ, A. (1998): Migraciones, gnero e islam : mujeres marroques en Espaa. Madrid: Agencia Espaola de Cooperacin Internacional. RIBAS, N. (1999): Las presencias de la inmigracin femenina : un recorrido por Filipinas, Gambia y Marruecos en Catalua. Barcelona : Icaria.

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MODULO 4

RACISMO

MDULO 4 RACISMO

1. Introduccin 2. Hacia una conceptualizacin del racismo 2.1. La idea de raza y Europa 2.2. Las primeras aportaciones: Tocqueville y Weber 2.3. Los primeros estudios sobre las relaciones de razas: la escuela de Chicago 2.4. De las relaciones de raza a las teoras del prejuicio: Dollard, Myrdal y Adorno 2.5. El racismo como ideologa y como mito 3. Las formas elementales del racismo 3.1. Racismo: etapas, niveles, planos y lgicas 3.2. El prejuicio 3.3. La segregacin y la discriminacin 3.4. La violencia racista 4. Consideraciones finales 5. Sntesis 6. Fuentes utilizadas

OBJETIVOS
Al finalizar el estudio en profundidad del MDULO 4 RACISMO, podrs:

Comprender y utilizar adecuadamente los principales conceptos que definen el fenmeno del racismo.

Comprender bsicamente cmo han evolucionado la conceptualizacin y la prctica del racismo a lo largo de la historia hasta el momento actual.

Utilizar las principales explicaciones tericas existentes sobre el racismo. Facilitar los conocimientos para ser capaz de identificar actitudes el racismo en la vida cotidiana.

1. INTRODUCCIN
Los informes y/o noticias sobre la inmigracin estn desempeando un importante papel en los debates contemporneos sobre el tema. En muchas ocasiones estos informes o noticias que, sobre todo, recibimos a travs de los medios de comunicacin estn plagados de connotaciones racistas. Los prejuicios racistas se expresan cada vez ms abiertamente, ya sea abierta o sutilmente. Desde la irrupcin en la escena internacional europea de partidos polticos que defienden en sus programas electorales ideologas claramente racistas y xenfobas; hasta brotes racistas localizados en determinadas zonas o barrios de nuestro entorno sociocultural. Podemos hablar de un auge del racismo contemporneo? Hasta hace unos aos, la cuestin social tena un peso predominante canalizada a travs de los movimientos obreros y sindicales. Las cuestiones culturales o religiosas pareca subordinadas a valores universales, de clase, y a una misma concepcin de progreso y una valores nacionales basados en el discurso de la modernidad y el de la nacin. Hoy se habla de que la modernidad est tan agotada que los Estados se sienten cada vez ms impotentes para mantener los antiguos modelos de integracin, modelos que han fallado en gran medida, por mltiples causas (econmicas, sociales, polticas). Por todas partes surgen o se refuerzan identidades comunitarias que se pueden definir en trminos religiosos, tnicos, regionales, culturales, histricos o, sobre todo, nacionales. En este sentido, podemos afirmar que existe una vinculacin clara entre el racismo y los cambios o mutaciones sociales que estamos viviendo. Para realizar una aproximacin al concepto y a las formas de un fenmeno tan complejo como el racismo, nos basaremos en la imprescindible aportacin de M. Wieviorka (Lespace du racisme, 1991).

2. HACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DEL RACISMO

Las nacientes ciencias sociales otorgaron un lugar importante a la nocin de raza, como una categora capaz de explicar la estructura o el cambio de las sociedades, o del movimiento de la historia. Se dejaba as el camino libre al racismo de los idelogos. Las aportaciones de una serie de autores y de corrientes fueron, poco a poco, despejando el camino de la reflexin y del anlisis, configurando una conceptualizacin del racismo cada vez ms compleja y con mayor capacidad explicativa. 4

2.1. LA IDEA DE LA RAZA Y EUROPA

Partimos de la idea remota de que la raza moldea la cultura y fundamenta las diferencias sociales, de que existen razas superiores y razas inferiores. Independientemente de la perspectiva histrica que adoptemos, la mayor parte de los historiadores sitan el gran avance de la idea de raza en el siglo XIX. Es un momento en el que se combinan: colonialismo, desarrollo de la ciencia y de la industria, crecimiento de las ciudades, inmigracin y mezcla de poblaciones, un proceso de individualizacin y el auge de los nacionalismos. La idea de raza se fragua con la convergencia y la colaboracin de todos los campos del saber. Tenemos que hablar de las aportaciones de la filosofa, la teologa, la anatoma, la fisiologa, la historia, la filologa, la literatura, la antropologa, etc. El que se cita como el gran precursor del pensamiento racial (aunque hubo otros muchos), es el francs Arthur de Gobineau, con su obra Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas. Gobineau aborda el tema de la degeneracin por la mezcla de las razas y considera que la fuerza de una nacin o de un pueblo reside en su capacidad para absorber a otros pueblos o naciones, aunque la consecuencia no pueda ser otra que la mezcla y la decadencia. Durante la segunda mitad del XIX, los cientficos de toda Europa estn interesados por medir crneos y huesos, por el estudio de la pigmentacin de la piel, el color de los ojos y de los cabellos, etc. En este momento se comienzan a elaborar clasificaciones raciales. Se establecen numerosas vinculaciones entre doctrinas como la de Gobineau (que cumplen el papel de hacer de teoras sociales) y un saber supuestamente cientfico, tcnico y aplicado. Se da por sentado que el conocimiento de las razas aporta las claves para comprender las diferencias morales, culturales y sociales, as como el instrumento para entender las fuentes de la decadencia. Toda esta amalgama racista desembocar en el nazismo. No siempre los tericos de la raza adoptan posturas radicales. Pueden proponer que las razas inferiores se pueden mejorar por medio del progreso, la religin o la educacin. Se habla entonces de un racismo espiritualista-universalista que ha estado tras todas las intervenciones colonialistas de los imperios occidentales a lo largo de la historia. En este caso, las razas superiores tenan la misin de poner a disposicin de las razas inferiores los recursos para mejorar su nivel cultural y evolutivo. 5

2.2. LAS PRIMERAS APORTACIONES: TOCQUEVILLE Y WEBER

Las posiciones ms slidas y estimulantes frente al despliegue de la idea de raza provienen de autores como Alexis de Tocqueville y Max Weber. Ambos son los primeros en aportar los elementos para una sociologa del racismo. Tocqueville, desde un punto de vista tico, condena la esclavitud y se muestra hostil al colonialismo; va a proponer un verdadero anlisis del racismo americano dirigido contra la poblacin negra. Por su parte, Max Weber nos pone sobre aviso acerca de la conexin existente entre comunidad y lo que denomina pertenencia de raza. Para Weber, la raza nicamente existe si aparece una conciencia racial anclada en una pertenencia comunitaria. La conciencia de raza no es algo que se herede, sino que se debe a un aprendizaje dentro de un determinado contexto o medio. Tenemos as que Weber es el primero en reemplazar el concepto de raza por el de relaciones tnicas, en las cuales el sentimiento de pertenecer a una raza (no necesariamente la realidad objetiva de la raza), contribuye a orientar la accin. Tocqueville y Weber nos ensean que nicamente cabe pensar en un anlisis sociolgico de racismo si rechazamos un pensamiento antisociolgico que confunde lo social y lo biolgico, subordinando el primero al segundo.

2.3. LOS PRIMEROS ESTUDIOS SOBRE LAS RELACIONES DE RAZAS: LA ESCUELA DE CHICAGO
La primera oleada de verdaderas investigaciones sociolgicas sobre las relaciones tnicas, vendr de la mano de la escuela de Chicago, en los aos veinte del pasado siglo. La sociologa americana va a aportar la primera inflexin y la ms importante expresin del cambio de direccin en el inicio del anlisis del racismo. Los estudios de la escuela de Chicago: tienden a desplazar el marco de referencia de la raza hacia la cultura (aunque sigan 6

utilizando ampliamente el trmino raza). no se ocupan tanto de los rasgos innatos o adquiridos- que caracterizan a un determinado grupo humano, como de las relaciones que se dan entre grupos diferentes. La importancia de conceptos tales como costumbres, ethos, cultura, etc. debe mucho a esta aportacin sociolgica, as como al nacimiento de una antropologa cultural (Frank Boas y su escuela), que se desvincula de la antropologa fsica. No podemos dejar de referirnos a la figura de Robert E. Park, fundador con Ernest Burgess de la denominada escuela de Chicago. Su obra es fundamental para entender la evolucin del pensamiento sociolgico sobre el racismo. Park entenda que las relaciones de razas son las que se dan entre pueblos con marcas distintivas de origen racial, particularmente cuando tales diferencias raciales penetran en la conciencia de los individuos y de los grupos as identificados, determinando de ese modo la concepcin que cada individuo tiene tanto de s mismo como de su estatuto dentro de la comunidad. Todo lo que refuerza la visibilidad fsica del individuo y, consiguientemente, su identidad tnica o genrica, refuerza tambin su conciencia de raza y crea condiciones favorables a las relaciones de raza. La conciencia de raza debe considerarse, segn Park, como la conciencia de clase o de casta. Las relaciones de razas no son tanto relaciones entre individuos de diferentes razas como relaciones entre individuos conscientes de esas diferencias. En la escuela de Chicago se generar una lnea de estudios que se inscriben en la ecologa urbana. La ciudad es una unidad fsica en el interior de la cual se observan procesos de segregacin espacial y mecanismos de adaptacin al entorno, para cada grupo considerado. Son estudios que se van a interesar por el lugar en el que se produce el contacto y por las fronteras (raciales o culturales). Esta lnea de estudios y la perspectiva que Park inici, pondrn en marcha un inmenso campo de investigaciones que contina en nuestros das. En ellas se analizan, de forma emprica, los fenmenos de la segregacin racial, social y espacial, el funcionamiento de las minoras tnicas o raciales, y las transformaciones de la ciudad que todo ello genera y mantiene. En resumen, la fuerza de estas aportaciones reside en haberse desvinculado del estudio de las caractersticas propias de las razas y las etnias, para centrarse en las relaciones y los con 7

flictos reales (culturales, econmicos, geogrficos, territoriales, etc.), tal y como se dan en la realidad. Su debilidad radica en considerar que el racismo es, sobre todo, una resistencia al cambio del orden social, una explicacin que no somete a crtica la pretensin de objetividad del concepto de raza. Se ignoran o no se valoran suficientemente, los mecanismos que provocan el racismo cuando ste no se apoya en relaciones concretas.

2.4. DE LAS RELACIONES DE RAZA A LAS TEORAS DEL PREJUICIO: DOLLARD, MYRDAL Y ADORNO
Nos centraremos ahora en las aportaciones de tres autores que permiten dar un paso ms hacia delante en la definicin y el estudio del racismo. A. Nos detendremos, en primer lugar, en la aportacin de JOHN DOLLARD (Caste and Class in a Southern Town, 1937). Este autor nos proporciona una nueva perspectiva en la cual el racismo aparece como un conjunto de prejuicios y de actitudes, una estructura emocional, y no, simplemente, como un subproducto o una racionalizacin instrumental de una situacin de dominio de una raza sobre otra. Dollard va a centrar el anlisis del racismo en el anlisis de una de sus formas elementales, el prejuicio. El prejuicio est arraigado en una relacin de razas y es una actitud defensiva destinada a preservar los privilegios del colectivo favorecido y a oponerse a todas las presiones del colectivo desfavorecido para modificar su posicin de inferioridad. Sin embargo, el prejuicio no se explica adecuadamente a partir de las vivencias experimentadas en esa situacin de relaciones de razas, sino que debe analizarse en s mismo, apelando a categoras psicosociales que ponen en conexin cultura y personalidad. Lo que prima no es tanto el contacto con el Otro, como el contacto con la actitud dominante hacia el Otro. El prejuicio se reproduce, y su reproduccin se comprende cuando podemos disponer de una teora psicosocial sobre la agresin y la frustracin; es decir, el anlisis hay que dirigirlo hacia los/as portadores del prejuicio, hacia la formacin de su personalidad y hacia el modo en que afrontan sus dificultades personales y colectivas. Como la agresividad no se puede expresar en el interior del propio grupo, se descarga en otro lugar, sobre todo, all donde la tradicin de prejuicio racial lo autorice.

Dollard desarrolla tres conceptos clave que aclaran el prejuicio racial: 1. La agresin generalizada, vinculada a la frustracin de la poblacin dominante 2. El modelo social de permisividad frente al racismo, que permite aislar en la sociedad un grupo detestado e indefenso hacia el cual se orientar la hostilidad 3. El de la identificacin uniforme, que implica el fcil reconocimiento de aquellos a los que no se quiere Parecida a la teora del chivo expiatorio, su anlisis ha sido criticado por no recoger el caso en el que los Otros no son fcilmente reconocibles o identificables. La aportacin importante del autor es que deja de centrarse en una relacin de razas para inclinarse por el agente racista: el prejuicio ya no es en exclusiva la racionalizacin instrumental de una dominacin, sino que se convierte en un modo de solucionar problemas y tensiones que se han originado en contextos distintos de los del contacto interracial. Es decir, tensiones y frustraciones que estn presentes en la experiencia vivida de los miembros del grupo racista, encuentra en el grupo objeto de su racismo una va de escape a sus dificultades sociales y psicolgicas. B. Pasaremos ahora a sintetizar la aportacin de GUNNAR MYRDAL (An American Dilema. The Negro Problem and Modern Democracy, 1944). El contexto de su obra es el del racismo hacia los negros en Estados Unidos. Para el autor el concepto de negro es social, no biolgico, y el racismo no se basa en el conocimiento del Otro, sino en la ignorancia acerca del Otro. La ignorancia es un concepto central que caracteriza del siguiente modo: La ignorancia no significa falta de inters o de curiosidad, sino que se trata ms de una restriccin que se manifiesta por medio de estereotipos cargados de emotividad, apareciendo el conocimiento constantemente distorsionado y orientado. La ignorancia es una manera de designar al Otro de forma impersonal (ellos, esos, ) o de hablar de los Otros de forma exclusivamente negativa. La ignorancia es tambin un modo de evitar o de negar el problema racial, invisibilizar al Otro. 9

La ignorancia y el racismo tienen un carcter irracional y arbitrario (por ejemplo, la misma persona puede alabar las virtudes de los negros ancianos y denunciar los vicios de los negros jvenes, a la vez que critica el analfabetismo o el retraso de los primero frente a la educacin de los segundos). Hay, finalmente, un aspecto muy interesante en los anlisis de Myrdal. Detecta que el racismo mantiene a la poblacin negra en un estatuto de inferioridad. Desde este punto de vista, el racismo est relacionado, ante todo, con quienes ms temen ver abolida la distancia que los separa de los/as negros/as: los/as blancos/as ms cercanos/as socioeconmicamente a los/as negros/as (pequeos blancos los denomina Myrdal. Descargan sobre los/as negros/as la discriminacin, la amenaza, la explotacin y las frustraciones de las que ellos/as mismos/as son objeto en sus relaciones sociales con otros/as blancos/as. Aade que existe un menor ndice de racismo (explcito) en las clases blancas superiores, lo cual se explica porque son los pequeos blancos los que defienden las fronteras y se preocupan de mantener la distancia racial; es un trabajo que, simplemente, no tienen que hacer ellos/as (la poblacin blanca ms favorecida) porque otros/as lo hacen. La principal aportacin de Myrdal hay que cifrarla en haber apartado de la experiencia concreta de las relaciones entre blancos y negros, para examinar el trabajo ideolgico de los/as blancos/as sobre s mismos/as, sus contradicciones internas y sus dilemas.

C. En tercer lugar, nos vamos a detener en la contribucin del filsofo THEODOR ADORNO (The Authoritarian Personality, 1950). La hiptesis central de Adorno es que las convicciones de un individuo, ya sean de tipo econmico, social o poltico, forman un conjunto relativamente amplio y coherente, un patrn, como su todas ellas estuviesen vinculadas entre s por una mentalidad. Para Adorno, este patrn es la expresin de las tendencias profundas de la personalidad. La personalidad se forma en la infancia, a travs de la familia y la escuela; pero evoluciona bajo el impacto del entorno social. El racismo apunta hacia un tipo particular de personalidad: autoritaria, antidemocrtica, conservadora, con una ideologa fuertemente etnocntrica. Adorno hace una recreacin del tipo de personalidad autoritaria. Es importante el desplazamiento que trae consigo este nuevo marco conceptual en el tema que nos ocupa. El racismo se origina ahora fuera de la situacin en la que even10

tualmente se manifiesta, y remite a una situacin ms o menos invariable: los factores de la personalidad, aunque para expresarse abiertamente necesite de un contexto favorable. La personalidad es una predisposicin, no una respuesta. Con Adorno se alcanza una nueva diferenciacin en la conceptualizacin del racismo, entre los factores de situacin (es decir, los que se refieren al sistema social), y los factores de personalidad (es decir, los que se refieren al actor o al agente racista). Sartre, refirindose al caso del antisemitismo (racismo hacia los judos), dir que es el antisemita quien crea al judo. D. Un paso ms all se dar desde una perspectiva psicoanaltica, en la que el racismo se convierte en la incapacidad de algunas personas para enfrentarse a la diferencia e incluso, en ocasiones, a la semejanza con el Otro extrao. El elemento fundamental es el miedo, que causa el Otro. Hay autores que van ms all y conjugan este pavor con cierta fascinacin y atraccin. En este sentido, Julia Kristeva (trangers nous mmes, 1988) afirma que el Otro, el extrao, que suscita animosidad e irritacin es, de hecho, el propio inconsciente, la reaparicin de lo reprimido. Desde estas nuevos enfoques, el racismo no tiene ya nada que ver con la raza, ni siquiera con las caractersticas de aquellos/as contra los/as cuales va dirigido. Agazapado en el fondo del inconsciente, o identificado con l, el racismo se ha ido aclimatando dentro de una perspectiva tendente a desocializarlo. En nuestros das, el concepto mismo de raza carece de todo sentido, es un concepto prcticamente en desuso. Paradjicamente, es usado ahora por colectivos que anteriormente haban sido estigmatizados a travs del concepto de raza. Con el teln de fondo del un despertar nacionalista y de la accin anticolonialista, hay corrientes que a la hora de definir su identidad oscilan entre puntos de vista culturales, histricos y polticos, y puntos de vista raciales (la negritud, la africanidad, etc.). Para terminar, es importante sealar que el hecho de centrarnos en el agente racista, en sus prejuicios o en su personalidad (dimensiones que son esenciales para el estudio del racismo), no puede eludir el hecho concreto de centrar la accin racista en el contexto en el que se desarrollo. Es un anlisis de todas las dimensiones, tanto las subjetivas como las relativas a las relaciones intertnicas, las que nos pueden proporcionar una comprensin adecuada del fenmeno. 11

2.5. EL RACISMO COMO IDEOLOGA Y COMO MITO

La ideologa es un sistema basado en una opinin particular que se revela lo suficientemente fuerte como para atraer a una mayora de personas, y lo suficientemente amplia como para guiarlas a travs de diversas experiencias y situaciones que se planteen en la vida cotidiana. Desde el momento en que las opiniones y las creencias entran en un espacio poltico, se convierten en ideologas. Desde esta perspectiva, la pensadora Hannah Arendt (The Origins of Totalitarianism, 1951) eleva el racismo al rango de uno de los grandes problemas polticos del siglo XX. Aproximarnos al anlisis del racismo como una ideologa, equivale a examinar su alcance poltico. Hay autores que han postulado una unidad profunda de la ideologa racista que tiene como consecuencia una organizacin perceptiva de la captacin de lo mismo y de lo diferente, as como una organizacin ideolgica latente. El racismo se convierte as en valor central de la cultura occidental desde el siglo XIX, y se presenta desde entonces como una forma de biologizacin del pensamiento social que esencializa la diferencia y la convierte en un rasgo natural.
Fotografa: C.I.S.M.I.

Hay otros autores que definen el racismo como mito y proponen una verdadera contrahistoria de Occidente (nueva historiografa, mitologa de la conspiracin,). Nos hablan de los mitos fundadores del racismo: el racismo se apoya en elaboraciones mticas, consistentes en integrar en una sola y misma imagen diversos elementos constitutivos de una cultura nacional y en organizar una representacin del origen. Los mitos evolucionan, se reactivan, se acondicionan a los tiempos histricos; as, el racismo evoluciona y adquiere nuevas formas y aplicaciones. Por una parte, el concepto de ideologa pone el acento en el sentido del acto y del discurso racistas, en la funcin de justificacin y de racionalizacin de la negacin, la ex 12

clusin, la explotacin, etc., del Otro; Por otra parte, el concepto de mito insiste sobre el mecanismo que permite la conciliacin en un registro imaginario, de elementos ms o menos dispares y contradictorios, obteniendo una nica representacin (por ejemplo, la nacin o la patria). La verdadera fuerza de ambas conceptualizaciones reside en explicar la capacidad que posee el racismo de interpretarlo todo dentro de sus propias categoras, independientemente de la realidad de los hechos o del rigor de la demostracin que se les oponga.

RECUERDA HACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DEL RACISMO 1 Durante la segunda mitad del XIX, se comienzan a elaborar clasificaciones raciales, se establecen numerosas vinculaciones entre doctrinas como la de Gobineau y un saber supuestamente cientfico, tcnico y aplicado. Se da por sentado que el conocimiento de las razas aporta las claves para comprender las diferencias morales, culturales y sociales, as como el instrumento para entender las fuentes de la decadencia. Toda esta amalgama racista desembocar en el nazismo. 2 Alexis de Tocqueville y Max Weber. Ambos son los primeros en aportar los elementos para una sociologa del racismo. 1 2 Tocqueville, desde un punto de vista tico, condena la esclavitud y se muestra hostil al colonialismo. Weber es el primero en reemplazar el concepto de raza por el de relaciones tnicas, en las cuales el sentimiento de pertenecer a una raza (no necesariamente la realidad objetiva de la raza), contribuye a orientar la accin. Los primeros estudios sobre las relaciones de raza. La escuela de Chicago. 3 4 Robert E. Park y Ernest Burgess son sus fundadores. Ponen la atencin en la cultura en vez de en la raza.

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No se ocupan tanto de los rasgos innatos o adquiridos- que caracterizan a un determinado grupo humano, como de las relaciones que se dan entre grupos diferentes, en las relaciones y los conflictos reales (culturales, econmicos, geogrficos, territoriales, etc.), tal y como se dan en la realidad.

La conciencia de raza debe considerarse, segn Park, como la conciencia de clase o de casta. Las relaciones de razas no son tanto relaciones entre individuos de diferentes razas como relaciones entre individuos conscientes de esas diferencias.

De las relaciones de raza a las teoras del prejuicio. E. JOHN DOLLARD. Analiza el racismo a travs del prejuicio, que considera arraigado en una relacin de razas, es una actitud defensiva destinada a preservar los privilegios del colectivo favorecido y a oponerse a todas las presiones del colectivo desfavorecido para modificar su posicin de inferioridad. El prejuicio se reproduce, cobrando importancia los/las portadores/as del prejuicio. F. GUNNAR MYRDAL. Concepto de ignorancia: restriccin que se manifiesta por medio de estereotipos cargados de emotividad, apareciendo el conocimiento constantemente distorsionado y orientado. Se aparta de la experiencia concreta de las relaciones entre blancos y negros, para examinar el trabajo ideolgico de los/as blancos/as sobre s mismos/as, sus contradicciones internas y sus dilemas. G. THEODOR ADORNO. La personalidad se forma en la infancia, a travs de la familia y la escuela; pero evoluciona bajo el impacto del entorno social. El racismo apunta hacia un tipo particular de personalidad: autoritaria, antidemocrtica, conservadora, con una ideologa fuertemente etnocntrica. H. PERSPECTIVA PSICOANALTICA. El racismo se convierte en la incapacidad de algunas personas para enfrentarse a la diferencia e incluso, en ocasiones, a la semejanza con el Otro extrao. El elemento fundamental es el miedo, que causa el Otro.

Un anlisis de todas las dimensiones, tanto las subjetivas como las relativas a las relaciones intertnicas, las que nos pueden proporcionar una comprensin adecuada del fenmeno.

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3. LAS FORMAS ELEMENTALES DEL RACISMO

Wieviorka parte de una imagen tridimensional para distinguir tres subconjuntos en los que agrupar las formas que adquiere el racismo: 1) Un primer subconjunto compuesto de prejuicios, opiniones y actitudes. 2) Un segundo subconjunto que rene las conductas o prcticas: discriminacin, segregacin y violencia. 3) Un tercer subconjunto que abarca las elaboraciones doctrinarias que convierten al racismo en ideologa y/o mito. Se va a centrar, en concreto, en tres aspectos o formas elementales del racismo: El prejuicio (como realidad ms o menos explcitamente expresada en el discurso cotidiano o en los medios de comunicacin, identificable y cuantificable en encuestas, sondeos,). La segregacin y la discriminacin racial (ambas diferenciadas). La violencia racista

3.1. RACISMO: ETAPAS, NIVELES, PLANOS Y LGICAS

Podemos distinguir cuatro planos, etapas o niveles del racismo: a) Infrarracismo b) Racismo fragmentado c) Racismo poltico d) Racismo total a) INFRARRACISMO. En el plano del infrarracismo nos encontramos con un racismo aparentemente desarticulado. Podemos observar la presencia de doctrinas, la difusin de prejuicios y de opiniones ms xenfobas que racistas, o vinculadas a identidades comunitarias ms que autnticamente raciales. La violencia puede aparecer de forma difusa o muy localizada, pero siempre en actos que se consideran aislados. La segregacin es tambin ms social que racial, aparece en forma de bolsas de miseria y de paro que afectan a ciertos grupos tnicos marginalizados. La discriminacin est dispersa. Las diversas formas de infrarracismo no estn conectadas entre s, o no se perciben claramente los vnculos que las unen. 15

b) RACISMO FRAGMENTADO. En el racismo fragmentado encontramos ya un mayor grado de precisin; por ejemplo, es un racismo que puede ser cuantificado a travs de sondeos de opinin. La violencia es ms frecuente y reiterativa, ya no es tan fcil su catalogacin como algo secundario y aislado. Tambin son ms evidentes en los distintos mbitos de la vida social, la segregacin y la discriminacin. La sensacin es que hay un mismo impulso que recorre a travs de diversas manifestaciones (opiniones, prejuicios, actos de violencia, discriminacin, etc.) de toda la sociedad aunque no existe todava algo que lo unifique. c) RACISMO POLTICO. En el racismo poltico, el racismo se convierte en un principio de accin para una fuerza poltica o parapoltica, entra en el mbito de la poltica. Esto implica crear opinin, animar debates, movilizar a determinados sectores de la poblacin. El objetivo es ir configurando un contexto favorable para una violencia reducida o para utilizar esa violencia como instrumento para acceder o tomar el poder. Aqu tenemos ya un movimiento poltico que capitaliza, a la vez que impulsa, orienta y/o desarrolla, ese impulso que exista en el plano anterior. Se puede inscribir dentro de una tradicin ideolgica o iniciarla. Puede, tambin, reclamar medidas discriminatorias concretas o proyectos de segregacin racial. d) RACISMO TOTAL. En el racismo total, es el propio Estado el que se organiza conforme a las orientaciones racistas. El Estado desarrollo polticas de exclusin, de discriminacin masiva, de destruccin, de limpieza tnica. Moviliza los recursos intelectuales, jurdicos e institucionales, el racismo se convierte en un fenmeno total. El criterio fundamental para saber en qu nivel o en qu plano nos encontramos es determinar si el racismo es o no poltico. Cuando el racismo es un fenmeno fragmentado, puede penetrar en las instituciones y generar violencia; puede alcanzar un amplio grado de difusin a travs de los prejuicios raciales y determinar comportamientos masivos (por ejemplo, en temas como el alquiler de viviendas, la escolarizacin, el mercado de trabajo,), que pueden tener como resultado la segregacin. Pero, mientras el racismo no acceda a un nivel propia16

mente poltico, encontrando agentes que lo activen (lderes sociales, religiosos, intelectuales, etc.), no conseguir convertirse en una fuerza movilizadora. El racismo poltico es capaz de unificar los elementos dispersos y de estructurarlos ideolgicamente dotndolos de un sentido. La violencia encuentra as un contexto que la alimenta y la autoriza; deja de ser algo incongruente y pasa a expresar sentimientos. Si, finalmente, es el propio Estado el que asume este papel de activador poltico, la fuerza del racismo es total y aniquiladora. A principios de los ochenta, algunos autores empezaron a hablar del nuevo racismo, del racismo diferencialista (M. Barrer, P.-A. Taguieff,). No es realmente un racismo nuevo, sino la reactivacin radical del relativismo cultural de principios del XX. La idea es que cada comunidad nacional o tnica es la expresin especfica de la naturaleza humana: ni superior ni inferior, simplemente diferente. Esto tiene como consecuencia la sealizacin de dos lgicas de racializacin: autorracializacin / diferencia / purificacin / depuracin / exterminio. heterorracializacin / desigualdad / dominacin / expoliacin. Esto implicara que hay dos formas de racismo: 1) Un racismo que afirma que slo hay un universal: la raza dominante. Las dems razas no tienen ms remedio que someterse en un contexto de relaciones de dominacin. Es el racismo de la desigualdad. 2) Otro racismo que afirma la existencia de tantos universales como culturas, y detrs de cada cultura, razas. Aqu el racismo no implica dominacin, sino distanciamiento, exclusin. Es el racismo de la diferencia. Estas dos lgicas o formas del racismo nos ayudan a comprender algunas paradojas de la historia. La idea de desigualdad es una formulacin, entre otras posibles, de la divisin de una sociedad y de sus relaciones de dominacin. La idea de diferencia est relacionada, por el contrario, con la unidad de un cuerpo social, designado en trminos de cultura, comunidad, identidad, raza, religin, nacin, Son dos lgicas que conducen a dos tipos de acciones diferenciadas pero conectadas, finalmente. Es lo que A. 17

Touraine llama racismo discriminador y accin social, frente a racismo diferencialista y accin histrica. En la prctica histrica, ambas lgicas pueden funcionar juntas (caso del apartheid), o pueden sucederse la una a la otra (un racismo econmico que da paso a un racismo de identidad). En resumen, en el racismo se combinan la inferiorizacin y la diferenciacin. Los dos aspectos se apoyan y yuxtaponen. Cuando el racismo es dbil, fragmentado, las dos lgicas aparecen disociadas entre s, pero cuando el racismo alcanza el nivel poltico, tienen a fusionarse, por contradictorias que puedan parecer.

3.2. EL PREJUICIO
Vamos a revisar distintos modos de entender el prejuicio racial y de explicarlo. Desde el marco de una importante tradicin cultural, constituida por las diversas formas de explotacin y de dominacin, el prejuicio es la expresin directa de las relaciones sociales estructurales que pueden describirse en trminos de estratificacin. Para los grupos dominantes, el prejuicio les proporciona un modo de racionalizar su postura de explotacin, de perpetuarla ideolgicamente. Para los grupos dominados, el prejuicio cumple la funcin de hacer psicolgicamente soportable formas extremas de explotacin o de violencia. Otro modo de aproximarnos al prejuicio es a travs de las aportaciones de T. A. van DijK (Communicatin Racism. Ethnic Prejudice in Thought and Talk, 1987). Este autor se pregunta cmo se comunica el racismo y comprueba que el prejuicio funciona en interacciones eventuales limitadas, es decir, las que suelen darse en las de la vida diaria; sin embargo, son interacciones que ponen de manifiesto una propiedad estructural de las sociedades que permite que los individuos pertenecientes al grupo dominante desplieguen estrategias de persuasin y de autopresentacin; se expresan de manera negativa sobre el otro y se presentan a s mismos de forma positiva, disponen de una argumentacin y establecen una comunicacin con los suyos. En definitiva, el prejuicio es un elemento dentro de los procesos de comunicacin que son, al mismo tiempo, procesos de aprendizaje que actan a travs de las relaciones interpersonales en el seno del grupo dominante, as como bajo el influjo de los medios de comunicacin de masas. Como ya hemos sealado, el prejuicio permite a un agente socialmente amenazado (en situacin descendente o en las zonas ms bajas de la estratificacin social), crear una distancia y 18

una superioridad en relacin con un grupo o colectivo del que apenas est diferenciado en trminos estrictamente sociales. En este sentido, el prejuicio racial representa un tipo de gestin del sentido que recurre a la sustitucin de una categora social cuando sta aparece desestabilizada o en decadencia, por un significado no social sino racial. En este caso, el prejuicio no se fundamenta en la fuerza del elemento dominante en una relacin social, sino en la combinacin de dos elementos: La debilidad del agente racista, su sentimiento de amenaza o menoscabo. La capacidad del agente racista para extraer, de entre todo un conjunto de referencias histricas y culturales, as como de la inferioridad manifiesta de un grupo ya estigmatizado, los elementos de una identidad no social, negativa para el Otro y positiva para el agente racista. Cuando el racismo penetra claramente en una sociedad, el prejuicio racial est inoculado en la estructura social, y el proceso de prdida de sentido y de reconstitucin de un sentido, es menos decisivo o necesario que el de la reproduccin del prejuicio (por ejemplo, a travs del proceso de socializacin de los/as nios/as). Nos vamos a referir a lo que se ha denominado racismo simblico: los prejuicios ms burdos se van debilitando y dan paso a prejuicios ms sutiles. Un ejemplo son afirmaciones como los inmigrantes abusan de las polticas sociales, o los negros pervierten los valores tradicionales americanos. Es un tipo de prejuicio desigualitario que guarda un cierto contacto con la realidad aunque la distorsiona, es decir, remiten a problemticas sociales reales e implican una cierta elaboracin por parte del agente racista. Por el contrario, el prejuicio diferencialista no necesita recurrir a ningn vnculo con la realidad ni adaptarse a sus transformaciones: su fuerza es mayor cuanto ms evidente sea la prdida de sentido en la que se constituye. El prejuicio nos conduce a una paradoja: Por una parte, cuanto ms indisociable es el racismo de las relaciones sociales concreta y reales, menos puede el prejuicio como tal desligarse de la conciencia de los actores, porque entonces el prejuicio es una expresin de esa conciencia que acompaa a formas concretas de dominacin y evolucionan al tiempo que stas, aunque se corresponda el prejuicio con formas muy sutiles de racismo. Por otra parte, cuanto ms procede el prejuicio de un proceso de prdida y de reconstruccin imaginaria del sentido, ms claramente construye ese prejuicio la imagen mtica 19

de un enemigo que el prejuicio naturaliza, esencializa, biologiza o estigmatiza. Cuanto mayor es la distancia que se da entre los problemas sociales y culturales en los que el prejuicio se elabora y las relaciones mticas que l inventa, ms extrao es como tal prejuicio a la conciencia de quien lo comparte.

3.3. LA SEGREGACIN Y LA DISCRIMINACIN RACIAL

Como manifestaciones concretas de racismo, tenemos que distinguir segregacin y discriminacin. La segregacin mantiene al grupo racializado a distancia y le reserva espacios especficos que slo puede abandonar en determinadas condiciones ms o menos restrictivas. La discriminacin impone un trato diferenciado en diferentes mbitos de la vida social. En la prctica, segregacin y discriminacin pueden combinarse. LA SEGREGACIN La segregacin inscribe el racismo en el espacio y marca la organizacin geopoltica de un pas o de una ciudad. No toda segregacin es racial o impuesta; incluso, puede prolongarse en lgicas en las que el aspecto racial es secundario frente a categoras sociales, econmicas, biolgicas o fsicas. Es importante diferenciar la segregacin tnica de la segregacin racial. La segregacin tnica puede estar regida por movimientos migratorios y por el reagrupamiento espontneo: los/as recin llegados/as se instalan donde estn ya sus comunidades de origen en el nuevo destino. No tiene por qu ser negativa, en principio, ya que el grupo ofrece proteccin en la organizacin total de la vida urbana. Se trata de una inscripcin sobre el espacio de comunidades definidas en trminos preferentemente culturales; no excluye los conflictos, pero mientras cada grupo siga definindose en trminos culturales, asegura una participacin equiparable a las de los dems grupos en la vida social y poltica. Puede responder a un modelo pluralista. La segregacin racial aparece cuando el grupo o la comunidad es tratado conforme a una modalidad racial. Es lo que pas en Estados Unidos cuando se detect que la segregacin de la poblacin negra era diferente a la de otras comunidades (italianos, irlandeses, asiticos,). Es una segregacin que no conduce a la participacin sino al 20

aislamiento. Aparece la idea de un umbral crtico, un umbral de intolerancia que no refleja realmente problemas de integracin o de convivencia, sino el rechazo racista hacia una comunidad. La segregacin racial se refuerza y se prolonga con otras lgicas sociales y econmicas: bolsas de miseria, subproletarizacin, paro, desescolarizacin, marginacin, Estas lgicas contribuyen a que la segregacin que experimenta el grupo no pueda explicarse nicamente en funcin de argumentos racistas. Lo que sucede es que la segregacin racial da paso a una nueva situacin que ya no necesita del racismo para perpetuarse y reforzarse. As llegamos a lo que podramos llamar la segregacin total. Lejos de la imagen clsica de gueto, nos encontramos con enormes extensiones perifricas, viviendas degradadas o infraviviendas, escuelas deficientes y mal equipadas, paro estructural, pobreza, miseria, familias desestructuradas, bandas, violencia, Un paisaje de exclusin absoluta y de absoluta marginalidad que no sera posible sin la acumulacin anterior de diversas formas de discriminacin y segregacin raciales. LA DISCRIMINACIN Los mbitos donde se ejerce la discriminacin racial son muy numerosos. A veces se confunden con los de la segregacin, ya que sta puede ser una consecuencia de la discriminacin. Por ejemplo, cuando no se quieren alquilar pisos a los/as inmigrantes, o se les piden alquileres ms altos de lo normal, o se les imponen restricciones que los/as desanimen, etc., se les est orientando a dirigirse e instalarse en determinadas zonas permitidas. Actitudes discriminatorias dan lugar a una segregacin racial. El mismo argumento es aplicable a otros mbitos sociales: la escuela (escuelas menos eficaces, menos equipadas, escolaridad ms mediocre, fracaso escolar,), el mercado de trabajo (trabajos irregularizados, precarios, informales, ), los sindicatos, la universidad, el trato policial, la justicia, el tratamiento en los medios de comunicacin de masas, la publicidad, etc. Existe una clara institucionalizacin de la discriminacin racial para determinados colectivos. Sin embargo, esta institucionalizacin no quiere decir que el racismo se presente como algo explcito y declarado en las conciencias. Es decir, el racismo puede ser individual y abierto, o institucional y no declarado. En este segundo caso, el racismo demuestra que no necesita parecer intencionado, sino que puede estar arraigado en las prcticas rutinarias o en el funcionamiento de las organizaciones. Desde este punto de vista, el racismo es una propiedad estructural del sistema, es como un fenmeno objetivo. 21

Hay dos aspectos que desempean un papel fundamental en este sistema generalizado de discriminacin: la vivienda y la escuela. Ambos aspectos son centrales en una espiral de degradacin, en un crculo vicioso difcil de romper. La vivienda implica un emplazamiento marginal que determina el acceso a un tipo de escuela y a un tipo de insercin sociolaboral, adems de otros aspectos (droga, delincuencia, violencia, pobreza,); la escuela implica una educacin deficiente o fracaso escolar, con la consiguiente escasa o nula formacin para una incorporacin en igualdad de condiciones a la vida laboral, la imposibilidad de continuar con estudios superiores, etc. Es, como decamos, un crculo vicioso que asegura la reproduccin mecnica del sistema. Llegamos as a un punto controvertido: un racismo sin agentes racistas? Hay autores que sostienen que el racismo funciona en cuatro niveles: Racismo estructural: inscrito en la estructura social. Racismo procedimental: inscrito en las polticas y en los procedimientos. Racismo sistmico: inscrito en diversos sectores que se unen entre s formando un sistema. Racismo ideolgico: inscrito en las representaciones, a menudo falsas o errneas. Desde esta consideracin, la discriminacin est desconectada del prejuicio; los hechos, de la conciencia; las prcticas, de la voluntad. El racismo puede depender de la ignorancia o de la apata; ser consciente o inconsciente; etc. El sistema y el actor racistas quedan totalmente disociados: se afirma la primaca de la estructura frente a la subjetividad. As, se llama: racismo a la ideologa explcita de la superioridad racial, y racialismo al trato desigual de las diferentes razas. En cualquier caso, la prctica de la discriminacin institucionalizada no est jams completamente enmascarada ni es totalmente invisible a los ojos de quienes se benefician de ella. Los britnicos (Ley Antirracista de 1976) hablan de discriminacin indirecta, concepto muy prximo al de racismo institucional. La idea de un racismo institucionalizado emancipado de las conciencias de sus agentes, puede conducirnos a paradojas inaceptables, ya que implicara que el conjunto de personas que ejercen el racismo es, al mismo tiempo, totalmente inocente y plenamente culpable.

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3.4. LA VIOLENCIA RACISTA

Partimos de la idea de que cuando la violencia se desata, se han franqueado ya una serie de etapas que le han abierto el camino. G. W. Allport (The Nature of Prejudice, ) nos habla de nueve etapas que tiene que superar: 1. En primer lugar, tenemos un momento (largo en el tiempo) en el que el grupo vctima del racismo es objeto de una serie de enjuiciamientos a priori que lo van caracterizando racialmente y estigmatizando. 2. En segundo lugar, se va instaurando la costumbre de censurar al grupo vctima, de quejarse de l, sospechar de l, acusarlo, etc. 3. La discriminacin hacia el grupo va en aumento. 4. Aumenta la insatisfaccin. 5. La irracionalidad va aumentando y tambin la exasperacin que el grupo produce. 6. Se empiezan a organizar grupos, o a plantearse manifestaciones, protestas, aunque estn poco estructuradas; puede existir ya una cierta seduccin por parte de algunos movimientos. 7. Los agentes racistas se siente alentados y apoyados por estos movimientos o grupos, desarrollan un sentimiento de pertenencia. 8. Sucede o se inventa un acontecimiento (excusa). 9. Las facilidades que proporciona la sociedad propician las primeras iniciativas violentas. La violencia racista no procede necesariamente de un nico mecanismo, ni exige un solo tipo de razonamiento. El proceso en que se traspasan los lmites que separan la agresin verbal de la violencia abierta, es un proceso complejo de analizar. Otra cuestin importante a tener en cuenta es la diferenciacin entre las expresiones polticas e institucionales de la violencia racista y aquellas otras expresiones que no lo son, o no lo son todava. Podemos aplicar al anlisis particular de la violencia racista, las teoras y paradigmas de la sociologa general de la violencia. Son enfoques que no se contraponen, sino que pueden ser complementarios, facilitando la comprensin la clarificacin de los fenmenos que queremos explicar. a) Podemos ver en las conductas violentas la seal o la consecuencia de una crisis/ desorganizacin social o poltica. Los autores hablan de prdida de control, de libera23

cin de impulsos. El papel central lo ocupa la categora muchedumbre; sta se caracteriza como emotiva, sugestionable, crdula, intransigente, intolerante, confusa, sensible a las seales que le presentan un chivo expiatorio. La muchedumbre cree descubrir al grupo que conspira y amenaza (cuando realmente ha sido inducida a sealar al grupo), e inventa para l crmenes, delitos, rumores, El resultado es el linchamiento. b) Una variante es la categora de masas, especficamente la masificacin de las sociedades modernas que, al urbanizarse, pierden sus estructuras y las formas anteriores de organizacin; as, se destruyen los vnculos comunitarios y los grupos intermedios. Todo ello favorece las conductas extremistas y el paso al totalitarismo. La idea es que la violencia, incluida la racista, viene determinada por la atomizacin del cuerpo social y por el espacio que deja libre a las polticas de masas.

Fotografa: C.I.S.M.I.

c) Una tercera explicacin proviene del neofuncionalismo, y entiende la violencia como la frustracin relativa de un agente decepcionado en sus aspiraciones y convertido en agresivo. d) Desde un punto de vista utilitarista, se entiende que la violencia es una accin instrumental determinada por los intereses de quienes participan en ella. Si consideramos esta explicacin desde un punto de vista individual, los participantes esperan obtener alguna satisfaccin personal, ya sea material o simblica. Si consideramos un punto de vista colectivo, la accin violenta tiene como objetivo expulsar a un grupo y abolir su participacin en las distintas esferas sociales (econmicas, polticas,). En cualquier caso, la violencia es un medio para conseguir un fin. Quizs sea simplista considerar que la violencia es slo un medio, aunque pueda ser considerada como tal, no es suficiente porque la violencia va ms all y siempre tiene que ver con la subjetividad de los agentes, no slo con sus intereses. 24

e) Otro modo de entenderla es como una modalidad de solucin de tensiones que se descargan sobre un chivo expiatorio, y que han sido acumuladas tras un proceso de prdida de referencias sociales y culturales, por la sensacin de una amenaza que se cierne sobre los agentes, por una desestructuracin en las relaciones sociales, polticas o comunitarias, etc. Es decir, la violencia es el resultado de una gestin de significaciones en procesos de prdida y reconstitucin de sentido, igual que ocurra con el prejuicio vinculado al racismo diferencialista; el prejuicio es una forma ms atenuada y la violencia sera su forma ms radical, cuando el poder mismo (esfera poltica, Estado) la tolera o la alienta.

Tras revisar algunos enfoques sobre la violencia, vamos a detenernos en analizar las relaciones entre la violencia racista y el contexto poltico en el que se produce. Wieviorka nos habla de tres posibles planos de anlisis:

1. La violencia puede estar condicionada por el carcter del sistema poltico o por el Estado, pero funcionar en un plano diferente.

2. La violencia puede adquirir, ella misma, un carcter poltico e incorporarse a programas o fuerzas polticas ms o menos organizadas.

3. La violencia puede institucionalizarse en un Estado y convertirse en un elemento central de su funcionamiento. Como en el caso del racismo, podemos diferenciar una serie de gradaciones una de sus expresiones: la violencia racista. Cuando es infrapoltica, parece impulsiva, espontnea, fragmentada. Cuando es una violencia racista poltica parece estructurada ideolgicamente, est orientada, canalizada y autocontrolada. Existe una escala que lleva de los actos de violencia poco menos que aislados, sin carcter poltico, hasta las medidas reglamentadas por parte del Estado: a) Cuando la violencia racista est en la zona ms alejada del Estado y del sistema polti25

a)

Cuando la violencia racista est en la zona ms alejada del Estado y del sistema poltico, puede surgir a pesar de las prohibiciones morales y polticas, aunque sea en situaciones muy localizadas. Se puede dar en situaciones, por ejemplo, que escapan a todo control, en lugares de trnsito (trenes solitarios, metros de noche, etc.); en situaciones desencadenadas por una tensin especial (por un incidente, una pelea de bar, etc.).

b) Cuando la violencia racista est vinculada al debilitamiento (o a la degradacin) local del control estatal o poltico, surge en zonas o regiones que estn muy alejadas, en situaciones fronterizas, espacios donde quedan resquicios libres de todo control y es posible justificar la violencia en nombre del orden; o tambin en casos de abandono del Estado, cuando las autoridades competentes se muestran incapaces de acabar con ciertas prcticas, por ejemplo, policiales. c) Antes de instalarse en el nivel del Estado, la violencia racista puede alcanzar el nivel del sistema poltico. Entonces podemos encontrarla en una accin o en presiones promovidas por fuerzas polticas o morales. Hay una lnea que separa la violencia infrapoltica de la violencia poltica, podemos incluso pisarla en algunos momentos, pero no la llegamos a traspasar mientras no se establezca un nexo evidente entre la accin violenta o un grupo/partido organizado. d) El salto cualitativo se produce cuando la violencia se organiza y se inscribe en el programa o el proyecto de una fuerza ideolgica ya constituida. Es el caso, por ejemplo, del Ku Klux Klan o de los skinheads, en los que el racismo es una fuerza esencial de la accin. e) El salto definitivo se produce cuando, de un modo u otro, la violencia racista es reconocida, aceptada e instrumentalizada por el poder del Estado. Podemos diferenciar, al menos, tres casos: El racismo es un instrumento del que se sirve un Estado debilitado o en crisis para paliar su impotencia y buscar un chivo expiatorio (es el caso de los ltimos zares rusos contra los judos). El Estado es el garante de un orden social que funciona apoyndose en el doble principio de la discriminacin y la segregacin, siendo la violencia racista un monopolio legtimo del Estado que tiene la finalidad de ejercer la represin y mantener el orden social (es el caso de Sudfrica con el apartheid). 26

La violencia racista del Estado no tiende a restaurar ningn orden, sino que va mucho ms all de la bsqueda de un chivo expiatorio y entra en una espiral esencialmente destructiva (caso del stalinismo).

Para finalizar, algunas puntualizaciones acerca de la violencia racista. Condicionada o autorizada por el sistema poltico o por el Estado, o siendo ella misma poltica (es decir, el Estado), la violencia racista nunca surge de la nada social, siempre existe un terreno abonado para que brote. Cuando se lee a la luz de sus significaciones sociales y comunitarias, puede corresponder a situaciones completamente diferentes, pero que terminan coincidiendo en las mismas prcticas. La violencia racista suele venir precedida o acompaada de un rumor, algo que le sirve de justificacin, un elemento catalizador o detonante. Cuando la violencia racista se apoya, sobre todo, en la discriminacin, suele permanecer circunscrita dentro de los lmites sealados por la existencia misma de esas relaciones en las que se ejerce la discriminacin. Cuando la violencia racista tiene como objetivo la segregacin y la exclusin, puede adoptar el aspecto de un fenmeno ilimitado (por ejemplo, la solucin final de los nazis).

Fotografa: C.I.S.M.I.

Cuando la violencia se asociada a ambos fenmenos, la discriminacin y la segregacin, oscila entre las dos tendencias sin decidirse por una de las dos (salvo que los que promueven la violencia opten claramente por orientarla en un sentido).

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RECUERDA
LAS FORMAS ELEMENTALES DEL RACISMO El racismo adquiere una imagen tridimensional. Prejuicios, opiniones y actitudes. Conductas o prcticas: discriminacin, segregacin y violencia. Elaboraciones doctrinarias que convierten al racismo en ideologa y/o mito. WIEVIORKA se centra en tres aspectos o formas elementales del racismo: El prejuicio La segregacin y la discriminacin racial. la violencia racista

Las cuatro etapas o niveles del racismo son: a:Infrarracismo: desarticulado, violencia difusa, segregacin ms social que racial y discriminacin dispersa. Racismo fragmentado: violencia ms frecuente y reiterativa, segregacin y discriminacin ms evidentes aunque no est unificado el impulso social unitario que parece existir. Racismo poltico: es un principio de accin, ya hay un movimiento poltico que impulsa y orienta lo que hay latente. Racismo total: el propio Estado desarrolla polticas de exclusin, de discriminacin masiva y de limpieza tnica.,

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El criterio fundamental para saber en qu nivel o en qu plano nos encontramos es determinar si el racismo es o no poltico ya que si es poltico es capaz de unificar los elementos dispersos y de estructurarlos ideolgicamente dotndolos de un sentido.

Hay dos formas de racismo: El racismo de la desigualdad. Las dems razas no tienen ms remedio que someterse en un contexto de relaciones de dominacin. El racismo de la diferencia. Aqu el racismo no implica dominacin, sino distanciamiento, exclusin.

En el racismo se combinan la inferiorizacin y la diferenciacin. Los dos aspectos se apoyan y yuxtaponen. Cuando el racismo es dbil, fragmentado, las dos lgicas aparecen disociadas entre s, pero cuando el racismo alcanza el nivel poltico, tienen a fusionarse, por contradictorias que puedan parecer.

EL PREJUICIO. El marco de la tradicin cultural dice que para los grupos dominantes, el prejuicio les proporciona un modo de racionalizar su postura de explotacin, de perpetuarla ideolgicamente. Para los grupos dominados, el prejuicio cumple la funcin de hacer psicolgicamente soportable formas extremas de explotacin o de violencia.

T. A. VAN DIJK.- el prejuicio es un elemento dentro de los procesos de comunicacin que son, al mismo tiempo, procesos de aprendizaje que actan a travs de las relaciones interpersonales en el seno del grupo dominante, as como bajo el influjo de los medios de comunicacin de masas.

Permite a quin se siente amenazado crear una distancia y una superioridad respecto a un grupo o colectivo del que en la realidad, socialmente, apenas se diferencia.

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LA SEGREGACIN Y LA DISCRIMINACIN La segregacin y la discriminacin son manifestaciones concretas del racismo. Segregacin: mantiene al grupo en la distancia en espacios especficos. Puede ser consencuencia de la discriminacin. Es importante diferenciar la segregacin tnica de la segregacin racial. Segregacin tnica: los/as recin llegados/as se instalan donde estn ya sus comunidades de origen en el nuevo destino. No tiene por qu ser negativa, en principio, ya que el grupo ofrece proteccin en la organizacin total de la vida urbana. Segregacin racial: Es una segregacin que no conduce a la participacin sino al aislamiento. No refleja realmente problemas de integracin o de convivencia, sino el rechazo racista hacia una comunidad. Segregacin total: enormes extensiones perifricas, viviendas degradadas o infraviviendas, escuelas deficientes y mal equipadas, paro estructural, pobreza, miseria, familias desestructuradas, bandas, violencia, Un paisaje de exclusin absoluta y de absoluta marginalidad que no sera posible sin la acumulacin anterior de diversas formas de discriminacin y segregacin raciales.

Discriminacin: impone un trato diferenciado en diferentes mbitos de la vida social. Actitudes discriminatorias dan lugar a una segregacin racial. Existe una clara institucionalizacin de la discriminacin racial para determinados colectivos.

Hay dos aspectos que desempean un papel fundamental en este sistema generalizado de discriminacin: la vivienda y la escuela. Es, como decamos, un crculo vicioso que asegura la reproduccin mecnica del sistema.

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5. SNTESIS
RECUERDA
HACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DEL RACISMO Durante la segunda mitad del XIX, se comienzan a elaborar clasificaciones raciales, se establecen numerosas vinculaciones entre doctrinas como la de Gobineau y un saber supuestamente cientfico, tcnico y aplicado. Se da por sentado que el conocimiento de las razas aporta las claves para comprender las diferencias morales, culturales y sociales, as como el instrumento para entender las fuentes de la decadencia. Toda esta amalgama racista desembocar en el nazismo.

Alexis de Tocqueville y Max Weber. Ambos son los primeros en aportar los elementos para una sociologa del racismo. Tocqueville, desde un punto de vista tico, condena la esclavitud y se muestra hostil al colonialismo. Weber es el primero en reemplazar el concepto de raza por el de relaciones tnicas, en las cuales el sentimiento de pertenecer a una raza (no necesariamente la realidad objetiva de la raza), contribuye a orientar la accin. Los primeros estudios sobre las relaciones de raza. La escuela de Chicago. Robert E. Park y Ernest Burgess son sus fundadores.

Ponen la atencin en la cultura en vez de en la raza.

No se ocupan tanto de los rasgos innatos o adquiridos- que caracterizan a un determina-

do grupo humano, como de las relaciones que se dan entre grupos diferentes, en las relaciones y los conflictos reales (culturales, econmicos, geogrficos, territoriales, etc.), tal y como se dan en la realidad. La conciencia de raza debe considerarse, segn Park, como la conciencia de clase o de casta. Las relaciones de razas no son tanto relaciones entre individuos de diferentes razas como relaciones entre individuos conscientes de esas diferencias.

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WIEVIORKA se centra en tres aspectos o formas elementales del racismo: El prejuicio La segregacin y la discriminacin racial. la violencia racista

Las cuatro etapas o niveles del racismo son: Infrarracismo: desarticulado, violencia difusa, segregacin ms social que racial y discriminacin dispersa. Racismo fragmentado: violencia ms frecuente y reiterativa, segregacin y discriminacin ms evidentes aunque no est unificado el impulso social unitario que parece existir. Racismo poltico: es un principio de accin, ya hay un movimiento poltico que impulsa y orienta lo que hay latente. Racismo total: el propio Estado desarrolla polticas de exclusin, de discriminacin masiva y de limpieza tnica.

El criterio fundamental para saber en qu nivel o en qu plano nos encontramos es determinar si el racismo es o no poltico ya que si es poltico es capaz de unificar los elementos dispersos y de estructurarlos ideolgicamente dotndolos de un sentido.

Hay dos formas de racismo: El racismo de la desigualdad. Las dems razas no tienen ms remedio que someterse en un contexto de relaciones de dominacin. El racismo de la diferencia. Aqu el racismo no implica dominacin, sino distanciamiento, exclusin.

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En el racismo se combinan la inferiorizacin y la diferenciacin. Los dos aspectos se apoyan y yuxtaponen. Cuando el racismo es dbil, fragmentado, las dos lgicas aparecen disociadas entre s, pero cuando el racismo alcanza el nivel poltico, tienen a fusionarse, por contradictorias que puedan parecer.

EL PREJUICIO. El marco de la tradicin cultural dice que para los grupos dominantes, el prejuicio les proporciona un modo de racionalizar su postura de explotacin, de perpetuarla ideolgicamente. Para los grupos dominados, el prejuicio cumple la funcin de hacer psicolgicamente soportable formas extremas de explotacin o de violencia.

T. A. VAN DIJK.- el prejuicio es un elemento dentro de los procesos de comunicacin que son, al mismo tiempo, procesos de aprendizaje que actan a travs de las relaciones interpersonales en el seno del grupo dominante, as como bajo el influjo de los medios de comunicacin de masas.

Permite a quin se siente amenazado crear una distancia y una superioridad respecto a un grupo o colectivo del que en la realidad, socialmente, apenas se diferencia.

LA SEGREGACIN Y LA DISCRIMINACIN La segregacin y la discriminacin son manifestaciones concretas del racismo. Segregacin: mantiene al grupo en la distancia en espacios especficos. Puede ser consencuencia de la discriminacin. Es importante diferenciar la segregacin tnica de la segregacin racial. Segregacin tnica: los/as recin llegados/as se instalan donde estn ya sus comunidades de origen en el nuevo destino. No tiene por qu ser negativa, en principio, ya que el grupo ofrece proteccin en la organizacin total de la vida urbana.

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Segregacin racial: Es una segregacin que no conduce a la participacin sino al aislamiento. No refleja realmente problemas de integracin o de convivencia, sino el rechazo racista hacia una comunidad. Segregacin total: enormes extensiones perifricas, viviendas degradadas o infraviviendas, escuelas deficientes y mal equipadas, paro estructural, pobreza, miseria, familias desestructuradas, bandas, violencia, Un paisaje de exclusin absoluta y de absoluta marginalidad que no sera posible sin la acumulacin anterior de diversas formas de discriminacin y segregacin raciales.

Discriminacin: impone un trato diferenciado en diferentes mbitos de la vida social. Actitudes discriminatorias dan lugar a una segregacin racial. Existe una clara institucionalizacin de la discriminacin racial para determinados colectivos.

Hay dos aspectos que desempean un papel fundamental en este sistema generalizado de discriminacin: la vivienda y la escuela. Es, como decamos, un crculo vicioso que asegura la reproduccin mecnica del sistema.

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6. FUENTES UTILIZADAS
ADORNO, T. (1965): La personalidad autoritaria. Buenos Aires: Proyeccin. ALLPORT, G.W. (1968): La naturaleza del prejuicio. Buenos Aires: Eudeba. ARENDT, H. (1981): Los orgenes del totalitarismo. Madrid: Alianza Editorial. BALIBAR, E. y WALLERSTEIN, I. (1991): Raza, nacin y clase. Madrid: IEPALA DELACAMPAGNE, C. (1983): Racismo y Occidente. Barcelona: Argos Vergara DIJK, T. A. Van (1997): Racismo y anlisis crtico de los medios. Barcelona: Piados. GARCA MARTNEZ, A. (2004): La construccin sociocultural del racismo. Madrid: Dykinson KRISTEVA, J. (1991): Extranjeros para nosotros mismos. Barcelona: Plaza & Jans. MOSCOVICI, S. (1985): La era de las multitudes: un tratado histrico de psicologa de las masas. Mxico: FCE. TAGUIEFF, P.-A. (1994) : La force du prjug: essai sur le racisme et ses doubles. Paris : La Dcouverte. TODOROV, T. (1991) : Nosotros y los otros: reflexin sobre la diversidad humana. Mxico: Siglo XXI WIEVIORKA, M. (1992): El espacio del racismo. Barcelona: Paids.

MDULO 5

SOCIEDADES MULTICULTURALES

MDULO 5 SOCIEDADES MULTICULTURALES

1. Introduccin. 2. Qu es la multiculturalidad? 2.1. Una aproximacin a las perspectivas y a los debates en torno a la multiculturalidad. 2.1.1. La perspectiva jurdico-poltica 2.1.2. La perspectiva social 2.1.3. La perspectiva econmica 2.1.4. La perspectiva epistemolgica 2.1.5. La perspectiva tico-poltica 2.1.6. La perspectiva educativa 2.1.7. La perspectiva religiosa 2.1.8. Multiculturalidad y gnero. 2.1.9. Geopoltica del multiculturalismo 2.2. Qu significa ser multicultural? 2.3. Los grupos culturales 2.3.1. Constitucin y caractersticas 2.3.2. Las relaciones entre grupos culturales 2.3.2.1. Racismo y xenofobia 2.3.2.2. Asimilacionismo 2.3.2.3. Multiculturalismo 2.3.2.4. Interculturalismo 2.3.2.5. Mestizaje 2.3.2.6. Transculturalismo 2.4. Sobre los usos de la multiculturalidad 2.4.1. Breve resea histrica. 2.4.2. Los mbitos del concepto. 2.5. Los referentes tico de la multiculturalidad 2.5.1. Conceptos de partida: no-discriminacin, tolerancia y pluralismo. 2

2.5.2. El reconocimiento individual y el reconocimiento colectivo 2.5.3. El debate de la justicia y la cuestin de los derechos humanos 3. Multiculturalidad, ciudadana e inmigracin. 3.1. Los proceso de multiculturalidad. 3.1.1. Primer proceso: el pluralismo de identidades culturales. 3.1.2. Segundo proceso: la inmigracin. 3.1.3. Tercer proceso: el pluralismo de identidades nacionales. 3.1.4. Cuarto proceso: transnacionalidad o identidades supranacionales 3.1.5. Quinto proceso: globalizacin 3.2. Sobre la relacin entre ciudadana e inmigracin. 3.2.1. Qu es la ciudadana? 3.2.2. Cmo nos hacemos ciudadanos/as?: La gestin poltica de la ciudadana. 3.3. La propuesta de las polticas de acomodacin entre inmigracin y ciudada4. Sntesis. 5. Fuentes utilizadas.

OBJETIVOS
Al finalizar el estudio en profundidad del MDULO 5 SOCIEDADES MULTICULTURALES, podrs:

Comprender y utilizar adecuadamente los principales conceptos que definen y caracterizan la multiculturalidad.

Comprender bsicamente cmo han evolucionado las sociedades hacia la multiculturalidad.

Utilizar las principales explicaciones tericas actuales sobre la multiculturalidad. Ser capaz de situar la multiculturalidad como fenmeno consustancial e inevitable de nuestro contexto histrico.

Comprender los diferentes procesos que conducen a la multiculturalidad. Tener informacin acerca de la complejidad de la multiculturalidad, as como de los efectos que implican las polticas multiculturalistas.

1. INTRODUCCIN
Todos los seres humanos somos seres culturales. Esta afirmacin quizs nos parezca una obviedad en estos tiempos, pero no ha sido la idea predominante durante siglos. A menudo se ha considerado que haba pueblos civilizados y pueblos salvajes, entendiendo por ello estado de naturaleza, sin cultura. A estos pueblos incivilizados haba que civilizarlos desde el paternalismo y el etnocentrismo ya que eran como nios/as a los que haba que educar o como fieras a las que haba que domesticar. Bsicamente, la historia nos ensea que se han percibido slo como humanos los miembros del propio grupo cultural y como semihumanos (brbaros, salvajes,...), al resto. Frente a este monismo cultural, estara el pluralismo cultural o la posibilidad de reconocer que todos los pueblos tienen cultura propia, as como que en toda expresin cultural hay una intencin de universalidad. Generalmente se da una fuerte conexin entre cultura y su encarnacin poltica soberana en forma de Estado. As sucede en los planteamientos de nuestras sociedades democrticas, donde el tringulo Estado-nacin-ciudadana sienta las bases de nuestro desarrollo poltico y social, marcando los lmites de la legitimidad y la legalidad vigentes. Este enfoque supone un grave riego, la esencializacin de supuesto nacin-pueblo-cultura. Es un riesgo que se traduce en concebir a la nacin como una entidad existente desde siempre y para siempre, con un destino irrenunciable que deben acoger y realizar todos/as sus hijos/as. Esto supone ignorar que las naciones son algo construido histricamente, contingente y variable en su devenir. La homogeneidad de la nacin es una construccin que responde a una intencin, a una voluntad y a un inters; no es algo natural que se d espontneamente. Tericamente es posible distinguir entre las denominadas naciones cvicas (sustrato poltico y jurdico) y naciones tnicas (sustrato cultural); aunque lo cierto es que, en la prctica, todas las naciones han demostrado tener un fuerte componente tnico o, en cualquier caso, comportarse como si lo tuvieran. En el actual momento histrico, el mantenimiento del tringulo Estado-nacin-ciudadana nos exige una serie de presupuestos cada vez son ms difciles de sostener y legitimar ante los retos de los procesos de multiculturalidad. Estos presupuestos son, entre otros, la consideracin de la nacin como ente que se nutre de la homogeneidad cultural, la cual se entiende como requisito indispensable para garantizar la cohesin social. Esta visin inmovilista y homogeneizadora de la nacin occidental se ha retroalimentado a lo largo de la historia con infinidad de textos civilizatorios (polticos, cientficos, religiosos, artsticos,...). Es, adems, 5

una visin de la nacin de se ha exportado a todo el mundo y que se ha impuesto a travs de los proceso de colonizacin, provocando enormes conflictos polticos y humanos que duran hasta nuestros das. Lo cierto es que no existen culturas puras ni estticas, sino que las tensiones y las pluralidades son consustanciales, as como los contactos interculturales y los mestizajes. En Europa, a partir de la Segunda Guerra Mundial y con la cada de los grandes imperios coloniales, la migracin ha constituido uno de los factores de cambio social ms rpidos y de mayor influencia para activar la diversidad cultural. Los trminos multiculturalismo, multiculturalidad, pluralismo cultural o interculturalidad, responden a esta realidad cambiante y diversa que intentan reflejar la complejidad y la dificultad de definir los procesos a los que estamos asistiendo. No hay, en muchos casos, acuerdos sobre el campo semntico que abarcan o sobre las realidades a las que hacen referencia. Intentaremos aproximarnos a la temtica ofreciendo un panorama general, ofreciendo definiciones consensuadas e introduciendo los actuales debates en torno a la multiculturalidad. Tenemos que hacer referencia al hecho de que, en la base del fenmeno de la multiculturalidad, estn la globalizacin y la postmodernidad, con todas sus revisiones y crticas a toda una tradicin poltica y terica. El multiculturalismo -o mejor, los diversos procesos de multiculturalidad- cuestionan ampliamente las relaciones entre democracia y pluralismo, tal y como veremos a lo largo del mdulo. Por otra parte, fenmenos como la creciente desigualdad NorteSur, la progresiva marginalizacin de amplias zonas del planeta, junto a las grandes transformaciones sociales de nuestro tiempo, entre las que tiene un lugar destacado el desafo de las migraciones masivas (inmigrantes y refugiados/as), o los conflictos polticos que surgen en sociedades plurinacionales, son aspectos que inciden directamente en la emergencia del multiculturalismo y que cuestionan las bases mismas de nuestras instituciones democrticas. Como dato objetivo podramos decir que hay 5.000 grupos culturales diferenciados de los cuales 2.000 pueden ser considerados como naciones dentro de unos estados que no llegan a 200. La globalizacin ha supuesto dos momentos aparentemente contradictorios: por una parte, nos conduce a un proceso de uniformizacin; por otro, ha impulsado mltiples de reafirmaciones identitarias. Esta aparente contradiccin es un teln de fondo sobre el cual se desarrollan los procesos de multiculturalidad. Debemos partir de una concepcin positiva de los conflictos y de la diversidad cultural.

Las diversidades etnoculturales pueden ser fuente de conflictos, pero el camino no es intentar suprimirlas sino clarificar adecuadamente y desde el respeto, sus derechos y deberes, actuando solidariamente de modo que nos enriquezcamos todos/as. Por otra parte, aunque exista esta diversidad, tambin es una realidad que las distancias entre los distintos grupos se han reducido como nunca en nuestro das por fenmenos como las migraciones, las relaciones comerciales y las nuevas tecnologas. Este hecho debe ser contemplado como una oportunidad para la interculturalidad. Los procesos de la multiculturalidad nos exigen una serie de debates acerca de los actuales modelos polticos y sociales. No es la multiculturalidad algo ante lo que uno/a pueda optar o no; podemos optar por diferentes modos de gestionar el proceso, pero el proceso, en s mismo, es algo irreversible, una realidad de nuestro tiempo que no podemos negar ni rechazar, sino asumir e intentar ir respondiendo a los cuestionamiento que nos va planteando.

RECUERDA El pluralismo cultural es la posibilidad de reconocer que todos los pueblos tienen una cultura propia, as como que en toda expresin cultural hay una intencin de universalidad. No existen culturas puras ni estticas. La migracin ha constituido uno de los factores de cambio social ms rpidos y de mayor influencia biante. No es la multiculturalidad algo ante lo que uno/a pueda optar o no; podemos optar por diferentes modos de gestionar el proceso, pero el proceso, en s mismo, es algo irreversible, una realidad de nuestro tiempo que no podemos negar ni rechazar, sino asumir e intentar ir respondiendo a los cuestionamiento que nos va planteando. para activar la diversidad cultural. Los trminos multiculturalismo, multiculturalidad, pluralismo cultural o interculturalidad, responden a esta realidad cam-

2. QU ES LA MULTICULTURALIDAD?
Son muchos los/as autores/as que nos sealan que la condicin multicultural no puede ser reducida a una definicin, sino que tenemos que intentar realizar diferentes aproximaciones a partir de elementos como sus modos de expresin caractersticos, su periodizacin histrica, su relevancia y alcance, sus lmites. La idea es que existen distintas claves de interpretacin de lo que es la multiculturalidad, segn se conciba como un fenmeno, como un nuevo contexto, como una serie de fenmenos y relaciones sociales emergentes, como un conjunto de tendencias o como un compromiso y un desafo. Etimolgicamente es un trmino es muy ambiguo y puede tener mltiples acepciones e integrarse dentro de un amplio campo semntico, lo cual nos induce a pensar que hace referencia a un fenmeno multidimensional y complejo.

MULTI

CULTURALISMO

MULTICULTURALISMO

Que no es uno ni simple, sino vario, de muchas maneras. Abundancia de algunos hechos, especies o individuos.

Corriente de la antropologa tura como un sistema de comportamientos aprendidos y transmitidos por la educacin, la imitacin y el condicionamiento, en un medio social determinado.

Multiplicidad, abundancia o

americana que estudia la cul- gran variedad de culturas.

2.1. UNA APROXIMACIN A LAS PERSPECTIVAS Y A LOS DEBATES EN TORNO A LA MULTICULTURALIDAD

Vamos a intentar aproximarnos al concepto a partir de distintas perspectivas, con la intencin de ir tomando contacto con los interrogantes que se plantean y con el tratamiento que se concede a la temtica de la multiculturalidad. Nuestro propsito es que nos adentremos en el

sugerente y difcil camino que han ido emprendiendo las diversas disciplinas en torno a los retos que los procesos de multiculturalidad han ido planteando. Somos conscientes de la dificultad de estos planteamientos, de la especificidad de la terminologa, pero no podemos renunciar a ofrecer una visin general que nos site en el debate de qu es el multiculturalismo a partir de los retos que nos plantea. Por otra parte, este panorama nos da una idea de la cantidad de elementos que estn implicados en la temtica multicultural y del calado de la misma en las distintas esferas de nuestro mundo, tanto personal como social, poltico o jurdico, por slo citar algunos de los muchos aspectos implicados.

2.1.1. LA PERSPECTIVA JURDICO-POLTICA

Esta perspectiva ha marcado decisivamente el debate el multiculturalismo. No podemos aproximarnos al tema sin considerar las aportaciones de la Filosofa Poltica y del campo del Derecho. Podemos subrayar que se han producido distintas formas de plantear el multiculturalismo, desde una simple frmula poltica y la bsqueda de un consenso que permita negociar la identidad, hasta una ideologa o lenguaje poltico. Las categoras clave para esta perspectiva son: pluralismo cultural, democracia, poltica de la identidad, ciudadana-extranjera, Estado-nacin, derechos de el/la ciudadano/a y derechos del hombre y la mujer, nuevos movimientos sociales. Son categoras que se articulan con una determinada concepcin de la cultura entendida como patrimonio singularizador, y como conjunto de prcticas legitimadas e institucionalizadas. El discurso predominante es esta perspectiva busca la autoestima de los grupos minoritarios mediante polticas de afirmacin. Las temticas sobre las que se centra es el debate entre comunitaristas y liberales; las leyes de extranjera de las distintas naciones; las polticas exteriores de las naciones, las condiciones de asilo y refugio, las condiciones para obtener la ciudadana; dentro de los derechos humanos, los derechos especficos en el mbito de la cultura de los derechos; debate acerca del tipo de poder otorgado y la representatividad transferida a grupos culturales distintos a los minoritarios en una organizacin social determinada; las frmulas jurdicas constitucionales referidas a la asimilacin cultural, autonoma cultural y la proteccin de culturas tnicas. La supuesta crisis o descomposicin del orden poltico que se plantea desde esta perspectiva parte del interrogante acerca de una concepcin de democracia que no est haciendo posible

la pluralidad cultural. Se ve la necesidad de repensar las nociones que actan como lmites as como las referentes a la diversidad humana y cultural, vinculadas al reconocimiento de un pueblo o una nacin, unas minoras y mayoras, unas fronteras, etc. A lo anterior hay que aadir el debate de los llamados Estados plurinacionales o policulturales, etc.; todo ello entre el liberalismo pluralista y el federalismo constitucional. En ambos casos, los principios que sustentan no son compatibles con los requerimientos de las minoras tnicas y/o polticas culturales.

2.1.2. LA PERSPECTIVA SOCIAL

Considera las transformaciones sociales que han sufrido las sociedades modernas y que han ido configurando diversos procesos de multiculturalidad (globalizacin, plurinacionalismo, inmigracin,...). Subraya la toma de conciencia de la diversidad cultural en una misma sociedad representada por grupos con diferentes cdigos culturales, portadores de identidades propias (nacionales, tnicas, religiosas, etc.), junto a las tensiones inevitables y los conflictos que brotan a partir de su coexistencia. Se plantea el desafo de cmo lograr que esa convivencia sea positiva, no violenta, evitando la xenofobia y el racismo. Se describe la sociedad actual como un universo fragmentado, plural, con tendencia hacia la tolerancia en algunos mbitos, y una concienciacin de la necesidad de alcanzar mayores cotas de igualdad y justicia. La investigacin sociolgica parte de la imposibilidad de la neutralidad y la objetividad, porque la clase, el gnero y la etnicidad configuran el proceso de la investigacin haciendo ya de ella un proceso multicultural.
Fotografa: C.I.S.M.I.

2.1.3.

LA PERSPECTIVA ECONMICA

Nos lleva a considerar la globalizacin-internacionalizacin de la vida econmica traducida en una economa de consumo, produccin y comunicacin, que ha desbordado la soberana de los Estados y suscita formas de identidad cada vez menos sociales y ms culturales. Muchos consideran que el multiculturalismo es un polo fragmentario simblico en tensin con el polo

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de la globalizacin. Ambos polos dan cuenta de nuestro actual escenario a nivel poltico, social, econmico y cultural. En esta lnea, el socilogo francs A. Touraine nos habla de la disociacin entre economa y cultura, as como de la descomposicin del orden poltico, aspectos que generan la emergencia del multiculturalismo. Para muchos/as autores/as la globalizacin y la multiculturalidad son dos caras de una misma realidad. Lo que subyace a todo el planteamiento es el interrogante de cmo articular o negociar la relacin entre lo singular y lo universal, del cual es una versin el debate liberal-comunitarista (derechos individuales/derechos colectivos).

2.1.4.

LA PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA

La nocin de cultura no goza de un consenso; a lo largo de la historia del pensamiento nos encontramos con cientos de definiciones, incluso contradictorias. Por otra parte, los puntos de referencia tradicionales se han ido perdiendo (racionalidad ilustrada y moderna, lenguaje poltico, categoras referentes, fronteras fsicas y simblicas-, etc.). Esta disyuntiva afecta a nuestro modo de conocer, de intentar describir, comprender y explicar la realidad que nos rodea. La perspectiva epistemolgica se propone indagar sobre qu tipo de discurso se nos ha

transmitido con referencia a la universalidad, lo diverso, lo extrao, el extranjero, el poder de la cultura; todo ello en contraposicin con lo que consideramos como propio. La idea es poder conocer los orgenes de las insuficiencias y carencias que nos acompaan, para poder poner en tela de juicio el propio marco cultural. Esto supone, tanto remitirse a la propia experiencia y a una experiencia de participacin directa en otras culturas, como recurrir a la mediacin de diversas disciplinas vinculadas a la reciente lectura deconstruccionista y estructuralista de las culturas. Se tratara de llegar a una lectura interpretativa y configuradora de una visin abierta a un nuevo horizonte de significados que pueden percibirse a travs de las distintas culturas. Se trata de tener una visin, a la vez, objetiva y crtica.

2.1.5.

LA PERSPECTIVA TICA-POLTICA

La tica como disciplina prctica (poltica) busca una complementacin entre el particularismo de la pluralidad de tradiciones culturales y el establecimiento de un Derecho unitario que contemple una fundamentacin moral. Uno de los principales interrogantes que hay que responder es cmo hacer justicia ante tal diversidad de tradiciones que implican estilos de vida y

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sentido distintos, siendo respetuosos/as ante las singularidades culturales, pero no renunciando a los referentes universales de justicia. Todo lo anterior est vinculado al debate sobre el principio de la identidad, de la igualdad y de la diferencia; las relaciones asimtricas, la tolerancia, la solidaridad y la responsabilidad. De lo que se trata es de plantear positivamente la convivencia con un marco de referencia que responde a las claves de una tica multicultural. Un proyecto de tal envergadura ha de tender a realizar una opcin por una cultura de la sensibilidad, reconocimiento y aceptacin de los/as dems en su alteridad, renunciando a toda voluntad de poder, de dominio y de asimilacin. Adems, requiere de una visin que permita situar tradiciones y momentos histricos de otras culturas, asumir su desarrollo sincrnico particular, su memoria cultural, etc. En este sentido, es necesario partir de un doble presupuesto: por una parte, ver la cultura como lugar de valores por descifrar; por otro, reconocer la existencia fctica de una diversidad de culturas, ninguna de ellas completa por s misma, ni perfecta. La idea es que todas las culturas atraviesan por una especie de dinamismo evolutivo, lo que implica su continua seleccin y reconstruccin creacin- pero desde su especificidad; todas tienen una serie de elementos nucleares (corazn de la cultura, donde reside la identidad), que estn vinculados a su esfera perifrica; todas poseen un cometido y ninguna puede desarrollarse en aislamiento. Por todo ello nace la necesidad del dilogo cultural; un dilogo necesario en este momento histrico que debe saber encontrar los cauces para compatibilizar la realidad de la diversidad con la aspiracin del marco tico unitario.

2.1.6.

LA PERSPECTIVA EDUCATIVA

En el mbito de la educacin es donde se dej sentir de manera ms inmediata el impacto fenmeno del multiculturalismo, dada la marcada afluencia y la presencia significativa de estudiantes pertenecientes a otros universos culturales en los sistemas educativos. Si la escuela introduce al mundo de la cultura, no es menos cierto que ella tambin reproduce desigualdades sociales, tnico-culturales, en la medida que forja patrones mentales que favorecen actitudes de marginacin, racismo y xenofobia; todo ello sin olvidar que la escuela se constituye como una fuente con gran potencial homogeneizador que nos introduce de manera espontnea al monoculturalismo. A medida que se tomaba conciencia de la nueva realidad multicultural, se ve la necesidad de revisar y analizar las polticas educativas, los procesos histricos en conexin con la presentacin que hacen de ellos determinadas disciplinas, porque su formulacin resulta decisiva para la confrontacin de una visin etnocntrica.

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La planificacin curricular ha merecido especial atencin en funcin de sus implicaciones, con una importante tarea de crtica realizado sobre sus currculums acadmicos explcitos objetivos, contenidos, seleccin de autores, mtodos o estilos de enseanza, materiales didcticos, etc.-, y los currculums ocultos, es decir, las relaciones entre profesores/as, alumnos/as, coordinadores/as, agentes comunitarios, etc.-. Se retomaron, en este sentido, los ritos, los smbolos y las imgenes difundidas y presentes en la vida cotidiana del alumnado, en tanto que son factores que inciden directamente en la conformacin de su autoestima y en las claves para poder construir unas relaciones ms democrticas en orden a superar el autoritarismo, las relaciones desiguales de gnero, el etnocentrismo, etc. Otros elementos que suelen entran en el debate son la calidad de una educacin segn el modelo multicultural, sus fundamentos antropolgicos y sociolgicos; el papel de la comunicacin; las nuevas tecnologas; la necesidad de una formacin continua del profesorado; la problemtica del bilingismo y el multilingsmo; el anlisis de las minoras; la educacin comparada y la historia de la educacin; y las relaciones entre sociedad y cultura. la escuela introduce al mundo de la cultura, no es menos cierto que ella tambin reproduce desigualdades sociales, tnico-culturales, en la medida que forja patrones mentales

2.1.7.

LA PERSPECTIVA RELIGIOSA

Nos encontramos en un nuevo contexto de pluralismo religioso que nos est conduciendo a cambiar la forma de pensar la identidad religiosa y a redefinirla en el nuevo contexto bajo el presupuesto de la necesidad de establecer un dilogo interreligioso. El pluralismo supone una sociedad compleja en todas sus vertientes. Esta complejidad se traduce en diversos niveles: a escala individual (con relacin a las libertades de conciencia, asociacin, valores, etc.); a escala grupal (con relacin al pensamiento distintos entre los diferentes grupos humanos y su admisin con igualdad de derechos en la interaccin social reconocimiento-); a escala planetaria (en relacin con el paso de la conciencia humanitaria del etnocentrismo al pluricentrismo cultural). Todo lo anterior tiene una larga serie de consecuencias; por ejemplo, implica la constatacin de que las culturas, que son formas de vida compartidas, influyen en el conocimiento, en los valores y en la formulacin de la verdad; esto significa que nuestra manera de captar y definir la realidad est condicionada culturalmente. En este sentido hay que asumir el estudio de la pluralidad de religiones, entendidas como hechos histricos diferentes entre s, pero que comparten una estructura anloga. Puede concluirse que la aceptacin de la pluralidad y el respeto a todas ellas, supone respetar las reglas de un autntico dilogo interreligioso. 13

2.1.8.

MULTICULTURALIDAD Y GNERO.

La irrupcin de los debates y las reflexiones acerca de la multiculturalidad y los diferentes enfoques multiculturalistas han tenido un enorme impacto en el pensamiento y en la teora feministas. Todo ello ha generado una revisin de modelos y presupuesto, as como la necesidad de dar un giro a algunos de los temas centrales del feminismo: El tema del sujeto del feminismo. La cuestin de la diferencia. La temtica de la identidad femenina. Las relaciones poder / agencia. La articulacin con otras divisiones sociales. La cuestin de las formas de organizacin. Los enfoques y percepcin de las otras mujeres (crisis de representacin). La incorporacin de los otros feminismos. Etc. Estas cuestiones, junto con otras ms especficas, no pueden ser desarrolladas en este espacio. S queremos dejar constancia del impacto de los debates suscitados por los procesos de multiculturalidad en el feminismo occidental y en las teoras del gnero. Pasamos a esbozar, muy brevemente, algunos de los ejes de estos debates que consideramos de ms clara incidencia en el caso de las mujeres inmigrantes. Las cuestiones de gnero han sido situadas justo en el centro de los debates ms encendidos entorno al multiculturalismo y sus retos. Quizs debemos plantearnos por qu se coloca a la mujer en el papel de ser el chivo expiatorio de los conflictos que se generan en la convivencia de las sociedades multiculturales. No se puede caer en el etnocentrismo. Las feministas occidentales deben abandonar posturas etnocntricas y misioneras, reconocer su desconocimiento de otras tradiciones feministas e interesarse por aprender a leer otros textos y discursos civilizatorios. No podemos sorprendernos de la extraeza y el desconocimiento que las mujeres de otras culturas sienten ante nuestros discursos y nuestra tradicin cultural. 14

 No podemos caer en el relativismo cultural o en el prejuicio culturalista. Bajo el lema del respeto a las culturas ajenas se puede esconder el desprecio secular hacia los derechos de las mujeres. Muchas veces, el recelo a un imperialismo cultural occidental puede conducir a un relativismo cultural que puede resultar muy peligroso para alcanzar una convivencia intercultural respetuosa y digna para las mujeres.

Fotografa: C.I.S.M.I.

No podemos homogeneizar las culturas ni creer que funcionan como un todo bien articulado. Todas las culturas son plurales y dinmicas e interaccionan unas con otras. La condena a hechos o prcticas culturales concretas no puede llevarnos a condenar los esfuerzos civilizatorios de otras tradiciones culturales.

2.1.9.

GEOPOLTICA DEL MULTICULTURALISMO.

En la siguiente tabla queremos exponer, muy esquemticamente cmo se han ido generando las polticas frente al fenmeno multicultural en diferentes regiones del mundo. El objetivo es tener una visin de conjunto de la situacin concretando las zonas de influencia, las diferentes concreciones del proceso y las diversas respuestas o debates que se han ido generando.

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Pas pionero en asumir el multiculturalismo desde la perspectiva tnica. Ya a finales de los aos sesenta, se intenta construir un marco noterritorial para solucionar problemas etnorracionales que dividan al pas. Se reconstituye la identidad canadiense alrededor de la nocin de ciudaCANAD dana. Desde este planteamiento se inician los programas relativos a los derechos culturales. Desde el ao 1971, cuenta con una poltica oficial del multiculturalismo que consiste, sobre todo, es una poltica de apoyo a la polietnicidad. Inicialmente entiende el multiculturalismo como una poltica para la integracin pluralista de los inmigrantes en su sociedad, aunque no tiene la presin de un conflicto interno de carcter nacional. A inicios de siglo restringe la inmigracin de origen no britnico y reafirma su voluntad de preservar la raz de origen europeo y su homogeneidad tnica y racial a AUSTRALIA travs de la asimilacin. Cuando en los sesenta cesan las migraciones norte y centroeuropeas, por el estigma que supona en un plano internacional conservar este tipo de polticas, abandona el modelo asimilacionista fuerte. En 1973 alude oficialmente al multiculturalismo con el deseo de reparar la injusticia histrica cometida con los/as aborgenes. El debate se difunde en las universidades a partir de los ochenta como resultado del fracaso del modelo de integracin social de las diferencias o melting pot. La irrupcin de los particularismos irreductibles cobra protagonismo, dando lugar a discusiones sobre una poltica educativa y una posible configuracin de los curriculums acadmicos de acuerdo a un pluralismo existente de base, as como la implantacin de sistemas de cuotas a favor de minoras desfavorecidas histricamente. El debate se extiende hacia mltiples manifestaciones de reivindicacin de las distintas EE. UU. identidades colectivas para englobar las demandas de grupos socialmente excluidos o marginados de la sociedad (gays, clase obrera, mujeres, negros, inmigrantes, discapacitados,), y desplazan a los movimientos pacifistas, de igualdad racial o de derechos civiles ms activos en los sesenta. El multiculturalismo en EE.UU. est ntimamente ligado a la educacin, ms que a problemas relacionados con la identidad nacional. Actualmente el debate enfrenta a dos corrientes intelectuales: comunitaristas y liberales.

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El debate se ha dado, sobre todo, en Gran Bretaa, Holanda o Suecia, a partir de los sesenta. Estos pases ponen en marcha diversos proyectos de integracin de las minoras teniendo en cuenta el respeto al pluralismo multicultural. Hasta los ochenta no emerge propiamente el debate acadmico, importado de EE.UU., el cual adquiere mucha importancia EUROPA en Alemania vinculndose con temas como la inmigracin, la naturaleza de la ciudadana y la nacionalidad. La inmigracin abre el debate a otros pases europeos, como Italia, Francia y, ms recientemente, Espaa. En Europa, adems, tenemos la problematicidad que enfrenta el contexto europeo a partir de la constitucin de la Comunidad Europea y la unin monetaria. El debate multicultural en Europa tiene matices distintos, en funcin de su realidad social, sus actores sociales, sus formas de gestin y su articulacin. Es un caso prototpico y el ms actual de unidad poltica imaginable de una sociedad autnticamente multicultural.

LATINOAMRICA Asume el debate entre comunitaristas y liberales desde las reivindicaciones indigenistas.

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RECUERDA QU ES LA MULTICULTURALIDAD? La INTERCULTURALIDAD puede ser interpretada de distinto modo segn se conciba como un fenmeno, como un nuevo contexto, como una serie de fenmenos y relaciones sociales emergentes, como un conjunto de tendencias o como un compromiso y un desafo. La PERSPECTIVA JURDICO-POLTICA ha marcado decisivamente el debate sobre el multiculturalismo. Esta perspectiva busca la autoestima de los grupos minoritarios mediante polticas de afirmacin. El debate se centra en temticas como leyes de extranjera, polticas exteriores, condiciones de asilo y refugio, condiciones para obtener la ciudadana, derechos especficos de la cultura dentro de los derechos humanos y frmulas jurdicas referidas a la asimilacin cultural, autonoma cultural y proteccin de minoras tnicas. La PERSPECTIVA SOCIAL considera las transformaciones sociales que han sufrido las sociedades modernas y que han ido configurando diversos procesos de multiculturalidad (globalizacin, plurinacionalismo, inmigracin,...). Se plantea el desafo de cmo lograr que esa convivencia sea positiva, no violenta, evitando la xenofobia y el racismo. La PERSPECTIVA ECONMICA nos lleva a considerar la globalizacin-

internacionalizacin de la vida econmica traducida en una economa de consumo, produccin y comunicacin, que ha desbordado la soberana de los Estados y suscita formas de identidad cada vez menos sociales y ms culturales. La PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA. La nocin de cultura no goza de un consenso; a lo largo de la historia del pensamiento nos encontramos con cientos de definiciones, incluso contradictorias. Esta perspectiva se propone indagar sobre qu tipo de discurso se nos ha transmitido con referencia a la universalidad, lo diverso, lo extrao, el extranjero, el poder de la cultura. La PERSPECTIVA TICA-POLTICA: de lo que se trata es de plantear positivamente la convivencia con un marco de referencia que responde a las claves de una tica multicultural. Todas las culturas atraviesan por una especie de dinamismo evolutivo. Nace la necesidad del dilogo cultural. 18

La PERSPECTIVA EDUCATIVA. La escuela introduce al mundo de la cultura y reproduce desigualdades sociales, tnico-culturales, en la medida que forja patrones mentales que las favorecen. A medida que se toma conciencia de la nueva realidad multicultural, se ve la necesidad de revisar y analizar las polticas educativas y los procesos histricos en conexin con la presentacin que hacen de ellos determinadas disciplinas, porque su formulacin resulta decisiva para la confrontacin de una visin etnocntrica.

La PERSPECTIVA RELIGIOSA. Hay que asumir el estudio de la pluralidad de religiones, entendidas como hechos histricos diferentes entre s, pero que comparten una estructura anloga. Puede concluirse que la aceptacin de la pluralidad y el respeto a todas ellas, supone respetar las reglas de un autntico dilogo interreligioso.

MULTICULTURALIDAD Y GNERO.Frecuentemente se coloca a la mujer en el papel de ser el chivo expiatorio de los conflictos que se generan en la convivencia de las sociedades multiculturales.

No se puede caer en el etnocentrismo. Las feministas occidentales deben abandonar posturas etnocntricas y misioneras, reconocer su desconocimiento de otras tradiciones feministas e interesarse por aprender a leer otros textos y discursos civilizatorios.

No podemos caer en el relativismo cultural o en el prejuicio culturalista. La condena a hechos o prcticas culturales concretas no puede llevarnos a condenar los esfuerzos civilizatorios de otras tradiciones culturales.

2.2. QU SIGNIFICA SER MULTICULTURAL?

Algunos/as autores sostienen que la multiculturalidad es una expresin de la condicin humana. En este sentido, decir que los seres humanos somos culturales implica decir que somos multiculturales. Si partimos de los anlisis del antroplogo C. Geertz, el ser humano no es un ser natural en el sentido de tener una naturaleza humana constante e independiente de tiempo y lugar sobre la que se superpone la cultura como un segundo estrato, sino que es, de por 19

s, un ser cultural. Es decir, llegamos a ser humanos slo por esquemas culturales en virtud de los cuales ordenamos y dirigimos nuestras vidas. Sin estos mecanismos que no tienen que ver con la gentica, nuestra conducta sera un puro caos, porque los referentes no culturales que estn insertos en nuestra biologa son muy dbiles. Nuestro sistema nervioso central es incapaz de dirigir por s mismo nuestra conducta. En este sentido, las estructuras culturales no son un aadido a la existencia humana, sino que son su condicin de posibilidad. Aunque todos los seres humanos somos seres culturales, nos concretamos como seres culturales en mltiples culturas diferenciadas. Como sostiene Geertz, tenemos un equipamiento natural para vivir miles de vidas posibles, pero cada colectivo cultural (y en ltima instancia, cada individuo humano) lo va concretando en una. Toda creacin cultural es una creacin particular, esto es, una entre las posibles; no existe, por tanto, la cultura. Por eso precisamente, porque siempre son posibles varias o muchas culturas, ser en multiculturalidad es nuestra condicin normal de existencia y desarrollo. Podemos concluir, por tanto, que los seres humanos somos constitutivamente multiculturales. Para ir adentrndonos en la temtica y sus vicisitudes, podramos plantearnos dos posibilidades en funcin de las argumentaciones que acabamos de presentar: 1) Podemos plantearnos la conveniencia de que todos los humanos acabemos remitindonos a una nica cultura, que sera como tal inevitablemente particular (una cultura entre todas las posibles), pero universalmente aceptada. Hay, incluso, quienes sostienen que hacia ello caminamos con el actual proceso de globalizacin. De este modo, el monoculturalismo no sera una condicin de partida, pero s un horizonte de llegada. A lo que podramos objetar que si fuera posible la unidad cultural del gnero humano, lo sera gracias a la imposicin de una cultura particular, por lo que no sera algo moralmente deseable. 2) En otro sentido, podemos sostener que los humanos siempre viviremos en una pluralidad cultural, el ser en tribus que argumenta provocadoramente M. Walzer, es nuestra condicin. Si esto es as, acabaramos con tribalismos particulares, pero no con nuestra condicin tribal: no podemos proponernos como tarea histrica incluso moral- el acabar con las tribus sino el gestionar adecuadamente nuestra inevitable tribalidad. Desde este punto de vista, la tribalidad no tiene que ser entendida como algo negativo, como afirmacin invasiva y excluyente de nuestra tribu frente a las dems, si 20

no que puede expresarse esa tribalidad en una multiplicidad respetuosa e interrelacionada que nos invite a mostrar la gran creatividad y riqueza de que somos capaces los seres humanos, y que se convierta en horizonte plural que tendramos como referencia para nuestra propia construccin personal. En definitiva, dado que los humanos somos constitutivamente multiculturales, la opcin lcida no va en la lnea de combatir ese multiculturalidad, sino en la de regularla para evitar sus excesos y dinamizar sus potencialidades.

2.3. LOS GRUPOS CULTURALES 2.3.1. CONSTITUCIN Y CARACTERSTICAS

Los humanos nos realizamos en culturas particulares, es decir, nos constituimos en grupos culturales diferenciados que pueden tener diferentes tipos de relaciones entre s. Nos vamos a centrar ahora en las caractersticas que inciden en la constitucin de los grupos culturales o identidades colectivas. 1. Los grupos culturales o identidades colectivas, suponen una organizacin social de la diferencia cultural. En la afirmacin de la identidad colectiva hay siempre una dimensin institucional, por lo que no puede relegarse a la esfera estrictamente personal-privada, aunque pueda discutirse su grado de insercin en la esfera pblica en sentido amplio. Si queremos que la diferencia cultural perviva, tendremos que querer que se d eficazmente una cierta institucionalizacin de la misma, que habr que especificar en cada caso e intentar armonizar con las institucionalizaciones de otras diferencias. 2. Las identidades culturales se construyen generando y manteniendo fronteras. El nosotros se define inevitablemente diferencindose del ellos. No podemos querer a la vez que haya identidades colectivas y que no haya fronteras. Desbordar las fronteras no es lo mismo que negarlas: hay que ser coherente en el sentido de no reclamar el derecho de un determinado pueblo y luego declararse sinfronterista. La metfora puede expresarse y vivirse de formas muy diversas, como muralla que pretende impedir toda relacin o comunicacin y con una puerta vigilada que abre segn el selectivo inters de los de dentro; o como puente que permite ciertos controles o seala ciertos lmites, pero que posibilita el paso y la comunicacin. Quizs 21

una de las metforas ms acertadas sea la del agua que a la vez separa y une las islas de un archipilago; hablamos de agua (fronteras), islas (culturas) y archipilago como unidad de islas (Bernardo Atxaga). 3. A la hora de definir las fronteras, los grupos subrayan unas determinadas caractersticas propias, relegando otras como secundarias. No hay una correspondencia directa entre intensidad objetiva de las diferencias e intensidad de las fronteras, pues la frontera depende del nfasis que se pone en las caractersticas elegidas. Que los grupos hagan determinadas seleccionen a la hora de definir las fronteras no debe significar que la riqueza cultural queda reducida a esos rasgos, dicha riqueza es siempre mayor y, adems, mucho ms compleja. 4. Las fronteras que construyen los grupos culturales -las identidades colectivas-, pueden generarse tanto con dinmicas de autoadscripcin, como con dinmicas de heterodesignacin (los/as de fuera son los/as que definen la identidad colectiva asignndoles caractersticas, generalmente, minusvaloradas). Aqu entra la cuestin del reconocimiento: la relevancia del reconocimiento de los/as otros/as de cara a la construccin de la identidad. La dinmica moralmente asumible es la que implica prioritariamente una autoadscripcin acompaada del reconocimiento respetuoso de los/as otros/as. 5. Todo lo sealado en puntos anteriores (la identidad colectiva y las dinmicas de auto y heteroadscripcin, la necesidad de una cierta organizacin social, etc.), supone que la construccin de los grupos culturales es una empresa poltica compleja: la autoafirmacin cultural tiene que ver con cuestiones de poder. 6. Los grupos culturales no se definen tanto por su aislamiento cuanto por complejos procesos de relacin y exclusin: tenemos conciencia de grupo frente a otros grupos con los que mantenemos relaciones. En la prctica, implica una distincin entre relaciones intragrupales y extragrupales. Las relaciones intragrupales son las que garantizan la cohesin y la identidad; las extragrupales son las que benefician al grupo sin amenazarle en su identidad, aunque inevitablemente le influirn (potenciadora o debilitadoramente). Surgen as complejas redes de interdependencia e independencia que se irn plasmando de modo diferente en cada caso, con mayor o menor xito para la conservacin y el dinamismo del grupo cultural y de la 22

identidad correspondiente. Tendrn justificacin tica, en mayor o menor grado, en funcin de las dinmicas de dominacin externa (sobre otros grupos) o interna (sobre los miembros del grupo) que supongan, as como en funcin de las dinmicas de respeto y cooperacin que impliquen. En este marco general habr que situar las relaciones entre grupos culturales (multiculturalismo e interculturalismo en especial). Cuando la diferencia de poder entre los grupos en contacto es manifiesta, no resulta fcil la equidad en esta dinmica relacional. 7. Otro referente importante para la constitucin de determinadas identidades colectivas (la ms significativa, quizs, para la multiculturalidad) es el de la genealoga. Se consideran del mismo grupo tnico a aquellas personas que tienen los/as mismos/as ascendientes, algo que empuja fuertemente a la solidaridad interna y a la bsqueda de la pervivencia del grupo. El riesgo que implica es la derivacin hacia racismo y/o la xenofobia. 8. Una caracterstica muy relevante, sobre todo, cuando se vivencia como identidad colectiva es la conciencia de grupo. Hay un grupo cultural identitario all donde hay conciencia colectiva de identidad cultural. Esta caracterstica pone de manifiesto la existencia de un importante componente de afectividad en la identidad, el sentimiento de pertenencia, que puede arrastrar a irracionalidades desde la manipulacin a las que puede estar sometida la identidad y tambin provocar segregacin y marginacin en funcin de dinmicas de exclusin. Partimos del presupuesto de que nos socializamos en una determinada cultura. Esto va a implicar una limitacin: nuestros referentes van a ser los de esa cultura en particular. Por otra parte, la cultura (en sus expresiones particulares) nos humaniza cumpliendo especialmente dos funciones: a) Ofrecernos un sistema de significaciones que nos aporta una visin de la realidad con la que nos orientarnos en el mundo; y, aportndonos criterios y horizontes para nuestra toma de decisiones al sealarlos valores y fines (marco de referencia ticomoral). b) Otorgndonos un referente identitario al integrarnos en un todo colectivo (nuestro grupo cultural). 23

Al margen de nuestra pertenencia cultural y de nuestra insercin en un determinado grupo cultural, es muy importante el modo concreto en que vivimos esta inmersin, la cual puede ir desde la estricta y dura sumisin, hasta una insercin crtica y creativa. Lo que se propone desde el modelo intercultural es vivir identificaciones, no identidades, ya que lo que tiene que primar es nuestra acogida voluntaria, nuestra eleccin, nuestra asuncin crtico-creativa. No se trata de mantener una nica lealtad hacia una nica cultura. Nos desarrollamos ms plenamente como seres humanos cuando tenemos una identidad/identificacin compleja. Podemos tener sublealtades dentro de la misma cultura con corrientes o subculturas, o tener imbricaciones con cultura ajenas. Tambin podemos tener identificaciones con grupo culturales heterogneos y diversos. Para la interculturalidad lo interesante y saludable, es lo que algunos/as autores/as han denominado identidades complejas. Estas identidades complejas nos ponen a salvo de los fundamentalismos y los fanatismos excluyentes, al ser identidades ms abiertas que experimentan los contactos interculturales como positivos. En este sentido, tenemos que aadir que habra dos modos de entender o de vivir la cultura:

Desde una posicin esencialista: La cultura como un conjunto armnico y estable de componentes que configura a los individuos de manera similar, y que hay que conservar fielmente en su integridad. La cultura nos crea y es como un depsito que debe ser guardado.

Desde una dimensin procesual: La cultura no es algo fijo ni armnico, sino algo sujeto a cambios, desde las propias tensiones internas y desde los contactos con otras. Aunque la cultura nos crea, tambin nosotros/as la recreamos constantemente, tanto individual como en colectivos organizados.

Es este segundo modo de entender la cultura, como proceso abierto y en continua evolucin, el que nos permite participar en un modelo intercultural.

2.3.2. LAS RELACIONES ENTRE GRUPOS CULTURALES

Ya hemos hecho referencia a que la multiculturalidad es un proceso inevitable. En teora, este proceso o procesos- podra vivirse en el aislamiento estricto de cada cultura con respecto a 24

las dems, pero esta situacin de aislamiento es muy excepcional, de hecho, en la prctica no suele darse ya que los grupos culturales estn en permanente contacto. Vamos a centrarnos ahora en estos contactos entre grupos culturales, los cuales pueden ser de muy diversos tipos. Podemos hablar de que las relaciones entre grupos culturales pueden situarse entre estas cinco posibilidades: a) Relaciones de dominio manifiesto con tres variantes: explotacin, marginacin o segregacin y exterminio. Su plasmacin en un programa poltico-normativo se concretara en la defensa justificada del racismo y/o la xenofobia. b) Relaciones a travs de las cuales una cultura absorbe a otra: asimilacin. Tendramos una poltica asimilacionista (fuerte, dbil). c) Relaciones de yuxtaposicin mutuamente aceptada con contactos escasos: multiculturalidad. Se plasma en las diferentes gestiones polticas denominadas como multiculturalismo. d) Relaciones significativas de intercambio: interculturalidad. En este caso se atendera al ideal poltico del interculturalismo. e) Generacin de una nueva cultura por fusin de otras: mestizaje cultural. Aqu tendramos un horizonte poltico que en Francia, por ejemplo, se denomina mixit, algo as como mesticismo.

Hay otra serie de conceptualizaciones que tenemos que tener en consideracin cuando vamos a tratar las relaciones entre grupos culturales. Son las tres siguientes:

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Muy prxima a la asimilacin, se propone como algo distinto a sta resaltando que debe darse una bidireccionalidad desde la Integracin autonoma de las culturas en contacto lo cual aproxima el trmino al interculturalismo. Es un concepto discutido y discutible.

Inclusin

Suele usarse para reclamar que todos/as los/as residentes en un estado disfruten de todos los derechos ciudadanos.

Suele usarse para el caso de los inmigrantes, se quiere expreAcomodacin sar un paso ms all del reconocimiento de los derechos tendente a la convivencia intercultural (polticas de acomodacin).

Otra precisin importante tiene que ver con la distincin muy marcada en el mundo occidental entre la esfera pblica y la esfera privada. Es una precisin que cobra gran protagonismo en los debates multiculturales a la hora de conjugar ambas esferas en cuanto a derechos y deberes. Hay quienes postulan que todos los grupos culturalmente marcados de modo particular (tnicos, religiosos,...) deben considerarse a s mismos como grupos dentro de la esfera privada. Este posicionamiento tiene considerables implicaciones: Debe darse un respeto firme a la autonoma de las personas de acuerdo con los principios de tolerancia y no-discriminacin. El deber de las autoridades pblicas democrticas, es garantizar las condiciones de ejercicio de esa autonoma: la esfera pblica en la que todos compartimos la comn identidad de la ciudadana, la que definen los derechos humanos del individuo abstracto. Los individuos autnomos pueden luego perseguir los objetivos que deseen, personalmente o en grupos en los que acuerdan libremente metas comunes, con tal de que respeten la autonoma de los/as otros/as: la esfera privada de la sociedad civil Entre estos grupos hay que situar a las comunidades tnicas, religiosas, etc. que tienen que respetarse y que si desean pueden interactuar entre s de comn acuerdo.

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Asimilacionismo, multiculturalismo e interculturalismo son las tres opciones que hoy por hoy se consideran como ms legtimas. Existe, en los tres casos, un impacto pblico, por lo tanto, no es adecuada la remisin de las relaciones nicamente a la esfera privada. El criterio tico de tolerancia-respeto-no-discriminacin es necesario para plantear las relaciones interculturales pero no es suficiente.
Fotografa: C.I.S.M.I.

2.3.2.1. Racismo y xenofobia.

El racismo es definido por la UNESCO como el conjunto de creencias y actos antisociales fundados en la ilusin de que las relaciones discriminatorias entre los grupos humanos estn justificadas por razones de orden biolgico. Podemos afirmar que una ideologa racista (racialismo) ha estado muy ligada a los procesos colonizadores emprendidos por el mundo occidental (siglo XVIII-mediados XX). Esta ideologa defiende la vigencia de las razas y la continuidad entre las diferencias fsicas y las culturales y morales, as como el establecimiento de jerarquas en funcin de esas diferencias, lo que supone que unas razas son superiores a otras. Ya nadie defiende oficialmente la versin del racismo ms radical, laque se basa su legitimacin en una supuesta base cientfica ha sido totalmente negada el mundo de la ciencia: si atendemos al genotipo (lo biolgicamente decisivo) y no al fenotipo (lo superficial), debemos concluir que las distancias genticas son irrelevantes, difcilmente localizables entre colectivos precisos. Pero si existen versiones ms sutiles e implcitas del racismo; es este caso se habla de neorracismo. Tal y como sostiene Taguieff, este neorracismo toma como punto de apoyo no la categora de raza, sino la de cultura, postulando la separacin de las poblaciones con el argumento de conservar la pureza cultural de todas. Tambin puede cambiar la categora de igualdad por diferencia, para proponer de nuevo una separacin entre grupos culturales. Se trata de un racismo indirecto, implcito, pero muy eficaz: la referencia al respeto a la diferencia es un pretexto para conservar la dinmica de segregacin inferiorizante y de exclusin propias del racismo. Nos muestra de paso la delicada frontera que separa al multiculturalismo, que puede presentar argumentos para su aceptabilidad, de este neorracismo espacialmente presente en las sociedades europeas de nuestros das. Es un neorracismo que se expresa directamente como xenofobia. 27

2.3.2.2. Asimilacionismo.
El Asimilacionismo pretende lograr la unidad etnonacional, la cohesin social, para el Estadonacin. Suele forzar a el/la diferente, de un modo totalmente paternalista, con argumentos que hablan de que es por su bien y por su integracin, a que pase a formar parte de una identidad cultural que se considera tiene contenidos ms ricos, humanizados y modernos. Esta asimilacin se realiza a partir de las esferas publicas (educacin, salud, trabajo,...) de la sociedad, las cuales estn controladas por el grupo cultural que mantiene el poder hegemnico. Tiene una diferente consideracin segn sea impuesto (intento por lograr que el otro queda asimilado a nuestra cultura aunque no lo desee), o asumido libremente (que el que lo desee pasa a identificarse con nuestra colectividad identitaria). Tambin se puede dar una asimilacin total (sera cuando las prcticas culturales diferentes desaparecen por completo); o asimilacin parcial (cuando desaparecen aspectos concretos de la cultura original y se incorporan aspectos concretos de la cultura de acogida, por ejemplo, aprendizaje de la lengua). Desde la perspectiva de los derechos humanos, se ve como totalmente ilegtimo un asimilacionismo impositivo global, y est en tela de juicio la legitimidad de asimilacionismos parciales. Respecto al asimilacionismo que cuenta con el consentimiento del Otro, (al que hemos llamado asumido libremente), se podra considerar legtimo desde unos derechos humanos centrados en la libertad y autonoma de los individuos y los grupos. Puede pasar que se sienta la propia cultura como opresora o limitadora y se vea en otra un potencial mayor de crecimiento individual. Pero hay que determinar con claridad si la persona que, por decirlo de algn modo, pide el ingreso en un grupo cultural, lo hace empujada por un sentimiento de inferioridad identitario-cultural que proviene de la interiorizacin del mal reconocimiento que los grupos poderosos y hegemnicos le han dado a su idiosincrasia cultural. De lo que se trata no es de impedirles a las personas que entren o salgan de los grupos culturales o de sus prcticas culturales, sino de garantizar un reconocimiento adecuado de todas las identidades culturales para poder asegurar que los procesos de toma de decisiones responden a opciones elegidas desde la libertad y el respeto, y no desde el miedo, la coaccin o la violencia simblica.

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2.3.2.3. Multiculturalismo.
Parte del hecho de que hay grupos culturales minoritarios (no slo en el sentido de menos numerosos, sino de menor grado de poder), en contacto con otros (mayoritarios). Las minoras reclaman visibilidad social como tales y una determinada presencia pblica. El multiculturalismo, por tanto, pretende reconocer un cierto derecho a la diferencia cultural que debe generar polticas de la diferencia, frente al mero respeto y proteccin de la autonoma en la privacidad. Con estos supuestos, se puede derivar tanto en un multiculturalismo como en un interculturalismo. Hablamos de multiculturalismo, en sentido estricto, cuando la estrategia de poltica de la diferencia que se propone es la de la separacin (relativa) de los grupos (con sus espacios fsicos, sus instituciones, sus fiestas, etc.). Se entiende que hay sociedades polticas que pueden incluir diversas culturas, por razones histricas o recientes, y lo que se plantea es que coexistan pacficamente en el respeto mutuo y en una razonable igualdad de oportunidades, tanto sociales como polticas. Es la tpica metfora del mosaico, o la insercin de una pieza en otra: la belleza del conjunto est en que cada una se conserva como es. Objeciones: 1) Si se piensa que las etnoidentidades deben mantenerse en la esfera privada, se advierte que defender el multiculturalismo nos hace entrar por el peligroso sendero de los derechos colectivos que amenazan la autonoma individual al exigir proteccin pblica para lo que debe mantenerse en la esfera privada de la intimidad y de la sociedad civil. 2) Si se temen las versiones neorracistas, el mero multiculturalismo sea ocasin para la exclusin, el fomentar separaciones que en la prctica se convierten en guetos. 3) Potenciar estas yuxtaposiciones de supuestas culturas especficas en un mundo mvil como el nuestro, el cual crea grupos polimorfos, sera ignorar la realidad. Adems, aunque fuera viable la coexistencia en el respeto que se postula, no sera lo ms conveniente, porque frena la constitucin de lo que antes se han llamado identidades o identificaciones complejas. Hay un cierto modo de asumir las tres objeciones que conduce a reclamar que los grupos etnoidentitarios se replieguen a la esfera privada. Se puede, en cambio, no aceptar la primera 29

objecin y asumir de tal modo la segunda y la tercera que se derive hacia la defensa de la opcin interculturalista.

2.3.2.4. Interculturalismo
Parte de la constatacin se dan interinfluencias diversas entre colectivos culturales que, manteniendo sus identidades propias, las hacen evolucionar positivamente, estimuladas precisamente por la mutua relacin. Es decir, las culturas no son estticas ni impermeables, evolucionan con el contacto con otras culturas; esto sucede as de hecho y la realidad histrica lo avala. Lo que se propone es el ideal de unas relaciones explcitas entre culturas/grupos culturales, que motiven interacciones en libertad y en igualdad de condiciones, desde la conviccin de que estas relaciones favorecen el mutuo enriquecimiento y el crecimiento de ambas culturas/grupos culturales. Aunque se asume la necesidad de establecer unas polticas que garanticen los derechos/ deberes de respeto y equidad propuestos por el multiculturalismo, se va ms all, es un paso ms dentro del proceso de multiculturalidad. Una vez establecidas unas condiciones normativas y polticas que garanticen la igualdad y el respeto, el siguiente paso es promover la interaccin y la interrelacin entre las personas. Como decamos, la idea que subyace es la aceptacin de la diversidad cultural como expresin pluriforme de una humanidad comn. Todas las culturas tienen cosas buenas y cosas malas, prcticas que aceptamos y que no aceptamos. Esto nos ocurre con culturas ajenas, pero tambin con la propia, ya que no asumimos todos los elementos presentes en nuestra cultura, o no lo asumimos del mismo modo y en el mismo grado todos los miembros. Pero, si hay aspectos que no nos gustan, tambin hay otros que nos parecen aceptables. Ms all del respeto, por tanto, est la constatacin de que en otras culturas existen valores e interpretaciones con las que es positivo entrar en contacto. El interculturalismo se concreta en el fomento explcito de estrategias de intercambio y dilogo equitativos y solidarios en los diversos espacios sociales (en el sistema educativo, en la concrecin de las instituciones pblicas, en la produccin econmica, etc.).
Fotografa: C.I.S.M.I.

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2.3.2.5. Mestizaje.
Propone que los grupos culturales entren en tales interrelaciones que se vayan fusionando entre s, de tal modo que creen una nueva cultura que realice la sntesis de lo mejor de cada una. La idea es que hay que fomentar relaciones culturales intensas pero encaminadas a disolver las diferencias grupales desde el horizonte de esa cultura comn sintetizadora. No se refiere a mestizajes a la fuerza de unas culturas sobre otras tal y como se han producido en las diferentes colonizaciones, por poner un ejemplo. La idea no es, tampoco, aspirar a un mestizaje universal y permanente. Se hace extensible a los prstamos entre culturas que sigue deseando mantener su identidad, algo que tambin est presente en el interculturalismo. Es quiz la misma palabra mestizaje la que tiene un efecto liberador, ms el contenido, que puede equipararse al interculturalismo.

2.3.2.5. Transculturalismo.
Podramos decir que mestizaje y transculturalismo apuntan en la misma direccin. El transculturalismo tiene como objetivo la formacin de identidades personales ricas y estables que no pueden ser estructuradas nicamente dentro de los lmites de una cultura, sino mediante una verdadera interaccin entre los individuos que componen las diversas culturas. Promueve una forma de vida por la cual la identidad personal pasa necesariamente por el cruce y el mestizaje cultural, apoyada en una poltica de mestizaje y de sincretismo amplio. Pretende favorecer relaciones transversales interactuantes y mutuamente transformadoras, constituyendo una especie de red en que las diferencias se interpretan con vistas a la formacin de sntesis inditas, diferencias imprevistas y de nuevas sntesis. Es necesaria una educacin que permita formar identidades complejas o metaculturales, nmadas, siempre abiertas, hacindose y reconstruyndose, a travs de la confrontacin dialgica con los Otros que conforman el gnero humano, de manera que se relativizada permanentemente toda identidad colectiva.

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RECUERDA QU SIGNIFICA SER MULTICULTURAL? Llegamos a ser humanos slo por esquemas culturales en virtud de los cuales ordenamos y dirigimos nuestras vidas. Sin estos mecanismos que no tienen que ver con la gentica, nuestra conducta sera un puro caos. Aunque todos los seres humanos somos seres culturales, nos concretamos como seres culturales en mltiples culturas diferenciadas. Los seres humanos somos constitutivamente multiculturales. Los grupos culturales o identidades colectivas, suponen una organizacin social de la diferencia cultural.

Las identidades culturales se construyen generando y manteniendo fronteras. El nosotros se define inevitablemente diferencindose del ellos.

A la hora de definir las fronteras, los grupos subrayan unas determinadas caractersticas propias, relegando otras como secundarias. La dinmica moralmente asumible es la que implica prioritariamente una autoadscripcin acompaada del reconocimiento respetuoso de los/las otros/as.

La construccin de los grupos culturales es una empresa poltica compleja: la autoafirmacin cultural tiene que ver con cuestiones de poder.

Los grupos culturales no se definen tanto por su aislamiento cuanto por complejos procesos de relacin y exclusin: tenemos conciencia de grupo frente a otros grupos con los que mantenemos relaciones. En la prctica, implica una distincin entre relaciones intragrupales y extragrupales.

La genealoga. Se consideran del mismo grupo tnico a aquellas personas que tienen los/ as mismos/as ascendientes, algo que empuja fuertemente a la solidaridad interna y a la bsqueda de la pervivencia del grupo.

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Hay un grupo cultural identitario all donde hay conciencia colectiva de identidad cultural. Esta caracterstica pone de manifiesto la existencia de un importante componente de afectividad en la identidad, el sentimiento de pertenencia,

La cultura nos humaniza, cumpliendo dos funciones: a) Ofrecernos un sistema de significaciones que nos aporta una visin de la realidad con la que nos orientarnos en el mundo. b) Otorgndonos un referente identitario al integrarnos en un todo colectivo (nuestro grupo cultural).

Lo que se propone desde el modelo intercultural es vivir identificaciones, no identidades. Podemos tener sublealtades dentro de la misma cultura con corrientes o subculturas, o tener imbricaciones con cultura ajenas. Tambin podemos tener identificaciones con grupo culturales heterogneos y diversos.

Las relaciones entre grupos culturales pueden situarse entre cinco posibilidades: Relaciones de dominio manifiesto con tres variantes: explotacin, marginacin o segregacin y exterminio. Asimilacin: se realiza a partir de las esferas pblicas (educacin, salud, trabajo.) de la sociedad, las cuales estn controladas por el grupo cultural que mantiene el poder hegemnico. Puede darse una asimilacin total o una asimilacin parcial. Multiculturalidad: pretende reconocer un cierto derecho a la diferencia cultural que debe generar polticas de la diferencia. la estrategia de poltica de la diferencia que se propone es la de la separacin (relativa) de los grupos (con sus espacios fsicos, sus instituciones, sus fiestas, etc.). Interculturalidad: propone relaciones explcitas entre culturas/grupos culturales, que motiven interacciones en libertad y en igualdad de condiciones, desde la conviccin de que estas relaciones favorecen el mutuo enriquecimiento y el crecimiento de ambas culturas/ grupos culturales. Es un paso ms dentro del proceso de multiculturalidad. Se concreta en 33

estrategias de intercambio y dilogo equitativos y solidarios. Mestizaje cultural. Propone que los grupos culturales entren en tales interrelaciones que se vayan fusionando entre s, de tal modo que creen una nueva cultura que realice la sntesis de lo mejor de cada una. La idea es que hay que fomentar relaciones culturales intensas pero encaminadas a disolver las diferencias grupales Transculturalismo: formacin de identidades personales ricas y estables que no pueden ser estructuradas nicamente dentro de los lmites de una cultura, sino mediante una verdadera interaccin entre los individuos que componen las diversas culturas.

Conceptualizaciones importantes a la hora de tratar las relaciones entre grupos culturales: Integracin: debe darse una bidireccionalidad desde la autonoma de las culturas en contacto lo cual aproxima el trmino al interculturalismo. Inclusin: todos/as los/las residentes en un estado deben disfrutar de todos los derechos ciudadanos. Acomodacin: se quiere expresar un paso ms all del reconocimiento de los derechos tendente a la convivencia intercultural (polticas de acomodacin).

2.4. SOBRE LOS USOS DE LA MULTICULTURALIDAD 2.4.1. BREVE RESEA HISTRICA

El trmino comienza a introducirse en Europa en los aos noventa, para designar un estado de cosas positivo; el concepto est ligado al pluralismo cultural y quiere significar convivencia, interculturalidad, comunicacin y dilogo entre culturas. En este momento, el multiculturalismo se convierte en una aspiracin y un horizonte; se percibe como un deseable modelo de sociedad, frente a modelos asimilacionistas (que niegan la identidad cultural diferenciada del inmigrante y le obligan a adoptar la identidad de la ciudadana dominante); segregacionistas (que separan los que tienen identidad diferente a la que se expresa a travs de la ciuda34

dana); comunitaristas (la sociedad admite la formacin de grupos de identidad comunitaria); y, dems modelos de formacin de sociedades de inmigracin. El multiculturalismo se presenta como modelo que designa la mejor sociedad multicultural posible. En estos aos noventa, el debate era vctima de un error al confundir la parte con el todo: utiliza el multiculturalismo como una parte del debate (como propuesta de modelo deseable frente a otros posibles), en lugar de utilizar el todo, que sera el pluralismo cultural y la coexistencia de varias culturas en un mismo territorio. Esto lleva a una confusin semntica: el uso indiscriminado del multiculturalismo como parte y como todo. No podemos olvidar que la multiculturalidad es un proceso y el multiculturalismo es la gestin o posibles gestiones- que se hacen de ese proceso. Esta primera confusin y este uso indiscriminado es el que se ha aprovechado, posteriormente, para generar un sentido negativo del trmino: la multiculturalidad como amenaza de nuestros valores democrticos, como fuente de inestabilidad, de inseguridad. En definitiva, la multiculturalidad como conflicto y no como proceso. Los primeros cambios en el sentido que se le otorgaba al concepto de multiculturalidad, aparece claramente en los primeros aos del nuevo siglo. En el perodo del 2001 al 2002 en varios pases europeos donde haba partidos con discursos anti-inmigrantes y programas donde se reforzaba la idea de la multiculturalidad como amenaza (en Francia, Holanda, Gran Bretaa y Austria), stos adquirieron o consolidaron su presencia en los sistemas de representacin poltica; es decir, para ciertos sectores de la poblacin de estos pases, se percibieron (y se perciben) como alternativas de poder. Este hecho produce en el mapa poltico europeo que se disparen todas las alarmas, tanto por parte de la sociedad como por parte de los partidos polticos tradicionales. Empiezan a surgir artculos de opinin, informes, etc., sobre el peligro de las sociedades multitnicas. Ante esta situacin de crtica generalizada y de presin por parte de los medios de comunicacin, los/as multiculturalistas o pluralistas culturales estn en decadencia porque sus argumentos no tienen ninguna salida prctica. La lgica de la multiculturalidad, basada en el intento de superar la realidad de una esfera pblica monocultural frente a una esfera privada multicultural, ya no tiene nadie contra quien dirigirse. El liberalismo se presenta como gran triunfador frente a sus amenazas multiculturalistas segregadoras. Se advierte un claro retroceso del multiculturalismo considerado como un todo, pero tratado como si fuera una parte. No podemos tampoco soslayar los efectos de los sucesos del 11-S. Para muchos/as, se trata de un primer dato emprico para consolidar la construccin terica del un conflicto de civili35

zaciones a nivel planetario. La multiculturalidad es ya no slo un conflicto interterritorial sino intraterritorial. Ligada al conflicto de civilizaciones se convierte en la variable explicativa de casi todos los conflictos sociales, superando al clsico de clase social. La construccin de un sentido negativo del proceso de multiculturalidad constituye un indicador til para conocer nuestro tiempo histrico. La multiculturalidad es un concepto que ayuda a definir nuestra poca. En los sesenta y setenta, ni siquiera formaba parte de nuestro vocabulario cotidiano. Un concepto no slo indica unidades de accin, sino tambin las acua y las crea. No es slo un indicador, sino tambin un factor que describe grupos sociales y polticos. La multiculturalidad, tal y como se est construyendo en su sentido negativo, es la lectura local de una construccin poltica global: el conflicto entre civilizaciones. En este sentido, es una construccin al servicio de intereses polticos y econmicos concretos.

2.4.2. LOS MBITOS DEL CONCEPTO.

Es absurdo negar la multiculturalidad porque es un hecho incontestable. La discusin hay que centrarla en la gestin del proceso. El problema, sin embargo, es que la gestin poltica descansa en unas premisas monoculturales, suponiendo a una poblacin homognea, algo que no responde a la realidad de nuestro tiempo. Vamos a intentar hacer una serie de precisiones para circunscribir los mbitos de uso adecuados. La ciudadana es el principal mediador, la multiculturalidad es la nueva realidad que nos rodea y el Estado-nacin es el marco dentro del cual estamos. A partir de esta constatacin, vamos a plantear cinco precisiones para poder despejar dudas y hablar, lo ms rigurosamente posible, de multiculturalidad. 1) LA MULTICULTURALIDAD NI ES UN PROBLEMA NI ES UN IDEAL. Es el resultado de un proceso histrico real. Podemos hablar de dos usos del trmino que hay que saber diferenciar:

Un uso descriptivo (como hecho). El trmino hace referencia a una realidad observable: la coexistencia dentro de un mismo territorio (estatal) de culturas diferentes.

Un uso normativo (como valor). El trmino hace referencia a un ideal, a un modelo de sociedad donde la relacin entre culturas existentes es de igualdad y donde todas tienen un mismo reconocimiento en la esfera pblica. 36

Diferenciar estos dos usos es fundamental. Las crticas que se vierten sobre la nocin de multiculturalidad cuando se relacionan con la democracia radican precisamente en su uso como valor e ideal. Sin embargo, cuando relacionamos multiculturalidad con ciudadana debe usarse el trmino descriptivamente, como describiendo el hecho de la coexistencia de una pluralidad de culturas bajo un mismo marco poltico. 2) LA MULTICULTURALIDAD NO ES NINGUNA AMENAZA PARA LA DEMOCRACIA. Lo que hace es cuestionar la capacidad del sistema democrtico, tal y como est configurado, para gestionar el proceso de multiculturalidad sin negarse ella misma o caer en contradicciones. Cuando analizamos la relacin entre multiculturalidad y democracia, lo que estamos debatiendo, realmente, es el concepto de igualdad como ausencia de discriminacin. El problema para la democracia se da cuando constatamos que de la pluralidad de identidades culturales que coexisten en un determinado Estado-nacin, no todas reciben en mismo tratamiento en trminos de derechos y en trminos de discriminacin. Una primera reflexin sobre la relacin multiculturalidad-democracia girar en torno a la pregunta de hasta cundo podr aguantar el sistema con su actual diseo, la diferencia existente entre una esfera privada multicultural y una esfera pblica monocultural. Aunque la democracia se ha basado en la diferencia entre la esfera pblica y la privada, siempre se ha supuesto una cierta coherencia al combinar ambas esferas. Actualmente esta relacin ya no es coherente, sino que es, en muchos aspectos, contradictoria y hasta conflictiva. Muchas zonas conflictivas pueden localizarse en estos roces entre esfera privada y esfera pblica, donde muchas identidades privadas no tienen reconocimiento para poder expresarse pblicamente a travs de la ciudadana. Si comnmente se acepta que los principales fundamentos legitimadores de la democracia son la igualdad de derechos (civiles, polticos y sociales), la igualdad de oportunidades, de representacin y de participacin poltica, cuando se aplican a una realidad multicultural se comprueba que grupos cada vez mayores de poblacin estn lejos de ser tratados, a partir de su especificidad cultural, en trminos igualitarios. Con la multiculturalidad es la propia nocin de igualdad la que se torna ms compleja. La cuestin es cmo reconocer la diversidad cultural y al mismo tiempo promover la igualdad entre culturas. 3) LA MULTICULTURALIDAD ES UNA ESPECIFICIDAD DE NUESTRAS SOCIEDADES. Es necesario situar el debate que suscita en estos trminos ya que as podremos perci37

bir su sentido histrico. Debe ser un debate dentro de nuestra sociedad (una sociedad que se ha construido siguiendo una lgica de igualdad uniformadora y asimilacionista que arranca de la Ilustracin), y no entre sociedades o modelos de sociedad. El debate sobre la multiculturalidad no debe ser una rplica del conflicto entre civilizaciones que se anuncia a nivel global. La concepcin de la multiculturalidad como conflicto entre modelos de sociedad no solamente fomenta la fragmentacin social, sino que abre un abanico de efectos imprevistos polticamente incontrolables. 4) LA MULTICULTURALIDAD NO ES ALGO AJENO A LAS PERSONAS. No son slo las sociedades, sino la gente, la que debe ser multicultural. Esto implica que la multiculturalidad no es una realidad que pueda construirse desde arriba, por decisiones de la lite poltica, sino desde abajo, estando presente en las mentes de los/as ciudadanos/as y expresndose a travs de sus conductas. 5) AL HABLAR DE MULTICULTURALIDAD NOS ESTAMOS REFIRIENDO A CMO GESTIONAR EL ESPACIO PBLICO. Los lmites y el contenido del espacio pblico estn fundamentados sobre la base del vnculo entre Estado-nacin-ciudadana. El debate se centra en cmo incluir en el espacio pblico realidades multiculturales existentes en el espacio privado. En trminos de identidad y de ciudadana, la multiculturalidad debe entenderse como un debate sobre la identidad pblica -no la identidad privada-, y sobre la persona como ciudadana no sobre la persona en sus mltiples identidades individuales, personales y privadas-.

2.5. REFERENTES TICOS PARA LA MULTICULTURALIDAD

Aunque la multiculturalidad es un proceso inevitable, se trata ahora de ver qu referentes ticos deben tenerse en cuenta para discernir entre las diferentes formas que puede adquirir la multiculturalidad y potenciar las que se nos muestran moralmente ms justificadas.

2.5.1. CONCEPTOS DE PARTIDA: NO-DISCRIMINACIN, TOLERANCIA Y PLURALISMO.

1. La razn de la discriminacin es la pertenencia a un determinado grupo al que, por las caractersticas que le asignamos, consideramos inferior al nuestro, no sujeto a los mis38

mos derechos. La discriminacin, por tanto, presupone: 1) que dividimos a los humanos en grupos, estableciendo jerarquas valorativas entre ellos; 2) que aqul/la a quien discriminamos queda reducido/a a su condicin de miembro del grupo que consideramos inferior, ignorando o relativizando sus caractersticas estrictamente personales. En el acto discriminador no reconocemos a la persona como sujeto responsable con caractersticas e iniciativas propias. Los criterios de divisin ms comunes en grupos jerarquizables y susceptibles de discriminacin: fenotipo (raza), etnia, lengua, sexo, creencias, nacionalidad, comportamiento sexual, aspecto fsico, etc. son acumulables. Toda discriminacin implica cosificar o ver al otro como un puro medio. La no-discriminacin impone que tratemos a las personas como seres humanos con independencia de otras concreciones o particularidades, centrndonos nicamente en su condicin humana. 2. Las personas abstractas, al margen de sus pertenencias grupales, no existen. Asumo las diferencias y no discrimino, sino que respeto, tolero. La tolerancia tiene un sentido de soportar lo que no podemos evitar o no consideramos como algo bueno en s mismo, simplemente no tomamos partido, nos inhibimos. Desde el punto de vista de las relaciones entre culturas, no es lgico aplicar el esquema de la tolerancia a quienes tienen una condicin que no depende de la propia voluntad (su origen nacional, su etnia, su sexo,...). S podra aplicarse, tericamente, a alguna caracterstica cultural cuyo mantenimiento se nos presenta como voluntario. Pero, la buena tolerancia tica es la que se hace por buenas razones y con el justo lmite. No se puede ser tolerante porque se crea que no tolerar trae males mayores que el mal que se evitara; esto no es aplicable a las condiciones tnico-culturales en lo que tiene de condicin, no slo porque no hay en ello ningn mal no hay responsabilidad personal- sino porque, desde la igual dignidad, todas las condiciones son igualmente respetables, me gusten ms o menos. Pero en sentido estricto tampoco es aplicable a los actos de las personas. 3. La razn del mal menor para tolerar cede el paso a la razn del respeto debido al otro. No toleramos, sino que respetamos desde el reconocimiento de la dignidad del Otro. Lo que se respeta es la persona del otro y su libertad, no propiamente su conducta o conviccin, que pueden juzgarse incorrectas respecto a lo que se considera la verdad o la plena realizacin humana. Cuando se asume este tipo de tolerancia como opcin moral, apostamos por el pluralismo. No reconocemos simplemente la pluralidad social, sino que entendemos que un cierto modo de vivirla y potenciarla es buena para las libertades de todos. En cuanto a los lmites, la tolerancia tiene como lmite lo intolerable: lo que atenta contra los derechos humanos de las personas. 39

2.5.2. EL RECONOCIMIENTO INDIVIDUAL Y EL RECONOCIMIENTO COLECTIVO.

1. En las consideraciones precedentes el centro de atencin ha sido la persona, primero ignorando su diferencia etnocultural (no discriminacin) y luego respetndola (tolerancia). Pueden aplicarse estas referencias a los grupos en cuanto tales? Hay que desarrollar ms referentes morales, adems de la no-discriminacin, la tolerancia y el respeto, para tener en cuenta la relacin entre grupos culturales, aunque estos conceptos precedentes sean tambin aplicables. El supuesto tico ms elemental en las relaciones entre grupos culturales es que los miembros de un grupo no pueden discriminar a los componentes de otro (trabajo, educacin, vivienda, participacin poltica, salud,...) precisamente por su condicin grupal. A esto hay que unir el deber de la tolerancia-respeto de todos aquellos aspectos de las personas que, ligados a la creacin cultural contingente de su colectivo, no contradicen los derechos humanos. Dado que muchos de esos aspectos slo pueden vivirse cuando son vividos por un grupo, es lgico que el respeto se expresa tambin como respeto al grupo en cuanto tal. 2. Respetar a la otra persona es sobre todo respetarla como sujeto de iniciativas, es respetar su autonoma. sta autonoma personal remite a la capacidad de construirse a s mismo/a, de darse una determinacin a partir de las propias elecciones con la mxima libertad. El respeto a la libertad autnoma de las personas se nos impone como un deber ineludible contra determinadas pretensiones o reivindicaciones colectivas identitarias que suponen su negacin o postergacin (que la subordinan al bien del grupo). Para que esto no derive hacia el etnocentrismo hay que tener mucho cuidado, reconociendo, por ejemplo, que la autonoma personal no es tan independiente de las comunidades culturales de pertenencia como ha pretendido el liberalismo clsico, y sacando de ello las consecuencias oportunas. 3. Marco comunitario de la autonoma individual. Los liberales modernos afirman la autonoma y se la atribuyen a los individuos separados creyendo que pueden constituir sus fines con total creatividad, como partiendo de la nada. Los comunitaristas, recuperando en parte la visin tradicional, entiende que lo decisivo inicialmente es la pertenencia a una comunidad, no existimos ni podemos reconocernos independientemente de nuestros contextos vitales comunitarios concretos. El debate entre liberales y comunitaristas est 40

abierto. Es cierto que existen muchos riesgos dentro de las posturas comunitaristas (reproducir tradiciones, xenofobia con los/as extraos/as, etc.), pero en la sensibilidad comunitarista hay un momento de verdad que matiza decisivamente el modo liberal clsico de concebir la autonoma y que va a ser muy importante para plantear las relaciones entre culturas. Autores como Taylor y Kymlicka nos recuerdan que, precisamente por nuestra condicin de seres sociales, no tenemos plenos poderes de invencin. Ejercitamos nuestra autonoma y negociamos nuestra identidad a partir de nuestro entorno cultural, el cual, ofrecindonos un horizonte de sentido para nuestras decisiones, se nos presenta a la vez como lmite y como posibilidad. La autonoma personal es siempre culturalmente contextual. La comunidad no es slo lmite y dificultad para nuestras opciones, que en parte lo es; es tambin aquello que hace posible que las realicemos. Hay que armonizar la autonoma individual con la pertenencia grupal. Qu dinmicas de autonoma grupal deben exigirse para que, no contradiciendo su justificacin, sean respetuosas y potenciadoras de la autonoma individual? Es clsica la respuesta de Kymlicka. Distingue entre relaciones intergrupales e intragrupales. Las identidades grupales pueden sentirse amenazadas tanto por desacuerdos internos como por decisiones externas. Para frenar estas amenazas pueden pretenderse tanto restricciones internas a las libertades de los miembros del grupo, como protecciones externas, esto es, restricciones a las iniciativas provenientes de los agentes externos al grupo. 4. Autonoma grupal. Los grupos pueden reclamar una autonoma que se revela como condicin necesaria para su autoafirmacin. Hay grupos que pueden necesitar nicamente que se les reconozca la autonoma como asociacin de individuos con iniciativa propia en la sociedad civil, que persigue determinados objetivos. Son grupos que deben reclamar autonoma privada, la que no puede exigir al Estado ms que la existencia de condiciones iguales de libertad para todos en las que esa autonoma pueda ser eficaz. Se les debe aplicar el esquema de la no-discriminacin y el respeto. Hay otros grupos que defienden que por la propia naturaleza de la identidad que les define y su contexto histrico y social, deben tener cierta autonoma pblica, deben ser reconocidos como colectivos, como referencia significativa para la propia organizacin poltico-social del Estado, por ejemplo, si la identidad est ligada a una lengua, a un territorio, a una historia colectiva, etc. (se puede llegar a exigir el autogobierno....). 5. Reconocimiento. Unida a la autonoma aparece la cuestin del reconocimiento. Con ella, enraizada crtica y creativamente en nuestras tradiciones culturales, y ejercida en la 41

intersubjetividad, construimos nuestra identidad personal y colectiva. Si a la autonoma del Otro le corresponde el respeto, a la identidad del Otro le corresponde el adecuado reconocimiento. La cuestin del reconocimiento no es slo psicosocial, sino tambin una cuestin moral. Por un lado, es agente constructor de identidad: es un deber ofrecer el reconocimiento que ayuda a las libertadas a construir la identidad correcta, la que implica la asuncin de la dignidad humana. Adems slo desde el adecuado reconocimiento se pueden entrar en la interrelacin aceptable. Pero hay que dar un paso ms, la moral del reconocimiento supone una poltica del reconocimiento, que es a la vez poltica de la identidad y de la diferencia. Si queremos hablar de relaciones entre grupos multiculturalismo, interculturalismo- que tengan calidad moral, deber tratarse de relaciones basadas en la justa autonoma de cada uno (aunque habr que delimitarla) y en el correcto reconocimiento. Sin ellos, las relaciones sern siempre de dominacin. Lo que en el fondo reconocemos es la condicin de interlocutor del Otro. Cada interlocutor est situado en un contexto concreto, integrado por elementos culturales diferenciados, desde y con los que toma parte en el dilogo. El dilogo funcionar de modo adecuado si por ambas partes se da presuncin de validez al contexto del Otro y se intenta comprenderlo en lo posible. Si ya de arranque lo presuponemos como inferior en su globalidad podremos hablar de cualquier cosa menos de dilogo.

2.5.3. EL DEBATE DE LA JUSTICIA Y LA CUESTIN DE LOS DERECHOS HUMANOS

Todas las categoras ticas precedentes son muy relevantes, pero no expresan ninguna referencia a la dimensin material de la igualdad, sin la cual todo queda en una mera declaracin de principio y buenas intenciones. As llegamos a la cuestin de la justicia distributiva, que pasa a ser una referencia decisiva para las relaciones entre comunidades culturales. Slo haremos un breve esbozo de la cuestin, para situar los mbitos donde se sitan las reflexiones y los debates en este campo.

Desde nuestra estricta condicin de humanos, todos podemos reclamar que se satisfagan nuestras necesidades bsicas (derechos sociales), con lo que la justicia pasa a tener una dimensin transcultural y universal. Derechos Humanos.

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Pero, en buena medida esas necesidades sociales se definen culturalmente, con lo que, si se quiere respetar a las culturas, deben respetarse su concepcin de necesidades y sus criterios de distribucin de bienes que las satisfacen, as como las correspondientes estructuras polticas: la justicia se nos presenta ahora como intracultural y por lo tanto plural.

Este respeto entre los grupos no puede ser absoluto ni indiferente. El momento transcultural relacionado con nuestra comn dignidad presiona sobre el momento intracultural para exigir a la justicia particular, por un lado, que no sea del tal modo que suponga la exclusin o explotacin de sectores del propio grupo o de otros grupos y, por otro, que no se mantenga indiferente ante el infortunio de los otros. Con lo que aparece el momento intercultural.

Pasamos ahora a ver, tambin brevemente, la relacin entre derechos humanos y multiculturalidad. Es, sin duda, una relacin tambin compleja. Por un lado, los derechos humanos relativizan la multiculturalidad, al resaltar el valor del ser humano e cuanto tal y condicionndola a que ste sea reconocido en toda circunstancia. Por otro lado, los derechos humanos potencian la multiculturalidad, al pedir respeto e incluso proteccin para la misma e imponer condiciones equitativas a la relacin entre culturas. Los derechos humanos son relativizadores y potenciadores de las culturas. Sin embargo, la universalidad de los derechos humanos debe afrontar de un modo nuevo el tema de la diferencia cultural, de la multiculturalidad. Caben tres hiptesis de trabajo:

En su formulacin inicial, los derechos humanos se han afirmado previos a la diversidad, como derechos de libertad que amparan las diferencias personales y grupales de todas las personas: desde ah se sacar la conclusin de que las particularidades culturales estn subordinadas a las declaraciones de derechos universales, esto es, deben apoyarse slo si respetan los derechos humanos declarados.

El acercamiento culturalista a los derechos humanos insiste, en cambio, en que toda produccin humana est enmarcada en una cultura particular, por lo que las formulaciones de derechos estn subordinadas a las particularidades culturales en las que surgen (a las occidentales). La universalidad de los mismos, pasa a ser problematizada, y ser, en cualquier caso, una universalidad contingente de coincidencias, fruto de creaciones autnomas convergentes o de dilogos interculturales. 43

Entre ambas posturas, existe una tercera que surge de la tensin dialctica de las anteriores. Busca una universalidad de derechos mediada contextual y culturalmente, abierta por tanto a la diferencia. Todos/as debemos tener todos los derechos humanos en su indivisibilidad e interdependencia, pero esos derechos deben experimentar un proceso adecuado de encarnacin plural en las diversas culturas que no los pervierta sino que exprese sus posibilidades.

De lo que se trata es, en definitiva, de potenciar un autntico dilogo intercultural. Es importante de cara a la creatividad intercultural, tener presente que no hay que identificar cultura con expresin cultural dominante en cada cultura, ni grupo cultural con estado; y que las culturas no son monolticas y, en consecuencia, las expresiones disidentes tambin son parte de las mismas. RECUERDA SOBRE LOS USOS DE LA MULTICULTURALIDAD La multiculturalidad es un proceso y el multiculturalismo es la gestin o posibles gestionesque se hacen de ese proceso. AOS 90: se introduce el trmino en Europa ligado al pluralismo cultural y quiere significar convivencia, interculturalidad, comunicacin y dilogo entre culturas.

PERIODO 2001-2002: Empiezan a surgir artculos de opinin, informes, etc sobre el peligro de las sociedades multitnicas.

LOS EFECTOS DE LOS SUCESOS DEL 11-S: la multiculturalidad es ya no slo un conflicto interterritorial sino intraterritorial. Ligada al conflicto de civilizaciones se convierte en la variable explicativa de casi todos los conflictos Sociales, superando al clsico de clase social.

Es absurdo negar la multiculturalidad porque es un hecho incontestable. La discusin hay que 44

centrarla en la gestin del proceso. La multiculturalidad ni es un problema ni es un ideal. La multiculturalidad no es un problema para la democracia. La multiculturalidad es una especificidad de nuestras sociedades. La multiculturalidad no es algo ajeno a las personas. Al hablar de multiculturalidad nos estamos refiriendo a como gestionar el espacio pblico. REFERENTES TICOS PARA LA MULTICULTURALIDAD No discriminacin, tolerancia y pluralismo. Reconocimiento individual y reconocimiento colectivo. Justicia distributiva. Los derechos humanos deben afrontar de un modo nuevo el tema de la diferencia cultural: universalidad de derechos mediada contextual y culturalmente.

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3. MULTICULTURALIDAD, CIUDADANA E INMIGRACIN.

La multiculturalidad es un proceso imparable que est cuestionando nuestro modelo de vida a muchos niveles. Como habamos sealado al inicio de este mdulo, podemos acercarnos al anlisis de la multiculturalidad desde diversas perspectivas. Pero, sin duda, una de las esferas donde el debate est siendo ms arduo y rico, es en el mbito poltico, jurdico y ticopoltico. La pregunta de partida que se plantea es: cmo gestionar el proceso de multiculturalidad sin vulnerar nuestros valores democrticos y liberales. Es evidente que no hay respuestas unvocas a esta pregunta. Algunos de los principales pensadores de nuestro tiempo se han planteado esta problemtica, compleja y conflictiva, de los efectos de los procesos de multiculturalidad en nuestras sociedades occidentales; es decir, la relacin entre multiculturalidad y democracia, inmigracin y ciudadana, nacionalismos y estado, etc. A continuacin, proponemos una breve tipologa que resume algunos de las reflexiones ms destacadas que se estn produciendo en torno a esta temtica:

TEORAS Multiculturalismo republicano Multiculturalismo democrtico universalista Multiculturalismo comunitario Multiculturalismo de las diferencias nacionales y tnicas Multiculturalismo cristiano Multiculturalismo feminista Multiculturalismo de la convivencia - interculturalismo Multiculturalismo del lenguaje poltico moderno Multiculturalismo y globalizacin Universalismo multicultural

AUTORES A. Touraine J. Habermas C. Taylor W. Kymlicka J. B. Metz A. Gutmann J. de Lucas F. Colom N. G. Canclini T. McCarthy

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3.1. LOS PROCESOS DE MULTICULTURALIDAD

Vamos a comenzar diferenciando cinco procesos de multiculturalidad. La idea es que aprendamos a situarnos en un determinado contexto y no en otro a la hora de hacer nuestros anlisis e interpretaciones. Aunque tienen aspectos en comn, cada proceso tiene un modo de ser diferente y demanda un debate y un planteamiento diferente. Por ejemplo, la distincin entre mayora y minora no es una distincin vlida para referirnos a la multiculturalidad en el contexto de la inmigracin, sino en el contexto del pluralismo de identidades culturales. Cada uno tiene un contexto propio para su gestin y provoca una tensin diferente al trmino ciudadana, poniendo en duda su actual sistema de vinculacin con el Estado y la Nacin. La concepcin de la multiculturalidad es plural, los temas que vinculan la ciudadana y la multiculturalidad son complejos porque en la mayora de las sociedades democrticas se da ms de un proceso a la vez y, por tanto, tiene lugar ms de un debate de la ciudadana. En general, todos estn presentes, lo que ocurre es que segn la agenda poltica y las estructuras del Estado, unos cobran ms protagonismo que otros. Lo importante no es slo detectar los procesos, sino las dificultades que se producen cuando dos o ms procesos se entrecruzan.
Fotografa: C.I.S.M.I.

Vamos a seguir los anlisis y propuestas de Zapata, quien nos ofrece la siguiente sntesis:

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PROCESOS DE MULTICULTURALIDAD

LGICAS DISCURSIVAS

REFERENCIAS CONTEXTUALES

LENGUAJE PREDOMINANTE

PLURALISMO DE IDENTIDADES CULTURALES

Mayora/Minora

Comparten los mismos derechos y deberes

Lenguaje de la discriminacin

INMIGRACIN Inclusin/Exclusin

No comparten los mismos derechos y deberes

Lenguaje de los derechos

Comparten el mismo sistema de derechos PLURALISMO DE IDEN- Autogobierno/Gobierno y de deberes TIDADES NACIONALES compartido (Constitucin) pero no se sienten reconocidas sus identidades de grupo

Lenguaje del reconocimiento

Estatal/Europea UNIN EUROPEA

Comparten el mismo Lenguaje de la proceso de construc- transnacionalidad cin poltica

GLOBALIZACIN

Lgica econmica, poltica, cultural, social

No comparten los mismos beneficios de la globalizacin

Lenguaje de los Derechos Humanos y de la justicia global

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3.1.1. PRIMER PROCESO: EL PLURALISMO DE IDENTIDADES CULTURALES.

El primer proceso de multiculturalidad es el que se manifiesta por la presencia de un pluralismo de identidades culturales. Expresa las dificultades que tienen ciertas identidades para manifestarse en una esfera pblica concebida tradicionalmente para una identidad mayoritaria culturalmente homognea. El debate gira en torno a la relacin entre unas mayoras reconocidas culturalmente por el Estado y unas minoras que, a pesar del compartir el mismo sistema de derechos y de deberes que la mayora porque son miembros con plenos derechos-, constatan que no tienen el mismo espacio de igualdad ni de libertad que los/as otros/as ciudadanos/as para expresar determinadas identidades que forman parte de su vida y de sus expectativas. Aqu se podran incluir a las personas de origen inmigrante nacionalizadas. El lenguaje predominante es el de la discriminacin o el tratamiento desigual por razones ajenas a la voluntad (raza, sexo, color de piel, etc.)

3.1.2. SEGUNDO PROCESO: LA INMIGRACIN.

El segundo proceso de multiculturalidad est asociado con la inmigracin. El pluralismo que resulta de la presencia de no-ciudadanos/as sigue una lgica de inclusin/exclusin. Existen personas que forman parte de la poblacin pero no del demos (pueblo que el la base legtima del sistema demo-crtico = gobierno del pueblo); y, por lo tanto, no comparten el mismo sistema de derechos y de deberes que los/as ciudadanos/as. El debate gira en torno a los argumentos que podemos dar para legitimar la exclusin de la corriente principal de nuestra sociedad (de la ciudadana y de la esfera pblica), de una parte cada vez ms importante de personas por el hecho de sus orgenes nacionales. No existe el mismo sistema de derechos ni el mismo contexto de eleccin, pero se necesitan mutuamente para definirse, y, por lo tanto, mantienen una relacin dialctica. Plantea muchas cuestiones en diversos mbitos y prcticas: educacin, fiestas laborales, indumentarias, trato a la mujer, subvenciones pblicas, pluralismo religioso, etc. El lenguaje predominante es el del acceso a los derechos y a la esfera pblica de una parte cada vez ms relevante de la poblacin.

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3.1.3. TERCER PROCESO: EL PLURALISMO DE IDENTIDADES NACIONALES.

El tercer proceso de multiculturalidad est vinculado con la presencia en un mismo Estado de grupos nacionales concentrados territorialmente. Es el contexto del pluralismo de identidades nacionales o de la multinacionalidad. Las naciones minoritarias (escoceses, quebequenses, catalanes, vascos, etc.), no estn tratadas de forma similar a como lo estn las naciones mayoritarias con respecto de sus respectivos Estados. Las diferentes nacionales comparten el mismo sistema de derechos y de deberes en una Constitucin, pero no sienten reconocidas sus identidades culturales de grupo. El lenguaje es el del reconocimiento; particularmente el del reconocimiento en las esferas constitucional y poltica de estas minoras nacionales. Es el contexto de Ch. Taylor., por ejemplo, hablamos de polticas lingsticas o de documentos de alto valor identitario con D.N.I. en la propia lengua, o cualquier otro smbolo de identidad de grupo. La lgica discursiva que predomina es la del autogobierno (capacidad del mismos grupo cultural de poder decidir, por ejemplo, a travs de un sistema con determinadas competencias exclusivas en todos los niveles de poder legislativo, ejecutivo y judicial) / gobierno compartido (a travs de mecanismos federales, por ejemplo).

3.1.4. CUARTO PROCESO: LA TRANSNACIONALIDAD O IDENTIDADES SUPRANACIONALES.

El cuarto proceso de multiculturalidad que contribuye a poner en duda el vnculo Estadonacin-ciudadana es el proceso de construccin de la Unin Europea. La categora ciudadana describe el hecho de identificarse no con una, sino de momento- con 25 nacionalidades estatales. Las discusiones predominantes giran en torno a dos extremos. Por un lado, la lgica de los Estados, expresada en el poder del Consejo, que quieren mantener el control y la soberana con cuestiones relacionadas con la gestin de la nacionalidad y de la ciudadana; por otro lado, la lgica de la UE, expresada en el poder de la Comisin Europea, que tiene un marco de referencia territorial y demogrfico europeo para gestionar los temas de la ciudadana; defiende una forma de gestin transnacional. La transnacionalidad es una nocin terica que cada vez se est aplicando ms en el contexto de la UE para intentar captar los aspectos diferenciadores de la ciudadana europea respecto de la ciudadana tradicional en el marco del Estado-nacin. En este sentido, se parte de la premisa de que la construccin poltica de la UE es un proceso que debe saber incorporar las diferentes tradiciones nacionales en sus estruc50

turas si quiere llegar a ser algo ms que una unin de Estados. Se rompera el tradicional crculo Estado-nacin-ciudadana, para pasar a una ciudadana europea transnacional. La transnacionalidad significara que la mayora de las identidades importantes para la persona, la mayor parte de sus actividades regulares, transcienden los lmites tradicionales del Estadonacin. Por otra parte, en esta comunidad transnacional que es Europa, una misma persona puede tener varias identidades de pertenencia comunitarias.

3.1.5. QUINTO PROCESO: LA GLOBALIZACIN.

El quinto proceso de multiculturalidad es el de la globalizacin. La globalizacin nos remite, sobre todo, a su versin econmica, por ser, quizs su aspecto ms conocido; pero tambin existe una globalizacin poltica, cultural y social. Uno de los puntos de discusin es la interaccin que se produce entre todos estos niveles. Por ejemplo, existen dificultades para identificar las instituciones polticas que controlen el proceso imparable de globalizacin econmica. Desde el punto de vista cultural, la globalizacin se percibe tambin como proceso de uniformizacin. Existe un debate reivindicativo que sostiene que, dentro de las estructuras institucionales estatales, ciertas comunidades puedan tener un espacio de autonoma para gobernarse a s mismas y diferenciarse en este proceso. En estos casos, la multiculturalidad se convierte en ideologa al expresar una accin poltica reivindicativa que exige la ruptura de los lmites de la uniformizacin y homogeneidad que impone el proceso de globalizacin. a) Globalizacin Econmica Implica la institucionalizacin del capital y del comercio globales, con sus redes globales de financiacin y de produccin. El marco de la economa ya no es el Estado-nacin. Aparecen instituciones internacionales que intentan regular los procesos y transacciones econmicos (G-8, BM, GATT, OCDE,). Estas organizaciones constituyen un sistema de gobierno econmico global, junto con las fusiones, las corporaciones transnacionales, las multinacionales. El desarrollo de la informacin y de las comunicaciones han creado las condiciones para un sistema global de interaccin e intercambios simblicos. Utilizadas a escala global, permiten la transferencia de imgenes mentales, exponindolas en formas estandarizadas de pensar y de actuar. Tienen un efecto directo sobre las culturas nacionales y sobre las identidades. Esto es lo que algunos llaman ideologa cultural del consumo de ideas, valores, productos. Contribuye a crear una cultura virtual o metacultura basada en la imagen, la homogeneidad, una identidad colectiva global con pautas de consumo compartidas. 51

b) Globalizacin Cultural Afecta directamente a las identidades nacionales. Es una nueva versin del imperialismo, no econmico, sino cultural. Es proceso independiente del econmico pero paralelo a ste. Muchos/as lo ha denominado como la cultura clnica. Los grupos y colectivos que son recipientes de estos mensajes culturales, tambin tienen la capacidad de interpretar con criterios procedentes de sus identidades particulares; es decir, interpretar localmente estos mensajes globales. Se inicia as, una dialctica entre la homogeneidad y la heterogeneidad, lo global y lo local, lo universal y lo particular. c) Globalizacin Poltica Uno de los retos ms importantes que plantea el proceso de globalizacin es el hecho de que tanto la soberana popular como estatal tienen dificultades para legitimarse. Cada vez hay ms cosas que escapan al control de los gobiernos. Las grandes transnacionales toman decisiones que afectan directamente a los Estados, unos Estados que tienen cada vez menos instrumentos para controlar la comunicacin global, los procesos de informacin y los movimientos financieros. Estas fuerzas globales desafan directamente la forma de gobierno democrtico. Uno de los principales efectos de esta dialctica entre los Estados-nacin y el proceso de globalizacin es el incremento de formaciones de identidades grupales dentro de la sociedad, cada una de ellas defendiendo estilos de vida diferentes. Este proceso de fragmentacin cultural puede entenderse como la creacin de espacios para la formacin de la pluralidad de colectividades, como los nuevos movimientos sociales que se estn convirtiendo en principales catalizadores de esta poltica de la diferencia. Aqu es donde entra la demanda de un reconocimiento institucional de los derechos de grupo para conservar estilos de vida diferentes, tal y como sostiene Kymlicka. La demanda es simple tericamente: se reivindica que dentro de las estructuras institucionales estatales de ciertas comunidades puedan tener un espacio de autonoma para gobernarse a s mismas y diferenciarse en este proceso de uniformizacin. En este sentido, el multiculturalismo se convierte en ideologa y contribuye, al tomar una expresin poltica reivindicativa, a romper los lmites de la uniformizacin del proceso de globalizacin. En su orientacin ms global se est produciendo la creacin de una sociedad civil global a 52

travs de mediadores como las ONG (por ejemplo el movimiento altermundialista que se manifest, por primera vez, en la ciudad de Seattle). La relacin entre globalizacin y ciudadana democrtica es tema de discusin en tanto que estos movimientos sociales que actan globalmente necesitan un espacio pblico global para deliberar y coordinar sus actividades. Dicho espacio no se ha institucionalizado todava, pero las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin proporcionan una infraestructura vital. En este espacio tambin se est produciendo el debate en torno a una ciudadana cosmopolita y postnacional: la persona, en tanto que acta orientada por una accin global, dirige sus reivindicaciones a todos los Estados sin excepcin. En este debate se sitan los derechos humanos, como aquellos que conforman y limitan la accin de la ciudadana cosmopolita, estos derechos tienen la base en la nocin de humanidad comn. Esto supone que existe una comunidad moral mundial. RECUERDA MULTICULTURALIDAD, CIUDADANA E INMIGRACIN La multiculturalidad es un proceso imparable que est cuestionando nuestro modelo de vida a muchos niveles. La pregunta de partida que se plantea es: cmo gestionar el proceso de multiculturalidad sin vulnerar nuestros valores democrticos y liberales.

Diferenciamos cinco procesos de multiculturalidad. Cada uno tiene un contexto propio para su gestin. ZAPATA. Pluralismo de identidades culturales. Inmigracin Pluralismo de identidades nacionales. La Transnacionalidad o Identidades Supranacionales. La Unin Europea. Globalizacin

PLURALISMO DE IDENTIDADES CULTURALES Se refiere a las dificultades que tienen ciertas identidades para manifestarse en una esfera pblica concebida tradicionalmente para una identidad mayoritaria culturalmente homognea

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INMIGRACIN El pluralismo que resulta de la presencia de no-ciudadanos/as sigue una lgica de inclusin/ exclusin. no comparten el mismo sistema de derechos y de deberes que los/as ciudadanos/ as.

PLURALISMO DE IDENTIDADES NACIONALES Las diferentes nacionales comparten el mismo sistema de derechos y de deberes en una Constitucin, pero no sienten reconocidas sus identidades culturales de grupo.

LA TRANSNACIONALIDADA O DENTIDADES SUPRANACIONALES. LA UNIN EUROPEA. En esta comunidad transnacional que es Europa, una misma persona puede tener varias identidades de pertenencia comunitarias. LA GLOBALIZACION: Globalizacin econmica, poltica, cultural y social. Globalizacin econmica: sistema de gobierno econmico y global que tiene u efecto directo sobre las culturas nacionales y sobre las identidades. Globalizacin cultural: nueva versin del imperialismo cultural. Globalizacin poltica: Las grandes transnacionales toman decisiones que afectan directamente a los Estados, unos Estados que tienen cada vez menos instrumentos para controlar la comunicacin global, los procesos de informacin y los movimientos financieros.

3.2. SOBRE LA RELACIN ENTRE CIUDADANA E INMIGRACIN.

Las migraciones internacionales hay que entenderlas como un proceso de multiculturalidad. La gestin de la inmigracin se convierte en gestin de nuevos contextos que resultan de la multiculturalidad. Si partimos de la idea de que todas las pocas han tenido sus factores de grandes transformaciones sociales, polticas y culturales, hoy en da este motor tiene un nom54

bre: multiculturalidad e inmigracin. El Defensor del Pueblo Andaluz, Jos Chamizo, afirma que la inmigracin es la ltima gran revolucin de nuestro tiempo, una revolucin silenciosa pero imparable, que reivindica las consignas clsicas de igualdad, fraternidad y libertad. Para Chamizo, se trata de un movimiento mundial que han puesto en marcha millones de personas que se niegan a aceptar un destino impuesto por los amos del mundo: hambre, enfermedad, guerra y muerte. No se puede estar en contra de un proceso de cambio global, histrico y poltico. Los debates (y el gran desafo) deben centrarse en cmo gestionar estos procesos sin contradecir nuestros valores ni nuestros paradigmas democrticos. Hablar de multiculturalidad e inmigracin nos exige replantear los principales elementos que articulan nuestra sociedad y nuestra organizacin poltica. Nos obliga a estar en permanente estado de revisin de nuestras conciencias y nuestros sistemas de valores cotidianos. Si aceptamos que el sistema de restricciones que tiene una sociedad tiene que ser coherente con el sistema de valores que la articula, entonces los lmites de accin a los que somete nuestra sociedad a la poblacin inmigrante tienen algo de antisocial, puesto que contradicen los valores que proclamamos.

3.2.1. QU ES LA CIUDADANA?
Los elementos constitutivos de la ciudadana son: Estado, nacionalidad y esfera pblica. Por medio de una determinada relacin entre ellos podemos llegar a definir la nocin de ciudadana, independientemente de los valores particulares que las personas o determinadas concepciones de la sociedad puedan tener. Sin estos tres elementos la nocin moderna de ciudadana no podra existir. Hay tres grandes tradiciones normativas: la liberal, la republicana y la comunitarista. En la base de estas concepciones, entran en juego importantes nociones ligadas a la ciudadana como derechos, civismo e identidad cultural. Cada concepcin (liberal, republicana, comunitarista) privilegia ms un componente que otro, pero no hay que entender esto de forma excluyente. Las tres concepciones aceptan el ncleo conceptual, pero utilizan uno como prioritario para definir su concepcin particular. Hay que partir de la premisa de que la ciudadana es una posicin racional. Esto significa que ms all de su connotacin jurdica, como sbdito/a del Estado, la ciudadana expresa una determinada actitud racional orientada por principios. El reconocimiento estatal de que la per55

sona es racional, de que el ejercicio de esta propiedad puede practicarse en la esfera pblica, es el punto de partida de las tres concepciones de la ciudadana.

PILAR BSICO

Estado

Nacionalidad

Esfera Pblica

CONTENIDO

Derechos

Identidad cultural

Deberes (civismo)

CONCEPCIN

LIBERALISMO

COMUNITARISMO

REPUBLICANISMO

Sentido sustantivo: DEFINICIN posicin y estatus

Sentido formal: sentimiento de pertenencia a una comunidad

Sentido normativo: accin y restriccin voluntaria, autonoma y responsabilidad

TRADICIN LIBERAL

Se centra particularmente en el elemento estatal y en los derechos como vehculos que permiten a la personas tener una posicin ante el Estado. El ciudadano o la ciudadana se definen como un conjunto de derechos, y la ciudadana como una posicin y un estatus.

TRADICIN COMUNITARISTA

Se centra ms en el elemento de la nacionalidad, de la cultura y de la identidad diferenciada que implica ser ciudadano. El/la ciudadano/a se define como un sentimiento de pertenencia a una comunidad nacional y poltica, gracias a la cual se crea la lealtad.

TRADICIN REPUBLICANA

Introduce el elemento voluntarista de la ciudadana. El/la ciudadano/a, ms que un conjunto de derechos o que una identidad, es una prctica que implica obligaciones, derechos, deberes y responsabilidades, todo bajo una nocin de civismo o prctica cvica. 56

En el caso de la inmigracin en relacin con la ciudadana, nos interesa, sobre todo, desarrollar las argumentaciones que relacionan la ciudadana con la tradicin nacional, porque son precisamente los que primero se discuten cuando entramos en debates en torno a la multiculturalidad. En esta relacin, el debate terico entre derechos e identidad adquiere un significado prctico evidente. Tenemos que distinguir entre el proceso histrico de codificacin de derechos de la ciudadana (la ciudadana como un estatus y una posicin); y, la adquisicin de la toma conciencia de pertenecer a una nacin (la ciudadana como identidad y sentimiento de pertenencia). En la prctica sabemos que la relacin de estos dos procesos no es tan clara sino que existe una relacin dialctica entre ambos procesos. En la actualidad existen, al menos, dos concepciones que determinan la adquisicin de ciudadana:

La identidad es la que determina la adquisicin de derechos de la ciudadana

La persona adquiere antes derechos y a travs de ellos adquiere una identidad nacional.

Las consecuencias inmediatas de cada una de las dos posibilidades son muy diferentes y muy relevantes para los cuestionamientos que plantea la inmigracin a los estados de receptores:

IDENTIDAD antes que DERECHOS

DERECHOS antes que IDENTIDAD

Comunidad de origen Concepcin cerrada La ciudadana como comunidad y familia Principio de la herencia (aristocrtico) El etnos hace el demos

Comunidad de destino Concepcin cerrada La ciudadana como asociacin y club Principio territorial (democrtico) El demos hace el etnos

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El debate que nos plantea, segn el presupuesto del que partamos, es el siguiente: IDENTIDAD antes que DERECHOS Si es una identidad preexistente la que est en la base justificativa de la codificacin de la persona en derechos: 1. El criterio de adquisicin de derechos se basa en la posesin previa de una identidad determinada. 2. La ciudadana se concibe como comunidad de origen, es decir, se requiere tener un origen comn para poder adquirir el ttulo de ciudadana. 3. Se basa en el principio de la herencia del nacimiento por lo que es una ciudadana con componentes aristocrticos. 4. Es una concepcin cerrada de ciudadana, basada en el principio de comunidad y de familia. 5. El etnos, elemento cultural que implica el nacimiento en una determinada comunidad, es el que determina el demos o definicin poltica de pueblo. 6. Es una tradicin de ciudadana basada en la sangre o ius sanguinis (incluso se ha llegado a hablar de esperma en vez de sangre, porque es el hombre el que transmite la ciudadana; esto es importante en casos de matrimonio mixtos en legislaciones ius sanguinis). La ciudadana se transmite a travs de la sangre. DERECHOS antes que IDENTIDAD Si son los derechos quienes vehiculan la construccin de una identidad poltica: 1. El criterio de adquisicin de derechos determina el sentimiento de pertenencia a una identidad pblica. 2. La ciudadana se concibe como una comunidad de destino: lo que importa no es tener un origen comn sino un proyecto futuro comn. 58

3. Se basa en el principio de nacimiento en un territorio determinado, no en la herencia. 4. El demos es quien determina el etnos. 5. Jurdicamente, esta prioridad de los derechos frente a la identidad est en la base de la tradicin de la ciudadana denominada ius soli: el nacimiento en un territorio es el que otorga la ciudadana. Actualmente la nocin de ciudadana con relacin a la inmigracin, se encuentra con una barrera poltica: la poltica de la nacionalidad. De lo que se trata es de discutir la nacionalidad como criterio ltimo de adquisicin de la ciudadana, de cuestionar la creencia del carcter indisoluble e intercambiable de la ecuacin derechos de ciudadana = identidad nacional. Podemos afirmar que existe una incoherencia entre la prctica institucional del concepto moderno de la ciudadana y su significado potencial.

3.2.2. CMO NOS HACEMOS CIUDADANOS/AS?: LA GESTIN POLTICA DE LA CIUDADANA.

Las prioridades que se den en trminos criterios (derechos, civismo, identidad) nos ayudan a entender las tradiciones de la ciudadana segn los Estados. Desde el punto de vista legal, existen tres puertas que deben abrirse de forma consecutiva, una tras otra en este orden: 1.- la regularizacin o entrada legal en un territorio estatal 2.- la regularizacin del domicilio o residencia permanente 3.- la naturalizacin y adquisicin de la ciudadana nacional Para el tema de la nacionalidad, eje central para el debate de la ciudadana, tal y como hemos visto, nos interesa, sobre todo, el tercer punto. Lo cierto es que la gestin poltica de cada una de estas tres etapas se ve claramente enfrentada con criterios que vulneran nuestros valores democrticos; incrementa el dficit democrtico de nuestras sociedades porque la falta de derechos polticos plantea serios problemas de legitimidad y de representacin, de falta de democracia, finalmente. No podemos olvidar que estamos tratando de un proceso histrico irreversible, por lo cual lo 59

que debe discutirse no es el proceso histrico mismo, sino cmo gestionarlo evitando vulnerar nuestros valores democrticos. Las cuestiones normativas que suscita la relacin entre ciudadana y nacionalidad deben ser analizadas desde el punto de vista del proceso de multiculturalidad que provoca la circulacin de personas y la permanencia de inmigrantes. Si encontramos tantas incoherencias y contradicciones es porque nos encontramos en un proceso de transformacin social y poltica. Por eso no es tan raro que un concepto como el de ciudadana, considerado como una de las categoras simblicas de nuestra poca moderna, sinnimo de emancipacin y smbolo de la superacin de las desigualdades, se est convirtiendo en smbolo de injusticia y de desigualdad. Hoy en da, el criterio de acceso a los bienes que produce la sociedad est basado en el nacimiento (nacionalidad), algo completamente contradictorio con las bases de nuestros sistemas democrticos modernos. El Estado tiene el monopolio del privilegio de la ciudadana. En un tiempo en el que asistimos a un proceso de prdida de la soberana estatal, este monopolio de la gestin de la ciudadana es uno de los ltimos reductos que les queda a los Estados para conservar y controlar la identidad como comunidad poltica que le legitima. Por otra parte, la ciudadana es para el inmigrante un bien deseable; es un bien primario, el ms importantes de todos, pues da derecho a beneficiarse de los bienes de la democracia. La ciudadana es el primer bien dado por supuesto histricamente, hasta tal punto que la forma en que se distribuye la pertenencia en un Estado estructura todas las otras distribuciones de bienes. Cada Estado tiene unos criterios diferentes para otorgar la ciudadana y dicha diferencia est directamente relacionada con la definicin de comunidad poltica que tiene. Analizar los criterios de acceso se convierte en un buen indicador para analizar la concepcin que un Estado tiene de su identidad. La poltica de adquisicin de la nacionalidad ser percibida como poltica de identidad nacional y estatal: cada Estado regula su identidad a travs de unas polticas y siguiendo unos criterios determinados. Desde el punto de vista normativo, la ciudadana significa distribucin de la pertenencia. Esto significa que la presencia de los/as inmigrantes nos obliga a aceptar que la pertenencia a una comunidad poltica es un tema que debe abordarse como poltica pblica distributiva de primer orden, puesto que lo que se distribuye es la posibilidad de poder beneficiarse plenamente de los bienes de la comunidad como un miembro ms. Cules son los criterios que determinan el acceso de las personas a una comunidad? Frente a argumentos econmicos y polticos del Estado, los ms importantes y los que determinan 60

en ltimo trmino estos criterios de pertenencia son aquellos que inciden sobre el carcter mismo de las comunidades. Los miembros de una comunidad poltica tienen el derecho colectivo sobre su territorio de conformar su poblacin residente, aunque siempre est condicionada por factores como la afinidad ideolgica y cultural, y el grado de urgencia de la necesidad econmica y poltica de los/as que desean entrar. Desde el punto de vista de la gestin de la pertenencia, los efectos polticos directos del proceso de multiculturalidad que resulta de la permanencia de los/as inmigrantes son, pues, claros: obligan a reinterpretar la tradicin histrica que permiti la constitucin de los EstadosNacin y a disear las principales instituciones y estructuras que articulan nuestras sociedades, as como a repensar su principal vehculo, la categora tradicional (estatal-nacional).

Tampoco se pueden menospreciar los argumentos que tienden a percibir este proceso en trminos de prdida de identidad y de devaluacin de la ciudadana. Bsicamente, se movilizan, al menos, cuatro tipos de argumentos:

a) ARGUMENTO POLTICO Se refiere tanto al proceso poltico de gobierno como a los resultados potenciales que puede generar. Si millones de personas residentes permanentes no-ciudadanas ejercieran el poder poltico, los intereses de los/as ciudadanos/as se veran desprotegidos y entraran en competencia con los de las personas inmigrantes. b) ARGUMENTO CULTURAL Incide sobre todo en que si la ciudadana se devala, corren peligro los requisitos mnimos para la estabilidad social. Si los/as inmigrantes ya no valoran la adquisicin de la ciudadana, se perder el sentido de comunidad con unas prcticas mnimas culturales hasta llegar al extremo de no valorar la necesidad de tener un lenguaje y unos mnimos educativos culturales comunes. c) ARGUMENTO CVICO Sostiene que la democracia tambin es un ethos, una forma de comportamiento y de conduc61

ta, una forma de vida. Una situacin que, desde la ciudadana, queda devaluada puede provocar un desinters creciente por lo pblico, desanimando el desarrollo y la difusin de las virtudes cvicas. d) ARGUMENTO EMOCIONAL Las consecuencias de una ciudadana devaluada residen en el hecho de que perdamos el instrumento y la capacidad que nos une unos/as a otros/as, sin ninguna base comn para dar sentido a la misma sociedad poltica. La ciudadana pierde gran parte de su capacidad de cohesin, de unir emocionalmente a las personas en una comunidad. Ante esta sensacin de devaluacin de la ciudadana los/as ciudadanos/as pueden sentir la necesidad de afirmar con mucha mayor contundencia su sistema de lealtades pudiendo llegar a extremos indeseables: xenofobia como respuesta a la sensacin de inseguridad, movimientos nacionalistas como respuesta a la sensacin de prdida de identidad.

Podemos ver algunos indicadores de cmo define cada Estado su identidad nacional y distribuye el bien de la ciudadana. Generalmente son: tiempo de residencia, conocimiento de la lengua, juramento de lealtad, suficiencia econmica. Adems, segn el tiempo de residencia hay tres modelos: proteccionista (ms de 5 aos), abierto (menos de 5 aos), intermedio (5 aos). Espaa sera proteccionista (tambin Alemania, Austria, Dinamarca, Grecia, Italia, Luxemburgo, Portugal); intermedios: Finlandia, Francia, Holanda, Irlanda, Reino Unido, Suecia, EE.UU; y, finalmente, abierto: Blgica. Con todos los dems indicadores, tendramos: Los que piden todas las exigencias (Austria) Los que piden algunas exigencias (Alemania, Dinamarca, Espaa, Finlandia, Francia, Holanda, Irlanda, Luxemburgo, Portugal, Reino Unido, EE.UU.) Los que no piden ninguna exigencia (Blgica, Grecia, Italia, Suecia). Austria es el Estado ms severo para gestionar su pertenencia. Espaa est en la media de la mayora de los Estados. Si analizamos y comparamos vemos que no existen fundamentos claros y evidentes para los criterios, ni tampoco para las diferencias o coincidencias entre unos pases y otros. Ni tipos de gobiernos, ni argumentos geogrficos, ni con tradicin/sin tradicin de recepcin de inmigrantes, ni pases con democracia joven/vieja, ni con tradicin ius sanguinis/ius soli, ni por la estructura del Estado.

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3.3. LA PROPUESTA DE LAS POLTICAS DE ACOMODACIN ENTRE INMIGRACIN Y CIUDADANA

Presentamos aqu una propuesta que se debe a R. Zapata y que desarrollaremos en su totalidad en el mdulo siguiente como expresin de un modelo intercultural aplicado a la poltica y la gestin social. Se trata de lo que l denomina polticas de acomodacin frente a las ms conocidas y cuestionadas de integracin. Las polticas de integracin parten de tres premisas que son las que se pretenden superar con las polticas de acomodacin:

Unidirecccionalidad: son los inmigrantes quienes deben aceptar modificaciones para incorporarse a nuestra sociedad. La integracin es una asimilacin disfrazada: slo es el inmigrante quien vara su conducta, y no las instituciones pblicas.

No estamos hablando de relaciones horizontales, sino de relaciones verticales en la esfera pblica. Existen tantas esferas pblicas como instituciones pblicas distribuidoras de bienes.

Siempre que se habla de integracin suele darse por supuesta una sociedad de acogida como entidad abstracta: la integracin de los inmigrantes en la sociedad de acogida. Hay que hablar de acomodacin en una sociedad y en un territorio tangible, real: con instituciones pblicas, espacios pblicos, etc.

Las polticas de acomodacin son polticas de gestin del proceso histrico de multiculturalidad. Lo que importa es el cmo se produce esa coexistencia entre inmigrantes, instituciones y ciudadana. Existe una preocupacin al hablar de acomodacin porque los/as ciudadanos/as de a pie no tengan suficientes recursos (informativos, formativos, culturales, etc.) para gestionar el proceso de multiculturalidad en general y la permanencia de los inmigrantes en particular. Gestionar la desorientacin de la ciudadana es uno de los objetivos bsicos de las polticas de acomodacin. Si la desorientacin prctica es la tnica general de las instituciones y de los gestores polticos, tanto ms lo ser para los ciudadanos corrientes. La acomodacin sera un tercer nivel o estado dentro del proceso de la multiculturalidad que tiene como origen la inmigracin. Primero, estara la admisin de personas inmigrante; en segundo lugar, la mera coexistencia entre inmigrantes y autctonos; finalmente, se llegara a 63

la acomodacin. Este tercer momento se expresa a travs de la pedagoga y de la socializacin destinada a los inmigrantes, a la ciudadana y a los principales actores que estn implicados en el proceso de cambio estructural. El objetivo mximo de dichas polticas es crear una cultura de acomodacin, esto es, una forma compartida de percibir el proceso de multiculturalidad, de sus efectos y de las prioridades mnimas para su gestin. El objetivo es que inmigrantes y ciudadanos se relacionen entre s en cualquiera de las esferas pblicas de nuestra sociedad (la educacin, el trabajo, la sanidad, la vivienda, etc.). RECUERDA SOBRE LA RELACIN ENTRE CIUDADANA E INMIGRACIN El Defensor del Pueblo Andaluz, Jos Chamizo, afirma que la inmigracin es la ltima gran revolucin de nuestro tiempo, una revolucin silenciosa pero imparable, que reivindica las consignas clsicas de igualdad, fraternidad y libertad. No se puede estar en contra de un proceso de cambio global, histrico y poltico.

Los elementos constitutivos de la ciudadana son: Estado, nacionalidad y esfera pblica. Por medio de una determinada relacin entre ellos podemos llegar a definir la nocin de ciudadana.

Hay tres concepciones de la ciudadana: LIBERALISMO: el ciudadano/a se define como un conjunto de derechos, y la ciudadana como una posicin y un estatus. COMUNITARISMO: el/la ciudadano/a se define como un sentimiento de pertenencia a una comunidad nacional y poltica, gracias a la cual se crea la lealtad. REPUBLICANISMO: el/la ciudadana es una prctica que implica obligaciones, derechos y responsabilidades, todo bajo una nocin de civismo o prctica cvica. En el caso de la inmigracin en relacin con la ciudadana, nos interesa, sobre todo, desarro64

llar las argumentaciones que relacionan la ciudadana con la tradicin nacional o COMUNITARIA.

Actualmente existen al menos dos concepciones que determinan la adquisicin de ciudadana: La identidad es la que determina la adquisicin de derechos de la ciudadana. La persona adquiere antes derechos y a travs de ellos adquiere una identidad nacional.

Las consecuencias inmediatas de cada una de las dos posibilidades son muy diferentes. Respecto a la gestin poltica de la ciudadana, hay tres puertas que deben abrirse de forma consecutiva: 1 la regularizacin o entrada legal en un territorio estatal. 2 la regularizacin del domicilio o residencia permanente. 3 la naturalizacin y adquisicin de la ciudadana nacional.

Los criterios ms importantes que definen el acceso de una persona a una comunidad son aquellos que inciden sobre el carcter mismo de las comunidades.

Algunos indicadores de cmo define cada Estado su identidad nacional y distribuye el bien de la ciudadana son: tiempo de residencia conocimiento de la lengua juramento de lealta suficiencia econmica.

Adems, segn el tiempo de residencia hay tres modelos: proteccionista (ms de 5 aos) abierto (menos de 5 aos) 65

intermedio (5 aos).

Espaa sera proteccionista (tambin Alemania, Austria, Dinamarca, Grecia, Italia, Luxemburgo, Portugal). LAS POLTICAS DE ACOMODACIN.Las polticas de integracin parten de tres premisas que las polticas de acomodacin quieren superar: Unidireccionalidad la Verticalidad La Sociedad de Acogida como sociedad abstracta.

Las polticas de acomodacin son polticas de gestin del proceso histrico de multiculturalidad en las que lo que importa es el cmo se produce esa coexistencia entre inmigrantes, instituciones y ciudadana. Gestionar la desorientacin de la ciudadana es uno de los objetivos bsicos de las polticas de acomodacin La acomodacin sera un tercer nivel o estado dentro del proceso de la multiculturalidad que tiene como origen la inmigracin. Primero, estara la admisin de personas inmigrante; en segundo lugar, la mera coexistencia entre inmigrantes y autctonos; finalmente, se llegara a la acomodacin.

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4. SNTESIS
RECUERDA El pluralismo cultural es la posibilidad de reconocer que todos los pueblos tienen una cultura propia, as como que en toda expresin cultural hay una intencin de universalidad. No existen culturas puras ni estticas. La migracin ha constituido uno de los factores de cambio social ms rpidos y de mayor influencia biante. No es la multiculturalidad algo ante lo que uno/a pueda optar o no; podemos optar por diferentes modos de gestionar el proceso, pero el proceso, en s mismo, es algo irreversible, una realidad de nuestro tiempo que no podemos negar ni rechazar, sino asumir e intentar ir respondiendo a los cuestionamiento que nos va planteando. para activar la diversidad cultural. Los trminos multiculturalismo, multiculturalidad, pluralismo cultural o interculturalidad, responden a esta realidad cam-

QU ES LA MULTICULTURALIDAD?

La INTERCULTURALIDAD puede ser interpretada de distinto modo segn se conciba como un fenmeno, como un nuevo contexto, como una serie de fenmenos y relaciones sociales emergentes, como un conjunto de tendencias o como un compromiso y un desafo.

La PERSPECTIVA JURDICO-POLTICA ha marcado decisivamente el debate sobre el multiculturalismo. Esta perspectiva busca la autoestima de los grupos minoritarios mediante polticas de afirmacin. El debate se centra en temticas como leyes de extranjera, polticas exteriores, condiciones de asilo y refugio, condiciones para obtener la ciudadana, derechos especficos de la cultura dentro de los derechos humanos y frmulas jurdicas referidas a la asimilacin cultural, autonoma cultural y proteccin de minoras tnicas. 67

La PERSPECTIVA SOCIAL considera las transformaciones sociales que han sufrido las sociedades modernas y que han ido configurando diversos procesos de multiculturalidad (globalizacin, plurinacionalismo, inmigracin,...). Se plantea el desafo de cmo lograr que esa convivencia sea positiva, no violenta, evitando la xenofobia y el racismo.

La

PERSPECTIVA

ECONMICA

nos

lleva

considerar

la

globalizacin-

internacionalizacin de la vida econmica traducida en una economa de consumo, produccin y comunicacin, que ha desbordado la soberana de los Estados y suscita formas de identidad cada vez menos sociales y ms culturales.

La PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA. La nocin de cultura no goza de un consenso; a lo largo de la historia del pensamiento nos encontramos con cientos de definiciones, incluso contradictorias. Esta perspectiva se propone indagar sobre qu tipo de discurso se nos ha transmitido con referencia a la universalidad, lo diverso, lo extrao, el extranjero, el poder de la cultura.

La PERSPECTIVA TICA-POLTICA: de lo que se trata es de plantear positivamente la convivencia con un marco de referencia que responde a las claves de una tica multicultural. Todas las culturas atraviesan por una especie de dinamismo evolutivo. Nace la necesidad del dilogo cultural.

La PERSPECTIVA EDUCATIVA. La escuela introduce al mundo de la cultura y reproduce desigualdades sociales, tnico-culturales, en la medida que forja patrones mentales que las favorecen. A medida que se toma conciencia de la nueva realidad multicultural, se ve la necesidad de revisar y analizar las polticas educativas y los procesos histricos en conexin con la presentacin que hacen de ellos determinadas disciplinas, porque su formulacin resulta decisiva para la confrontacin de una visin etnocntrica. La PERSPECTIVA RELIGIOSA. Hay que asumir el estudio de la pluralidad de religiones, entendidas como hechos histricos diferentes entre s, pero que comparten una es68

tructura anloga. Puede concluirse que la aceptacin de la pluralidad y el respeto a todas ellas, supone respetar las reglas de un autntico dilogo interreligioso.

MULTICULTURALIDAD Y GNERO. Frecuentemente se coloca a la mujer en el papel de ser el chivo expiatorio de los conflictos que se generan en la convivencia de las sociedades multiculturales. No se puede caer en el etnocentrismo. Las feministas occidentales deben abandonar posturas etnocntricas y misioneras, reconocer su desconocimiento de otras tradiciones feministas e interesarse por aprender a leer otros textos y discursos civilizatorios. No podemos caer en el relativismo cultural o en el prejuicio culturalista. La condena a hechos o prcticas culturales concretas no puede llevarnos a condenar los esfuerzos civilizatorios de otras tradiciones culturales. QU SIGNIFICA SER MULTICULTURAL? Llegamos a ser humanos slo por esquemas culturales en virtud de los cuales ordenamos y dirigimos nuestras vidas. Sin estos mecanismos que no tienen que ver con la gentica, nuestra conducta sera un puro caos. Aunque todos los seres humanos somos seres culturales, nos concretamos como seres culturales en mltiples culturas diferenciadas. Los seres humanos somos constitutivamente multiculturales. Los grupos culturales o identidades colectivas, suponen una organizacin social de la diferencia cultural. Las identidades culturales se construyen generando y manteniendo fronteras. El nosotros se define inevitablemente diferencindose del ellos. A la hora de definir las fronteras, los grupos subrayan unas determinadas caractersticas propias, relegando otras como secundarias. La dinmica moralmente asumible es la que implica prioritariamente una autoadscripcin acompaada del reconocimiento respetuoso de los/las otros/as. 69

La construccin de los grupos culturales es una empresa poltica compleja: la autoafirmacin cultural tiene que ver con cuestiones de poder.

Los grupos culturales no se definen tanto por su aislamiento cuanto por complejos procesos de relacin y exclusin: tenemos conciencia de grupo frente a otros grupos con los que mantenemos relaciones. En la prctica, implica una distincin entre relaciones intragrupales y extragrupales.

La genealoga. Se consideran del mismo grupo tnico a aquellas personas que tienen los/ as mismos/as ascendientes, algo que empuja fuertemente a la solidaridad interna y a la bsqueda de la pervivencia del grupo.

Hay un grupo cultural identitario all donde hay conciencia colectiva de identidad cultural. Esta caracterstica pone de manifiesto la existencia de un importante componente de afectividad en la identidad, el sentimiento de pertenencia,

La cultura nos humaniza, cumpliendo dos funciones: c) Ofrecernos un sistema de significaciones que nos aporta una visin de la realidad con la que nos orientarnos en el mundo. d) Otorgndonos un referente identitario al integrarnos en un todo colectivo (nuestro grupo cultural).

Lo que se propone desde el modelo intercultural es vivir identificaciones, no identidades. Podemos tener sublealtades dentro de la misma cultura con corrientes o subculturas, o tener imbricaciones con cultura ajenas. Tambin podemos tener identificaciones con grupo culturales heterogneos y diversos.

Las relaciones entre grupos culturales pueden situarse entre cinco posibilidades: Relaciones de dominio manifiesto con tres variantes: explotacin, marginacin o segregacin y exterminio. Asimilacin: se realiza a partir de las esferas pblicas (educacin, salud, trabajo.) de la 70

sociedad, las cuales estn controladas por el grupo cultural que mantiene el poder hegemnico. Puede darse una asimilacin total o una asimilacin parcial. Multiculturalidad: pretende reconocer un cierto derecho a la diferencia cultural que debe generar polticas de la diferencia. la estrategia de poltica de la diferencia que se propone es la de la separacin (relativa) de los grupos (con sus espacios fsicos, sus instituciones, sus fiestas, etc.). Interculturalidad: propone relaciones explcitas entre culturas/grupos culturales, que motiven interacciones en libertad y en igualdad de condiciones, desde la conviccin de que estas relaciones favorecen el mutuo enriquecimiento y el crecimiento de ambas culturas/ grupos culturales. Es un paso ms dentro del proceso de multiculturalidad. Se concreta en estrategias de intercambio y dilogo equitativos y solidarios. Mestizaje cultural. Propone que los grupos culturales entren en tales interrelaciones que se vayan fusionando entre s, de tal modo que creen una nueva cultura que realice la sntesis de lo mejor de cada una. La idea es que hay que fomentar relaciones culturales intensas pero encaminadas a disolver las diferencias grupales Transculturalismo: formacin de identidades personales ricas y estables que no pueden ser estructuradas nicamente dentro de los lmites de una cultura, sino mediante una verdadera interaccin entre los individuos que componen las diversas culturas.

Conceptualizaciones importantes a la hora de tratar las relaciones entre grupos culturales: Integracin: debe darse una bidireccionalidad desde la autonoma de las culturas en contacto lo cual aproxima el trmino al interculturalismo. Inclusin: todos/as los/las residentes en un estado deben disfrutar de todos los derechos ciudadanos. Acomodacin: se quiere expresar un paso ms all del reconocimiento de los derechos tendente a la convivencia intercultural (polticas de acomodacin). SOBRE LOS USOS DE LA MULTICULTURALIDAD 71

La multiculturalidad es un proceso y el multiculturalismo es la gestin o posibles gestionesque se hacen de ese proceso.

AOS 90: se introduce el trmino en Europa ligado al pluralismo cultural y quiere significar convivencia, interculturalidad, comunicacin y dilogo entre culturas.

PERIODO 2001-2002: Empiezan a surgir artculos de opinin, informes, etc sobre el peligro de las sociedades multitnicas.

LOS EFECTOS DE LOS SUCESOS DEL 11-S: la multiculturalidad es ya no slo un conflicto interterritorial sino intraterritorial. Ligada al conflicto de civilizaciones se convierte en la variable explicativa de casi todos los conflictos Sociales, superando al clsico de clase social.

Es absurdo negar la multiculturalidad porque es un hecho incontestable. La discusin hay que centrarla en la gestin del proceso. La multiculturalidad ni es un problema ni es un ideal. La multiculturalidad no es un problema para la democracia. La multiculturalidad es una especificidad de nuestras sociedades. La multiculturalidad no es algo ajeno a las personas. Al hablar de multiculturalidad nos estamos refiriendo a como gestionar el espacio pblico. REFERENTES TICOS PARA LA MULTICULTURALIDAD No discriminacin, tolerancia y pluralismo. Reconocimiento individual y reconocimiento colectivo. Justicia distributiva. Los derechos humanos deben afrontar de un modo nuevo el tema de la diferencia cultural: universalidad de derechos mediada contextual y culturalmente.

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MULTICULTURALIDAD, CIUDADANA E INMIGRACIN La multiculturalidad es un proceso imparable que est cuestionando nuestro modelo de vida a muchos niveles. La pregunta de partida que se plantea es: cmo gestionar el proceso de multiculturalidad sin vulnerar nuestros valores democrticos y liberales.

Diferenciamos cinco procesos de multiculturalidad. Cada uno tiene un contexto propio para su gestin. ZAPATA. Pluralismo de identidades culturales. Inmigracin Pluralismo de identidades nacionales. La Transnacionalidad o Identidades Supranacionales. La Unin Europea. Globalizacin

PLURALISMO DE IDENTIDADES CULTURALES Se refiere a las dificultades que tienen ciertas identidades para manifestarse en una esfera pblica concebida tradicionalmente para una identidad mayoritaria culturalmente homognea INMIGRACIN El pluralismo que resulta de la presencia de no-ciudadanos/as sigue una lgica de inclusin/ exclusin. no comparten el mismo sistema de derechos y de deberes que los/as ciudadanos/ as.

PLURALISMO DE IDENTIDADES NACIONALES Las diferentes nacionales comparten el mismo sistema de derechos y de deberes en una Constitucin, pero no sienten reconocidas sus identidades culturales de grupo.

LA TRANSNACIONALIDADA O DENTIDADES SUPRANACIONALES. LA UNIN EUROPEA.

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En esta comunidad transnacional que es Europa, una misma persona puede tener varias identidades de pertenencia comunitarias. LA GLOBALIZACION: Globalizacin econmica, poltica, cultural y social. Globalizacin econmica: sistema de gobierno econmico y global que tiene u efecto directo sobre las culturas nacionales y sobre las identidades. Globalizacin cultural: nueva versin del imperialismo cultural. Globalizacin poltica: Las grandes transnacionales toman decisiones que afectan directamente a los Estados, unos Estados que tienen cada vez menos instrumentos para controlar la comunicacin global, los procesos de informacin y los movimientos financieros. SOBRE LA RELACIN ENTRE CIUDADANA E INMIGRACIN El Defensor del Pueblo Andaluz, Jos Chamizo, afirma que la inmigracin es la ltima gran revolucin de nuestro tiempo, una revolucin silenciosa pero imparable, que reivindica las consignas clsicas de igualdad, fraternidad y libertad. No se puede estar en contra de un proceso de cambio global, histrico y poltico.

Los elementos constitutivos de la ciudadana son: Estado, nacionalidad y esfera pblica. Por medio de una determinada relacin entre ellos podemos llegar a definir la nocin de ciudadana.

Hay tres concepciones de la ciudadana: LIBERALISMO: el ciudadano/a se define como un conjunto de derechos, y la ciudadana como una posicin y un estatus. COMUNITARISMO: el/la ciudadano/a se define como un sentimiento de pertenencia a una comunidad nacional y poltica, gracias a la cual se crea la lealtad.

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REPUBLICANISMO: el/la ciudadana es una prctica que implica obligaciones, derechos y responsabilidades, todo bajo una nocin de civismo o prctica cvica.

En el caso de la inmigracin en relacin con la ciudadana, nos interesa, sobre todo, desarrollar las argumentaciones que relacionan la ciudadana con la tradicin nacional o COMUNITARIA.

Actualmente existen al menos dos concepciones que determinan la adquisicin de ciudadana: La identidad es la que determina la adquisicin de derechos de la ciudadana. La persona adquiere antes derechos y a travs de ellos adquiere una identidad nacional.

Las consecuencias inmediatas de cada una de las dos posibilidades son muy diferentes. Respecto a la gestin poltica de la ciudadana, hay tres puertas que deben abrirse de forma consecutiva: 1 la regularizacin o entrada legal en un territorio estatal. 2 la regularizacin del domicilio o residencia permanente. 3 la naturalizacin y adquisicin de la ciudadana nacional.

Los criterios ms importantes que definen el acceso de una persona a una comunidad son aquellos que inciden sobre el carcter mismo de las comunidades.

Algunos indicadores de cmo define cada Estado su identidad nacional y distribuye el bien de la ciudadana son: tiempo de residencia conocimiento de la lengua juramento de lealtad suficiencia econmica.

Adems, segn el tiempo de residencia hay tres modelos: proteccionista (ms de 5 aos) 75

abierto (menos de 5 aos) intermedio (5 aos).

Espaa sera proteccionista (tambin Alemania, Austria, Dinamarca, Grecia, Italia, Luxemburgo, Portugal). LAS POLTICAS DE ACOMODACIN.Las polticas de integracin parten de tres premisas que las polticas de acomodacin quieren superar: Unidireccionalidad la Verticalidad La Sociedad de Acogida como sociedad abstracta.

Las polticas de acomodacin son polticas de gestin del proceso histrico de multiculturalidad en las que lo que importa es el cmo se produce esa coexistencia entre inmigrantes, instituciones y ciudadana. Gestionar la desorientacin de la ciudadana es uno de los objetivos bsicos de las polticas de acomodacin

La acomodacin sera un tercer nivel o estado dentro del proceso de la multiculturalidad que tiene como origen la inmigracin. Primero, estara la admisin de personas inmigrante; en segundo lugar, la mera coexistencia entre inmigrantes y autctonos; finalmente, se llegara a la acomodacin.

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5. FUENTES UTILIZADAS
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MDULO 6
INTERCULTURALIDAD

MDULO 6 INTERCULTURALIDAD
1. Introduccin 2.1. Caractersticas del concepto de acomodacin. 2.2. Elementos bsicos de una cultura de acomodacin. 3. Qu es la interculturalidad? 1.1. Hacia una conceptualizacin de la educacin intercultural 3.1.1. Etapas y principios de la educacin intercultural. 3.1.2.Bases tericas de la educacin intercultural. 3.1.3.Modelos de educacin intercultural. 4. La escuela y la educacin intercultural. 4.1. Enfoques para un currculum intercultural. 4.2. Los contenidos curriculares interculturales. 4.3. Los objetivos del currculum intercultural. 4.4. La transversalidad del currculum intercultural. 4.5. El proyecto curricular intercultural. 4.6. Enfoques metodolgicos para una didctica intercultural. 5. Sntesis 6. Fuentes utilizadas

2. Las polticas de acomodacin y la educacin intercultural.

OBJETIVOS
Al finalizar el estudio en profundidad del MDULO 6 INTERCULTURALIDAD, podrs:

Comprender y utilizar adecuadamente los principales conceptos que definen y caracterizan la interculturalidad.

Comprender bsicamente cmo han evolucionado los modelos socio-educativos hacia la interculturalidad.

Utilizar las principales explicaciones tericas actuales sobre la interculturalidad. Ser capaz de situar la interculturalidad y sus aportaciones como instrumento para desarrollar la convivencia entre culturas.

Comprender los diferentes procesos, enfoques, modelos, etc., que conducen a la interculturalidad.

Tener informacin acerca de las potencialidades de trabajar con un modelo intercultural, as como de los efectos positivos que implican los planteamientos interculturales.

1. INTRODUCCIN
La educacin es un importante factor de cohesin y de renovacin social. Como espacio de socializacin, ocupa un lugar privilegiado en la formacin de identidades, ya que las identidades se configuran en un proceso de produccin social. Sin embargo, nos encontramos con una disyuntiva: la identidad personal o social no puede formarse sin el reconocimiento de la diferencia, pero existe una tendencia general a percibir la diferencia como peligro o como amenaza. En sociedades multiculturales se hace imprescindible elaborar una propuesta educativa que, inmersa en un modelo de sociedad y de conocimiento, ponga los mecanismos para facilitar el dilogo y hacer disminuir los obstculos que impiden una comunicacin fluida y en igualdad de condiciones entre las personas. Los/as profesionales socioeducativos que intervienen con poblaciones migrantes se enfrentan a diversas problemticas, desde dificultades de comunicacin, hasta el cuestionamiento de sus capacidades para comprender y evaluar las dificultades de esta poblacin. Muchas veces atribuyen estas dificultades a su desconocimiento de las culturas de las cuales son originarios/as estas personas, pero la experiencia nos muestra que no basta con informarse o tener conocimiento sino que hay que desarrollar otros aspectos y habilidades para trabajar en contextos multiculturales. Como todo lo que tiene que ver con las temticas que estamos desarrollando, la educacin intercultural, no tiene una nica conceptualizacin ni un nico enfoque, hay mltiples aproximaciones hacia lo que deber ser una propuesta de educacin intercultural y maneras muy diferentes de enfocarla en la prctica educativa y social. La acepcin generalizada del trmino interculturalidad hace referencia a la interrelacin entre culturas. Los trminos multiculturalismo y pluriculturalismo denotan simplemente la yuxtaposicin o presencia de varias culturas en una misma sociedad. Cuando estos trminos se utilizan aisladamente comparten el mismo campo semntico y pueden ser intercambiables, siendo ms frecuente el trmino "multicultural" en la bibliografa anglosajona y el "intercultural" en la europea continental. Cuando ambos trminos se contraponen, se hace notar especialmente el carcter normativo e intencional del trmino educacin intercultural, significando con ste la especial relevancia de establecer comunicacin y vnculos afectivos y efectivos entre las personas de diversas culturas, es decir, haciendo hincapi en la interrelacin y la comunicacin desde el respeto y la valorizacin de la diferencia. 4

La opcin intercultural parte de las limitaciones del multiculturalismo, as como de la crtica hacia los programas que subrayan en exceso los particularismos etnoculturales y las diferencias, corriendo el riesgo de encerrar a los individuos en una identidad cultural fija e inmutable, reforzando las fronteras entre los grupos y acentuando los riesgos de intolerancia y rechazo entre personas y/o colectivos diversos. Otra crtica al multiculturalismo se centra en su incapacidad para asegurar, en la prctica, un verdadero acceso a la igualdad de oportunidades para los/as inmigrantes y miembros de grupos minoritarios. Se puede ser respetuoso/a con las culturas diferentes y caer en el relativismo cultural; o practicar la tolerancia desde la seguridad de la pertenencia al grupo cultural dominante, desde el paternalismo o desde la superioridad, sin valorar culturas o prcticas que siguen reducidas a la esfera de lo privado. Para paliar los efectos negativos del multiculturalismo y avanzar hacia una convivencia ms democrtica y equitativa se plantea la posibilidad de construir una nueva propuesta: el interculturalismo. RECUERDA INTRODUCCIN En sociedades multiculturales se hace imprescindible elaborar una propuesta educativa que ponga los mecanismos para facilitar el dilogo y hacer disminuir los obstculos que impiden una comunicacin fluida y en igualdad de condiciones entre las personas. No basta con informarse o tener conocimiento sino que hay que desarrollar otros aspectos y habilidades para trabajar en contextos multiculturales. Hay mltiples aproximaciones hacia lo que deber ser una propuesta de educacin intercultural y maneras muy diferentes de enfocarla en la prctica educativa y social. Para paliar los efectos negativos del multiculturalismo y avanzar hacia una convivencia ms democrtica y equitativa se plantea la posibilidad de construir una nueva propuesta: el interculturalismo.

2. LAS POLTICAS DE ACOMODACIN Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL.

Antes de adentrarnos en la conceptualizacin de la interculturalidad, vamos a retomar la propuesta de polticas de acomodacin que presentbamos en el mdulo 5. Podramos entender las polticas de acomodacin de la inmigracin y de la ciudadana que nos planteaba R. Zapata como un modelo de educacin intercultural aplicado a la gestin de la inmigracin. Las polticas de acomodacin son polticas de gestin del proceso histrico de multiculturalidad centradas en cmo se produce la coexistencia entre inmigrantes, instituciones y ciudadana. El concepto de integracin, ms propio de modelos multiculturalistas, pretende ser superado por el de acomodacin, ms acorde con los presupuestos del interculturalismo. Los/as ciudadanos/as de a pie deben tener suficientes recursos (informativos, formativos, culturales, etc.) para gestionar el proceso de multiculturalidad, en general, y la permanencia de los inmigrantes en particular. Gestionar la desorientacin de la ciudadana es uno de los objetivos bsicos de las polticas de acomodacin y de la educacin intercultural entendida en un sentido amplio, no slo escolar. Hablamos de una pedagoga y de una socializacin destinada a los/as inmigrantes, a la ciudadana y a los principales actores implicados en el proceso de cambio estructural que supone un proceso de multiculturalidad. El objetivo es crear una cultura de acomodacin, esto es, una forma compartida de percibir el proceso de multiculturalidad, de sus efectos y de las prioridades mnimas para su gestin. La premisa de partida es que el fenmeno de la inmigracin pertenece a la conciencia colectiva de la ciudadana, la cual carece de recursos necesarios para gestionar individualmente esta nueva realidad. Si el objetivo es que inmigrantes y ciudadanos/as se relacionen entre s en cualquiera de las esferas pblicas de nuestra sociedad (la educacin, el trabajo, la sanidad, la vivienda, etc.), hay que dotar a los agentes protagonistas de todos los recursos necesarios para gestionar adecuadamente el proceso.
Fotografa: C.I.S.M.I.

2.1. CARACTERSTICAS DEL CONCEPTO DE ACOMODACIN.

1. La acomodacin es complementaria a la integracin. La acomodacin tiene como unidad de anlisis la relacin entre inmigrantes y ciudadanos/as con las diferentes estructuras institucionales (esferas pblicas). Son esas zonas pblicas de interaccin las que interesa gestionar. 2. Una poltica de acomodacin se basa en el consenso pblico. Resultado de un mnimo acuerdo sobre los diferentes temas que fragmentan a los actores implicados y que generan fuertes discusiones. En lugar de resolver zonas de conflictos, las fomentan. Lo que nos interesa es ese consenso mnimo, que debe ser el resultado de una percepcin pragmtica sobre los principales ejes de divisin, y aunque existan muchos temas irreconciliables, debe haber una predisposicin pragmtica para llegar a un acuerdo mnimo sobre los temas ms fundamentales, especialmente aquellos que caracterizan el mantenimiento de los principio que guan la propia estructura institucional. (Ya veremos la relacin de este aspecto con la comunicacin intercultural y la mediacin intercultural). 3. Las polticas de acomodacin son polticas pragmticas. El pragmatismo se refiere a la capacidad de una persona para gestionar la diferencia que se produce entre las expectativos que se le otorgan a una accin y los instrumentos reales de los que se dispone para llevar a cabo esta finalidad. 4. Una poltica de acomodacin es una poltica que implica ausencia de discriminacin en los criterios que sigue para su diseo. La acomodacin no es slo, aunque tambin, acceso a los derechos (civiles, sociales, polticos), sino sobre todo igualdad de oportunidades para poder practicarlo y acceso a las diferentes esferas pblicas. La igualdad entendida como ausencia de discriminacin es uno de los grandes logros de la democracia que precisamente se est vulnerando con el tratamiento que las instituciones dispensan a los/as inmigrantes. 5. El objetivo bsico de una poltica de acomodacin es que los/las inmigrantes y los/las ciudadanos/as se sientan autnomos/as en el sentido de autolegislacin, de poder decidir sobre sus planes de vida y/o los de su grupo, y de poder practicarlos pblicamen-

te con independencia de los lmites especficos que le impone la estructura bsica institucional, en general, y su situacin legal, en particular. De momento, la persona inmigrante slo puede expresar su autonoma en la esfera privada. La persona inmigrante autnoma ha pasado de la esfera de la necesidad a la esfera de la eleccin, es decir, tiene un contexto de eleccin voluntaria similar a la de cualquier ciudadano/a. 6. Una poltica de acomodacin se basa en la percepcin subjetiva de las personas. No son las instituciones, ni la sociedad, ni la academia, quienes deben decir si la persona se siente cmoda o no segn un modelo de laboratorio. 7. Una poltica de acomodacin se justifica con argumentos imparciales. Dado que la gestin poltica del proceso del multiculturalidad implica en numerosas ocasiones no slo gestionar zonas de conflicto, sino que tambin puede generar conflictos, la regla de la imparcialidad nos dice que los principios que legitiman una poltica deben poder ser aceptados por todos/as, inmigrantes y ciudadanos/as. 8. Una poltica de acomodacin supone gestin de identidades culturales. Tienen un efecto sobre las diferentes comunidades culturales que resultan del proceso de multiculturalidad. Sabemos que el proceso de multiculturalidad afecta directamente a nuestra propia idea de comunidad. La reaccin no debe ser la de fomentar discursos defensivos para proteger nuestra identidad, supuestamente amenazada, sino la de proceder a la acomodacin de todas las identidades. Nuestra idea de comunidad no puede ser algo esttico, sino el resultado de un proceso en movimiento. De lo que se trata es de acomodar la multiculturalidad dentro del proceso de construccin de nuestra comunidad (nos referimos a comunidades morales, no a comunidades polticas). En resumen, se puede afirmar que existe acomodacin cuando nadie se siente en desventaja en la resolucin de las zonas de conflicto que se crean en el proceso de multiculturalidad; cuando inmigrantes y ciudadanos/as, al relacionarse con las instituciones pblicas, no tienen necesidad de justificar los problemas que puedan tener con ellas porque se percibe que se favorece ms a otro/a que a uno/a mismo; y, cuando ambos/as se sienten autnomos/as al actuar en la esfera pblica.

2.2. ELEMENTOS BSICOS DE LA CULTURA DE LA ACOMODACIN

Al hablar de cultura de acomodacin debemos tener en cuenta, en primer lugar, la existencia de una red de personas que estn gestionando el proceso de multiculturalidad. Cada persona se concibe como un/a gestor/a del proceso, es decir, como un/a gestor multicultural. Existe, por tanto, una pluralidad de personas que estn interactuando entre ellas y que tienen una percepcin distinta del proceso. Uno de los primeros indicadores de la consolidacin de una cultura de la acomodacin es el inicio de la creacin de una cultura de acomodacin entre las personas: un mnimo marco de referencia compartido de lo que se considera que son los medios y fines adecuados, de lo que es una buena poltica. Para crear este marco de referencia necesitan abordarse los siguientes elementos, cuya discusin equivale a discutir la viabilidad o no de tener una cultura de la acomodacin: 1. Al hablar de acomodacin suponemos que los/as inmigrantes se quedan.

La relacin que las personas inmigrantes mantienen con las instituciones y con los/as ciudadanos/as tienen un carcter irreversible y permanente/indefinido. Slo cuando las estructuras institucionales reconocen que dentro de las expectativas de los/a inmigrantes est el quedarse, cobra sentido hablar de acomodacin. 2. La acomodacin supone satisfaccin de necesidades y entradas en contextos de eleccin.

Los actores deben estar de acuerdo con que la acomodacin supone la satisfaccin de necesidades iniciales y entrada, por parte de los/as inmigrantes, en el contexto de la libre eleccin. Esto es fundamental. Por necesidad se entienden los recursos mnimos imprescindibles para que el/la inmigrante conecte con las esferas pblicas. 3. Detrs de toda poltica de acomodacin hay un modelo de sociedad de inmigracin.

Detrs de toda poltica de acomodacin existe un modelo de sociedad. Defender una poltica de acomodacin, por tanto, supone defender un modelo de sociedad de inmigracin. Pueden servir de referencia dos modelos analticos (en la realidad no existen modelos puros). La mayora de sociedades de inmigracin se sita en algn punto entre estos dos extremos. Cada modelo debe percibirse como un horizonte posible de polticas pblicas: el modelo fusin y el 9

modelo mosaico. No podemos olvidar que cuando se habla de modelo fusin o de modelo mosaico, se habla de gestin del espacio pblico:

MODELO MOSAICO

MODELO FUSIN

La diferencia nacional se ha traducido en diferencia territorial, el nombre de un barrio o distrito nos evoca una comunidad determinada.

Aunque existan diferencias nacionales, stas son imperceptibles territorialmente. De lo que se trata, en el fondo, es de distinguir si el origen, la etnia, tiene o no un carcter explicativo para entender cmo se articula una sociedad.

Tiene una concepcin de la sociedad como conjunto de personas y de grupos que tienen una vida paralela sin apenas canales de comunicacin. Una persona que est en un grupo no puede estar al mismo tiempo en otro. No se concibe una pertenencia e identidad mltiples. -

Considera que existen muchos grupos paralelos, pero que estn conectados. Las personas pueden entrar y salir. Tiene una consideracin dinmica de la cultura. El cambio es consustancial a la idea misma de cultura.

Existe una consideracin esencialista de las culturas. -

Las divisiones sociales no se deben a causas de origen cultural.

La estructura social y la poltica funcionan a partir de la existencia de una discriminacin permanente: el criterio de origen nacional y de propiedades no dependientes de la voluntad de la persona. -

Supone que tanto los/as inmigrantes como los/as ciudadanos/as y las instituciones han modificado sus situaciones iniciales, previas a la relacin, con el propsito de acomodarse a los nuevos contextos.

Es resultado de no haber modificado las estructuras institucionales y las formas de articulacin social existente con anterioridad.

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4. Las polticas de acomodacin aspirar a resolver un tipo de conflicto previamente definido Hacer poltica de acomodacin es gestionar conflictos; conflictos fuertes procedentes del proceso histrico de multiculturalidad. No tiene por qu existir consenso sobre lo que es un conflicto fuerte o dbil, coyuntural o estructural, etc. Podemos partir de dos tipos de enfoques bsicos para definir un conflicto:

Un primer enfoque tiene un carcter descriptivo. Se trata de centrarse en las similitudes entre inmigrantes y ciudadanos/as, o considerar que las diferencias son las que tienen ms peso como generadoras de criterios para disear polticas. Es el debate entre polticas de la igualdad / polticas de la diferencia:

El segundo enfoque es de carcter explicativo. Se trata de los factores que se consideran como principal causa de los conflictos una vez identificada la zona de conflicto. Obtenemos as tres lgicas: la lgica de los derechos humanos, la lgica socioeconmica y la lgica cultural.

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Primer enfoque: POLTICAS DE IGUALDAD Y POLTICAS DE LA DIFERENCIA

Segundo enfoque: LGICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS, SOCIOECONMICA Y CULTURAL

Las Polticas de Igualdad sostienen que para gestionar la multiculturalidad debemos hacer hincapi en las similitudes entre inmigrantes y ciudadanos/as. Cualquier poltica prctica que siga el enfoque de la igualdad tender a defender el statu quo y evitar respaldar cualquier cambio estructural. Las Polticas de la Diferencia sostienen que para gestionar asuntos relacionados con el proceso de multiculturalidad debemos centrarnos en las diferencias entre inmigrantes y ciudadanos/as. Cualquier poltica prctica que siga este enfoque tender a formular argumentos que respalden la modificacin de los lmites y contenidos de las esferas pblicas actuales, con el propsito de permitir la expresin pblica de la diferencia. Las dos responden a dos momentos del proceso (primero igualdad, lenguaje de los derechos; segundo diferencia, lenguaje de la discriminacin). -

Existen tres formas de definir una zona de conflicto. En el proceso de definicin se encuentra el ncleo principal que permitir conseguir o no una cultura de acomodacin. Las personas implicadas se tienen que poner mnimamente de acuerdo, no slo en la identificacin, sino en la definicin del conflicto. Las tres lgicas no son excluyentes, de ah la dificultad de separar los factores explicativos cuando tratamos zonas de conflicto concretas. Es lo que se llama gestin de la incertidumbre.

Slo cuando un conflicto se define como siendo cultural, queda legitimada una poltica especfica destinada slo a los/as inmigrantes Slo cuando el conflicto se define como siendo de derechos humanos, intervienen los mecanismos regulativos del Estado de derecho. En los otros casos, (conflicto socioeconmico y/o cultural), intervienen los mecanismos distributivos de las polticas pblicas.

Las polticas de acomodacin son bsicamente polticas de la diferencia, ya que son las que tienen un potencial transformador.

5.

Existe una concepcin procedimental y una concepcin finalista de las polticas de acomodacin.

Existe una concepcin finalista (qu objetivos se persiguen para gestionar el proceso de multiculturalidad?) y una concepcin procedimental (qu recursos tenemos para conseguir estas 12

finalidades?). Gestionar el vnculo entre objetivos y recursos es una de las primeras tareas de los actores. Una poltica de la acomodacin debe expresar una coherencia entre las dos concepciones. 6. Toda poltica de acomodacin se legitima a partir de unos principios de justicia.

Detrs de los argumentos que se invocan para defender una poltica de acomodacin existen cuatro tipos de principios de justicia que los actores suelen utilizar para legitimar sus discursos en torno a la acomodacin: la eficiencia, la estabilidad, la cohesin y la no-discriminacin. Para presentar conceptualmente cada principio legitimador seguimos seis indicadores bsicos, los cuales deben entenderse como vinculados entre s.

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DISCURSO DE LA EFICIENCIA-RECURSOS - Tiene como premisa que sin recursos mnimos no pueden plantearse polticas de acomodacin adecuadas. Muchas veces se apela a este argumento de la falta de recursos para justificar el fracaso de determinadas polticas. De todos los recursos posibles, se suele primar el del capiCONCEPCIN PROCEDIMENTAL tal informativo. La gestin de la informacin se convierte en una de las primeras polticas de acomodacin. En las primeras fases del proceso de multiculturalidad, se percibe una demanda de transmisin y de produccin de informacin porque en estos primero momentos la acomodacin de los/as ciudadanos/as y de los/as inmigrantes (los propios gestores del proceso) es, principalmente, un asunto de informacin y de conocimiento. DISCURSO DE LA ESTABILIDAD-SEGURIDAD - Apela a razones de seguridad para legitimar sus polticas. Quizs sea el ms conocido. Parte de la premisa de que el proceso de multiculturalidad provoca situaciones inestables y puede afectar a la cohesin social. La idea es evitar que se generen situaciones de desconfianza y descontrol, ante un discurso que equipara inmigracin e inseguridad. Utiliza lenguajes alarmistas y quiere imponer polticas asimilacionistas. DISCURSO DE LA COHESIN-CONFIANZA - Tiene como marco de referencia los efectos que provoca el proceso de CONCEPCIN FINALISTA multiculturalidad sobre nuestras estructuras, pero, a diferencia del anterior, no lo ve como algo negativo sino irreversible. Su premisa fundamental en generar confianza entre todas las personas afectadas por el proceso. Los objetivos de las polticas se centraran en generar solidaridad, unin, buena convivencia. Las polticas de acomodacin son polticas de gestin de las identidades. DISCURSO DE LA NO-DISCRIMINACIN Y DEL RECONOCIMIENTO - No tiene tanto en cuenta a la sociedad en general, como las situaciones de desigualdad de la poblacin inmigrante. Los conceptos que se utilizan son racismo, derechos humanos, igualdad de oportunidades, respeto, etc. Las polticas de acomodacin estn centradas en la prevencin, el reconocimiento pblico y la no discriminacin.

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Los cuatro discursos representan cuatro formas de entender y de gestionar los procesos de multiculturalidad.

7. El objetivo ltimo de las polticas de acomodacin es generar mentes interculturales La nocin de mentes interculturales insiste en la idea de que no slo las sociedades son multiculturales, sino tambin las personas. Esto implica dos cosas:

La acomodacin no es algo que slo concierna a la poblacin inmigrante. No slo debe ser multicultural la sociedad en cuanto a estructuras polticas y sociales, sino la gente que desarrolla su vida en esa sociedad.

La interculturalidad debe estar presente no slo en las polticas, sino en la mente de las personas, y que debe expresarse a travs de sus conductas. El concepto clave es la interaccin, la aceptacin por parte de todos y de todas de que tendrn que modificar sus situaciones de partida para poder interactuar. Bsicamente, la nocin de mente multicultural se sita contra tres premisas que orientan nuestra forma de pensar:

Contra la creencia de que existe una nica concepcin del mundo, un nico pensamiento y un nico patrn de referencia sobre lo bueno y lo malo o lo bello y lo feo. Una mentalidad intercultural opta por la existencia de un pluralismo de pensamiento y por la diversidad de formas de concepcin de la realidad.

Contra la creencia de que hay buenas y malas culturas o mejores y peores culturas. Una mente intercultural no establece entre las culturas relaciones de poder.

Frente a la idea que considera que todas las formas culturales son igualmente legtimas, la mentalidad intercultural no es una mente sin criterios sino que, al exigir una fuerte dosis de empata, acepta formas y prcticas culturales que sean capaces de generar mentalidades interculturales.

Como sntesis, podramos decir que a travs de la nocin de mente intercultural se quieren expresar algunas ideas que consideramos claves: 1) Para gestionar un proceso de multicultural no podemos obsesionarnos por disear socie 15

dades multiculturales, sino que tenemos que centrar nuestros esfuerzos y energas en comprender y en trabajar con el supuesto de partida de que son las personas, y no las sociedades, las que deben ser interculturales. 2) Lo que nos interesan son mentes interculturales que desarrollen comportamientos interculturales. Es decir, pensar, sentir y actuar conforme a opciones no monoculturales que son siten en la cerrazn y en el miedo. Ms all de la tolerancia, buscamos una interaccin que necesita liberarse de las trabas del monoculturalismo. 3) Una mente intercultural es aquella que tiene una visin pluralista del mundo, que rechaza las concepciones unilaterales y etnocntricas, que contextualiza los razonamientos y busca el consenso a travs de la negociacin. 4) Es un planteamiento que exige la responsabilidad de todas las personas y su disposicin para evolucionar hacia nuevos modos de relacionarse, de pensar y de situarse en el mundo. RECUERDA LAS POLTICAS DE ACOMODACIN Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL Las polticas de acomodacin de la inmigracin y de la ciudadana (R. Zapata) son un modelo de educacin intercultural aplicado a la gestin de la inmigracin. Las polticas de acomodacin son polticas de gestin del proceso histrico de multiculturalidad centradas en cmo se produce la coexistencia entre inmigrantes, instituciones y ciudadana. El concepto de integracin, ms propio de modelos multiculturalistas, pretende ser superado por el de acomodacin, ms acorde con los presupuestos del interculturalismo. s necesario dotar a los agentes protagonistas de todos los recursos necesarios para gestionar adecuadamente el proceso de relacin entre inmigrantes y ciudadanos/as en cualquiera de las esferas pblicas de nuestra sociedad (la educacin, la sanidad, la vivienda, etc.).

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CARACTERSTICAS DEL CONCEPTO DE ACOMODACIN Complementaria a la integracin. Basada en el consenso pblico. Son polticas pragmticas. Implica ausencia de discriminacin. Su objetivo es que los inmigrantes y los ciudadanos/as se sientan autnomos para decidir sobre los planes de vida y los de sus grupos. Se basa en la percepcin subjetiva de las personas. Los principios que legitima la poltica deben ser aceptados por todos/as. Implica la gestin de las identidades culturales.

Existe acomodacin cuando nadie se siente en desventaja en la resolucin de las zonas de conflicto que se crean en el proceso de multiculturalidad ELEMENTOS BSICOS DE LA CULTURA DE LA ACOMODACIN Al hablar de acomodacin suponemos que los/as inmigrantes se quedan. La acomodacin supone satisfaccin de necesidades y entradas en contextos de eleccin. Detrs de toda poltica de acomodacin hay un modelo de sociedad de inmigracin. Las polticas de acomodacin aspirar a resolver un tipo de conflicto previamente definido: Hacer poltica de acomodacin es gestionar conflictos; conflictos fuertes procedentes del proceso histrico de multiculturalidad. Podemos partir de dos tipos de enfoques bsicos para definir un conflicto: a) b) Polticas de la igualdad/polticas de la diferencia. Similitudes entre inmigrantes y ciudadanos/as - diferencias entre inmigrantes y ciudadanos/as. Lgica de los derechos humanos, lgica socioeconmica y lgica cultural. Consenso sobre la definicin del conflicto/ gestin de la incertidumbre/ Existe una concepcin procedimental y una concepcin finalista de las polticas de acomodacin. 17

Toda poltica de acomodacin se legitima a partir de unos principios de justicia. El objetivo ltimo de las polticas de acomodacin es generar mentes interculturales que se sitan contra tres premisas:

a) b) c)

Contra la creencia de que existe una nica concepcin del mundo. Contra la creencia de que hay buenas y malas culturas. La mentalidad cultural no es una mente sin criterios. Por el contrario, acepta formas y prcticas culturales que son capaces de generar mentes multiculturales.

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3. QU ES LA INTERCULTURALIDAD?
La interculturalidad es un modelo que, desde su raz, sostiene la necesidad de un nuevo marco de relaciones ms democrticas y ms justas para todos los seres humanos. Su objetivo es la capacitacin de los sujetos y la promocin de unas relaciones interculturales de convivencia pacfica, de solucin negociada de los conflictos, de respeto y de superacin de las diferencias existentes entre los grupos humanos. La interculturalidad se concreta en una accin socioeducativa racional que permite la salvaguarda de la democracia, la libertad y la justicia por medio de la accin comunicativa y el dilogo intercultural. La educacin intercultural sera, en este sentido, una accin educativa que trata de atender las necesidades culturales, tanto privadas como pblicas, afectivas y cognitivas de los grupos y de los individuos de todos los grupos tnicos dentro de una sociedad a la vez que promover la paridad de logros educacionales entre grupos y entre individuos, el respeto y la tolerancia mutuos, lo cual demanda, en su concrecin social, la paridad de derechos y oportunidades educativas y vitales para todos los miembros de una sociedad. Cuando hablamos de modelo intercultural estamos haciendo referencia a una propuesta analtica y cognoscitiva que intenta ofrecer, desde los supuestos expresados, una serie de alternativas a los problemas planteados por la complejidad de las relaciones multiculturales. No tanto ofrece teoras, como esquemas, formas de pensar, metodologas y modelos. Sus finalidades entran de lleno en el campo de la tica, del compromiso personal y de la justicia; son actitudinales y procedimentales, tanto o ms que cognoscitivas. Pretende, sobre todo, capacitar para el ejercicio de una ciudadana compleja (mentes interculturales, identidades complejas, etc...) propias de sociedades multiculturales.

3.1. HACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL

Los modelos explicativos de los que se ha servido la educacin para tratar la diversidad cultural, han sido, generalmente, de dos tipos:

Modelos de dficit que entienden las diferencias culturales como una carencia con respecto a un modelo ideal y homogneo definido a partir de una cultura oficial. Esta considera 19

cin negativa de las diferencias, que se asigna como una categora o etiqueta a determinadas personas o colectivos, lleva a querer igualar, homogeneizar, para poder subsanar las supuestas deficiencias.

Modelos diferenciales entienden que, sin perder de vista la posibilidad de un horizonte comn, asumen las diferencias como consustanciales al ser humano. Dentro de esta perspectiva, las diferencias culturales no se perciben como un dficit o como una carencia, sino como algo natural. Los conflictos son consustanciales a las relaciones y no tienen por qu ser negativos. La educacin intercultural entrara dentro de esta perspectiva.

Existen una serie de aspectos que debemos tener en consideracin con respecto a la educacin y la diversidad cultural.

Hay que intentar evitar tener una visin superficial de las culturas. Nuestra visin tiene que ser compleja e intentar recoger todos los matices y dificultades que implica un universo simblico como el cultural. No podemos equiparar cultura con grupo tnico o con raza, debemos intentar ser rigurosos/as e intentar profundizar con nuestras percepciones.

Tenemos que ser conscientes de que la diversidad cultural es algo que nos rodea y es normal. Todos/as somos diferentes y todos/as tenemos cosas en comn. Cuando compartimos un universo simblico no tenemos por qu asumir todas las prcticas culturales sin cuestionarlas; podemos optar por unos aspectos y ser crticos/as con otros. Las culturas son heterogneas, dinmicas, cambiantes, van evolucionando porque son construcciones socio-histricas que van transformndose con el paso del tiempo y en funcin de los acontecimientos. En todas existe una aspiracin civilizatoria y de universalidad; todas nacen la una construccin de una determinada visin del mundo y aportan una tradicin, una interpretacin de la realidad.

Cuando hablamos de diversidad, no slo hacemos referencia a las diferencias culturales. Hay diferentes perspectivas que hay que integrar (de gnero, de clase, intergeneracional, etc.).

Dentro de una cultura, no todos sus componentes tienen la misma relevancia. Existe un 20

conjunto de elementos (zonas de conflicto, zonas sensibles, ncleo duro,...) que se viven como esenciales a la hora de entender y vivir la identidad y la pertenencia al grupo cultural. Estos elementos tienen que tener una especial consideracin porque bajo su influencia suelen propiciarse los conflictos o choques culturales. Por otra parte, las diferencias culturales deben considerarse como constructos dinmicos, como relaciones construidas socialmente, ms que como algo inherente a los grupos e individuos. Si no consideramos las diferencias culturales en este sentido, stas pueden ser utilizadas para legitimar y reproducir un desigual reparto del poder y de los recursos entre grupos culturales diferentes. Las claves de partida de la educacin intercultural se concentran en una cudruple concienciacin: 1) Todos los seres humanos somos multiculturales y todas las culturas son dinmicas e interactan en un proceso de influencia mutua. 2) Ser consciente de la propia condicin etnocultural, evitando el riesgo del etnocentrismo y la jerarquizacin cultural. 3) Aceptar el hecho de que la sociedad de nuestro tiempo es cada vez ms multicultural. Esta multiculturalidad no slo es efecto de variables como la etnicidad o la nacionalidad, sino que tambin se debe a variables microculturales como la familia, la religin, la edad, la orientacin sexual, los intereses, etc. 4) No ignorar los conflictos culturales que surgen cuando la interpretacin de los patrones de informacin compartidos que constituyen la cultura, no se comparten con los/as dems. Cada persona vive e interpreta los significados culturales desde su propia experiencia y singularidad. La educacin intercultural pretende desarrollar estos presupuestos para fomentar una convivencia intercultural pacfica y democrtica.

3.1.1. ETAPAS Y PRINCIPIOS DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL

Vamos a intentar desarrollar cronolgicamente, los diferentes modelos o momentos educativos surgidos en respuesta a la diversidad cultural.

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1. Monoculturalismo. Responde a una visin del mundo segn la cual el propio grupo cultural est en centro de todo y es la medida de todas las cosas (etnocentrismo). Los dems grupos culturales son valorados y situados en relacin con el propio grupo que acta como nica referencia vlida. Es un enfoque que supone una tendencia, consciente o inconsciente, a imponer las formas, los valores y las creencias propias, esperando (u obligando) que los dems grupos culturales manifiesten patrones de conocimiento y de comportamiento similares a los propios. 2. Contacto croscultural. Este enfoque no plantea todava la existencia de diversos patrones culturales. Es el momento en el que surgen modelos basados en la deprivacin cultural de etiologa gentica o ambiental que desembocan en propuestas asimilacionistas. 3. Conflicto cultural. Se producen por la confrontacin de dos o ms puntos de vista etnocntricos. Aparecen sentimientos de depresin, marginalidad y alineacin. Surgen movimientos de revitalizacin tnica y se comienzan a buscar soluciones educativas. 4. Intervenciones educativas. Se empiezan a formular propuestas educativas coherentes con los presupuestos de las sociedades democrticas y pluriculturales, con la finalidad de dar respuesta a la diversidad cultural. Algunas de estas propuestas son:

a) Autoconciencia. Desarrollar habilidades para examinar y comprender nuestros propios patrones culturales y el grado en el que nuestras conductas, creencias y estilos de comunicacin estn en relacin con estos patrones. b) Introduccin de temticas relacionadas con las diferencias culturales. Temas como el etnocentrismo y los prejuicios, el estudio de los valores, los estilos de comunicacin, las formas de pensamiento, etc. 22

c) Eleccin cognitiva frente a imposicin cognitiva. La adaptacin selectiva al grupo cultural mayoritario implica una adopcin consciente de la conducta diseada para facilitar la comunicacin y funcionar de manera efectiva en el grupo. Cuando ambos grupos aprenden conscientemente los patrones culturales del Otro, estn ms preparados para aceptar que ninguno de ellos es inferior al Otro. d) Personalizacin del conocimiento. La instruccin y el currculum suelen tratar el conocimiento como una entidad separada de lo personal y de lo emocional. En la educacin formal, las personas y las ideas se estudian al margen de las condiciones afectivas y del contenido cultural en las que existen. Es preciso implicar a todos en la experiencia de autodescubrimiento y expansin cultural. e) Investigacin y bsqueda frente al dogmatismo. Desarrollar una actitud humilde hacia el conocimiento, cuestionarse la informacin que se posee y rechazar los absolutos. Se trata de promover un estilo multicultural de pensamiento. 5. Desequilibrio. Como condicin previa, en el contexto de superacin del conflicto cultural, el desequilibrio se sita entre la necesidad de proteger la uniformidad y la continuidad, y la necesidad de acomodarse a los cambios. 6. Concienciacin. Una vez restablecido el equilibrio a travs de un proceso de acomodacin al nuevo conocimiento, se planifican y desarrollan actuaciones educativas acordes con los planteamientos interculturales. 7. Interculturalismo. Estamos ante una nueva conciencia mental y afectiva que permite a la persona negociar nuevas formas de realidad. El estilo intercultural de pensamiento es tolerante con las diferencias culturales, las ambigedades del conocimiento y las variaciones en la perspectiva humana. Ser intercultural es ser consciente y capaz de incorporar y sintetizar diferentes sistemas de conocimiento cultural en uno mismo. Implica un compromiso intelectual y afec23

tivo con la unidad fundamental del ser humano a la vez que reconoce, legitima, acepta y aprecia, las diferencias fundamentales entre personas de diferentes culturas.

Estas etapas confluyen en una serie de principios que actan como base sobre la que se formula y se desarrolla el enfoque educativo intercultural: a) Promover el respeto por todas las culturas coexistentes aceptando los modos de pensar y las formas de vida alternativas, evitando y rechazando cualquier modalidad asimilacionista. b) La educacin intercultural es relevante para todas las personas, no slo para las personas pertenecientes a minoras tnicas y culturales. c) Ninguno de los problemas planteados por la diversidad tnica y cultural de la sociedad tienen una solucin unilateral. Las medidas educativas son sectoriales dentro de un modelo de sociedad global ms equitativo. d) Es preciso desarrollar un esquema conceptual transcultural cuya expresin en la prctica educativa demuestre que el conocimiento es la propiedad comn de todas las personas. e) Promover la generacin y la introduccin de innovaciones en todos los niveles y dimensiones educativos, formales e informales. Esto supone la adopcin de una perspectiva intercultural en toda decisin y accin pedaggicas, a la vez que se elaboran diseos de intervencin diferenciada.

Otra posible clasificacin, de entre todas las existentes, de los diferentes enfoques de la interculturalidad sera el siguiente: 1. Enfoque tecnolgico o positivista. Plantea que los problemas planteados por las diferencias culturales se resuelven con la adquisicin de una serie de destrezas diseadas por expertos/as en educacin. Tiene una orientacin fundamentalmente tcnica. La educacin intercultural tendra como objetivo 24

compensar los dficits (reales, como aprender a leer o a escribir en otra lengua; o, inventados, como la consideracin de lo diferente como inferior a lo propio), de las culturas distintas a la mayoritaria. 2. Modelo hermenutico o interpretativo. Propone un proyecto basado en la mejora del conocimiento de s mismas de todas las personas para, a partir de ah, propiciar y estimular el desarrollo de la cooperacin, as como prevenir la aparicin de prejuicios y discriminaciones. La educacin intercultural se apoyara en un proceso gradual en el reconocimiento de la diversidad, persona a persona. Cuestiona el planteamiento objetivista del modelo tecnolgico y pone de manifiesto la importancia de los elementos subjetivos en el proceso de educacin intercultural. Su limitacin es que no considera el contexto en el que estn inmersas las personas. 3. Modelo crtico o sociopoltico. Se centra en la modificacin del currculum acadmico para adaptarlo a las exigencias planteadas por la democracia moral, un modelo democrtico que es incompatible con la dominacin cultural (y social) de unos grupos sobre otros. Enlaza con un modelo crtico y emancipador que tiene como objetivo la transformacin de las condiciones sociales en las que viven las personas, y es complementario al modelo hermenutico. Entiende que lo intercultural es un campo de accin humana intencional y como tal ha de ser tratado en un proceso constante de reflexin y accin sobre las diversas realidades originadas por su existencia. Desde este planteamiento, la educacin intercultural no se estructura nicamente como un cierto bagaje de conocimiento a adquirir, sino como un modelo para el desarrollo de actitudes vitales y valores sociales capaces de contribuir a la construccin de una sociedad cada vez ms democrtica y plural.

3.1.2. BASES TERICAS DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL.

La educacin intercultural no tiene an una construccin terica firmemente asentada en la que fundamentarse. Ms bien se ha ido consolidando a partir de propuestas y aportaciones tomadas de diferentes mbitos de estudio y disciplinas. Tambin ha ido recogiendo de la propia prctica mejoras y aportaciones que ha ido incorporando a su fundamentacin terica. En cualquier caso, nos parece interesante reflejar algunos aspectos tericos que la educacin intercultural ha ido tomando para la consolidacin de su marco conceptual de referencia. 25

1. Las aportaciones de la antropologa y de la sociologa. La educacin intercultural se alimenta de la antropologa, bsicamente, en los siguientes aspectos Toma de la antropologa muchas de sus conceptualizaciones, aspecto clave para la formulacin de la educacin intercultural. Nos referimos a conceptos como cultura, grupo tnico, minora cultural, marginalidad, subcultura, aculturacin, etc. No hay tampoco que perder de vista la aportacin de la antropologa a la educacin. Ni olvidar que la propia educacin es el proceso a travs del cual se transmite la cultura a las siguientes generaciones. Tambin toma del campo de la antropologa la identificacin de reas esenciales (invariantes culturales), mbitos que permanecen relativamente estables a lo largo del tiempo y que resisten interferencias de otros grupos culturales (condicionamiento temprano, sistemas de creencias, modos de adquirir el conocimiento, presupuestos ideolgicos, etc.) Todos los estudios referidos a la formacin de la identidad cultural. La educacin intercultural ha realizado, a su vez, una interesante aportacin antropolgica a partir de la crtica realizada al relativismo cultural. Esta critica ha generado nuevos enfoques antropolgicos interaccionistas y constructivistas que han puesto el nfasis en el dinamismo y el intercambio de todo contacto entre culturas. La antropologa se orienta, en la actualidad, hacia el desarrollo de una teora amplia del pluralismo cultural, aceptando y valorando positivamente la diversidad cultural dentro de la sociedad, la interaccin inter e intragrupos, etc. Del campo sociolgico, el inters coincidente con el mbito de la educacin intercultural, se ha ido desplazando desde el estudio de mecanismos de autorrepresentacin social (como las estructuras educativas y la dinmica de formacin de grupos), a los resultados de los mismos, sobre todo, los referidos a la formacin de la identidad cultural, social e individual y los modelos que describen las relaciones sociales entre grupos (contacto, con26

flicto, acomodacin, asimilacin, etc.). Especialmente significativos han sido para la educacin intercultural han sido: Los modelos del conflicto, los cuales conceden un lugar destacado al conflicto como proceso social y al poder como factor clave. De aqu han partido interesantes aportaciones conceptuales como igualdad, integracin, discriminacin, etc. Los modelos de sistema o estructurales-funcionales, los cuales utilizan la nocin de sistema como conjunto de partes interrelacionadas que tienden a la integracin (roles, valores, estatus, bienes colectivos, instituciones, normas, creencias, etc.). Sus puntos de inters son, entre otros, cmo la gente define una determinada situacin o grupo, cmo sus valores culturales y redes sociales les predisponen en una direccin o en otra, hasta qu punto el factor etnocultural contribuye o impide la consecucin de metas, etc. Seala la necesidad de atender a la interrelacin en todas las dimensiones y elementos del medio social y educativo (sistema educativo, centro escolar, grupo-clase). Los modelos sociopsicolgicos centran su atencin en aspectos ms subjetivos (identidad, estereotipos, prejuicio, socializacin,...). Estos modelos estn presenten en todas las interpretaciones de las situaciones educativas multiculturales al focalizarse en variables que modulan en gran medida los resultados educativos (motivacin, autoconcepto). 2. Las aportaciones de la psicologa. Las aportaciones ms significativas de la psicologa provienen de los dos enfoques: La perspectiva croscultural en Psicologa Social. Su centro de inters son los problemas que surgen cuando personas de diferentes culturas entran en contacto. Sus conceptos claves son fuerzas sociales (segregacin y asimilacin), y contacto interpersonal croscultural (ajuste, aculturacin psicolgica, tolerancia, y estrs, sentimiento de prdida, impotencia). Su aportacin reside en poner el acento en los procesos cognitivos como centrales para nuestra comprensin de la conducta social (qu pensamos, cmo vemos las cosas,...); los procesos cognitivos que el individuo utiliza para comprender y predecir su propia conducta y la de los otros (actitudes, estereotipos). 27

La escuela histrico-cultural en Psicologa de la Educacin. Su centro de inters es el papel que la cultura juega en la formacin y el desarrollo de las funciones psquicas a travs de la interiorizacin de los constructos culturales facilitados por los distintos agentes educativos y en distintos contextos.

3. Las aportaciones de la pedagoga. Vamos a hacer referencia a dos aportaciones: el modelo diferencial y la pedagoga crtica.

El modelo diferencial, se interesa por las caractersticas que diferencia a los individuos y grupos como relaciones dinmicas entre los mismos, no como entes fijos utilizados para etiquetar, clasificar y jerarquizar. Propone un modelo de interaccin contextual que analiza el efecto de factores escolares y no escolares en el contexto y proceso educativo: factores educativos (educadores y sus expectativas, habilidades, actitudes, recursos, polticas, presupuestos), cualidades del estudiante (capacidad, auto-imagen, metas, habilidades, motivacin) y elementos instructivos (currculum, estrategias, implicacin de padres y de comunidad).

La pedagoga crtica, plantea que la emancipacin es una de las funciones primarias de la educacin; en este sentido, debe propiciar en las personas las habilidades y conocimientos que les permitan examinar crticamente el papel que la sociedad ha jugado en su autoformacin. Desde esta perspectiva se cuestiona tanto el discurso educativo conservador que sostiene la creencia en la deficiencia cognitiva genticamente originada de determinados grupos culturales; como el discurso liberal con su visin meramente compensatoria. La pedagoga crtica se propone como base para una educacin intercultural en la que se defiende la unin de teora y prctica, el discurso crtico, el dilogo y la concienciacin, una visin dialctica del mundo, el reconocimiento de formas de invasin cultural, la ideologa, etc.

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APORTACIONES (Aguado, 1997)

ANTROPOLOGA

SOCIOLOGA

Conceptualizacin: cultura, etnia, minora, subcultura. Invariantes culturales: Sistema social, econmico, tcnico, moral, esttico, educativo. Teoras dinmicas sobre contacto e intercambio entre culturas

Procesos de dinmica social: conflicto, cooperacin, relaciones de poder. Identidad cultural individual y social. Uso social de estereotipos y prejuicios. Modelo constructivista y dinmico de las relaciones interculturales.

EDUCACIN INTERCULTURAL

PSICOLOGA

PEDAGOGA

Teoras sobre aprendizaje social y relaciones crosculturales: choque cultural, capacidad croscultural, comunicacin intercultural. Modelos constructivistas. Formacin y efectos de estereotipos y prejuicios. Enfoque ecolgico y paradigma histrico-cultural de los proceso socioeducativos

Modelo diferencial/adaptativo para el tratamiento de la diversidad cultural. Enfoque crtico/concientizador. Modelos constructivistas y aprendizaje significativo en la elaboracin de diseos educativos contextualizados y culturalmente significativos.

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3.1.3. MODELOS DE EDUCACIN INTERCULTURAL.

Existen una gama de modelos de educacin muy prximos a la educacin intercultural aunque con matices diferenciados. Vamos a hacer un breve repaso de estos modelos hasta llegar a la propuesta ms genuinamente intercultural.

1. EDUCACIN ANTIRRACISTA. Su objetivo bsico es promover la equidad y evitar barreras estructurales para favorecer la ejecucin y el xito de los/as estudiantes. En el modelo de educacin intercultural antirracista, el racismo no es un mero conjunto de prejuicios hacia otros seres humanos, que se puede superar fcilmente por una educacin no racista centrada en la modificacin de actitudes y creencias. El racismo es una ideologa que justifica la defensa de un sistema segn el cual ciertos individuos gozan de unas ventajas sociales que derivan directamente de su pertenencia a un grupo determinado. El racismo es un fenmeno complejo en el que intervienen mltiples factores: econmicos, polticos, histricos, culturales, sociales, psicolgicos, etc. Los defensores de una Educacin Noracista (neoliberal) parten del presupuesto de que la sociedad no es racista en s y sostienen que la escuela no debe jugar un rol activo en la lucha contra el racismo, ya que este tipo de lucha se sale del mbito escolar al ser de tipo poltico, ideolgico...debe procurar evitar la transmisin de valores y conductas... Por otro lado, los defensores de una Educacin Antirracista (sociocrtica) parten de una premisa diferente: nuestras sociedades s que son racistas y nuestro sistema educativo es uno de los elementos reproductores de esta ideologa. Consecuentes con su punto de partida, los seguidores de la Educacin Antirracista afirman que la tarea principal del sistema educativo debe ser la de combatir esta ideologa que subliminal y encubiertamente sigue transmitindose a travs del proceso educativo.

2. MODELO HOLSTICO. Incorpora la implicacin de toda institucin escolar en la educacin intercultural, pero subraya, adems, la necesaria aportacin de la escuela a la construccin social implicando a su alumnado en un anlisis crtico de la realidad social y en proyectos de accin que supongan 30

una lucha contra las desigualdades. Integra as el enfoque intercultural y el sociocrtico. El modelo holstico de Banks supone la creacin de un ambiente escolar definido por los siguientes rasgos: el personal de la escuela tiene valores y actitudes democrticas (no racistas); la escuela tiene normas y valores que reflejan y legitiman la diversidad cultural y tnica; los procedimientos de valoracin y evaluacin promueven la igualdad tnica y de clase social; el currculum y los materiales de enseanza presentan perspectivas diversas tnicas y culturales en concepto, aplicaciones y problemas; el pluralismo lingstico y la diversidad son valorados y formulados en la escuela; se utilizan maneras de ensear y estilos de motivacin que son efectivos con grupos de estudiantes de diferente clase social, raza o etnia; profesores/as y estudiantes adquieren las habilidades y perspectivas necesarias para reconocer las diversas formas de racismo y desarrollar acciones para eliminarlo. En textos posteriores, Banks ha insistido en la dimensin crtica del currculum que debe ayudar a los/as estudiantes a desarrollar el conocimiento y habilidades necesarias para examinar crticamente las estructuras poltica y econmica actuales, as como los mitos e ideologas usados para justificarlas. Tambin un currculum debe ensear a los/as estudiantes las habilidades de pensamiento crtico, los modos de construccin del conocimiento, las asunciones bsicas y los valores que subyacen a los sistemas de conocimiento y cmo construyen el conocimiento ellos/as mismos/as. 3. EDUCACIN GLOBAL. Intenta dar una respuesta a la conciencia creciente de que los problemas y retos a los que las actuales y futuras generaciones se enfrentan son producto de complejas interrelaciones a escala global. Recoge las iniciativas de la educacin para el desarrollo, la pedagoga ambiental y la educacin en valores. Habla del concepto de currculum global, desarrollando la idea de la casa comn y ecolgica para la humanidad. 4. EDUCACIN BICULTURAL. El termino bicultural es utilizado en lugar de minoritario para superar una visin de cultura subordinada o deficiente. Trata de resolver los problemas planteados por dos sistemas culturales cuyos valores estn en conflicto y un conjunto de fuerzas sociopolticas e histricas diferentes a la corriente fundamental mayoritaria. Habla de democracia cultural o derechos de los individuos a ser educados en su propia lengua y estilo de aprendizaje, as como el derechos a mantener su identidad bicultural (identificacin con la cultura de origen y asuncin constructiva de los valores de la cultura dominante).

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5. MODELO DE EDUCACIN INTERCULTURAL. Las discusiones sobre educacin multicultural, antirracista, construccin crtica de la realidad social han ayudado a perfilar y mejorar un modelo que va recibiendo diversos nombres, bajo los que subyace un contenido similar: multiculturalismo verde, proyecto educativo global, educar para la ciudadana en una sociedad multicultural. Preferimos, con otros autores/as, seguir denominando a este modelo con el nombre de educacin intercultural. En este modelo, la escuela prepara a los/as estudiantes para vivir en una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce como legtima. Considera la lengua materna como una adquisicin y un punto de apoyo importante en todo el aprendizaje escolar, incluso para el aprendizaje de la lengua oficial. El tema del pluralismo cultural est muy presente en los programas escolares y en el proyecto educativo, no para promover los particularismos culturales, sino para desarrollar en los/as alumnos/as el gusto y la capacidad de trabajar en la construccin conjunta de una sociedad donde las diferencias culturales se consideren una riqueza comn y no un factor de divisin. Su aplicacin se lleva a cabo con todo el alumnado y no slo con el alumnado inmigrante. Los fines de una educacin intercultural son: reconocer y aceptar el pluralismo cultural como una realidad social; contribuir a la instauracin de una sociedad de igualdad de derechos y de equidad; contribuir al establecimiento de relaciones intertnicas armoniosas. Podemos sintetizar los principios pedaggicos de la educacin intercultural en los siguientes: Formacin y fortalecimiento en la escuela y en la sociedad de los valores humanos de igualdad, respeto, tolerancia, pluralismo, cooperacin y corresponsabilidad social. Reconocimiento del derecho personal de cada alumno/a a recibir la mejor educacin diferenciada, con cuidado especial de la formacin de su identidad personal. Reconocimiento positivo de las diversas culturas y lenguas y de su necesaria presencia y cultivo en la escuela. Atencin a la diversidad y respeto a las diferencias, sin etiquetar ni definir a nadie en virtud de stas. No segregacin en grupos aparte. Lucha activa contra toda manifestacin de racismo o discriminacin. Intento de superacin de los prejuicios y estereotipos. Mejora del xito escolar y promocin de los alumnos de minora tnicas. Comunicacin activa e interrelacin entre todos los/as alumnos/as. Gestin democrtica y participacin activa de los/as alumnos/as en las aulas y en el centro. 32

Participacin activa de padres y madres en la escuela e incremento de las relaciones positivas entre los diversos grupos tnicos. Insercin activa de la escuela en la comunidad local.

Como resumen, cabe afirmar que la educacin intercultural designa la formacin sistemtica en la comprensin de la diversidad cultural de la sociedad actual; en el aumento de la capacidad de comunicacin entre personas de diversas culturas; en creacin de actitudes favorables a la diversidad de culturas; en incremento de interaccin social entre personas y grupos culturalmente distintos. Con esta concepcin plena, la educacin intercultural podr dejar de ser percibida como una necesidad marginal de las escuelas que atienden inmigrantes y minoras, y adquirir la relevancia de ser considerada una de las dimensiones bsicas de la educacin general de los individuos, los grupos y las comunidades. RECUERDA QU ES LA INTERCULTURALIDAD? La interculturalidad es un modelo que, desde su raz, sostiene la necesidad de un nuevo marco de relaciones ms democrticas y ms justas para todos los seres humanos. Su objetivo es la capacitacin de los sujetos y la promocin de unas relaciones interculturales de convivencia pacfica, de solucin negociada de los conflictos, de respeto y de superacin de las diferencias existentes entre los grupos humanos. Una accin educativa que trata de atender las necesidades culturales, tanto privadas como pblicas, afectivas y cognitivas de los grupos y de los individuos de todos los grupos tnicos dentro de una sociedad a la vez que promover la paridad de logros educacionales entre grupos y entre individuos, el respeto y la tolerancia mutuos, lo cual demanda, en su concrecin social, la paridad de derechos y oportunidades educativas y vitales para todos los miembros de una sociedad. La educacin ha utilizado dos modelos educativos para tratar la diversidad cultural: El modelo de dficit que tiene una consideracin negativa de las diferencias. El modelo diferencial que asume las diferencias como consustanciales al ser humano.

Aspectos a tener en cuenta respecto a la educacin y a la diversidad cultural: Hay que intentar evitar tener una visin superficial de las culturas. 33

ser conscientes de que la diversidad cultural es algo que nos rodea y es normal. Cuando hablamos de diversidad, no slo hacemos referencia a las diferencias culturales. Hay diferentes perspectivas que hay que integrar (de gnero, de clase, intergeneracional, etc.).

Dentro de una cultura, no todos sus componentes tienen la misma relevancia. Existe un conjunto de elementos (zonas de conflicto, zonas sensibles, ncleo duro,...) que se viven como esenciales a la hora de entender y vivir la identidad y la pertenencia al grupo cultural. Estos elementos tienen que tener una especial consideracin porque bajo su influencia suelen propiciarse los conflictos o choques culturales.

Diferentes modelos o momentos educativos surgidos en respuesta a la diversidad cultural a) b) c) d) e) Monoculturalismo. Etnocentrismo. Contacto croscultural. Deprivacin cultural. Conflicto cultural. Depresin, marginalidad, alineacin. Intervenciones educativas. Diversidad cultural. Autoconsciencia. Introduccin de temticas relacionadas con las diferencias culturales. Eleccin cognitiva frente a imposicin cognitiva. Personalizacin del conocimiento. Investigacin y bsqueda frente al dogmatismo. Desequilibrio. Concienciacin Interculturalismo.

Principios del enfoque educativo intercultural: Promover el respeto por todas las culturas coexistentes. La educacin intercultural es relevante para todas las personas. Las medidas educativas son sectoriales dentro de un modelo de sociedad global. El conocimiento es la propiedad comn de todas las personas. Supone adoptar una perspectiva intercultural en toda accin pedaggica.

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Enfoques de la interculturalidad: Tecnolgico o positivista. La educacin intercultural quiere compensar los dficits (reales o inventados) de las culturas diferentes a la de la mayora. Hermenutico o interpretativo: Mejora del conocimiento de s mismo, para estimular el desarrollo de la cooperacin y prevenir la aparicin de prejuicios y discriminaciones. Modelo crtico o sociopoltico: quiere transformar las condiciones sociales en las que viven las personas, desarrollar actitudes vitales y valores sociales que contribuyan a la construccin de una sociedad democrtica y plural.

BASES TERICAS DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL La educacin intercultural no tiene an una construccin terica firmemente asentada en la que fundamentarse. Ms bien se ha ido consolidando a partir de propuestas y aportaciones tomadas de diferentes mbitos de estudio y disciplinas: ANTROPOLOGA (conceptualizaciones, transmisin de la cultura, identificacin de reas esenciales, identidad cultural y la crtica realizada al relativismo cultural), pluralismo cultural. SOCIOLOGA (modelos del conflicto, necesidad de atender la interrelacin de todas las dimensiones y elementos del medio social y educativo, modelos sociopsicolgicos). PSICOLOGA (perspectiva croscultural, los procesos cognitivos son esenciales para la comprensin de la conducta social, importancia que la cultura juega en la formacin de las funciones psquicas). PEDAGOGA (modelo diferencial y modelo de interaccin contextual, pedagoga crtica, unin de teora y prctica, dilogo y concienciacin MODELOS DE EDUCACIN INTERCULTURAL Educacin antirracista.- Su objetivo es promover la equidad y evitar barreras estructurales para favorecer la ejecucin y el xito de los/as estudiantes. El racismo es una ideologa que justifica la defensa de un sistema segn el cual ciertos individuos gozan de unas ventajas sociales que derivan directamente de su pertenencia a un grupo determinado. 35

Modelo Holstico.- Incorpora la implicacin de toda institucin escolar en la educacin intercultural, pero subraya, adems, la necesaria aportacin de la escuela a la construccin social implicando a su alumnado en un anlisis crtico de la realidad social y en proyectos de accin que supongan una lucha contra las desigualdades. Integra as el enfoque intercultural y el sociocrtico. Educacin Global.- Recoge las iniciativas de la educacin para el desarrollo, la pedagoga ambiental y la educacin en valores. Habla del concepto de currculum global, desarrollando la idea de la casa comn y ecolgica para la humanidad.

Educacin Bicultural.- Trata de resolver los problemas planteados por dos sistemas culturales cuyos valores estn en conflicto.

Modelo de Educacin Intercultural.- La escuela prepara a los/as estudiantes para vivir en una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce como legtima. Principios pedaggicos de la educacin intercultural.Formacin y fortalecimiento en la escuela y en la sociedad de los valores humanos de igualdad, respeto, tolerancia, pluralismo, cooperacin y corresponsabilidad social. Reconocimiento del derecho personal de cada alumno/a a recibir la mejor educacin diferenciada, con cuidado especial de la formacin de su identidad personal. Reconocimiento positivo de las diversas culturas y lenguas y de su necesaria presencia y cultivo en la escuela. Atencin a la diversidad y respeto a las diferencias, sin etiquetar ni definir a nadie en virtud de stas No segregacin en grupos aparte. Lucha activa contra toda manifestacin de racismo o discriminacin. 36

Intento de superacin de los prejuicios y estereotipos. Mejora del xito escolar y promocin de los alumnos de minora tnicas. Comunicacin activa e interrelacin entre todos los/as alumnos/as. Gestin democrtica y participacin activa de los/as alumnos/as en las aulas y en el centro. Participacin activa de padres y madres en la escuela e incremento de las relaciones positivas entre los diversos grupos tnicos. Insercin activa de la escuela en la comunidad local.
Fotografa: C.I.S.M.I.

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4. LA ESCUELA Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL

El mbito de lo pedaggico y los estudios e investigaciones educativas, han sido pioneros en la conceptualizacin de la interculturalidad. No podemos sino hacer una breve incursin en el terreno pedaggico para tener una visin ms completa de lo que implica la educacin intercultural. El currculum, base sobre la que se apoya el sistema educativo, puede ser concebido de muy diversas formas. Bsicamente, podemos hablar de una concepcin restrictiva y, de una concepcin ampliada. La primera, est centrada en la especificacin de un plan de objetivos, reas, contenidos; la segunda, en un conjunto de experiencias (implcitas y explcitas) que constituyen las vivencia del alumnado en los centros educativos. En un sentido amplio, el currculum impregna la percepcin que tenemos de los Otros, las posibilidades de participacin, las interrelaciones e interacciones, los mensajes de aceptacin o de rechazo, etc. El currculum selecciona unas realidades culturales y silencia otras. Prestigia unas y desacredita otras. Consciente o inconscientemente, el currculum es la propuesta cultural que un centro ofrece a su comunidad. Esta propuesta, desde un enfoque educativo intercultural, debera favorecer, en la prctica, que los/as alumnos/as puedan dotar de significado sus experiencias vitales cotidianas. La escuela, adems de constituir el espacio de socializacin ms potente que conocemos para educar en los valores necesarios para una sociedad plural (dilogo, interaccin positiva, compromiso, integracin, empata, cohesin,...) puede ayudar a la comprensin y a la conceptualizacin de la realidad social a travs de un instrumento que le es propio: el conocimiento. Desde este punto de vista, la escuela es el agente que puede tomar el conocimiento como instrumento para pensar lo que somos en tanto que comunidad. Por eso es importante que lo que denominamos currculum sea un mediador entre la cultura escolar y la cultura experiencia de los/as estudiantes.

4.1. ENFOQUES PARA UN CURRCULUM INTERCULTURAL.

Todo aprendizaje se realiza a partir de un referente cultural y, posteriormente, se proyecta en el contexto cultural en el que toma sentido y significado. Esta doble referencia cultural de ida y vuelta, est presente en cualquier proceso de aprendizaje. El papel del currculum en la 38

educacin intercultural habra de consistir justamente en establecer el marco de actuacin que haga posible este proceso de anlisis y reconstruccin del pensamiento. Para ello, se requieren al menos dos condiciones: partir de la cultura experiencial de el/la estudiante y crear en el aula un espacio de conocimiento y accin compartidos. Existen diferentes propuestas curriculares que se han desarrollado para atender la diversidad cultural. Los currculos interculturales estn todava en fase incipiente. Ya desde hace algunas dcadas si hay bastantes para el tratamiento de la multiculturalidad.

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Clasificacin de McCarthy (1994): Desarrollados en Europa durante los sesenta y setenta ante la necesidad de reformas curriculares para atender las necesidades de grupos culturales especficos (minoras culturales, inmigrantes, grupos culturales deprivados...). Son propuestas curriculares que subrayan la importancia de los programas de educacin bilinge y plantean la necesidad de realizar aadidos curriculares que supusieran el coENFOQUES SOCIALDEMCRATAS nocimiento de la lengua y cultura de esos grupos culturales. Este enfoque se inscriba en el marco de polticas sociales y educativas dirigidas a proveer de mayores oportunidades a los grupos sociales desfavorecidos. En esta lnea hay que entender las polticas de educacin compensatoria de la Espaa de los aos ochenta. Se implantan en los ochenta y noventa al abrigo de las polticas conservadoras neoliberales. Entiende que la consideracin de la pluralidad y la diversidad cultural en el currculum supone una amenaENFOQUES CONSERVADORES za y apuesta por la conformacin de un currculum en el que la representatividad cultural sea inequvoca con objeto de evitar lo que a su juicio supondra una inevitable disgregacin cultural. Son propuestas curriculares monoculturales y homogeneizadoras, negadoras de la consideracin de diferencias de gnero, clase social o cultural, con una fuerte orientacin academicista. Centrados en la instruccin. Entiende que el desarrollo de currculos interculturales consiste en ofrecer a los/as estudiantes instrumentos para entender el mundo desde ENFOQUES CRTICOS diversas perspectivas socioculturales. Crear esta competencia multicultural implica preparar a los estudiantes para analizar su realizad social de forma crtica y compleja. Pero no bastara con saber analizarla. La finalizada ltima es comprender cules son los mecanismos que explican la diversidad y la desigualdad y cmo la diferencia es utilizada en ocasiones como argumento para la discriminacin y/o la marginacin. El currculum es considerado como un instrumento para la comprensin y el compromiso, para el anlisis y la accin. 40

Clasificacin de Lovelace (1995):

Consiste en la incorporacin de contenidos referidos a las caractersticas culturales de distintas minoras del centro escolar. Los rasPERSPECTIVA DE LAS CONTRIBUCIONES gos que se explican se centran en aspectos simblicos: artesana, msica, gastronoma, personajes clebres, fechas importantes de su calendario cultural, celebraciones, etc. El tratamiento de estos contenidos suele seguir el modelo organizativo de un da intercultural o la semana de la diversidad. El currculum ordinario no es puesto en cuestin ni sufre alteracin alguna. Plantea aadir unidades didcticas, temas, trabajos, etc., al currculum ordinario. Tampoco hay modificacin de la propuesta curricular prescriptiva, pero s se plantea la necesidad de completar el PERSPECTIVA ADITIVA currculum para tratar la diversidad cultural: crditos variables en secundaria, unidades didcticas especficas en diversas reas,..En ocasiones, estos instrumentos reciben la crtica de sus intermitencias y de haber sido concebidos desde la perspectiva cultural mayoritaria manifestando as un cierto sesgo eurocntrico. Se diferencia de los anteriores planteando un cambio curricular para todo el alumnado. El objetivo es permitir a todo el alumnado la consideracin de los contenidos curriculares desde diferentes perspectivas culturales. Desde este modelo resulta crucial escoger PERSPECTIVA DE TRANSFORMACIN DEL CURRCULUM temas que permitan una aproximacin diversificada a los contenidos. Una aproximacin que ayude a comprender de manera compleja esos contenidos, que les haga crecer y que, al mismo tiempo, cultive actitudes y destrezas fundamentales para la interculturalidad: la empata, la descentracin del pensamiento, la interaccin cooperativa, el pensamiento crtico. Implica profundizar en el enfoque anterior. Se trata de educar al alumnado para que, adems de la comprensin cognitiva y el dePERSPECTIA DE ACCIN CVICA sarrollo de determinadas actitudes, comprometa su accin y traslade estas actitudes a una conducta responsable ante situaciones de injusticia, discriminacin, marginacin.

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Independientemente del enfoque que se asuma, el currculum selecciona elementos, valora unos sobre otros, silencia o sobredimensiona, oculta o resalta. Vamos a visualizar algunos sesgos culturales del currculo o consecuencias indeseables de un currculo no-intercultural.

Cuando se silencia la diversidad de referentes culturales, se ASIMILACIN CULTURAL Y NATURALIZACIN ofrece un estndar cultural como nico y/o natural, hay una ausencia absoluta de reflexin crtica sobre el sesgo del

DE LA CULTURA DOMINAN- currculum, no se utilizan metodologas y materiales diversiTE ficados, se produce una identificacin entre diferencia cultuSe establece por la puesta en marcha de redes paralelas encubiertas o explcitas-, planificacin de itinerarios curricuSEGREGACIN EXCLUSIN lares distintos, anticipacin de las posibilidades acadmicas de determinados grupos, ausencia de conexin con la cultura experiencial de los/as estudiantes, percepcin agresiva del medio escolar, rigidez en la organizacin esSe produce un efecto de desacreditacin de la diferencia cultural mediante una percepcin superficial y banal de sus rasgos y caractersticas (centrada en el estudio de rasgos curiosos o exticos, costumbres, gastronoma, folklore, forma de vestir,...). A menudo se acompaa de un trataTRIVILIAZACIN DE LA DIFERENCIA CULTURAL miento esencialista de la cultura, centrado en estereotipos culturales de los/as diferentes. Adems, metodolgicamente, suele realizarse un tratamiento esencialista de la cultura, desvinculado del contexto, complementario o anecdtico (el da de, la semana de). Es denominado como el currculum del turista.

Durante mucho tiempo estos enfoques han representado las nicas respuestas al tratamiento de la diversidad cultural en los centros educativos. Elaboran propuestas que se centran en elementos culturales externos, en manifestaciones culturales de tales colectivos que son las ms susceptibles de ser convertidas en tpicos. Suelen ser como aadidos curriculares, desconectados del currculum ordinario. Durante mucho tiempo el profesorado ms concienciado 42

utiliz estas orientaciones para luchar contra el menosprecio y la anulacin de la diversidad cultural. Frente a los sesgos culturales, la propuesta curricular intercultural se propone como objetivos:

Ayudar a todos/as los/as estudiantes a comprender la realidad sociocultural desde la complejidad y al diversidad. Dotarlos/as de los conocimientos, las destrezas y las actitudes necesarias para reflexionar sobre la propia cultura y la de los/as dems.

4.2. LOS CONTENIDOS CURRICULARES INTERCULTURALES.

En cuanto a los contenidos, necesitamos que ayuden a hacer la transicin de la cultura intuitiva y experiencial de los nios y las nias, a una cultura crtica de pensamiento elaborado como consecuencia de la reconstruccin de la cultura experiencial. La seleccin de contenidos debe ser siempre contextualizada y exige un esfuerzo del docente por comprender las necesidades de sus estudiantes. Podramos resumir as las potencialidades de los contenidos curriculares interculturales:
Fotografia: C.I.S.M.I.

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Los contenidos deben servir para entender la complejidad del mundo natural y social, comprender su evolucin y configuracin actual. No se trata de conocer estos aspectos solamente desde EXPLICATIVA- una dimensin terica, Los contenidos seleccionados deben servir APLICADA tambin para ayudar a la accin, a la intervencin directa en la realidad. Se trata pues de ofrecer contenidos que permitan el conocimiento de la realidad en una vertiente terico-prctica. Interesan contenidos que, adems de permitir el conocimiento de lo real, ayuden a reformular subjetivamente este mundo. A travs del arte, los sujetos pueden establecer otras formas de relacin, pueden explorar nuevas formas de expresin, nuevas vivencias. Los individuos desarrollan la capacidad de recrear de manera innovadora, fantstica, artstica y creativa la posibilidad de imaginar otros mundos posibles. Necesitamos contenidos curriculares que ayuden a preguntarse por la justicia de las formas de vida y de organizacin de la convivencia que los seres humanos hemos desarrollado a lo largo de la historia. Se tratara de utilizar contenidos que ayuden a entender, analizar, debatir y finalmente valorar. Es necesario ejercitarse en estas destrezas para entender el sentido, el origen y la consistencia de las diferentes alternativas experimentadas. Tambin para comprender la diversidad de perspectivas explicativas de un mismo fenmeno, para situarse en el lugar del Otro y comprender sus motivaciones. Estos requisitos son imprescindibles para percibir de manera compleja la realidad y advertir el sesgo de etnocentrismo cultural que hay en nuestros anlisis de la realidad social. No hay aprendizaje sin un cierto grado de implicacin de el/la estudiante. Los contenidos deben provocar la implicacin, el inters, la relevancia. Conseguir esta implicacin nos exige nuevamente acudir a las fuentes que nos aporta la cultura experiencial. No hay que olvidar la importancia de la denominada cultura popular y de masas, especialmente para los individuos de los grupos sociales desfavorecidos. Esta cultura debe formar parte de los contenidos del currculum como puente, andamiaje y motivacin para el intercambio intelectual, como objeto de disfrute tanto como de debate y crtica; en todo caso, como sustrato mental de la vivencias de muchos de los/as estudiantes que componen el grupo del aula.

ARTSTICACREATIVA

POLTICOMORAL

PSICOPEDAGGICA

4.3. LOS OBJETIVOS DEL CURRCULUM INTERCULTURAL.

Vamos a pasar ahora a la cuestin de la definicin de los objetivos. Los objetivos del currculum intercultural tienen que partir de dos premisas: una concepcin dinmica y compleja del concepto de cultura; y, la apreciacin de la multiculturalidad como valor social. Se aqu se pueden deducir una serie de finalidades: 44

1. Analizar la multiculturalidad del contexto y las relaciones e intercambios que se producen. 2. Aproximarse al conocimiento de los rasgos culturales de los diversos grupos en contacto. 3. Identificar los factores y las variables fundamentales que caracterizan las culturas. 4. Concienciar sobre la variedad y la heterogeneidad internas de las culturas. 5. Entender la diversidad como valor y como fuente de enriquecimiento personal y colectivo. 6. Evidenciar que las culturas tienen, a menudo, elementos comunes. 7. Vivenciar y expresar la propia identidad cultural 8. Facilitar la interaccin, la comunicacin y el intercambio de los referentes culturales. 9. Desarrollar actitudes tolerantes, abiertas, flexibles y no etnocntricas ante un mundo multicultural. 10. Cultivar la descentracin cultural, vigilando y analizando el etnocentrismo. 11. Fomentar la apertura a las dems culturas con actitud de evaluacin crtica. 12. Reflexionar crticamente sobre la propia cultura. 13. Constatar la complejidad de la identidad, evitando una concepcin de la identidad como algo puro. Analizar y entender los fenmenos de xenofobia y racismo que se producen en nuestra sociedad. 14. Comprometerse ante situaciones de injusticia y/o discriminacin por razones culturales.
Fotografa: C.I.S.M.I.

El currculum intercultural no es algo que se refiera a grupos culturales especficos o a una necesidad de contexto en que se aprecie mayor visibilidad de la multiculturalidad. Un listado de finalidades como el precedente es pertinente en cualquier contexto educativo y en cualquier escuela, forma parte de la necesidad educativa de cualquiera de los futuros ciudadanos y ciudadanas.

4.4. LA TRANSVERSALIDAD DEL CURRCULUM INTERCULTURAL.

Vamos a hacer referencia ahora a la cuestin de la perspectiva intercultural, es decir, a la transversalidad del currculum intercultural. Los contenidos transversales son aqullos que impregnan el currculum de manera vertical y horizontal, esto es, que aparecen de manera 45

recurrente en las diferentes etapas educativas y en diversas reas de aprendizaje. Son contenidos que tienen un fuerte componente actitudinal y se vinculan directamente a la educacin en determinados valores. El carcter transversal de la educacin intercultural se desprende de la concepcin curricular que venimos desarrollando: todo aprendizaje se apoya en la base cultural desde la cual ste se interpreta y todo aprendizaje toma sentido y significado en el contexto cultural en que se utiliza. Un currculum intercultural debera tratar la comprensin y conceptualizacin de la realidad social desde los ms variados filtros culturales; atravesando el currculum en su totalidad. Problematizar y contextualizar los contenidos, relativizar y analizar desde diversas miradas culturales los conceptos sociales ayudar a definir una perspectiva transversal que impregne todo el currculum. Tratara de desarrollar una competencia en los/as estudiantes que posibilite entender el mundo desde diversas lecturas culturales, reflexionar crticamente sobre la propia cultura y la de los dems y generar una actitud y vivencia positiva, comprometida, enriquecedora de las relaciones entre culturas. Esto es lo que se ha venido llamando competencia intercultural. Para desarrollar la educacin intercultural en una perspectiva transversal es necesario: 1. Problematizar los contenidos. 2. Explicarlos desde diversas miradas culturales. 3. Cuestionar las visiones estndar. 4. Contrastar los contenidos escolares con la realidad del entorno. 5. Diversificar los materiales que los explican. 6. Subrayar el propio proceso de elaboracin de conceptos (un proceso en el que todos pueden participar, interactivo, comunicativo, de libre expresin, de legitimacin y reconocimiento de toda expresin cultural, de anlisis valorizador y crtico).
Fotografa: C.I.S.M.I.

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4.5. EL PROYECTO CURRICULAR INTERCULTURAL.

Todo lo anteriormente descrito, desemboca en la elaboracin de un proyecto curricular intercultural. El proyecto curricular encarna el conjunto de experiencias (implcitas y explcitas) que constituyen las vivencias de los/as alumnos/as en los centros. Materializa la cultura de un centro en tanto que, ms all de los contenidos seleccionados, se concreta en el propio proceso de conocer, en las posibilidades que los/as alumnos/as tienen de participar en l, de reconocer significados, de identificarse con ellos y de establecer conexiones con sus vivencias. Se trata de entender el factor sociocultural como fuente de currculum. As, un proyecto curricular intercultural sera aquel que se planteara: a) Respecto a los objetivos educativos

Podemos comenzar a elaborar un proyecto curricular intercultural reflexionando sobre el modo en que podemos alcanzar tales objetivos desde el trabajo de las diferentes reas de aprendizaje. Pero, al mismo tiempo, los propios objetivos generales de las reas nos estn ofreciendo otra perspectiva de trabajo intercultural. Conviene reformular los objetivos para responder de una forma contextualizada, incidiendo de manera especial en algunos de ellos, matizando o desarrollando otros, ampliando o aadiendo. Hay que evitar formular tales objetivos de modo retrico, a la manera de grandes declaraciones de principios. Por el contrario, su redaccin debe ser lo suficientemente concreta para que, en la prctica, sirva para orientar la planificacin didctica posterior y deja ya vislumbrar temticas a tratar, propuestas de trabajo, actividades adecuadas... b) Respecto a los contenidos

Algunos criterios para seleccionar contenidos desde una perspectiva intercultural (ayudar a explicar el mundo e intervenir en l, potencial su reformulacin y expresin creativa, favorecer la reflexin crtica sobre su justicia, vincularse la cultura experiencial de los/as estudiantes y motivar algn grado de implicacin en el aprendizaje). Los contenidos son un instrumento al servicio de los objetivos: hay que valorar su conveniencia en funcin de su capacidad para acercarnos o no al desarrollo de las capacidades y destrezas que nos expresan los objetivos educativos. Adaptar los contenidos desde una perspectiva intercultural significa preguntarse por la forma de relacionar aquello que queremos ensear y el significado que ello tiene en el contexto sociocultural de los/as estudiantes. 47

c)

Respecto a la metodologa

Un proyecto curricular se valdra de aquellas propuestas que ayuden a crear un espacio de conocimiento compartido. Hay que apostar por metodologas cooperativas, de interaccin, de estilo socioafectivo, de estilo comunicativo, de diversificacin. Podramos valernos de dos criterios a la hora de sopesar entre diferentes propuestas: Cul de los enfoques propuestos es el ms adecuado para producir interacciones e intercambios? Qu metodologa facilita mayor diversificacin en el uso de estrategias didcticas, materiales curriculares, tcnicas de trabajo, sistemas de evaluacin...? El proyecto curricular intercultural es categorizado como un currculum en accin que tiene la misin de fomentar una construccin compleja del conocimiento escolar. Un currculum intercultural exige cambiar no slo las pretensiones de aquello que queremos transmitir sino el propio proceso de aprendizaje, el juego de intercambios e interacciones que se da en toda experiencia escolar. En la siguiente tabla (Lluch, 2005), se intentar recoger los criterios metodolgicos que pueden sustentar una didctica intercultural. CRITERIOS METODOLGICOS PARA UNA DIDCTICA INTERCULTURAL

Para definir el marco didctico del aula es necesario recordar que las personas aprenden inmersas en un contexto, que no es posible separar el hecho mismo del aprendizaje (como si se tratara de una experiencia de laboratorio) del contexto cultural desde el cual estos sujetos lo interpretan. Para ello el contexto de aprendizaje del aula debe servirse de dos principios metodolgicos interculturales:

Crear un marco de aprendizaje que se apoye en los referentes culturales que se aportan. Slo as podemos evitar que los alumnos generen una yuxtaposicin de cdigos: aquel que se utiliza para afrontar los problemas de la vida cotidiana y el que se usa para resolver los trabajos en el mbito escolar.

Habra que estimular que los referentes culturales confluyan e interacten y cuidar el modo en que estos intercambios se producen. Se necesitan un 48

marco de relaciones (de centro, de aula): en que sea verdadera la comunicacin y la interaccin; en que sea posible la expresin espontnea de la propia identidad cultural; en que esta expresin se legitime, se valore y se analice crticamente; en que se ponderen los factores ideolgicos que influyen en nuestra percepcin de las culturas. En que, en definitiva, sea posible construir la propia identidad cultural enriquecindonos y adquiriendo el mismo tiempo competencia para tener conciencia de los esquemas culturales de las personas que nos rodean.
Fotografa: C.I.S.M.I.

4.6. ENFOQUES METODOLGICOS PARA UNA DIDCTICA INTERCULTURAL.

Una didctica intercultural precisa de enfoques metodolgicos que estimulen la interaccin y el intercambio. Nos interesa utilizar metodologas que creen en el aula un clima relacional que favorezca la confianza mutua, la aceptacin, la seguridad, el respeto. As, las posibilidades de expresin y de interaccin se multiplican favorablemente. Tres enfoques metodolgicos para una didctica intercultural: 1) ENFOQUE COOPERATIVO La pedagoga cooperativa aporta elementos muy pertinentes para una didctica intercultural, ya que influye muy positivamente en el proceso de aprendizaje y de socializacin, favorece que los/as alumnos/as establezcan mecanismos de colaboracin y de ayuda, y, por otro lado, refuerza la cohesin grupal al conectar sus tareas individuales para un objetivo comn. Por otra parte, algunas de las caractersticas pedaggicas de este enfoque subrayan su pertinencia en el campo de la educacin intercultural:

Mejora la autoestima. Mejora la capacidad de comprensin y respeto hacia quienes nos rodean. Favorece la adquisicin de competencias sociales. 49

Desarrolla la capacidad emptica, de situarse en la perspectiva del otro. Ayuda a la descentracin del pensamiento. La interaccin social entre iguales sirve para aprender a tomar en consideracin perspectivas diferentes de la propia, tanto cognitiva como emocionalmente.

Aumenta la cohesin social y la colaboracin en el grupo. Mejora el clima del aula. Las experiencias de trabajo cooperativo en grupos heterogneos (sexual, social, culturalmente) muestran que las relaciones de amistad tuvieron un carcter duradero.

Incremento en las expectativas y en el rendimiento acadmico. La interaccin social entre iguales es un factor importante de progreso cognitivo, sea por la va del conflicto sociocognitivo o por la va de la cooperacin y las acciones conjuntas.

Proporciona experiencias satisfactorias de interaccin en igualdad. Favorece la superacin de la interaccin discriminatoria. Desarrolla el sentido de la responsabilidad. Desarrolla el sentido y la capacidad de cooperacin. Favorece una actitud activa hacia el aprendizaje. Motiva hacia el aprendizaje, al distribuir el xito de manera adecuada.

2) ENFOQUE SOCIOAFECTIVO Tambin las propuestas didcticas denominadas de enfoque socioafectivo, desarrolladas en otros mbitos (educacin para la paz, para el desarrollo, educacin moral y cvica...) pueden ayudar a la construccin de una didctica intercultural. Ventajas para el tratamiento educativo de la diversidad cultural:

El proceso de socializacin. El las relaciones y juegos con los iguales los/as nios/as aprenden a elaborar pautas de comportamiento comunicativo y a socializar valores, actitudes, competencias y formas de percibir el mundo propio de cada grupo sociocultural.

Adquisicin de competencias sociales. La interaccin constructiva con el grupo de iguales favorece e incrementa las habilidades sociales de los/as nios/as. Actitudes de aceptacin, respeto, apoyo y colaboracin. Se produce transferencia de esta forma de trabajo socioafectivo a otras tareas, mbitos o contextos. Aumenta la 50

tendencia a compartir materiales, organizar tareas en comn, etc.

Refuerzo de la autoestima. La capacidad de relacionarse con otros es fuente de satisfaccin y refuerza el autoconcepto y la autoestima. Mejora del clima del aula. Un lugar sentido como propio, que incorpora elementos de su entorno sociocultural, que conecta con su realidad; favorece la expresin espontnea y positiva, y mejora la actitud, las relaciones, el ambiente general del aula.

3) ENFOQUE COMUNICATIVO Evidencia la importancia de las didcticas de interaccin y de trabajo cooperativo a la hora de afrontar la modificacin de los tpicos y estereotipos socioculturales. Tpicos y estereotipos que configuran una representacin de los Otros que est condicionando muy fundamentalmente las posibilidades de comunicacin. Las representaciones que tenemos de los grupos sociales y culturales no provienen simplemente de un determinado repertorio de imgenes transmitidas tradicionalmente. Son tambin el resultado de una determinada dinmica de relaciones. De ah la importancia de organizar tareas en que los grupos, heterogneamente constituidos, necesiten cooperar en trabajos comunes en los que se ven en disposicin de aportar y recibir. Situaciones que conducen necesariamente a una percepcin positiva del grupo y de sus componentes. Sabemos que los individuos construyen su identidad en referencia a la pertenencia a un grupo y de la significacin, fundamentalmente emocional, que de l recibe. As, en la construccin de una identidad positiva se tiende a valorar el grupo de pertenencia y a desvalorizar, por comparacin, los otros grupos, las otras identidades. Por esta razn, es necesario avanzar hacia la disolucin del dilema nuestro grupo (o nuestra cultura) frente a su grupo, estableciendo un concepto de nuestro grupo amplio, complejo, heterogneo, diverso. Lo fundamental al establecer una comunicacin intercultural ser, por tanto, facilitar actividades en las que los/as estudiantes puedan hablar de sus experiencias, compararlas con las de los otros para comprenderla. Resulta de ello una objetivacin que permite no solamente hacerla inteligible y transmitirla, sino adems incluir una toma de conciencia y, a travs de ella, una eventual evolucin personal. En segundo lugar, la diversificacin, como principio y recurso metodolgico al mismo tiempo, 51

resulta enormemente valiosa en el trabajo con grupos de alumnado heterogneo. Una didctica intercultural utilizar la diversificacin en diferentes momentos y mbitos.

La organizacin del aula y los agrupamientos de los/as estudiantes (segn las actividades a llevar a cabo, los intereses, las motivaciones: actividades de gran grupo, grupo-aula, pequeo grupo, individuales).

La pluralidad de tcnicas y modalidades de trabajo (trabajo prctico, de investigacin, de observacin, de anlisis, de exposicin, de debate, de interpretacin, etc.) Los materiales y apoyos (orales, escritos, audiovisuales, etc.) La diversificacin de actividades de aprendizaje para la adquisicin de un mismo contenido y diversificacin de contenidos para un mismo objetivo (planteamiento de actividades con diferentes grados de ayuda para un mismo objetivo, de actividades ms o menos guiadas, definicin de diferentes grados de consecucin de un objetivo, etc.).

Los momentos, las modalidades y los instrumentos de evaluacin (autoevaluacin, evaluacin de los conocimientos previos, coevaluacin entre alumnos/as, pruebas de control sobre adquisiciones puntuales, pruebas de sntesis, etc.).

Un enfoque curricular abierto y flexible debe facilitar la adaptacin del aprendizaje al contexto en que ste se produce. Una didctica intercultural se servir de este principio para proponer actividades que establezcan de manera permanente vnculos entre la cultura acadmica y la cultura experiencial. Este criterio es condicin necesaria para procurar significatividad, relevancia y funcionalidad en los aprendizajes. Se tratar, por tanto, de organizar actividades que:

Utilicen contenidos que ayuden a interpretar y analizar situaciones del entorno inmediato. Ayuden a transferir estos anlisis y ponerlos a prueba en situaciones reales (si no fuera posible, simuladas). Precisen de la colaboracin de personas ajenas al mbito escolar (vecinos, familia, trabajadores del entorno,...) Tengan una vertiente de accin sobre el medio, de aplicacin de lo aprendido. No slo impliquen al alumno en una perspectiva intelectual, sino que tambin comprometan su actitud y su conducta. 52

Vamos a centrarnos ahora en la elaboracin de unidades didcticas desde una perspectiva intercultural, intentando construir conocimiento compartido desde una perspectiva intercultural. Podemos hablar de diferentes fases en la elaboracin de las unidades didcticas (Lluch, 2005).

1.

Explorar las ideas previas e interpretaciones que configuran los preconceptos del tpico curricular en cada estudiante. Es necesario hacer aflorar los esquemas de conocimiento a travs de actividades que los pongan de manifiesto. As, estamos partiendo del referente cultural propio, con las evidentes posibilidades de vivencia y motivacin que ellos pueda comportar.

2.

Poner de manifiesto y reflexionar sobre la diversidad de elementos que contribuyen a definir cualquier tpico. Poner en comn las realidades y referentes personales de los/ as estudiantes les ayudarn a contrastar su vivencia con la de los Otros, y podrn percibir que cada cual posee y aporta matices diversos. Es as como trataremos de evitar la concepcin de modelos inalterables y estndares y potenciaremos una actitud positiva hacia el cambio y la diversidad.

3.

Poner en crisis los esquemas conceptuales iniciales propios mediante actividades de contrastacin y comparacin, enriqueciendo y/o aportando modelos conceptuales an no contrastados. Es decir, partir de un concepto restringido para evolucionar a otro ms amplio y complejo, trabajando el respeto y la valoracin de otras concepciones.

4.

Modificar los esquemas previos: el aprendizaje supone una dinmica de cambio de los esquemas conceptuales no pertinentes a otros de mayor competencia. Un ambiente rico y diverso en interacciones facilitar todo el proceso.

5.

Aplicar los nuevos esquemas a diferentes situaciones acadmicas y/o extraescolares. Si el/la estudiante llega a asimilar comprensivamente los nuevos conocimiento, ser capaz de transferirlos a diversas situaciones y tratar de aplicarlos a problemas prcticos.

6.

Reflexionar y realizar un anlisis evaluador del propio proceso de aprendizaje desarrollado.

53

En cuanto a los materiales curriculares, quizs sea interesante resear las principales tendencias que se han observado en el anlisis de los libros de texto. Se han realizado, tanto en nuestro pas como en el resto del mundo, interesantes investigaciones que han tenido como objeto de estudio los materiales didcticos. Algunas conclusiones de estos estudios son: 1) La multiculturalidad invisible. No inclusin de ninguna referencia explcita a la multiculturalidad. 2) La multiculturalidad polticamente correcta. Cuando hay referencias explcitas, la multiculturalidad suele presentarse mediante alusiones de carcter puntual y retrico, declaraciones de carcter general: riqueza de la diversidad. Pero no hay despus ms conexin con los contenidos o con las temticas, ni tampoco se profundiza. 3) La multiculturalidad como algo lejano, extico, curioso. Son referencias muy alejadas del contexto. Insistencia en utilizar referencias lejanas para tratar problemticas cercanas. 4) La multiculturalidad como manifestacin de la cultura simblica. Hacen referencia a la diversidad cultural centrndose en aspectos simblicos como la gastronoma, el folclore, las indumentarias, las fiestas, etc. 5) La multiculturalidad racializada. Racializacin en la explicacin de la diversidad humana y, como consecuencia, de la diversidad cultural. 6) La diversidad cultural y la persistencia de estereotipos. Para finalizar este apartado dedicado a la educacin intercultural desde una perspectiva pedaggica, ofrecemos algunas orientaciones acerca de los materiales que se suelen encontrar para la interculturalidad (Lluch, 2005): RECUERDA LA ESCUELA Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL El currculum impregna la percepcin que tenemos de los Otros, las posibilidades de participacin, las interrelaciones e interacciones, los mensajes de aceptacin o de rechazo, etc. El currculum selecciona unas realidades culturales y silencia otras. Prestigia unas y desacredita otras. Consciente o inconscientemente, el currculum es la propuesta cultural que un centro ofrece a su comunidad.

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El curriculum debe partir de la cultura experiencial de el/la estudiante y crear en el aula un espacio de conocimiento y accin compartidos. Existen diferentes propuestas curriculares que se han desarrollado para atender la diversidad cultural.

Clasificacin de McCarthy (1994): Enfoque social-demcrata: subrayan la importancia de los programas de educacin bilinge y plantean la necesidad de realizar aadidos curriculares que supusieran el conocimiento de la lengua y cultura de esos grupos culturales. Enfoque conservador: Son propuestas curriculares monoculturales y homogeneizadoras, negadoras de la consideracin de diferencias de gnero, clase social o cultural, con una fuerte orientacin academicista. Centrados en la instruccin. Enfoque crtico: implica preparar a los estudiantes para analizar su realizad social de forma crtica y compleja. El currculum es considerado como un instrumento para la comprensin y el compromiso, para el anlisis y la accin.

Clasificacin de Lovelace (1995): Perspectivas de las contribuciones: incorporacin de contenidos referidos a las caractersticas culturales de distintas minoras del centro escolar. El currculum ordinario no es puesto en cuestin ni sufre alteracin alguna. Perspectiva aditiva: Tampoco hay modificacin de la propuesta curricular prescriptiva, pero s se plantea la necesidad de completar el currculum para tratar la diversidad cultural Perspectiva de la transformacin del curriculum: cambio curricular para todo el alumnado. El objetivo es permitir a todo el alumnado la consideracin de los contenidos curriculares desde diferentes perspectivas culturales. Perspectiva de la accin cvica: comprometa su accin y traslade estas actitudes a una con55

ducta responsable ante situaciones de injusticia, discriminacin, marginacin. Las consecuencias de un curriculum intercultural son: ASIMILACIN CULTURAL Y NATURALIZACIN DE LA CULTURA DOMINANTE: se ofrece un estndar cultural como nico y/o natural. SEGREGACIN y EXCLUSIN: planificacin de itinerarios curriculares distintos, TRIVILIAZACIN DE LA DIFERENCIA CULTURAL: desacreditacin de la diferencia cultural mediante una percepcin superficial y banal de sus rasgos y caractersticas

La propuesta curricular intercultural se propone como objetivos: 1.- Ayudar a todos/as los/as estudiantes a comprender la realidad sociocultural desde la complejidad y al diversidad. 2.- Dotarlos/as de los conocimientos, las destrezas y las actitudes necesarias para reflexionar sobre la propia cultura y la de los/as dems. OBJETIVOS DEL CURRICULUM INTERCULTURAL Analiza la multiculturalidad del contexto y las relaciones que produce. Se aproxima al conocimiento de los rasgos culturales de los grupos en contacto. Identifica las variables fundamentales que caracterizan las culturas. Entiende la diversidad como un valor y fuente de reconocimiento. Evidencia que las culturas tienen elementos comunes. Vivencia la propia identidad cultural. Facilitar la interaccin, la comunicacin y el intercambio de los referentes culturales. 56

Desarrollar actitudes tolerantes, abiertas, flexibles y no etnocntricas ante un mundo multicultural. Cultivar la descentracin cultural, vigilando y analizando el etnocentrismo. Fomentar la apertura a las dems culturas con actitud de evaluacin crtica. Reflexionar crticamente sobre la propia cultura. Constatar la complejidad de la identidad, evitando una concepcin de la identidad como algo puro. Analizar y entender los fenmenos de xenofobia y racismo que se producen en nuestra sociedad. Comprometerse ante situaciones de injusticia y/o discriminacin por razones culturales.

Los CONTENIDOS TRANSVERSALES tienen un fuerte componente actitudinal y se vinculan directamente a la educacin en determinados valores. Tratara de desarrollar una competencia en los/as estudiantes que posibilite entender el mundo desde diversas lecturas culturales, reflexionar crticamente sobre la propia cultura y la de los dems y generar una actitud y vivencia positiva, comprometida, enriquecedora de las relaciones entre culturas. Esto es lo que se ha venido llamando competencia intercultural.

El PROYECTO CURRICULAR INTERCULTURAL materializa la cultura de un centro: 1.- Hay que reformular los objetivos educativos, contextualizndolos y concretndolos suficientemente. 2.- Los contenidos deben tener significado dentro del contexto sociocultural de los/las estudiantes.

Las METODOLOGAS deben crear un espacio de conocimiento compartido: cooperativas, cooperativas, de interaccin, de estilo socioafectivo, de estilo comunicativo, de diversificacin.

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ENFOQUES METODOLGICOS PARA UNA DIDCTICA INTERCULTURAL Enfoque cooperativo: mejora la autoestima, la comprensin y el respeto, las competencias sociales, la capacidad emptica, la descentracin, la cohesin social y la colaboracin en el grupo, sentido de la responsabilidad, capacidad de cooperacin, actitud activa hacia el aprendizaje.

Enfoque socioafectivo: ayuda en el proceso de socializacin, en la adquisicin de competencias sociales, las actitudes de aceptacin, respeto, apoyo y colaboracin, refuerza la autoestima y mejora el clima del aula. Enfoque comunicativo: facilitar actividades en las que los/as estudiantes puedan hablar de sus experiencias, compararlas con las de los otros para comprenderla. Una DIDCTICA INTERCULTURAL utilizar la diversificacin en diferentes momentos y mbitos: la organizacin del aula; la pluralidad de tcnicas y modalidades de trabajo; los materiales y apoyos; diversificacin de actividades de aprendizaje y diversificacin de contenidos y la evaluacin. Propondr actividades que establezcan de manera permanente vnculos entre la cultura acadmica y la cultura experiencial. LAS ACTIVIDADES utilizarn contenidos que ayuden a analizar las situaciones del entorno

inmediato; poner a prueba esos aprendizaje en situaciones reales; cuenten con la colaboracin de personas ajenas al mbito escolar; acten sobre el medio; comprometan al alumno intelectual, actitudinal y conductualmente. Para elaborar UNIDADES DIDCTICAS desde una perspectiva intercultural.Exploraremos las ideas previas y las interpretaciones, partiendo del propio marco de referencia, del referente cultural propio; tomaremos conciencia de cmo se define cualquier tpico; pondremos en crisis los esquemas conceptuales iniciales propios; modificaremos los esquemas previos; aplicaremos nuevos esquemas a diferentes situaciones acadmicas extraescolares; evaluaremos el propio proceso de aprendizaje desarrollado.

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5. SNTESIS
RECUERDA INTRODUCCIN En sociedades multiculturales se hace imprescindible elaborar una propuesta educativa que ponga los mecanismos para facilitar el dilogo y hacer disminuir los obstculos que impiden una comunicacin fluida y en igualdad de condiciones entre las personas. No basta con informarse o tener conocimiento sino que hay que desarrollar otros aspectos y habilidades para trabajar en contextos multiculturales. Hay mltiples aproximaciones hacia lo que deber ser una propuesta de educacin intercultural y maneras muy diferentes de enfocarla en la prctica educativa y social. Para paliar los efectos negativos del multiculturalismo y avanzar hacia una convivencia ms democrtica y equitativa se plantea la posibilidad de construir una nueva propuesta: el interculturalismo. LAS POLTICAS DE ACOMODACIN Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL Las polticas de acomodacin de la inmigracin y de la ciudadana (R. Zapata) son un modelo de educacin intercultural aplicado a la gestin de la inmigracin. Las polticas de acomodacin son polticas de gestin del proceso histrico de multiculturalidad centradas en cmo se produce la coexistencia entre inmigrantes, instituciones y ciudadana. El concepto de integracin, ms propio de modelos multiculturalistas, pretende ser superado por el de acomodacin, ms acorde con los presupuestos del interculturalismo. Es necesario dotar a los agentes protagonistas de todos los recursos necesarios para gestionar adecuadamente el proceso de relacin entre inmigrantes y ciudadanos/as en cualquiera de las esferas pblicas de nuestra sociedad (la educacin, la sanidad, la vivienda, etc.).

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CARACTERSTICAS DEL CONCEPTO DE ACOMODACIN Complementaria a la integracin. Basada en el consenso pblico. Son polticas pragmticas. Implica ausencia de discriminacin. Su objetivo es que los inmigrantes y los ciudadanos/as se sientan autnomos para decidir sobre los planes de vida y los de sus grupos. Se basa en la percepcin subjetiva de las personas. Los principios que legitima la poltica deben ser aceptados por todos/as. Implica la gestin de las identidades culturales.

Existe acomodacin cuando nadie se siente en desventaja en la resolucin de las zonas de conflicto que se crean en el proceso de multiculturalidad ELEMENTOS BSICOS DE LA CULTURA DE LA ACOMODACIN Al hablar de acomodacin suponemos que los/as inmigrantes se quedan. La acomodacin supone satisfaccin de necesidades y entradas en contextos de eleccin. Detrs de toda poltica de acomodacin hay un modelo de sociedad de inmigracin. Las polticas de acomodacin aspirar a resolver un tipo de conflicto previamente definido: Hacer poltica de acomodacin es gestionar conflictos; conflictos fuertes procedentes del proceso histrico de multiculturalidad.

Podemos partir de dos tipos de enfoques bsicos para definir un conflicto: Polticas de la igualdad/polticas de la diferencia. Similitudes entre inmigrantes y ciudadanos/as - diferencias entre inmigrantes y ciudadanos/as. Lgica de los derechos humanos, lgica socioeconmica y lgica cultural. Consenso sobre la definicin del conflicto/ gestin de la incertidumbre/

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Existe una concepcin procedimental y una concepcin finalista de las polticas de acomodacin. Toda poltica de acomodacin se legitima a partir de unos principios de justicia. El objetivo ltimo de las polticas de acomodacin es generar mentes interculturales que se sitan contra tres premisas: 1. Contra la creencia de que existe una nica concepcin del mundo. 2.Contra la creencia de que hay buenas y malas culturas. 3. La mentalidad cultural no es una mente sin criterios. Por el contrario, acepta formas y prcticas culturales que son capaces de generar mentes multiculturales.

QU ES LA INTERCULTURALIDAD? La interculturalidad es un modelo que, desde su raz, sostiene la necesidad de un nuevo marco de relaciones ms democrticas y ms justas para todos los seres humanos. Su objetivo es la capacitacin de los sujetos y la promocin de unas relaciones interculturales de convivencia pacfica, de solucin negociada de los conflictos, de respeto y de superacin de las diferencias existentes entre los grupos humanos. Una accin educativa que trata de atender las necesidades culturales, tanto privadas como pblicas, afectivas y cognitivas de los grupos y de los individuos de todos los grupos tnicos dentro de una sociedad a la vez que promover la paridad de logros educacionales entre grupos y entre individuos, el respeto y la tolerancia mutuos, lo cual demanda, en su concrecin social, la paridad de derechos y oportunidades educativas y vitales para todos los miembros de una sociedad. La educacin ha utilizado dos modelos educativos para tratar la diversidad cultural: El modelo de dficit que tiene una consideracin negativa de las diferencias. El modelo diferencial que asume las diferencias como consustanciales al ser humano.

Aspectos a tener en cuenta respecto a la educacin y a la diversidad cultural: Hay que intentar evitar tener una visin superficial de las culturas. 61

ser conscientes de que la diversidad cultural es algo que nos rodea y es normal. Cuando hablamos de diversidad, no slo hacemos referencia a las diferencias culturales. Hay diferentes perspectivas que hay que integrar (de gnero, de clase, intergeneracional, etc.).

Dentro de una cultura, no todos sus componentes tienen la misma relevancia. Existe un conjunto de elementos (zonas de conflicto, zonas sensibles, ncleo duro,...) que se viven como esenciales a la hora de entender y vivir la identidad y la pertenencia al grupo cultural. Estos elementos tienen que tener una especial consideracin porque bajo su influencia suelen propiciarse los conflictos o choques culturales.

Diferentes modelos o momentos educativos surgidos en respuesta a la diversidad cultural: Monoculturalismo. Etnocentrismo. Contacto croscultural. Deprivacin cultural. Conflicto cultural. Depresin, marginalidad, alineacin. Intervenciones educativas. Diversidad cultural. Autoconsciencia. Introduccin de temticas relacionadas con las diferencias culturales. Eleccin cognitiva frente a imposicin cognitiva. Personalizacin del conocimiento. Investigacin y bsqueda frente al dogmatismo. Desequilibrio. Concienciacin Interculturalismo.

Principios del enfoque educativo intercultural: Promover el respeto por todas las culturas coexistentes. La educacin intercultural es relevante para todas las personas. Las medidas educativas son sectoriales dentro de un modelo de sociedad global. El conocimiento es la propiedad comn de todas las personas. Supone adoptar una perspectiva intercultural en toda accin pedaggica. 62

Enfoques de la interculturalidad: Tecnolgico o positivista. La educacin intercultural quiere compensar los dficits (reales o inventados) de las culturas diferentes a la de la mayora. Hermenutico o interpretativo: Mejora del conocimiento de s mismo, para estimular el desarrollo de la cooperacin y prevenir la aparicin de prejuicios y discriminaciones. Modelo crtico o sociopoltico: quiere transformar las condiciones sociales en las que viven las personas, desarrollar actitudes vitales y valores sociales que contribuyan a la construccin de una sociedad democrtica y plural.

BASES TERICAS DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL La educacin intercultural no tiene an una construccin terica firmemente asentada en la que fundamentarse. Ms bien se ha ido consolidando a partir de propuestas y aportaciones tomadas de diferentes mbitos de estudio y disciplinas: ANTROPOLOGA (conceptualizaciones, transmisin de la cultura, identificacin de reas esenciales, identidad cultural y la crtica realizada al relativismo cultural), pluralismo cultural. SOCIOLOGA (modelos del conflicto, necesidad de atender la interrelacin de todas las dimensiones y elementos del medio social y educativo, modelos sociopsicolgicos). PSICOLOGA (perspectiva croscultural, los procesos cognitivos son esenciales para la comprensin de la conducta social, importancia que la cultura juega en la formacin de las funciones psquicas). PEDAGOGA (modelo diferencial y modelo de interaccin contextual, pedagoga crtica, unin de teora y prctica, dilogo y concienciacin). MODELOS DE EDUCACIN INTERCULTURAL Educacin antirracista.- Su objetivo es promover la equidad y evitar barreras estructurales para favorecer la ejecucin y el xito de los/as estudiantes. El racismo es una ideologa que 63

justifica la defensa de un sistema segn el cual ciertos individuos gozan de unas ventajas sociales que derivan directamente de su pertenencia a un grupo determinado. Modelo Holstico.- Incorpora la implicacin de toda institucin escolar en la educacin intercultural, pero subraya, adems, la necesaria aportacin de la escuela a la construccin social implicando a su alumnado en un anlisis crtico de la realidad social y en proyectos de accin que supongan una lucha contra las desigualdades. Integra as el enfoque intercultural y el sociocrtico. Educacin Global.- Recoge las iniciativas de la educacin para el desarrollo, la pedagoga ambiental y la educacin en valores. Habla del concepto de currculum global, desarrollando la idea de la casa comn y ecolgica para la humanidad.

Educacin Bicultural.- Trata de resolver los problemas planteados por dos sistemas culturales cuyos valores estn en conflicto. Modelo de Educacin Intercultural.- La escuela prepara a los/as estudiantes para vivir en una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce como legtima. Principios pedaggicos de la educacin intercultural.1.- Formacin y fortalecimiento en la escuela y en la sociedad de los valores humanos de igualdad, respeto, tolerancia, pluralismo, cooperacin y corresponsabilidad social. 2.- Reconocimiento del derecho personal de cada alumno/a a recibir la mejor educacin diferenciada, con cuidado especial de la formacin de su identidad personal. 3.- Reconocimiento positivo de las diversas culturas y lenguas y de su necesaria presencia y cultivo en la escuela. 4.- Atencin a la diversidad y respeto a las diferencias, sin etiquetar ni definir a nadie en virtud de stas 5.- No segregacin en grupos aparte.

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6.- Lucha activa contra toda manifestacin de racismo o discriminacin. 7.- Intento de superacin de los prejuicios y estereotipos. 8.- Mejora del xito escolar y promocin de los alumnos de minora tnicas. 9.- Comunicacin activa e interrelacin entre todos los/as alumnos/as. 10.- Gestin democrtica y participacin activa de los/as alumnos/as en las aulas y en el centro. 11.- Participacin activa de padres y madres en la escuela e incremento de las relaciones positivas entre los diversos grupos tnicos. 12.- Insercin activa de la escuela en la comunidad local. LA ESCUELA Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL El currculum impregna la percepcin que tenemos de los Otros, las posibilidades de participacin, las interrelaciones e interacciones, los mensajes de aceptacin o de rechazo, etc. El currculum selecciona unas realidades culturales y silencia otras. Prestigia unas y desacredita otras. Consciente o inconscientemente, el currculum es la propuesta cultural que un centro ofrece a su comunidad.

El curriculum debe partir de la cultura experiencial de el/la estudiante y crear en el aula un espacio de conocimiento y accin compartidos.

Existen diferentes propuestas curriculares que se han desarrollado para atender la diversidad cultural.

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Clasificacin de McCarthy (1994): Enfoque social-demcrata: subrayan la importancia de los programas de educacin bilinge y plantean la necesidad de realizar aadidos curriculares que supusieran el conocimiento de la lengua y cultura de esos grupos culturales. Enfoque conservador: Son propuestas curriculares monoculturales y homogeneizadoras, negadoras de la consideracin de diferencias de gnero, clase social o cultural, con una fuerte orientacin academicista. Centrados en la instruccin. Enfoque crtico: implica preparar a los estudiantes para analizar su realizad social de forma crtica y compleja. El currculum es considerado como un instrumento para la comprensin y el compromiso, para el anlisis y la accin. Clasificacin de Lovelace (1995): Perspectivas de las contribuciones: incorporacin de contenidos referidos a las caractersticas culturales de distintas minoras del centro escolar. El currculum ordinario no es puesto en cuestin ni sufre alteracin alguna. Perspectiva aditiva: Tampoco hay modificacin de la propuesta curricular prescriptiva, pero s se plantea la necesidad de completar el currculum para tratar la diversidad cultural Perspectiva de la transformacin del curriculum: cambio curricular para todo el alumnado. El objetivo es permitir a todo el alumnado la consideracin de los contenidos curriculares desde diferentes perspectivas culturales. Perspectiva de la accin cvica: comprometa su accin y traslade estas actitudes a una conducta responsable ante situaciones de injusticia, discriminacin, marginacin. LAS CONSECUENCIAS DE UN CURRICULUM INTERCULTURAL SON: ASIMILACIN CULTURAL Y NATURALIZACIN DE LA CULTURA DOMINANTE: se ofrece un estndar cultural como nico y/o natural.

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SEGREGACIN y EXCLUSIN: planificacin de itinerarios curriculares distintos, TRIVILIAZACIN DE LA DIFERENCIA CULTURAL: desacreditacin de la diferencia cultural mediante una percepcin superficial y banal de sus rasgos y caractersticas La PROPUESTA CURRICULAR INTERCULTURAL SE propone como objetivos: 1.- Ayudar a todos/as los/as estudiantes a comprender la realidad sociocultural desde la complejidad y al diversidad. 2.- Dotarlos/as de los conocimientos, las destrezas y las actitudes necesarias para reflexionar sobre la propia cultura y la de los/as dems. OBJETIVOS DEL CURRICULUM INTERCULTURAL Analiza la multiculturalidad del contexto y las relaciones que produce. Se aproxima al conocimiento de los rasgos culturales de los grupos en contacto. Identifica las variables fundamentales que caracterizan las culturas. Entiende la diversidad como un valor y fuente de reconocimiento. Evidencia que las culturas tienen elementos comunes. Vivencia la propia identidad cultural. Facilitar la interaccin, la comunicacin y el intercambio de los referentes culturales. Desarrollar actitudes tolerantes, abiertas, flexibles y no etnocntricas ante un mundo multicultural. Cultivar la descentracin cultural, vigilando y analizando el etnocentrismo. Fomentar la apertura a las dems culturas con actitud de evaluacin crtica. Reflexionar crticamente sobre la propia cultura. 67

Constatar la complejidad de la identidad, evitando una concepcin de la identidad como algo puro. Analizar y entender los fenmenos de xenofobia y racismo que se producen en nuestra sociedad. Comprometerse ante situaciones de injusticia y/o discriminacin por razones culturales.

Los CONTENIDOS TRANSVERSALES tienen un fuerte componente actitudinal y se vinculan directamente a la educacin en determinados valores. Tratara de desarrollar una competencia en los/as estudiantes que posibilite entender el mundo desde diversas lecturas culturales, reflexionar crticamente sobre la propia cultura y la de los dems y generar una actitud y vivencia positiva, comprometida, enriquecedora de las relaciones entre culturas. Esto es lo que se ha venido llamando competencia intercultural.

El PROYECTO CURRICULAR INTERCULTURAL materializa la cultura de un centro: 1.- Hay que reformular los objetivos educativos, contextualizndolos y concretndolos suficientemente. 2.- Los contenidos deben tener significado dentro del contexto sociocultural de los/las estudiantes.

Las METODOLOGAS deben crear un espacio de conocimiento compartido: cooperativas, cooperativas, de interaccin, de estilo socioafectivo, de estilo comunicativo, de diversificacin. ENFOQUES METODOLGICOS PARA UNA DIDCTICA INTERCULTURAL Enfoque cooperativo: mejora la autoestima, la comprensin y el respeto, las competencias sociales, la capacidad emptica, la descentracin, la cohesin social y la colaboracin en el grupo, sentido de la responsabilidad, capacidad de cooperacin, actitud activa hacia el aprendizaje.

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Enfoque socioafectivo: ayuda en el proceso de socializacin, en la adquisicin de competencias sociales, las actitudes de aceptacin, respeto, apoyo y colaboracin, refuerza la autoestima y mejora el clima del aula.

Enfoque comunicativo: facilitar actividades en las que los/as estudiantes puedan hablar de sus experiencias, compararlas con las de los otros para comprenderla. Una DIDCTICA INTERCULTURAL utilizar la diversificacin en diferentes momentos y mbitos: la organizacin del aula; la pluralidad de tcnicas y modalidades de trabajo; los materiales y apoyos; diversificacin de actividades de aprendizaje y diversificacin de contenidos y la evaluacin. Propondr actividades que establezcan de manera permanente vnculos entre la cultura acadmica y la cultura experiencial.

LAS ACTIVIDADES utilizarn contenidos que ayuden a

analizar las situaciones del entorno

inmediato; poner a prueba esos aprendizaje en situaciones reales; cuenten con la colaboracin de personas ajenas al mbito escolar; acten sobre el medio; comprometan al alumno intelectual, actitudinal y conductualmente.

Para elaborar UNIDADES DIDCTICAS desde una perspectiva intercultural.Exploraremos las ideas previas y las interpretaciones, partiendo del propio marco de referencia, del referente cultural propio; tomaremos conciencia de cmo se define cualquier tpico; pondremos en crisis los esquemas conceptuales iniciales propios; modificaremos los esquemas previos; aplicaremos nuevos esquemas a diferentes situaciones acadmicas extraescolares; evaluaremos el propio proceso de aprendizaje desarrollado.

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6. FUENTES UTILIZADAS
AGUADO, M. T. (1997): Educacin multicultural : su teora y su prctica. Madrid: UNED. BESAL, X.; CAMPANI, G. y PALADRIAS, J. M. (comps.) (1998): La educacin intercultural en Europa. Barcelona: Pomares-Corredor. BESAL, X. (2002): Diversidad cultural y educacin. Madrid : Sntesis, 2002 CALVO BUEZAS, T. (2003): La escuela ante la inmigracin y el racismo: orientaciones de educacin intercultural. Madrid : Editorial Popular, 2003 CAMILLERI, C. (1985): Antropologa cultural y educacin. Paris: UNESCO. CAMILLERI, C. (1992): El problema de los efectos propios de la cultura en la escolaridad de los jvenes nacidos de inmigrantes en Europa, en SIGUN, M. (coord.): La escuela y la migracin en la Europa de los 90. Barcelona: ICE/Horsori. COLECTIVO AMANI (2004): Educacin intercultural : anlisis y resolucin de conflictos.Madrid : Editorial Popular. COLECTIVO IO (1996): La educacin intercultural a prueba: hijos de inmigrantes marroques en la escuela. Granada: Universidad de Granada. ESSOMBA, M. A. (coord.) (2002): Construir la escuela intercultural: reflexiones y propuestas para trabajar la diversidad tnica y cultural. Barcelona: Gra. FERNNDEZ GARCA, T. y MOLINA J. G. (coords.) (2005): Multiculturalidad y educacin. Teoras, mbitos, prcticas. Madrid: Alianza Editorial. GARCA, A. y SEZ, J. (1998): Del racismo a la Interculturalidad. Competencia de la educacin. Madrid: Narcea. GIMENO, M. (2002): Educar y convivir en la cultura global: las exigencias de la ciudadana / por Jos Gimeno Sacristn. Madrid : Morata.

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HUSEN, T. y OPPER, S. (1984): Educacin multicultural y multilinge. Madrid : Narcea. JULIANO, D. (1993): Educacin intercultural. Escuela y minoras tnicas. Madrid: Eudema. McCARTHY, C. (1994): Racismo y currculum: la desigualdad social y las teoras y polticas de las diferencias en la investigacin contempornea sobre la enseanza. La Corua: Fundacin Paideia. LLUCH, X. y SALINAS, J. (1996): La diversidad cultural en la prctica educativa. Madrid: MEC. LLUCH, X. (2005): Educacin intercultural y currculum: una oportunidad para repensar la cultura escolar, en Fernndez Garca, T. y Molina J. G. (coords.): Multiculturalidad y educacin. Teoras, mbitos, prcticas. Madrid: Alianza Editorial, p. 179-216 LOVELACE, M. (1995): Educacin multicultural. Lengua y cultura en la escuela plural. Madrid: Escuela Espaola. PUELLES, M. (coord..) (2005): Educacin, igualdad y diversidad. Madrid: Biblioteca Nueva. SALES, A. y GARCA, R. (1997): Programas de educacin intercultural. Bilbao: Descle de Brouwer. SIGUN, M. (coord.)(1992): La escuela y la migracin en la Europa de los 90. Barcelona: ICE/Horsori. SOL, C. (ed.)(1996): Racismo, etnicidad y educacin intercultural. Lleida. Universitat de Lleida. SORIANO, E. (coord.) (2001): Identidad cultural y ciudadana intercultural: su contexto educativo. Madrid: La Muralla. SORIANO, E. (2002): Perspectivas terico-prcticas en educacin intercultural. Almera: Universidad de Almera. SORIANO, E. (2002): Diversidad tnica y cultural en las aulas. Madrid: La Muralla, 2003.

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MODULO 7

COMUNICACIN INTERCULTURAL Y MEDIACIN INTERCULTURAL

MODULO 7 : COMUNICACIN INTERCULTURAL Y MEDIACIN INTERCULTURAL

1. Objetivos 2. La cultura como trama de significados. 3. Interculturalidad y comunicacin: aclaraciones previas. 4. .Qu es la comunicacin intercultural? 4.1. Comunicacin intercultural. 4.2. La competencia comunicativa intercultural. 5. Comunicacin y mediacin: una propuesta metodolgica. 6. Qu es la mediacin intercultural? 6.1. El concepto de mediacin intercultural. 6.2. La figura de el/la mediador/a intercultural. 6.3. Las dimensiones de la mediacin intercultural. 6.4. Los choques culturales. 7. Sntesis. 8. Fuentes utilizadas.

1. OBJETIVOS
Al finalizar el estudio en profundidad del MDULO 7 COMUNICACIN INTERCULTURAL Y MEDIACIN INTERCULTURAL, podrs:

Comprender y utilizar adecuadamente los principales conceptos que definen la comunicacin intercultural y la mediacin intercultural.

Comprender bsicamente qu es la comunicacin intercultural y cules son su componentes, caractersticas y exigencias.

Ser capaz de identificar las competencias bsicas necesarias para facilitar una comunicacin intercultural y la medicacin intercultural.

Conocer las principales aplicaciones y mbitos de la mediacin intercultural.

2. LA CULTURA COMO TRAMA DE SIGNIFICADOS.

Lo que caracteriza, la mayora de las veces la comunicacin intercultural es el desconocimiento que se tiene de la otra cultura. Como mnimo hay tantas lenguas como culturas, y no se conoce todava al ser humano que las hable todas. La forma ms simple de conocer es comparar: a partir de un punto de referencia se establecen relaciones del tipo es igual a, es diferente a, es similar a, etc. En los contactos interculturales es muy frecuente utilizar el mtodo comparativo para describir nuestra experiencia y en los procesos de comunicacin podemos tener la tendencia a construir al Otro como distinto. Si se trata de una persona de una cultura distinta, tiene que ser diferente a nosotros/as. Una mirada superficial sobre otras comunidades de vida suele proporcionar una visin diferenciadora. A medida que vamos profundizando, es cuando vamos hallando las similitudes inherentes a todos los seres humanos. Hay que evitar universalizar la diferencia. El ser humano es bsicamente cultural y la cultura es una construccin del ser humano. Cada persona ha nacido en una comunidad de vida en la que ha sido socializada. En este proceso 3

de socializacin, la persona interioriza unas maneras de pensar, de sentir y de actuar. Esta interiorizacin le proporciona la posibilidad de comprender el mundo de su comunidad. La persona se convertir, a su vez, en transmisora, conservadora y transformadora de esa cultura. Toda cultura es una comunidad de vida, y toda comunidad de vida es una comunidad de sentido. Para la Antropologa, la cultura hace referencia a una forma particular de vida, de gente, de un perodo, o de un grupo humano; es un concepto que est ligado a la apreciacin y anlisis de elementos tales como valores, costumbres, normas, estilos de vida, formas o implementos materiales, la organizacin social, etc. De manera que el concepto antropolgico de cultura nos permite apreciar variedades de culturas particulares (la cultura de una determinada zona geogrfica, la cultura del campesinado, la cultura de crianza, la cultura universitaria, etc.).

Si tratamos de definir la cultura a partir de cmo nos ayuda a comprendernos entre seres humanos, es entendida como una red, malla o entramado de sentidos que le dan el significado a los fenmenos de la vida cotidiana, para poder interactuar socialmente, que surge como un producto del comportamiento humano y de la vida social situados en un ambiente histrico, geogrfico, climtico y productivo (material e intelectual). El antroplogo C. Geertz sostiene que el hombre y la mujer son animales insertos en tramas de significacin que l/ella mismo/a ha tejido. Las culturas son esas tramas de significacin. La cultura se comprende mejor no como complejos esquemas concretos de conducta -costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- , sino como una serie de mecanismos de control -planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones que gobiernan la conducta (Geertz, 1991). La idea es que todos los seres humanos nacen en comunidades de vida que son, adems, comunidades de sentido porque nos proporcionan instrumentos para dar sentido a la realidad de nuestro entorno. En estas comunidades de vida se presupone la existencia de un grado mnimo de sentido compartido. De esta manera cualquier pregunta que uno/a tenga acerca de qu significa tal o cual cosa, desde el punto de vista de tal cultura?, pasa a ser, qu sentido tiene esa cosa para esas personas? Como el concepto de sentido es eminentemente subjetivo, hay que tener presente que el sentido de algo siempre se compone de significados diversos y simultneos, de manera que encontrar el sentido de algo consiste en descubrir el conjunto de significados simultneos que ese algo tiene para el grupo de gente que lo vive. En este sentido podemos distinguir:

El significado de las cosas materiales (un mismo objeto puede ser una herramienta para una persona, algo viejo e inservible para otra y, finalmente, una valiosa antigedad para otra).

El significado de las diferentes costumbres de la vida cotidiana (a los que se aade un significado emocional, en muchos casos)

El significado de las normas que rigen nuestra vida en sociedad (de hecho lo que define si alguien pertenece o no a una comunidad o a un grupo humano es la aceptacin y observancia del conjunto de reglas o normas que regulan la vida en comn)

El significado usado y conocido de las palabras utilizadas en la comunicacin verbal (es usual que reconozcamos a la gente, inclusive respecto de su nivel social, por la forma de expresarse).

El significado de los sistemas simblicos, cuyo sentido slo es cabalmente comprendido y conocido por los miembros de la comunidad (incluyendo mitos y observancias religiosas).

El significado del sistema de valores que gua las normas, las costumbres, y los sistemas simblicos compartidos.

Estos conjuntos de significados son los que dan sentido a la vida cotidiana, al mismo tiempo que proporcionan la identidad cultural de cada uno de los miembros del grupo humano que los comparte, porque su observancia identifica a cada uno como miembro de un grupo determinado. Al mismo tiempo, surge la importancia del contexto de la cultura, como un elemento muy importante en el estudio de un mundo de vida en particular. De esta forma la palabra contexto se refiere al entramado o tejido de significados provenientes del medioambiente o entorno, que impresionan el campo de conocimientos de un grupo humano, como parte integrante de su cultura y cosmovisin o su visin de mundo. En otras palabras, el contexto cultural es todo aquello que forma parte del medioambiente o entorno y resulta significativo en la formacin y desarrollo de la cultura de un grupo humano especfico. Por lo que el contexto es el entorno 5

ambiental, social y humano que condiciona el hecho de la comunicacin. El contexto incorpora todo lo simblico. Cuando uno trabaja con la cultura, el concepto de contexto se hace importante porque es del contexto de donde emergen los fenmenos o presiones ms significativas para la vida cotidiana. Adems, el contexto cultural es una dimensin importante cuando se estudia a la identidad cultural como elemento de la cultura tnica. Las diferencias entre formas culturales se originan en el contexto cultural. El contexto esta constituido por fenmenos que por sus caractersticas imperecederas estn constantemente influyendo en la formacin del sentido y significados de una manera de vivir y su correspondiente visin de mundo (o mundo de vida en un sentido fenomenolgico). Si la cultura es la red de significados, este entramado humano de sentidos tiene existencia en el contexto de una geografa, un clima, la historia y el conjunto de procesos productivos en que se da la existencia de esa cultura. De la geografa y el clima surgen aspectos significativos para la vida cotidiana: los alimentos ms comunes, que son los que se cultivan u obtienen ms cerca; caractersticas de la vestimenta que se usa, condicionan los estilos arquitectnicos o de construcciones locales (casas, puentes y otras construcciones necesarias para sobrevivir en un lugar dado); accidentes geogrficos que facilitan o dificultan las comunicaciones, etc. Es decir, los accidentes geogrficos del lugar en que se vive: desierto, zona montaosa, de valles, pampas, etc, y el tipo de clima caracterstico del lugar: hmedo, lluvioso, seco, fro, clido, etc. pasan a convertirse en importantsimos proveedores de significados especficos del diario vivir para la cultura de cada lugar. Parece apropiado llamarlo el sustrato geogrfico de lo humano. La historia, proporciona la dimensin temporal de lo significativo, ligando los hechos pasados a los significados y valores que le dan su parte de sentido a las cosas del presente, o proyectndose al futuro imaginario. El contexto histrico se refiere a los aspectos significantes que provienen del pasado: mitos, costumbres, folklore, y las versiones mismas de la historia que se cuenta o se escribe, la que sirve para decir quines somos y por qu hacemos y pensamos la vida de tal o cual manera. Habra que agregar que el folclore son slo prcticas que pasaron de moda como formas de la vida cotidiana, pero que por la riqueza de significados para el ser humano, continan practicndose y reforzando la identidad local, como son las comidas, los cantos y las danzas tradicionales, las vestimentas y algunas herramientas y prcticas tcnicas. Las vivencias folclricas son practicadas en todo el mundo y en la medida que los pases se adentran en la diversidad de la modernidad, las prcticas folclricas son cultivadas y 6

preservadas, justamente por su aporte a la definicin de la identidad nacional o local que proporcionan. Por su parte, los procesos productivos proporcionan los substratos significativos restantes. Representan las transformaciones que la gente hace para vivir y desarrollarse en cualquiera de las actividades primarias (extraer de la naturaleza para uso directo o materias primas), secundaria (la actividad fabril de transformacin de la materia prima en bienes de uso y de consumo) o terciaria (los servicios de unos para otros). Estas actividades que llamamos procesos productivos son parte del contexto cultural, porque establecen tambin parte de los significados en los ambientes en que se producen las relaciones entre la gente, con sus divisiones, uniones, estratificaciones, objetivas y subjetivas, proveyendo tambin su parte de significacin del diario vivir. Los elementos del contexto cultural entregan cada uno su aporte connotativo al significado comn de las cosas en la vida cotidiana, estableciendo lo que se valora y con ello las normas de convivencia, es decir, lo que se debe y no se debe hacer, de manera que cada lugar tiene una identidad cultural que no es similar a ninguna otra, aunque pueda haber similitud entre ellas. La identidad pasa a desempear el papel de una brjula que posiciona al grupo y sus miembros en mapas cognitivos (u horizontes) colectivamente construidos. Al tener en cuenta los elementos nombrados: geografa y clima, historia y procesos productivos, se explica que el concepto de identidad cultural sea a menudo definido o descrito a partir de la existencia de elementos que nacen de ellos, tales como territorio comn, una lengua, un conjunto de tradiciones o costumbres y sistema de valores y normas comunes al grupo tnico. En suma, la cultura es un entramado de significados compartidos, significados que obtienen su connotacin del contexto (geografa, clima historia y proceso productivos), pero que habita en la mente de los individuos dndoles una identidad cultural especfica. La identidad cultural no es ms que la cultura "contextuada". La extrema diversidad de culturas es uno de los aspectos que ms confunden a los estudiantes y estudiosos de la cultura. La cultura de un grupo humano es como su huella dactilar: no hay dos grupos humanos que tengan la misma cultura. De manera que la condicin natural de la cultura es que sta vara -se diferencia, cambia en poco o en mucho- en lo que se refiere a sus contenidos entre grupos humanos; por esta razn, no es posible encontrar dos comunidades que sean idnticas, dos 7

poblaciones de una ciudad, o dos regiones en el pas que no muestren diferencias en los elementos que componen su cultura. Es decir, costumbres, valores, normas, lenguajes y simbolismos van a cambiar de grupo en grupo humano haciendo que cada uno de ellos exprese su propia identidad cultural, creando una verdadera multiculturalidad. De manera que por identidad cultural se entienden todos aquellos rasgos culturales que hacen que las personas pertenecientes a un grupo humano se sientan iguales culturalmente. La identidad cultural tambin puede ser presentada como respuesta de un grupo particular para mostrar a los dems su unidad y reafirmar los valores y costumbres que establecen su diferencia con los otros miembros de su sociedad. Cualquier estudio de la interculturalidad debe hacerse desde una perspectiva en que la cultura del grupo humano, tomado como foco de nuestra atencin, debe ser estudiada desde el punto de vista del sentido que tienen los contenidos simblicos mentales, tanto como -o en interaccin con- los elementos del contexto que rodean a ese grupo humano; a partir de esa dimensin cultural tendremos las claves para establecer la parte que juegan la historia, el medio ambiente y los procesos productivos para la sobrevivencia cotidiana de la formacin del sentido identitario del grupo en estudio, ya sea que se le identifique como una grupo tnico o como "razas" distintas o minoritarias.

RECUERDA
Lo que caracteriza, la mayora de las veces la comunicacin intercultural es el desconocimiento que se tiene de la otra cultura. El ser humano es bsicamente cultural y la cultura es una construccin del ser humano. Cada persona ha nacido en una comunidad de vida en la que ha sido socializada. En este proceso de socializacin, la persona interioriza unas maneras de pensar, de sentir y de actuar. Esta interiorizacin le proporciona la posibilidad de comprender el mundo de su comunidad. La persona se convertir, a su vez, en transmisora, conservadora y transformadora de esa cultura. Toda cultura es una comunidad de vida, y toda comunidad de vida es una comunidad de sentido. De esta manera cualquier pregunta que uno/a tenga acerca de qu significa tal o cual cosa, desde el punto de vista de tal cultura?, pasa a ser, qu sentido tiene esa cosa para esas personas? 8

El sentido de algo siempre se compone de significados diversos y simultneos, de manera que encontrar el sentido de algo consiste en descubrir el conjunto de significados simultneos que ese algo tiene para el grupo de gente que lo vive. a) El significado de las cosas materiales b) El significado de las diferentes costumbres de la vida cotidiana c) El significado de las normas que rigen nuestra vida en sociedad d) El significado usado y conocido de las palabras utilizadas en la comunicacin verbal. e) El significado de los sistemas simblicos f) El significado del sistema de valores que gua las normas, las costumbres, y los sistemas simblicos compartidos. Surge la importancia del contexto de la cultura, como un elemento muy importante en el estudio de un mundo de vida en particular. Las diferencias entre formas culturales se originan en el contexto cultural. De la geografa y el clima surgen aspectos significativos para la vida cotidiana. La historia, proporciona la dimensin temporal de lo significativo, ligando los hechos pasados a los significados y valores que le dan su parte de sentido a las cosas del presente, o proyectndose al futuro imaginario. Se refiere a los aspectos significantes que provienen del pasado: mitos, costumbres, folklore, y las versiones mismas de la historia que se cuenta o se escribe. Los procesos productivos representan las transformaciones que la gente hace para vivir y desarrollarse en cualquiera de las actividades primarias, secundaria o terciaria.
Fotografa: C.I.S.M.I.

Al tener en cuenta los elementos nombrados: geografa y clima, historia y procesos productivos, se explica que el concepto de identidad cultural sea a menudo definido o descrito a partir de la existencia de elementos que nacen de ellos, tales como territorio comn, una lengua, un conjunto de tradiciones o costumbres y sistema de valores y normas comunes al grupo tnico. 9

3. INTERCULTURALIDAD Y COMUNICACIN: ACLARACIONES PREVIAS.

El concepto de interculturalidad hace referencia a algn tipo de comunicacin entre grupos humanos de diferentes culturas. Para la vida social, la interculturalidad se encuentra asociada a: 1. Problemas de comunicacin deficiente (por desconocimiento de la cultura del otro) en proyectos y programas variados: salud, educacin, produccin, etc. 2. Problemas relacionados con discriminacin a grupos tnicos o raciales diversos. 3. Relaciones usualmente asimtricas entre grupos tnicos o culturales distintos. Para la teora social, los problemas surgen por la profusin de conceptos que se sobreponen en lo referente a su connotacin o significado, o bien que se interrelacionan entre s, como en los conceptos de etnia, raza, pueblo, nacin, sociedad, comunidad, cultura, identidad y sus derivados lingsticos y conceptuales. De manera que se pueden distinguir tres tipos de diferencias a partir del origen del grupo humano:

Multiculturalidad Contacto interracial Contacto intertnico

Coexistencia de grupos de diferencia cultural, social, econmica y tnica. Sociedades modernas plurales, formadas a partir de corrientes de emigrantes (USA, pases europeos, etc.) Sociedades modernas con minoras originales, formadas a partir del encuentro entre corrientes europeas y poblaciones vernaculares. (Amrica Latina, algunos pases de Europa) Amrica latina, Antropologa Perifrica y el indigenismo actual.

Contacto intercultural

Etnia es una palabra originalmente del griego ethnos que se refiere a la gente de una nacin o tribu, y ethnikos que originalmente significaba paganos o no griegos, para finalmente referirse a nacional (de una nacin). Denota seres humanos miembros de grupos raciales y lingsticos, etc. especficos, pero es usualmente utilizado para denominar a las minoras. Por lo tanto la etnicidad se refiere a una cualidad tnica, a la afiliacin o pertenencia a un grupo tnico, lo que normalmente es caracterizado en trminos de cultura. La mayora de las socieda10

des modernas comprenden numerosos grupos tnicos diferentes. La etnicidad se refiere a las prcticas culturales y perspectivas que distinguen a una comunidad dada de personas, y en la medida que los miembros de un grupo tnico interactan entre s, la etnicidad se convierte en el medio por el cual la cultura es transmitida. Tambin significa la identificacin con, y sentirse parte de, un grupo tnico y exclusin de ciertos otros grupos debido a esta filiacin. Los miembros de las entidades tnicas se ven a s mismas como culturalmente diferentes de otros agrupamientos en una sociedad y son percibidos por los dems de igual manera. Muchas caractersticas distintas pueden servir para distinguir unos grupos tnicos de otros, pero las ms acostumbradas son la lengua, la historia o la estirpe (real o imaginada), la religin y los estilos indumentarios o de adorno. Las diferencias tnicas son totalmente aprendidas, una cuestin que parece evidente por s misma hasta que se recuerda cun a menudo algunos de esos grupos han sido considerados como "nacidos para gobernar" o, alternativamente, vistos como "idiotas, perezosos congnitos", y as sucesivamente. A menudo el concepto de etnia es explicado o definido en funcin de la identidad cultural de un grupo humano, o lo contrario, la identidad es explicada en funcin de la etnicidad. En el fondo, a pesar de que podemos matizar segn autores/as, viene a significar lo mismo: grupos humanos con lenguajes, historias y formas de vida propias, usualmente distintas a los de la sociedad dominante (donde el grupo tnico es una minora), o coexistiendo con otros grupos de cultura dismil (en sociedades pluritnicas). Muchas sociedades en el mundo actual, tanto en el industrializado como en el denominado Tercer Mundo, son sociedades plurales, es decir, habitadas por mltiples tnias. La globalizacin ha tenido como uno de sus efectos que, en gran parte del mundo, incluido todo el "Occidente democrtico", se experimente un "resurgimiento tnico". Las distinciones tnicas son raramente "neutrales". Estn asociadas frecuentemente con acusadas desigualdades de riqueza y poder, as como con antagonismos entre los grupos, donde se destacan las llamadas minoras tnicas o grupos minoritarios. Normalmente las minoras tnicas se reconocen a si mismas como una minora dentro de una sociedad mayor, pero a ese reconocimiento ayudan las conductas estereotipadas por parte de la poblacin mayoritaria y el sentimiento de ser discriminados por ella, donde el concepto de razas en contacto juega un papel muy importante para justificar las diferencias imaginadas o reales, de manera tal que la minoras tnicas concentran su atencin en su situacin si: 1. Sus miembros son perjudicados como resultado de la discriminacin, abierta o encubierta contra ellos. 2. Los miembros de la minora desarrollan algn sentido de solidaridad de grupo o de 11

pertenencia comn. 3. Los grupos minoritarios estn, en general, fsica y socialmente aislados de la comunidad ms amplia. A su vez, la etnicidad como minora, toma la connotacin de valor de clasificacin social, al identificar a la persona como perteneciente a una clase social inferior, slo por su condicin tnica. Otra forma de referirse a un grupo humano diferente a otros y con los que comparte un territorio es el concepto de grupo tnico. Las caractersticas que se admiten para caracterizar a un grupo tnico son: a) Conglomerado social capaz de reproducirse biolgicamente b) Que reconoce un origen comn c) Cuyos miembros se identifican entre s como parte de un Nosotros distinto de los Otros (que son miembros de grupos diferentes de la misma clase) e interactan con stos a partir del reconocimiento recproco de la diferencia d) Que comparten ciertos elementos y rasgos culturales, entre los que tiene especial relevancia la lengua. Para que exista un grupo tnico, deber haber una relacin significativa entre una sociedad (el grupo) ms una cultura propia. Lo que hace es simplemente sobreponer dos conceptos a la vez, sugiriendo que el concepto de etnia se hace ms completo cuando se le junta con el de grupo para destacar los lazos de interaccin social y colectiva que lo convierten en una unidad de vida, pudiendo as diferenciar ms claramente sus fronteras de separacin y contacto. La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de diferencias epistemolgicas.

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Glosario resumen:

Cultura

Forma de vida y pensamiento: trama de sentidos organizados en significados.

Raza Etnia

Obsoleto. Incorrecto. Grupo humano diferenciado por lengua religin, costumbres y territorio propios.

Pueblo

Igual al anterior. El vocablo "pueblo" para designar a un grupo tnico casi no se usa en castellano, pero es comn en la antropologa anglosajona.

Sociedad

Conjunto organizado de individuos con un modo determinado de vida y donde se destaca el componente humano.

Comunidad Espacio temporal de la vida colectiva que debe darse con condiciones mnimas de concordancia con respecto a fines comunes.

RECUERDA
INTERCULTURALIDAD Y COMUNICACIN Socialmente, la interculturalidad se encuentra asociada a: Problemas de comunicacin deficiente, problemas relacionados con discriminacin a grupos tnicos o raciales diversos y relaciones usualmente asimtricas entre los mismos. La mayora de las sociedades modernas comprenden numerosos grupos tnicos diferentes. La etnicidad se refiere a las prcticas culturales y perspectivas que distinguen a una comunidad dada de personas, y en la medida que los miembros de un grupo tnico interactan entre s, la etnicidad se convierte en el medio por el cual la cultura es transmitida. Tambin significa la identificacin con, y sentirse parte de, un grupo tnico y exclusin de ciertos otros grupos debido a esta filiacin. Muchas sociedades en el mundo actual, tanto en el industrializado como en el denominado Tercer Mundo, son sociedades plurales, es decir, habitadas por mltiples tnias.

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Normalmente las minoras tnicas se reconocen a si mismas como una minora dentro de una sociedad mayor. La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura.

Fotografa: C.I.S.M.I.

4. QU ES LA COMUNICACIN INTERCULTURAL?
4.1. COMUNICACIN INTERCULTURAL.
La interculturalidad es, en realidad, comunicacin intercultural; es decir, la existencia de la interaccin como fenmeno implica inmediatamente situarse en un fenmeno comunicacional (porque describe una relacin entre culturas) que, de mayor o de menor calidad, implica que la comunicacin se produce por necesidad de una o de ambas partes. La comunicacin intercultural es el grado de comunidad de vida compartido por agentes de comunidades distintas, que por una u otra razn se encuentran comunicndose en un momento dado. Los estudios sobre comunicacin intercultural pasan as a convertirse, en una disciplina con un campo de trabajo y estudio definido por los intereses de quienes quieren comunicarse eficazmente en ambientes multiculturales o multitnicos. Como conocimiento o como disciplina de estudios tericos y prcticos, la comunicacin intercultural es sumamente importante en situaciones conflictivas entre culturas, para el desarrollo de la educacin, en desarrollo humano, en la expansin de mercados, en el uso de medios de comunicacin modernos y dondequiera que deben comunicarse eficaz y competentemente dos o ms culturas dismiles. Comprender las relaciones interculturales en una situacin prctica, supone comprender la cultura de los dos mundos en contacto, dos universos simblicos en contacto. Si definimos a 14

la cultura como una trama de significados que dan sentido a la vida cotidiana (Weber) en la forma de programas o modelos (Geertz) que en la prctica se convierten en sistemas de valores y normas que rigen la accin (Giddens), la comunicacin intercultural se realiza donde hay contacto entre dos o ms de esas tramas de significados y sentidos. Luego, la interculturalidad se da cuando un grupo comienza a conocer, reconocer, comprender, aceptar y facilitar la expresin del el sentido que tienen las cosas para otro grupo cultural. La interculturalidad como comprensin (comunicacin intercultural) puede ser un compromiso de actos individuales (puedes encontrarte en la situacin de tener un/a amigo/a tnicamente diferente a ti, ser positivas las relaciones con l/ella y aceptarle como diferente pero, sin embargo, rechazar la cultura a la que pertenece). En definitiva, la interculturalidad implica una comprensin cultural acerca del Otro (los Otros, en realidad), como un ente colectivo, de modo que se da slo cuando es asumido como significacin colectiva. La mera asistencia y participacin a un encuentro, a una fiesta o a unas jornadas interculturales no pueden ser consideradas comunicacin intercultural o, en todo caso, puede serlo en un nivel muy superficial para tomar conciencia del Otro real, de carne y hueso, pero no tiene por qu evitar que se sigan manteniendo prejuicios discriminatorios ya instalados. La comunicacin intercultural se produce slo cuando uno de los grupos, o ambos, comienzan a sumir los significados del Otro. Por supuesto que la comunicacin intercultural ser ms profunda cuanto ms aspectos significativos se conozcan del Otro, de all que digamos que la comunicacin intercultural es el grado de vida compartido. Una actitud comprensiva o de genuino inters por comprender la cultura del Otro debera proporcionar unas pautas de eficiencia para mejorar las habilidades en las situaciones interculturales o multiculturales.

4.2. LA COMPETENCIA COMUNICATIVA INTERCULTURAL.

Una comunicacin es eficaz cuando se llega a un grado de comprensin aceptable para los/as interlocutores/as, es decir, cuando ambos/as son capaces de comprender acertadamente lo que unos/as y otros/as quieren decir, porque comparten significaciones en un grado suficiente o muy profundo. La bsqueda de la eficacia intercultural conduce a crear competencia comunicativa: poder sentirse competente para comunicarse con los miembros de otra cultura.

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Para lograrlo es necesario tener presente los siguientes aspectos: 1. COMUNICACIN VERBAL Y NO VERBAL.

Debe haber, al mismo tiempo, un razonable conocimiento de lo aceptable y lo legtimo en la comunicacin verbal y la comunicacin no verbal con el Otro. No slo hay que compartir lo verbal, es decir, comunicarse en un idioma conocido por ambos sino que tambin es necesario conocer el significado de los gestos corporales y contextuales (uso del tiempo, vestidos, orden de las cosas) para los/las interlocutores/as, incluyendo el uso correcto de la distancia mutua al conversar o interactuar. 2. TOMAR CONCIENCIA DE LA CULTURA PROPIA. Ser competente en la comunicacin intercultural facilita el conocimiento de la cultura propia, eliminando, en gran medida, la incertidumbre natural que sentimos cuando somos sometidos/as a presiones externas de cambio; y/o eliminado, la excesiva certidumbre de saber cmo debemos actuar o comportarnos mientras rechazamos las diferencias que observamos en otras culturas. Como explica M. Rodrigo, uno/a debe iniciar un proceso de toma de conciencia de la propia cultura, es decir, observar y estar atento/a al por qu hacemos lo que hacemos, para as, comenzar a tomar conciencia de que nuestras formas de vida, por muy naturales que nos parezcan, son slo nuestras y que, por tanto, son percibidas y vividas de otra manera y con otros significados para la gente de otros lugares, incluso aunque estos lugares sean cercanos. En otras palabras, debemos ser conscientes de nuestro propio etnocentrismo (la centralidad de nuestra cultura), para poder asumir que lo que hace el/la otro/a es tan normal, por raro que nos parezca, como cualquier cosa habitual para nosotros/as. As, la bsqueda de una comunicacin intercultural eficiente nos permite aceptar, en este caso, el principio de la relatividad cultural de que cada cultura es tan vlida como las otras. 3. EVITAR ESTEREOTIPOS Y GENERALIZACIONES.

El ejercicio permanente de conocer nuestra propia cultura nos hace examinar nuestros estereotipos y los/as de quienes nos rodean, hacindolos conscientes como parte de nuestra cultura y posibilitando que podamos darnos cuenta de los estereotipos que el/la otro/a tiene respecto a nosotros/as. La competencia comunicativa consiste no slo en evitar los estereotipos de una manera directa, sino en comunicarnos aceptablemente, evitndolos en 16

la medida de lo posible, o usndolos, incluso desde el conocimiento de lo que se hace, si de esa manera podemos comunicamos con ms xito. La idea es que si se crea una buena comunicacin mutua, estos prejuicios desaparecern solos. La competencia en comunicacin intercultural permite evitar las generalizaciones respecto de otras culturas o identidades, asignndoles estereotipos. 4. EMPATA EMOCIONAL. Hay que estar alerta ante el choque cultural que puede producir la incomprensin del comportamiento ajeno. De igual modo, hay que ir superando emociones negativas como desconfianza, incomodidad, ansiedad, preocupacin, etc. que pueden surgir durante el proceso comunicativo. Una manera de superarlo es intentar comunicarse compartiendo emociones, ser capaz de crear una relacin de empata emocional que facilite la fluidez del proceso comunicativo. Esta empata se manifiesta a nivel no verbal y verbal. 5. METACOMUNICACIN.

Si la necesidad de comunicarse es imperiosa o muy urgente, siendo muy importante evitar cualquier tipo de malentendidos (por ejemplo, en una situacin comunicativa que se desarrolle en el mbito sanitario o legal), es necesario que las personas aprendan a metacomunicarse, es decir, que tengan la capacidad de decir lo que se pretende decir cuando se dice algo. Metacomunicar significa no slo hablar del sentido de nuestros mensajes, de lo de lo que significan, sino incluso de los efectos que se supone deberan causar. La eficiencia comunicativa con capacidad metacomunicativa significa, tambin, estar consciente de la existencia de sobreentendidos (presuposiciones, eufemismos, etc.) en los que el sentido no est en el significado literal del mensaje porque se ha sobreentendido que el/la otro/a sabe de qu le estn hablando. Hay que evitar los sobreentendidos precisando el sentido de la comunicacin. 6. ATENCIN AL CONTEXTO COMUNICACIONAL.

M. Rodrigo tambin aade que debemos estar atentos/as al contexto en que se produce la comunicacin intercultural, porque el contexto es el responsable, en gran medida, de las circunstancias que modifican las caractersticas del proceso comunicativo: ambientes religiosos, fundamentalistas, solidarios, cooperativos, etc. Destacamos la importancia del territorio porque la persona siempre esta ms cmoda cuando la comunicacin se produce en su propio terreno (en el sentido amplio de la palabra). Parte del contexto son, tambin, 17

las diferencias de poder que se establecen en el proceso de comunicacin en funcin, precisamente, del contexto (director del colegio con los padres del estudiante, empleador con empleado, funcionario/a con usuario/a, etc.). 7. CREAR CONDICIONES DE IGUALDAD.

El dilogo intercultural debe realizarse con las mayores condiciones de igualdad que sean posibles. Si se quiere establecer una comunicacin intercultural en pie de igualdad, se debe poner mucha atencin a los elementos del contexto que permitan que ambas partes se sientan en razonable igualdad de condiciones. Esto slo es posible si somos creativos/as y conocemos los aspectos importantes de las culturas en cuestin. 8. APERTURA AL CAMBIO CULTURAL.

La comunicacin intercultural se produce satisfactoriamente cuando existe una actitud abierta al cambio cultural, el cual se entiende y se acepta como algo natural, aunque a veces pueda ser incmodo; pero, en cualquier caso, el cambio cultural se debe percibir algo inevitable y no necesariamente doloroso. 9. LA COMUNICACIN INTERCULTURAL COMO DESARROLLO PERSONAL.

La persona interesada en tener competencia comunicativa intercultural se encuentra en una situacin de mejorar su calidad humana como persona, porque ensancha su horizonte cultural y la capacita para relacionarse satisfactoriamente con amplios y diferentes grupos culturales. Tambin le ofrece la posibilidad de ser ms creativa y experimentar a partir de la cultura propia, desarrollando la capacidad de asombro y de re-creacin. En definitiva, las teoras de la comunicacin intercultural distinguen tres aspectos en la descripcin del proceso comunicativo: el emotivo, el cognitivo y el conductual.

La competencia intercultural emotiva se da cuando las personas son capaces de proyectar y recibir respuestas emocionales positivas antes, durante y despus de las interacciones interculturales. La competencia intercultural cognitiva implica que se es ms competente en la comunicacin intercultural cuando se adquieren mayores grados de auto-conciencia y conciencia cultural: es decir, cuando uno/a es consciente de las propias caractersticas culturales y sus propios procesos comunicativos. La mxima es que para comprender 18

a los/as dems uno/a debe comprenderse primero a s mismo/a.

La competencia intercultural conductual quiere decir que las personas sern ms competentes en la comunicacin intercultural cuando mejoren su grado de habilidad intercultural. Presupone las dos competencias anteriores y enfatiza la destreza de actuar efectivamente para alcanzar el objetivo de la interdependencia multicultural y la interconectividad en la aldea global.

Como sntesis que nos gue para llevar a cabo el dilogo intercultural, podramos tener estos cinco puntos como presupuestos bsicos a tener siempre en cuenta: 1. Nada es inmutable. Cuando se inicia un dilogo uno/a debe estar potencialmente abierto/a al cambio. 2. No hay posiciones universales. Todo est sujeto a crtica. 3. Hay que aprender a aceptar el conflicto y la posibilidad de que se hieran los sentimientos. 4. Hay cierta perversidad en la historia que se nos ha enseado. Nuestras identidades se han elaborado en oposicin a la de los Otros. 5. Nada est cerrado. Cualquier cuestin puede siempre abrirse. Y, finalmente, estos objetivos bsicos de la comunicacin intercultural: Lo primero, es tratar de establecer los fundamentos del intercambio intercultural, un dilogo intercultural para conocer a los Otros. Hay que partir de la base de que, generalmente, la representacin (medios de comunicacin, imaginario social,...) que tenemos de los Otros es la de la exclusin y la marginacin. Es una representacin que responde a la imagen de una mayora, por lo tanto, estar consensuada y aceptada. Debemos ser conscientes de que el dilogo con los Otros tiene que ser un dilogo crtico y autocrtico, que comience por uno/a mismo/a. Lo segundo, es eliminar los estereotipos negativos que cada cultura produce de otras. Esto significa romper con la prctica de crear a la persona tnicamente diferente inhumanizada. El objetivo intercultural por excelencia es la necesidad de llevar a cabo un cambio en las mentalidades. 19

En tercer lugar, se tratara de iniciar la comunicacin a partir de una posicin de igualdad. No debemos ser ni ignorantes ni ilusos/as a la hora de calibrar la realidad de desigualdad de poder que nos rodea y que nos sita en una determinada regin del planeta. Partiendo de esta consideracin de la poltica o la economa a nivel mundial, no debemos dejarnos llevar por el paternalismo, el victimismo o el voluntarismo, porque ninguna de estas actitudes es aceptable para la consecucin de unas condiciones asumibles para la negociacin. Hay que relativizar la cultura propia, comprender valores alternativos e, incluso, aceptar estos otros valores. El objetivo es ir adquiriendo una identidad intercultural (mente multicultural, identidad compleja,...), que nos permita reconocer que los valores de nuestra cultura no son los nicos, sino slo acaso preferibles por nosotros/as; sin olvidar que otras culturas tienen tambin valores y contenidos vlidos, aceptables y preferibles por ellos/as. Los contactos entre culturas han sido durante mucho tiempo un espacio de confrontacin. El objetivo es convertir este espacio es un lugar para la negociacin y la cooperacin.

RECUERDA
QU ES LA COMUNICACIN INTERCULTURAL? La interculturalidad es, en realidad, comunicacin intercultural; es el grado de comunidad de vida compartido por agentes de comunidades distintas, que por una u otra razn se encuentran comunicndose en un momento dado. Implica comunicarse eficazmente en ambientes multiculturales o multitnicos.

La interculturalidad se da cuando un grupo comienza a conocer, reconocer, comprender, aceptar y facilitar la expresin del el sentido que tienen las cosas para otro grupo cultural. La mera asistencia y participacin a un encuentro, a una fiesta o a unas jornadas interculturales no pueden ser consideradas comunicacin intercultural o, en todo caso, puede serlo en un nivel muy superficial.

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La comunicacin intercultural es el grado de vida compartido. Una actitud comprensiva o de genuino inters por comprender la cultura del Otro. LA COMPETENCIA COMUNICATIVA INTERCULTURAL Una comunicacin es eficaz cuando se llega a un grado de comprensin aceptable para los/as interlocutores/as, es decir, cuando ambos/as son capaces de comprender acertadamente lo que unos/as y otros/as quieren decir. Para lograrlo es necesario tener en cuenta: 1.- Comunicacin verbal y no verbal. 2.- Tomar conciencia de la cultura propia. 3.- Evitar estereotipos y generalizaciones. 4.- Practicar la empata emocional. Hay que estar alerta ante el choque cultural que puede producir la incomprensin del comportamiento ajeno. 5.-Metacomunicacin. Tener la capacidad de decir lo que se pretende decir cuando se dice algo. Estar consciente de la existencia de sobreentendidos en los que el sentido no est en el significado literal del mensaje porque se ha sobreentendido que el/la otro/a sabe de qu le estn hablando. Hay que evitar los sobreentendidos precisando el sentido de la comunicacin. 6.- Atencin al contexto en el que se produce la comunicacin intercultural porque el contexto es el responsable, en gran medida, de las circunstancias que modifican las caractersticas del proceso comunicativo: ambientes religiosos, solidarios, cooperativos, etc. 7.- Crear condiciones de igualdad. 8.- Apertura al cambio cultural. 9.- La comunicacin intercultural como desarrollo personal.

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Son tres los aspectos en la descripcin del proceso comunicativo: el emotivo, el cognitivo y el conductual. Presupuestos bsicos a tener siempre en cuenta: 1.- Cuando se inicia un dilogo uno/a debe estar potencialmente abierto/a al cambio. 2.- Todo est sujeto a crtica. 3.- Hay que aprender a aceptar el conflicto y la posibilidad de que se hieran los sentimientos. 4.- Hay cierta perversidad en la historia que se nos ha enseado. Nuestras identidades se han elaborado en oposicin a la de los Otros. 5.- Nada est cerrado. Cualquier cuestin puede siempre abrirse. OBJETIVOS BSICOS DE LA COMUNICACIN INTERCULTURAL: a) Establecer los fundamentos del intercambio intercultural. b) Eliminar los estereotipos negativos que cada cultura produce de otras. c) Iniciar la comunicacin a partir de una posicin de igualdad. d) Hay que relativizar la cultura propia, comprender valores alternativos y aceptar estos otros valores. e) Convertir este espacio es un lugar para la negociacin y la cooperacin.

5. COMUNICACIN Y MEDIACIN: UNA PROPUESTA METODOLGICA.

La comunicacin intercultural es indispensable para poder llevar a cabo la mediacin intercultural. Pasaremos ahora a desarrollar en qu consiste sta, pero antes vamos a conocer una metodologa basada en la comunicacin intercultural y que es ampliamente utilizada tanto en educacin intercultural como en mediacin intercultural. Nos referimos al mtodo propuesto por M. Cohen-Emrique para el establecimiento de la comunicacin intercultural o tambin como fases imprescindibles para establecer una dinmica intercultural. Es una metodologa bsica y eficaz dentro del mbito de trabajo que nos ocupar, la mediacin intercultural. La metodologa consta de tres momentos: 22

1. La descentracin. 2. La comprensin/penetracin en el sistema de El Otro. 3. La negociacin/mediacin. 1. LA DESCENTRACIN. La descentracin es el proceso que permite a las personas tomar conciencia y distanciarse de sus propios referentes culturales para llegar a una relativizacin de sus puntos de vista y, de este modo, acceder a una cierta mentalidad cultural que no es sinnimo de la negacin de su identidad, sino un reconocimiento asumido de la misma. Plantea la necesidad de reflexionar sobre uno/a mismo/a como portador/a de una cultura o de determinadas subculturas. En la pertenencia cultural se integran los modelos y las normas que nos guan, as como se hace comprensible toda nuestra trayectoria vital. Para lograr alcanzar la conciencia de la relatividad de nuestros puntos de vistas y de nuestros valores, es imprescindible tener un conocimiento ms profundo de nosotros/as mismos/as. Muchas imgenes prejuiciosas y estereotipadas sobre culturas diferentes a la nuestra se han adquirido inconscientemente a lo largo de un proceso de socializacin. El objetivo es, tambin, hacer conscientes y explicitar estos prejuicios y estereotipos que pueden aparecer como inherentes a nuestro modo de ser y de ver el mundo. Cohen-Emrique nos plantea que la identidad es como un prisma con distintas caras. Cada una de estas caras se configura a partir de diferentes aportaciones, unas a partir de la cultura, otras elaboradas por el propio individuo, por su voluntad y por los acontecimientos de su propia vida, etc. Hay determinadas zonas de la identidad que cuando se tocan provocan reacciones afectivas muy intensas (agresividad, tristeza, angustia,...). Son las denominadas zonas sensibles, especialmente significativas en personas que han vivido, o viven, procesos de reconstruccin identitaria, crisis identitarias o reajustes de equilibrio identitario. Podemos aventurar algunas cuestiones que suelen estar generalmente presentes en estas zonas sensibles, y que estn muy relacionadas con aspectos culturales:

Todo lo referido al mbito religioso (sentimiento religioso, prcticas religiosas, vivencia de lo religioso,...). Las cuestiones referidas a las relaciones de gnero (el papel de la mujer en la familia, su rol en la esfera pblica,...). 23

La educacin de los/as hijos/as (castigos y recompensas, transmisin de valores, castigos corporales,...). El reconocimiento de los derechos de los/as nios/as y su lugar en la familia y en la sociedad Todos los aspectos relacionados con la concepcin del tiempo (organizacin, eficacia, rendimiento,...).

Las zonas sensibles de una persona pueden cambiar y/o evolucionar con el tiempo y las circunstancias vitales o personales; entonces pasan a un nivel inconsciente. Cuando se avivan, pueden provocar fuertes reacciones afectivas que impidan la comunicacin y/o generen conflictos. Se entra, entonces, en una lgica de conflicto, no de comprensin. Puede suceder que al entrar en relacin con El Otro Diferente, sus comportamientos, actitudes o pensamientos, nos resulten extraos y nos provoquen un choque cultural. El choque funciona como un espejo donde ver la propia identidad. El Otro es como un catalizador del proceso en el que se nos revela un Yo que hasta entonces desconocamos, una parte de nuestra personalidad que no habamos asumido o explicitado. El malestar que nos produce el choque no debe impedir su anlisis. De hecho, el choque es una oportunidad para conocernos, hacer explcitos nuestros marcos de referencia y tomar conciencia de la diferencia con respecto a otros esquemas referenciales. El anlisis de los choques culturales no proporciona tambin la posibilidad de desconfiar de nuestras primeras impresiones y profundizar en las situaciones de conflicto cultural. Es muy importante tomar conciencia de las propias zonas sensibles y de las posibles zonas sensibles de nuestros/as interlocutores/as si queremos entablar un proceso de dilogo intercultural o de mediacin intercultural. La fase de descentramiento nos ayuda a tomar esta conciencia.

2. LA COMPRENSIN / PENETRACIN EN EL SISTEMA DEL OTRO. Penetrar el Sistema del Otro consiste en ser capaz de mantener una actitud de apertura; de llevar a cabo un esfuerzo personal tendente a descubrir lo que tiene sentido para l/ella; de ser curioso/a; de optar por darla la palabra para que se exprese y, a travs de su expresin conocer sus marcos de referencia, su mundo de vida, sus creencias, sus valores, sus roles. 24

Esta fase tiene como objetivo apropiarse la cultura del Otro. Es una apropiacin que debe tener en cuenta todos los aspectos para situarse dentro de una perspectiva dinmica, ya que se trata de captar todos los posibles cambios provocados por el conjunto de los procesos de aculturacin que ha vivido la persona. En definitiva, la finalidad es comprender el marco de referencia de la persona, el sistema de valores que gua sus comportamientos y sus reacciones. Cohen-Emrique propone algunos medios que nos pueden ayudar a alcanzar esta comprensin:

Recoger informacin sobre la otra cultura a travs de la lectura o de prcticas en las que aquella se manifieste. Hay que tener precauciones de no recoger informacin estereotipada o subjetiva (teniendo en cuenta las apropiaciones individuales que hacemos de la cultura). En cualquier caso, debemos ser conscientes de que la percepcin que se tiene sobre una cultura, sobre todo cuando no es la nuestra, puede ser muy subjetiva y globalizante, enfatizando unos rasgos, ignorando o difuminando otros, ya que, en definitiva, la interpretacin la hacemos, en gran medida, ms desde la afectividad que desde lo meramente cognitivo.

Es imprescindible la informacin que recibimos de nuestros/as propios/as interlocultores/ as. Es informacin de primera mano sobre sus propios marcos de referencia. Aqu es importante aprender a hacer preguntas. No slo obtenemos informacin, sino que lo/la conocemos mejor y se establece un marco ms simtrico en la relacin.

Tal y como habamos establecido cuando hablbamos de comunicacin intercultural, es muy importante estar atentos/as al lenguaje no verbal que utiliza la persona. Nuestra cultura se dice que es de contexto pobre, lo no verbal suele tener poca importancia; pero no es as en otras culturas de contexto rico. Resulta imprescindible desarrollar habilidades de observacin lo suficientemente sutiles como para percibir los modos de situarse en el espacio y de moverse, de sentarse, de mover las manos, las miradas, los silencios, la relacin con los/as acompaantes, etc. El lenguaje no-verbal es una fuente de informacin muy potente para la cual tenemos que estar entrenados/as.

Hay, finalmente, que dejar que las cosas fluyan, dar tiempo al tiempo, respetar los rit25

mos de El Otro. En nuestra sociedad estamos demasiado preocupados/as por obtener resultados rpidamente, por perseguir una eficacia que se mide por el tiempo que tardamos en alcanzar unos objetivos. Tenemos que desterrar todo esto de nuestro comportamiento, tanto mental como conductual. Hay que saber esperar y aprender a respetar los tiempos. Por otra parte, alcanzar un conocimiento aceptable de un universo simblico que no es el nuestro, no es algo que pueda hacerse de un da para otro. Necesitamos tiempo; tiempo para viajar al pas, para establecer conversaciones, para conocer su arte, su literatura, sus costumbres, sus modos de vida,... Tenemos que impregnarnos en un mundo de vida, y eso requiere un esfuerzo, tambin, de dedicacin temporal. Entrar en el marco cultural de El Otro, no es un mero ejercicio intelectual. Tenemos que desarrollar un cierta empata y hacer de nuestro/a interlocutor/a y de su mundo algo inteligible para nosotros/as ya que de otro modo, no podremos establecer procesos verdaderamente comunicativos. Tenemos que ser capaces de ponernos en su lugar, de captar sus puntos de vista. Todo este esfuerzo es imprescindible para desarrollar un trabajo intercultural, en cualquiera de los campos que nos movamos (educacin, trabajo social, insercin socio-laboral, sanidad, entidades ciudadanas, asociaciones, etc.).

3. LA NEGOCIACIN / MEDIACIN. Este tercer momento se sita en la fase de resolucin de problemas o crisis. Sucede cuando los cdigos culturales presentes son muy distantes y entran en conflicto. Es una fase en las que las personas implicadas podemos ver amenazadas nuestras identidades culturales y la figura de la persona tnicamente diferente corre el riesgo de ser excluida o marginada. Este momento es de suma importancia para todos/as los/as profesionales que desarrollan su trabajo en la prctica con personas de otras culturas. Tericamente es quizs ms fcil mantener un sano relativismo cultural y las consignas del respeto y la tolerancia. Pero cuando nos enfrentamos a situaciones concretas dentro de una sociedad que no es igualitaria; y cuando las personas estn muy alejadas de sus mundos de vida y pueden sentirse atacadas o menospreciadas, es imposible no encontrarnos con circunstancias en las que debemos saber enfrentarnos a situaciones de resolucin de conflictos. Estas situaciones podrn resolverse a travs de negociacin, en unos casos, y de mediacin, en otros. La finalidad de esta fase es lograr un acuerdo mnimo mediante una serie de gestiones e in26

tercambios. Lo ms importante es evitar la violencia simblica por la cual uno/as de los/as protagonistas impone su cdigo al el/la otro/otra, sobre todo, a partir de dos mecanismos: un proceso asimilador que niega la identidad de el/la otro/otra (ests aqu y tienes que vivir como nosotros/as); un proceso de indiferencia que desemboca en una actitud marginadora (t eres como eres y nosotros/os somos como somos) Hay que trabajar para encontrar un terreno comn (los mnimos compartidos) donde quepan las dos posturas, donde ambas se sientan reconocidas sin sentir que su identidad ha sido menoscabada ni que ha traicionado sus valores fundamentales. Los procesos de negociacin son complejos y no podemos detenernos a analizarlos en profundidad. Vamos a revisar, eso s, algunas condiciones que deben darse antes y durante el proceso de negociacin intercultural.

Algunas condiciones que deber darse ANTES de una negociacin intercultural:

Reconocer que estamos en un conflicto de valores y no de conductas. La conducta de El Otro tiene una lgica en funcin de un sistema de valores, el suyo. Considerar a la otra persona como interlocutor/a vlido, situado/a al mismo nivel y necesario/a para la resolucin del conflicto. Reconocer que puede sentirse, en general, en inferioridad de condiciones. Intentar minimizar esto. Mirarlo/a como un/a igual. Darle su sitio y reconocer su valor. Saber que el proceso de El Otro tiene una lgica, lo que no quiere decir que su proceso tenga que ser el nuestro. Concederle el mismo grado de racionalidad que nos otorgamos a nosotros/as mismos/as. El cambio que suponga la resolucin tiene que venir de las dos partes. El acercamiento tiene que ser mutuo. Las dos personas han de cambiar durante el proceso. El anlisis intercultural tiene que ser la base de la negociacin. Hay que evitar que los problemas se personalicen y preguntarse qu hay detrs del conflicto que da entre personas. Un pacto de no agresin asegura el buen desarrollo de la negociacin.

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Algunas condiciones que deber darse DURANTE una negociacin intercultural:

Estar atento/a a la acogida y a los protocolos de presentacin en la cultura de el/la interlocutor/a. Poner en prctica la empata, reformular y captar las palabras claves que la persona tnicamente diferente utiliza. Reconocer la ignorancia o el desconocimiento propio. Preguntar. Dejar a un lado lo que uno/a cree que sabe. Para descubrir el sistema de El Otro hay que preguntar qu es lo importante para l/ella y saber qu es lo importante para m.

Desconfiar del etnocentrismo cognitivo. No dejar pasar conocimientos implcitos, malentendidos o sobreentendidos. No caer en la culpabilizacin ni dejarse llevar por la conmiseracin. Identificar bien cul es el objeto del conflicto. No encerrarse en las formalidades. Ser flexible. Clarificar y estar dispuesto/a a modificar los objetivos. Concederse el tiempo suficiente. Hacer patente la ganancia comn. Mostrar a El Otro lo que puede ganar.

RECUERDA
COMUNICACIN Y MEDIACIN INTERCULTURAL La comunicacin intercultural es indispensable para poder llevar a cabo la mediacin intercultural. Mtodo de M. COHEN EMRIQUE. La metodologa consta de tres momentos: 1.- La descentracin. 2.- La comprensin/penetracin en el sistema de El Otro. 3.- La negociacin/mediacin.

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1.- LA DESCENTRACIN: Proceso que permite a las personas tomar conciencia y distanciarse de sus propios referentes culturales para llegar a una relativizacin de sus puntos de vista y, de este modo, acceder a una cierta mentalidad cultural que no es sinnimo de la negacin de su identidad, sino un reconocimiento asumido de la misma. Plantea la necesidad de reflexionar sobre uno/a mismo/a como portador/a de una cultura o de determinadas subculturas. Es imprescindible tener un conocimiento ms profundo de nosotros/as mismos/as, hacer conscientes y explicitar estos prejuicios y estereotipos que pueden aparecer como inherentes a nuestro modo de ser y de ver el mundo. Tienen especial relevancia las ZONAS SENSIBLES, muy relacionadas con aspectos culturales clave: mbito religioso, relaciones de gnero, educacin de los hijos/as, derechos de los nios/as y su papel en la sociedad, la concepcin del tiempo Puede ocurrir que de produzcan CHOQUES CULTURALES entre ambos marcos culturales de referencia. El choque cultural funciona como un espejo donde ver la propia identidad. 2.- LA COMPRENSIN/ PENETRACIN EN EL SISTEMA DEL OTRO. Penetrar el Sistema del Otro consiste en ser capaz de mantener una actitud de apertura; de llevar a cabo un esfuerzo personal tendente a descubrir lo que tiene sentido para l/ella. Algunos medios que pueden facilitarlo son: a) Recoger informacin sobre la otra cultura a travs de la lectura o de prcticas en las que aquella se manifieste b) Es imprescindible la informacin que recibimos de nuestros/as propios/as interlocultores/ as. Es informacin de primera mano sobre sus propios marcos de referencia. Aqu es importante aprender a hacer preguntas. c) desarrollar habilidades de observacin lo suficientemente sutiles como para percibir los 29

modos de situarse en el espacio y de moverse, de sentarse, de mover las manos, las miradas, los silencios, la relacin con los/as acompaantes, etc. El lenguaje no-verbal. d) saber esperar y aprender a respetar los tiempos.

3.- LA NEGOCIACIN Y LA MEDIACIN Fase de resolucin de problemas o crisis. Sucede cuando los cdigos culturales presentes son muy distantes y entran en conflicto. La finalidad de esta fase es lograr un acuerdo mnimo mediante una serie de gestiones e intercambios. Lo ms importante es evitar la violencia simblica. Hay que trabajar para encontrar un terreno comn (los mnimos compartidos) donde quepan las dos posturas. Existen condiciones que deben darse ANTES DEL PROCESO NEGOCIADOR, DURANTE EL PROCESO Y DESPUS DEL PROCESO NEGOCIADOR.

6. QU ES LA MEDIACIN INTERCULTURAL?
6.1. EL CONCEPTO DE MEDIACIN INTERCULTURAL.

La mediacin social intercultural consiste en una modalidad de intervencin de terceras partes neutrales entre actores sociales o institucionales en situaciones sociales de multiculturalidad significativa, en la cual el/la profesional tiende puentes o nexos de unin entre esos distintos actores y agentes sociales con el fin de prevenir y/o resolver y/o reformular posibles conflictos y potenciar la comunicacin, pero sobre todo en el objetivo ltimo de trabajar a favor de la convivencia intercultural. La mediacin intercultural surge ante las demandas de una sociedad en la que es cada vez ms visible la presencia de personas de diferentes culturas y procedencias. La mediacin intercultural es un recurso que contribuye a mejorar la comunicacin y la convivencia entre grupos culturales diversos, entre minoras culturales y la cultura mayoritaria, tanto a nivel individual como colectivo. 30

De algn modo, la mediacin es una necesidad inscrita en los seres humanos. En concreto, la mediacin intercultural se sita en el centro de unas relaciones asimtricas o desiguales; generalmente, entre personas con estatus diferentes. Estas comunidades, minoras, colectivos,..., tienen una serie de necesidades de diversa ndole y en distintos mbitos: vivienda, educacin, sanidad, servicios sociales, etc.; y tambin, dificultades de comunicacin al partir de unos cdigos culturales que no coinciden con los del pas receptor. Aqu es en donde tiene su campo la mediacin intercultural. La tarea de la mediacin parte del conocimiento de la realidad por parte de el/la mediador/a; es decir, del contexto social, econmico, poltico y cultural donde va a trabajar, de la identificacin de problemticas y del conocimiento de las posibles partes que van a entrar en juego. Lo ideal es que el/la mediador/a sea capaz de adelantarse a los acontecimientos para prevenir los conflictos. El/la mediador/a debe llevar los principios de la mediacin ms all de las actuaciones concretas y puntuales para aplicarlos al mbito comunitario: conocer a las partes, escucharlas, rescatar lo que cada una identifica como vlido y lo que creen que hay que cambiar, legitimarlas y dotarlas de peso especfico (empoderarlas) para nivelar a las distintas partes. La mediacin intercultural surge ante: las dificultades de comunicacin entre personas inmigrantes y autctonas; problemas en la convivencia entre personas inmigrantes y autctonas; desconocimiento mutuo de los cdigos de referencia cultural de unos/as y de otros/as; escaso conocimiento por parte de la poblacin inmigrante de los servicios sociales en la sociedad receptora y de cmo acceder a ellos; poca sensibilizacin y falta de asesoramiento en temas de inmigracin e interculturalidad por parte de los/as profesionales de servicios de atencin directa a personas inmigrantes; inadecuacin de las metodologas de intervencin con personas inmigrantes a las especificidades de los colectivos; desigualdad y discriminacin en la atencin a personas inmigrantes; prejuicios, estereotipos y conflictos entre personas de culturas diferentes; vulnerabilidad psico-social de las personas inmigrantes en sus proyectos migratorios; limitaciones de la mediacin natural (la que realizan personas inmigrantes con sus 31

propios colectivos de manera espontnea cuando tienen ms informacin sobre la sociedad receptora o conocen mejor la lengua). A partir de estas necesidades, podemos sintetizar las funciones de la mediacin intercultural en tres grandes mbitos:

Facilitar la comunicacin entre grupos culturales por medio de:

Primera acogida, acompaamiento y sensibilizacin. La interpretacin lingstica (traduccin). La interpretacin cultural (cdigos culturales). El apoyo psicolgico y personal.

Crear cohesin social entre las poblaciones mayoritaria y minoritaria por medio de:

La dinamizacin comunitaria La resolucin de conflictos interculturales en distintos mbitos. La difusin de valores de las culturas minoritarias en las mayoritarias, y viceversa.

Promover la autonoma y la insercin social de los miembros de las minoras culturales, a travs de:

El fomento de la autoestima, la participacin y la ayuda mutua. La creacin de espacios de organizacin y estructuracin de los grupos minoritarios. El adiestramiento en el manejo y conocimiento del funcionamiento de la sociedad mayoritaria. La informacin y defensa de sus derechos y deberes.

6.2. LA FIGURA DE EL/LA MEDIADOR/A INTERCULTURAL

El/la mediador/a es un agente que facilita la interaccin entre la poblacin autctona y los inmigrantes, y que mediante el reconocimiento mutuo, apoya las relaciones sociales que se establecen en la sociedad, permitiendo una comunicacin libre de prejuicios y una apertura a otros valores y culturas. 32

El desempeo de la mediacin intercultural es una tarea compleja, no slo por la amplitud y variedad de conocimientos e informaciones que la persona de el/la mediador/a tiene que dominar, sino por el coste emocional que puede suponer su trabajo en determinados momentos, y el compromiso personal y social que le exige. No se trata, la suya, de una formacin terica, de dominar una serie de tcnicas, sino de poseer tambin una serie de actitudes.
Fotografa: C.I.S.M.I.

Bsicamente podemos resumir en la siguiente tabla lo que sera el perfil de el/la mediador/a intercultural en base a tres criterios: saber, saber hacer y ser.

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1 Dominar la lengua de su cultura de origen y la de la sociedad receptora. 2 Conocimientos bsicos de psicologa. 3 Conocimientos bsicos de antropologa y sociologa. CONOCIMIENTOS saber 4 Conocimientos bsicos de pedagoga. 5 Dominar conceptualizaciones sobre participacin, organizacin y dinamizacin de grupos. 6 Conocimientos sobre el funcionamiento de la sociedad receptora y la legislacin vigente. 1 Tcnicas de: HABILIDADES saber hacer apoyo psicolgico animacin de grupos anlisis de sistemas culturales negociacin y resolucin de conflictos informacin, sensibilizacin y difusin trabajo en equipo defensa de derechos e intereses

1 Modo de situarse frente al mundo: conocer y conocerse, abierto, creativo, imaginativo. honesto, valiente, modesto. cercano, escucha activa, comprometido, solidario. inters por El Otro, fe en los recursos y posibilidades de El Otro, aceptacin de El Otro tal cual es 5 Modo de situarse en el trabajo: ACTITUDES ser cooperativo, participativo, negociador, conciliador flexible, tolerante, respetuoso coherente, sereno, equilibrado 6 Modo en que valora las ideas, opiniones y/o conductas: 7 Modo de percibirse y ser percibido: 2 Modo de situarse ente s mismo/a: 3 Modo de situarse ante El Otro: 4 Modo de situarse en la relacin:

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Aspectos destacados en la figura de el/la mediador/a intercultural, seran: 1) La responsabilidad. La responsabilidad exclusiva en los casos o en las situaciones en las que interviene es de el/la mediador/a intercultural, as como la definicin de las funciones y de los roles. El/la mediador/a intercultural tiene que mantener un equilibrio entre las dos partes, generalmente, entre la colaboracin que lleva a cabo con los servicios o agentes sociales de la sociedad receptora y la poblacin inmigrante. Su tarea implica una gran responsabilidad ya que a travs de l/la se van a transmitir los mensajes y su interpretacin de los mismos, as con el planteamiento que haga del conflicto, sern cruciales para su resolucin. El/la mediador/a intercultural no debe aceptar intervenir en casos que exijan funciones que excedan su rol de mediador/a. 2) El compromiso social con la poblacin inmigrante. El/la mediador/a intercultural debe tener una gran concienciacin sobre la situacin de la poblacin inmigrante en la sociedad de acogida. Es importante que cuente con el conocimiento y la informacin suficientes sobre las partes para desarrollar su trabajo. Las tareas de el/la mediador/a son mltiples. Van desde la promocin de la autonoma en las relaciones del colectivo con los/as profesionales de los servicios sociales de la sociedad de acogida; hasta la colaboracin con asociaciones, organizaciones, grupos informales. El/la mediador/a intercultural es tambin un/a trabajador/a comunitario, no slo en el sentido de trabajar para una comunidad de inmigrantes, sino de trabajar para una comunidad de personas (barrios, pueblos, distritos, etc.). Va tejiendo con su trabajo redes sociales o afianzndolas y, con ello, vertebrando la sociedad. Sin embargo, no debe caer en el voluntarismo ni en la dedicacin excesiva. Tampoco debe fomentar la dependencia con respecto a su figura. Cuando considere que las necesidades del caso o situacin superan su marco de actuacin, lo mejor ser derivar a otros recursos y/o profesionales. 3) La cooperacin con profesionales. Es muy importante el trabajo en equipo y la complementariedad. La adaptacin del rol de la figura de el/la mediador/a intercultural al con35

texto especfico de cada mbito, servicio y caso. Tiene que desplegar estrategias de colaboracin con los/as agentes teniendo siempre presentes cules son sus lmites profesionales. No debe usurpar si sustituir las funciones de otros/as profesionales. Adems, el/la mediador/a debe renunciar a cualquier invitacin que se le pueda hacer para diagnosticar o responsabilizarse de una intervencin o plan de trabajo. El asesoramiento cultural se har nicamente en el contexto de intervenciones de la mediacin intercultural.
Fotografa: C.I.S.M.I.

4) La imparcialidad. Hay que intentar siempre mantener una imparcialidad tcnica en las intervenciones y proteger el compromiso de alcanzar unos resultados que satisfagan a las necesidades de ambas partes. Es importante, tambin, sealar que ante la promocin de la igualdad de derechos jurdicos y sociales de los/as usuarios/as con quienes intervienen, el/la mediador/a intercultural no debe desplegar funciones de militancia y reivindicacin; es ms, debe mantener una distancia tcnica entre su figura y la problemtica de las partes, ejerciendo una actuacin pedaggica con el fin de ofrecer a ambas partes las herramientas adecuadas. 5) La confidencialidad. El/la mediador/a tiene que mantener el equilibro entre la confianza del propio colectivo y el principio de secreto profesional que rige la accin de todos/as los/as profesionales sociales.

6.3. DIMENSIONES DE LA MEDIACIN INTERCULTURAL.

1. Acceso a los recursos. Se trata se mejorar el acceso de la poblacin de origen extranjero a los recursos sociales pblicos y privados. Lneas de actuacin preferente, en este sentido, son:

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Difusin de informacin elaborando, traduciendo y divulgando materiales y documentacin. Informacin directa a individuos, grupos y entidades (autctonos o extranjeros). Acompaamiento a los/as inmigrantes que lo requieran. Derivaciones a tcnicos y servicios. 2. Apoyo a los/as profesionales. Proporcionar apoyo para la intervencin social. Las lneas de actuacin seran: Respuesta a las demandas de orientacin sobre casos. Actuacin en casos a peticin de los/as profesionales (educativos, sociales, sanitarios, laborales, etc.). Aportacin de claves sociales y culturales de los colectivos presentes. Tareas de traduccin e interpretacin. 3. Participacin social y ciudadana. Favorecer, potenciar e incrementar la presencia y la participacin de las personas inmigrantes en la vida social y pblica. Lneas de actuacin:

Crear conexiones, relaciones y colaboraciones entre inmigrantes y entidades cvicas (asociaciones de vecinos/as, asociaciones de padres y madres de alumnos/as, asociaciones de mujeres, asociaciones juveniles, deportivas, culturales, etc.).

Vincular a las personas inmigrantes con las asociaciones de inmigrantes. Conectar a las personas inmigrantes con organizaciones no gubernamentales que trabajen en mbitos de inters para ellas (asesoramiento jurdico en extranjera, en asilo y refugio, en interculturalidad y derechos humanos, etc.).

Apoyar a las asociaciones de inmigrantes. Potenciar la participacin de los colectivos inmigrantes en las actividades y acontecimientos pblicos (jornadas, fiestas, celebraciones, etc.). Favorecer los contactos y la organizacin de actividades en cooperacin entre asociaciones autctonas y las de personas inmigrantes; as como con instituciones pblicas y ciudadanas.

4. Convivencia intercultural. Se trata de contribuir al establecimiento de relaciones de convivencia intercultural entre personas inmigrantes y autctonas en el marco territorial, residencial y vecinal. Las lneas de actuacin, en este marco, son: 37

Diseo y seguimiento de actividades de informacin, animacin y dinamizacin sociocultural. Labor directa de sensibilizacin positiva de la poblacin autctona. Mediacin en conflictos y tensiones derivadas de la convivencia intercultural.

En definitiva, la mediacin intercultural es un recurso profesionalizado que permite sistematizar la informacin, organizar los recursos y facilitar los instrumentos, con el fin de contribuir a mejorar aspectos como la comunicacin intercultural y las relaciones en un contexto de diversidad cultural evidente.

6.4. LOS CHOQUE CULTURALES.

Como ha hemos visto en otros momentos de la formacin, todos y todas somos seres culturales; todos y todas estamos inmersos/as en un mundo de vida y tenemos un esquema referencial a partir del cual interpretamos nuestro entorno. Estos cdigos culturales determinan, en gran medida, nuestro modo de relacionarnos con las personas. Cada uno/a de nosotros/as, adems, hacemos una apropiacin subjetiva de esa cultura en la que hemos sido socializados/as. Enfatizamos ms unos aspectos, seguimos unas prcticas y rechazamos otras, o nos identificamos ms con determinados elementos que con otros. Se denominan choques culturales a la situacin que se produce cuando dos marcos referenciales se encuentran enfrentados ante una situacin o hecho concreto, el cual se denomina incidente crtico. El incidente crtico evidencia que un esquema cultural es puesto en entredicho por otro esquema cultural en ese punto concreto de conflicto. La situacin de conflicto que se da con el choque cultural es algo natural que no debe definirse como negativa. Es una oportunidad para poner en tela de juicio percepciones y prejuicios, as como para relativizar los esquemas de referencia. La mediacin intercultural, en este caso, debe ayudar a que ambas partes reconozcan la lgica que gua a cada una de ellas y la validez de ambos mundos de vida. La cuestin ser proporcionar una base de comunicacin y de dilogo que asegure la posibilidad de establecer una negociacin en igualdad de condiciones. La metodologa planteada por Cohen-Emrique (descentracin, penetracin en el sistema de El Otro y negociacin), que recogimos en el Apartado 3 de este mdulo, es una de las ms 38

eficaces para analizar los incidentes crticos. Un buen planteamiento y anlisis del incidente crtico favorece su resolucin. El choque cultural puede despertar en la persona diferentes emociones: desorientacin, frustracin, rechazo, rebelda, ansiedad, angustia, etc. Es una experiencia fuerte, tanto a nivel emocional como cognitivo, que puede ser definitiva para tomar conciencia de la propia identidad. Las diferentes concepciones que tenemos sobre aspectos como la gestin del tiempo, la organizacin y utilizacin del espacio fsico, las relaciones de gnero, entre otras, son causantes de choques culturales. Veamos las ms frecuentes:

1. LA CONCEPCIN DEL ESPACIO. La concepcin del espacio privado en nuestra cultura occidental, as como la de los espacios pblicos, puede estar muy alejada de las concepciones de otras culturas. El espacio domstico, por ejemplo, en nuestro marco cultural actual (no suceda as hace algunas dcadas, sobre todo, en mbitos rurales), se estructura en relacin con la edad y con las funciones que desempean los miembros que componen el ncleo familiar. En otras culturas, sobre todo en versiones tradicionales, el espacio domstico se estructura en funcin del sexo: hay espacios femeninos y espacios masculinos, existiendo un cdigo complejo, verbal y no verbal, para asegurar que se respeta la separacin de los mismos.

2. LA PERCEPCIN DEL TIEMPO. La conceptualizacin y la gestin que se hace del tiempo es uno de los aspectos ms caractersticos de cada cultura. Desde los horarios de trabajo, de comida, de sueo, hasta aspectos ms inconscientes que se expresan a travs del lenguaje y de otros mecanismo, a veces, difciles de detectar. Los pases, las ciudades, las lenguas, los modos de hablar, de actuar, de hacer las tareas, el pensamiento,Todo tiene un determinado ritmo. A estas diferentes versiones de vivir el tiempo dentro de un marco cultural general, hay que sumar la gestin y el modo personal de concebirlo, en los que influye el momento vital o psicolgico que vive el sujeto. Todos estos aspectos influyen en la percepcin del tiempo y en los desfases entre el tiempo percibido y el tiempo vivido. 39

Podemos hablar de tiempos biolgicos (da y noche, ciclos de las estaciones, mareas, ritmos del cuerpo,), tiempo fsicos (duracin de los das, por ejemplo), tiempos metafsicos (trascendencia del tiempo y del espacio), tiempos sagrados (consagrados a la religin), tiempos de ocio, Cada uno de estos tiempos es vivido de forma distinta en diferentes culturas. 3. LA REPRESENTACIN DE LOS ROLES Y DEL ESTATUS. a) La familia. Las familias occidentales son nucleares (padres/madres/hijos e hijas). En otras sociedades, la consideracin de la familia es diferente, el matrimonio no modifica la pertenencia a las familias de origen: la nueva pareja se incorpora a una u otra (marido/ esposa) segn el sistema de parentesco (patrilineal o matrilineal). Al crear la familia propia, se ponen distancias ms o menos sutiles con respecto a las familias de origen, lo cual no impide que las relaciones de solidaridad, del cuidado o incluso los conflictos, tengan una influencia en todo el entorno familiar. No existe la consideracin de la intimidad o de la independencia que se percibe en la familia (nuclear) propia de las culturas occidentales ya que es una concepcin extensa. La responsabilidad con respecto a la familia no se puede entender nicamente como una responsabilidad con respecto al marido o a la mujer y hacia los/as hijos/as. Esta responsabilidad la podemos detectar en la gestin de los ahorros de las personas inmigrantes para enviar remesas que ayuden a su familia en origen.
Fotografa: C.I.S.M.I.

b) La nocin de persona. Otro aspecto que puede estar en la base de algunos choques culturales es la nocin de persona. En las sociedades occidentales se ha ido construyendo una determinada nocin de individualidad, que no tiene correspondencia en otras culturas, donde puede primar la nocin de comunidad, por ejemplo. La cultura occidental considera a la persona como un ser adulto que vive su vida de forma independiente, que trabaja, que preserva su intimidad, que toma sus decisiones, etc. En otras culturas esto no tiene sentido, no existe un yo aparte de la familia o la comunidad de pertenencia. Se vive la identidad de un 40

modo diferente. Los anlisis antropolgicos nos dicen que en culturas tradicionales, la persona vive dentro de tres crculos: 1) el de la trascendencia y lo sobrenatural; 2) el de los derechos y obligaciones hacia el grupo; 3) el de los derechos y obligaciones hacia la familia. Las tres esferas (religiosa, colectiva y familiar) priman sobre la subjetividad y el inters individual. c) Los roles de gnero. Las sociedades multiculturales ponen en contacto marcos de referencia diversos en los que existen diferentes concepciones de los roles de gnero. Los procesos migratorios tienen efectos en los roles y las relaciones de gnero establecidas previamente desde las sociedades de origen (cmo nos definimos como padres, madres, maridos, esposas, hermanas). Estos cambios en las relaciones y en los roles se pueden vivenciar con diferente grado de intensidad: desde la emergencia de fuertes crisis identitarias hasta procesos graduales de adaptacin psicolgica. Para la sociedad de acogida sta es tambin una zona muy sensible ya que la emancipacin de la mujer y la consideracin de las relaciones de gnero son cuestiones abiertas al debate. En este caso nos debemos plantear si los choques culturales, ante este tema en particular, estn vinculados a las diferencias culturales (entre culturas), o a diferentes posturas ideolgicas (entre personas). Es preciso que nos planteemos esta cuestin, ya que la consideracin del estatus de la mujer en nuestras sociedades occidentales no est definido ni aceptado con una claridad y acuerdo que nos arroguen la facultad de juzgar las deficiencias o injusticias que puedan darse en el seno de otras tradiciones culturales. Quizs habra que partir de una crtica general hacia la discriminacin que vive la mujer en todas las partes de mundo. Esta discriminacin toma distintas caras segn los pases o las culturas; en unas se le paga menos que a los hombres o se menosprecia su dedicacin maternal; en otras se les reconoce la maternidad como un valor y se las relega a un espacio privado; Son muchas las contradicciones que vivimos a la hora de juzgar el papel de la mujer en otras culturas. Nuestro punto de partida debe ser el de pensar en las mujeres, precisamente en ellas, y no en nuestras buenas conciencias. La mujer ha sido sobrecargada de identidad colectiva en todas las culturas. Tambin en la nuestra era y es, aunque actualmente con matices distintos, la depositaria del honor de la familia. No podemos llevarnos las manos a la cabeza cuando vemos que en otras culturas la sexualidad de la mujer se asocia a una concepcin religiosa del mundo, del orden social, del honor familiar o 41

de la identidad tnica de la comunidad. No podemos juzgar a una cultura en funcin de estas concepciones porque son aspectos que se dan y/o se han dado, en nuestro propio entorno cultural. S debemos hacernos partcipes de la equidad y la igualdad entre los gneros, de la defensa de unos derechos humanos construidos con el mayor consenso multicultural posible y del rechazo hacia cualquier tipo de delito contra el cuerpo o la mente de las mujeres. Pero, con estas defensas, no podemos humillar, menospreciar, ridiculizar ni victimizar, precisamente a las mujeres que tan bienintencionadamente pretendemos ayudar.

d) La educacin de los/as hijos/as. Para las familias inmigrantes, la educacin de los/as hijos es una cuestin prioritaria y, por tanto, es una de sus zonas ms sensibles, ya que sienten que su sistema educativo se desmorona ante la influencia del mundo occidental, con su relajacin y falta de control. Tienen miedo a perder autoridad ante los/as hijos/as. Aqu se sienten solos/as en la educacin, sin el acompaamiento y el apoyo de la comunidad o la familia. En resumen, la educacin y futuro de los/as hijos/as, nacidos/as ya en sociedades receptoras o educados/ as aqu, son fuente de preocupacin para el/la inmigrante. La llamada segunda generacin se socializa en dos sistemas y marcos culturales diferentes: el de la sociedad receptora, representada en la escuela; y el de la sociedad de origen, nutrida y manifiesta en el hogar. Esta confrontacin entre escuela y familia les puede llevar a vivenciar conflictos personales que deriven en rechazo a ambos sistemas, baja autoestima, identidad y, entre otras consecuencias, el fracaso escolar. Los castigos corporales son tambin un tema complejo. En nuestras sociedades occidentales, los castigos corporales como instrumento educativo eran usuales hasta hace no mucho tiempo, aunque en la actualidad afortunadamente- son condenados por gran parte de la sociedad. Sin embargo, siguen existiendo casos de nios y nias maltratados/as (fsica y psicolgicamente). Esto es un ejemplo ms de que las culturas no son monolticas y homogneas, y por lo tanto enjuiciables como totalidad; del mismo modo que no podemos confundir prcticas culturales con acciones deleznables, y decidir si una cultura es o no rechazable en funcin de stas ltimas. Como suceda, sobre todo en las pocas de bisabuelos/as y abuelos/as, y sigue an sucediendo en algunos de nuestros entornos culturales, las relaciones entre padres/ 42 problemas de

madres e hijos/as pueden caracterizarse por un distanciamiento, por un sentido del respeto y de la sumisin, que en nuestra cultura actual, generalmente, ya no se mantiene. e) La religin. En las sociedades occidentales, lo religioso tiende a ser relegado a la esfera de lo privado y de la conciencia individual. En la esfera de lo pblico, nos regimos ms por los principios ticos y el derecho. En otras culturas, lo religioso lo impregna todo, el campo de lo poltico, de lo social y de lo jurdico, ya que existe una cosmovisin dominada por el elemento religioso. No existe la dicotoma occidental entre la subjetividad (que puede o no, ser religiosa) y lo social, lo poltico,, aconfesional o laico.

4. LOS CDIGOS DE CONVIVENCIA. a) Los regalos. Para nuestras culturas, los regalos, las comidas familiares o las celebraciones, se viven dentro del crculo de lo ntimo o de las relaciones de cercana, amistad y proximidad. Podemos sentirnos mal al recibir un regalo de una persona con la que no tenemos un trato directo, familiar o amistoso, sobre todo, si lo entendemos como una contrapartida a algo que hemos realizado dentro de lo que consideramos las funciones de nuestra profesin. En otras culturas este aspecto tambin es diferente. La hospitalidad puede ser considerada como un deber bsico, una obligacin asociada a los deberes de las personas y de las familias. No ejercer la hospitalidad es una falta de respeto hacia la propia familia, yendo en detrimento de su honor y de su imagen. El rechazar una muestra de hospitalidad, en el mismo sentido, puede ser considerado un agravio. Un regalo, para la persona que lo ofrece, es una expresin de su vala, de su autoestima, de su autoridad. Aceptarlo puede significar reconocer la dimensin social de la persona, respetarla, en definitiva.

b) Las defunciones. La concepcin y relacin que establecemos con la muerte depender de la cultura de la que formamos parte. Tambin la relacin que mantenemos con nuestros/as difuntos/as. 43

Los occidentales evitan de diversas formas enfrentarse al hecho inexorable del morir y para ello intentan huir alejndose, no queriendo salir de su acelerado ritmo de vida y de sus ocupaciones cotidianas, no dejando espacio ni tiempo al duelo. En otras culturas, los ritos mortuorios son solemnes, las despedidas se ejercen desde otra consideracin espacio-temporal y desde otra consideracin de lo sagrado. La presencia y el recuerdo de los/ as ausentes en la vida de familia tambin es ms explcita y duradera.
Fotografa: C.I.S.M.I.

c) Las personas mayores. Si en las sociedades occidentales la juventud (el mantenerse joven, el parecer joven, el tener una actitud juvenil,) es un valor cada vez ms evidente, en otras sociedades ocurre totalmente lo contrario, se valora y se respeta a la persona mayor ya que cuenta con experiencia de vida. En muchos casos, la autoridad y el reconocimiento social se adquieren, precisamente, cuando las personas entran ya en lo que el/la occidental denomina como tercera edad. Una de las cosas que ms sorprende y disgusta a la poblacin inmigrante de determinadas culturas, es el tratamiento que las personas occidentales dan a sus mayores, apartndolos de sus vidas, recluyndolos en residencias y asilos, ignorando sus opiniones y demostrando por ello no estar interesadas en sus saberes. Para algunas culturas, las personas mayores son el centro de la familia, son valoradas, respetadas y cuidadas en el seno familiar.

RECUERDA
QU ES LA MEDIACIN INTERCULTURAL? La mediacin social intercultural consiste en una modalidad de intervencin de terceras partes neutrales entre actores sociales o institucionales en situaciones sociales de multiculturalidad significativa, en la cual el/la profesional tiende puentes o nexos de unin entre esos distintos actores y agentes sociales con el fin de prevenir y/o resolver y/o reformular posibles conflictos y potenciar la comunicacin, pero sobre todo en el objetivo ltimo de trabajar a favor de la convivencia intercultural. 44

La Mediacin Intercultural surge ante problemas de convivencia, desconocimiento de cdigos culturales y en definitiva de la necesidad social de articular mecanismos eficaces de accin que hagan posible la resolucin de los conflictos o dificultades que surgen en el marco de la convivencia. Funciones de la Mediacin Intercultural 1.- Facilita la comunicacin entre grupos culturales. 2.- Crea cohesin social entre las poblaciones mayoritaria y minoritaria 3.- Promueve la autonoma y la insercin social de los miembros de las minoras culturales.

El/la mediador/a intercultural es un agente que facilita la interaccin entre la poblacin autctona y los inmigrantes, y que mediante el reconocimiento mutuo, apoya las relaciones sociales que se establecen en la sociedad, permitiendo una comunicacin libre de prejuicios y una apertura a otros valores y culturas. Aspectos destacados del mediador/a intercultural son: 1.- La responsabilidad. 2.- El compromiso social con la poblacin inmigrante. 3.- La cooperacin con profesionales. 4.- La imparcialidad. 5.- La confidencialidad. Las DIMENSIONES DE LA MEDIACIN INTERCULTURAL son: 1.- Acceso a los recursos. 2.- Apoyo a los/las profesionales para la intervencin social. 3.- Participacin social y ciudadana. 4.- Convivencia intercultural.

LOS CHOQUES CULTURALES: Se denominan choques culturales a la situacin que se produce cuando dos marcos referenciales se encuentran enfrentados ante una situacin o hecho concreto, el cual se denomina 45

incidente crtico. El incidente crtico evidencia que un esquema cultural es puesto en entredicho por otro esquema cultural en ese punto concreto de conflicto. La situacin de conflicto que se da con el choque cultural es algo natural que no debe definirse como negativa. Es una oportunidad para poner en tela de juicio percepciones y prejuicios, as como para relativizar los esquemas de referencia. Las diferentes concepciones que tenemos sobre aspectos como la gestin del tiempo, la organizacin y utilizacin del espacio fsico, las relaciones de gnero, entre otras, son causantes de choques culturales. Las ms frecuentes son: 1.- Lo que se considera en una cultura y otra un espacio pblico y un espacio privado. 2.- La percepcin del tiempo. 3.- La representacin de los roles y del estatus: LA FAMILIA LA NOCIN DE PERSONA LOS ROLES DE GNERO LA EDUCACIN DE LOS/ LAS HIJOS/AS LA RELIGIN 4.- Los Cdigos de Convivencia. LOS REGALOS LAS DEFUNCIONES LAS PERSONAS MAYORES

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7. SNTESIS.
RECUERDA Lo que caracteriza, la mayora de las veces la comunicacin intercultural es el desconocimiento que se tiene de la otra cultura.

El ser humano es bsicamente cultural y la cultura es una construccin del ser humano. Cada persona ha nacido en una comunidad de vida en la que ha sido socializada. En este proceso de socializacin, la persona interioriza unas maneras de pensar, de sentir y de actuar. Esta interiorizacin le proporciona la posibilidad de comprender el mundo de su comunidad. La persona se convertir, a su vez, en transmisora, conservadora y transformadora de esa cultura. Toda cultura es una comunidad de vida, y toda comunidad de vida es una comunidad de sentido.

De esta manera cualquier pregunta que uno/a tenga acerca de qu significa tal o cual cosa, desde el punto de vista de tal cultura?, pasa a ser, qu sentido tiene esa cosa para esas personas?

El sentido de algo siempre se compone de significados diversos y simultneos, de manera que encontrar el sentido de algo consiste en descubrir el conjunto de significados simultneos que ese algo tiene para el grupo de gente que lo vive. a) El significado de las cosas materiales b) El significado de las diferentes costumbres de la vida cotidiana c) El significado de las normas que rigen nuestra vida en sociedad d) El significado usado y conocido de las palabras utilizadas en la comunicacin verbal. e) El significado de los sistemas simblicos f) El significado del sistema de valores que gua las normas, las costumbres, y los sistemas simblicos compartidos.

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Surge la importancia del contexto de la cultura, como un elemento muy importante en el estudio de un mundo de vida en particular. Las diferencias entre formas culturales se originan en el contexto cultural.

De la geografa y el clima surgen aspectos significativos para la vida cotidiana.

La historia, proporciona la dimensin temporal de lo significativo, ligando los hechos pasados a los significados y valores que le dan su parte de sentido a las cosas del presente, o proyectndose al futuro imaginario. Se refiere a los aspectos significantes que provienen del pasado: mitos, costumbres, folklore, y las versiones mismas de la historia que se cuenta o se escribe. Los procesos productivos representan las transformaciones que la gente hace para vivir y desarrollarse en cualquiera de las actividades primarias, secundaria o terciaria.

Al tener en cuenta los elementos nombrados: geografa y clima, historia y procesos productivos, se explica que el concepto de identidad cultural sea a menudo definido o descrito a partir de la existencia de elementos que nacen de ellos, tales como territorio comn, una lengua, un conjunto de tradiciones o costumbres y sistema de valores y normas comunes al grupo tnico. INTERCULTURALIDAD Y COMUNICACIN Socialmente, la interculturalidad se encuentra asociada a: Problemas de comunicacin deficiente, problemas relacionados con discriminacin a grupos tnicos o raciales diversos y relaciones usualmente asimtricas entre los mismos.

La mayora de las sociedades modernas comprenden numerosos grupos tnicos diferentes. La etnicidad se refiere a las prcticas culturales y perspectivas que distinguen a una comunidad 48

dada de personas, y en la medida que los miembros de un grupo tnico interactan entre s, la etnicidad se convierte en el medio por el cual la cultura es transmitida. Tambin significa la identificacin con, y sentirse parte de, un grupo tnico y exclusin de ciertos otros grupos debido a esta filiacin. Muchas sociedades en el mundo actual, tanto en el industrializado como en el denominado Tercer Mundo, son sociedades plurales, es decir, habitadas por mltiples tnias.

Normalmente las minoras tnicas se reconocen a si mismas como una minora dentro de una sociedad mayor. La interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de diferente cultura. QU ES LA COMUNICACIN INTERCULTURAL? La interculturalidad es, en realidad, comunicacin intercultural; es el grado de comunidad de vida compartido por agentes de comunidades distintas, que por una u otra razn se encuentran comunicndose en un momento dado. Implica comunicarse eficazmente en ambientes multiculturales o multitnicos.

La interculturalidad se da cuando un grupo comienza a conocer, reconocer, comprender, aceptar y facilitar la expresin del el sentido que tienen las cosas para otro grupo cultural. La mera asistencia y participacin a un encuentro, a una fiesta o a unas jornadas interculturales no pueden ser consideradas comunicacin intercultural o, en todo caso, puede serlo en un nivel muy superficial.

La comunicacin intercultural es el grado de vida compartido. Una actitud comprensiva o de genuino inters por comprender la cultura del Otro.

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LA COMPETENCIA COMUNICATIVA INTERCULTURAL Una comunicacin es eficaz cuando se llega a un grado de comprensin aceptable para los/as interlocutores/as, es decir, cuando ambos/as son capaces de comprender acertadamente lo que unos/as y otros/as quieren decir. Para lograrlo es necesario tener en cuenta: 1.- Comunicacin verbal y no verbal. 2.- Tomar conciencia de la cultura propia. 3.- Evitar estereotipos y generalizaciones. 4.- Practicar la empata emocional. Hay que estar alerta ante el choque cultural que puede producir la incomprensin del comportamiento ajeno. 5.-Metacomunicacin. Tener la capacidad de decir lo que se pretende decir cuando se dice algo. Estar consciente de la existencia de sobreentendidos en los que el sentido no est en el significado literal del mensaje porque se ha sobreentendido que el/la otro/a sabe de qu le estn hablando. Hay que evitar los sobreentendidos precisando el sentido de la comunicacin.

6.- Atencin al contexto en el que se produce la comunicacin intercultural porque el contexto es el responsable, en gran medida, de las circunstancias que modifican las caractersticas del proceso comunicativo: ambientes religiosos, solidarios, cooperativos, etc. 7.- Crear condiciones de igualdad. 8.- Apertura al cambio cultural. 9.- La comunicacin intercultural como desarrollo personal. Son tres los aspectos en la descripcin del proceso comunicativo: el emotivo, el cognitivo y el conductual. 50

Presupuestos bsicos a tener siempre en cuenta: 1.- Cuando se inicia un dilogo uno/a debe estar potencialmente abierto/a al cambio. 2.- Todo est sujeto a crtica. 3.- Hay que aprender a aceptar el conflicto y la posibilidad de que se hieran los sentimientos. 4.- Hay cierta perversidad en la historia que se nos ha enseado. Nuestras identidades se han elaborado en oposicin a la de los Otros. 5.- Nada est cerrado. Cualquier cuestin puede siempre abrirse. OBJETIVOS BSICOS DE LA COMUNICACIN INTERCULTURAL: a) Establecer los fundamentos del intercambio intercultural. b) Eliminar los estereotipos negativos que cada cultura produce de otras. c) Iniciar la comunicacin a partir de una posicin de igualdad. d) Hay que relativizar la cultura propia, comprender valores alternativos y aceptar estos otros valores. e) Convertir este espacio es un lugar para la negociacin y la cooperacin. COMUNICACIN Y MEDIACIN INTERCULTURAL La comunicacin intercultural es indispensable para poder llevar a cabo la mediacin intercultural. Mtodo de M. COHEN EMRIQUE. La metodologa consta de tres momentos: 1.- La descentracin. 2.- La comprensin/penetracin en el sistema de El Otro. 3.- La negociacin/mediacin.

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1.- LA DESCENTRACIN: Proceso que permite a las personas tomar conciencia y distanciarse de sus propios referentes culturales para llegar a una relativizacin de sus puntos de vista y, de este modo, acceder a una cierta mentalidad cultural que no es sinnimo de la negacin de su identidad, sino un reconocimiento asumido de la misma. Plantea la necesidad de reflexionar sobre uno/a mismo/a como portador/a de una cultura o de determinadas subculturas. Es imprescindible tener un conocimiento ms profundo de nosotros/as mismos/as, hacer conscientes y explicitar estos prejuicios y estereotipos que pueden aparecer como inherentes a nuestro modo de ser y de ver el mundo. Tienen especial relevancia las ZONAS SENSIBLES, muy relacionadas con aspectos culturales clave: mbito religioso, relaciones de gnero, educacin de los hijos/as, derechos de los nios/as y su papel en la sociedad, la concepcin del tiempo Puede ocurrir que de produzcan CHOQUES CULTURALES entre ambos marcos culturales de referencia. El choque cultural funciona como un espejo donde ver la propia identidad.

2.- LA COMPRENSIN/ PENETRACIN EN EL SISTEMA DEL OTRO. Penetrar el Sistema del Otro consiste en ser capaz de mantener una actitud de apertura; de llevar a cabo un esfuerzo personal tendente a descubrir lo que tiene sentido para l/ella. Algunos medios que pueden facilitarlo son: a) Recoger informacin sobre la otra cultura a travs de la lectura o de prcticas en las que aquella se manifieste. b) Es imprescindible la informacin que recibimos de nuestros/as propios/as interlocultores/ as. Es informacin de primera mano sobre sus propios marcos de referencia. Aqu es importante aprender a hacer preguntas.

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c) desarrollar habilidades de observacin lo suficientemente sutiles como para percibir los modos de situarse en el espacio y de moverse, de sentarse, de mover las manos, las miradas, los silencios, la relacin con los/as acompaantes, etc. El lenguaje no-verbal. d) saber esperar y aprender a respetar los tiempos. 3.- LA NEGOCIACIN Y LA MEDIACIN Fase de resolucin de problemas o crisis. Sucede cuando los cdigos culturales presentes son muy distantes y entran en conflicto. La finalidad de esta fase es lograr un acuerdo mnimo mediante una serie de gestiones e intercambios. Lo ms importante es evitar la violencia simblica. Hay que trabajar para encontrar un terreno comn (los mnimos compartidos) donde quepan las dos posturas. Existen condiciones que deben darse ANTES DEL PROCESO NEGOCIADOR, DURANTE EL PROCESO Y DESPUS DEL PROCESO NEGOCIADOR. QU ES LA MEDIACIN INTERCULTURAL? La mediacin social intercultural consiste en una modalidad de intervencin de terceras partes neutrales entre actores sociales o institucionales en situaciones sociales de multiculturalidad significativa, en la cual el/la profesional tiende puentes o nexos de unin entre esos distintos actores y agentes sociales con el fin de prevenir y/o resolver y/o reformular posibles conflictos y potenciar la comunicacin, pero sobre todo en el objetivo ltimo de trabajar a favor de la convivencia intercultural.

La Mediacin Intercultural surge ante problemas de convivencia, desconocimiento de cdigos culturales y en definitiva de la necesidad social de articular mecanismos eficaces de accin que hagan posible la resolucin de los conflictos o dificultades que surgen en el marco de la convivencia.

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Funciones de la Mediacin Intercultural 1.- Facilita la comunicacin entre grupos culturales. 2.- Crea cohesin social entre las poblaciones mayoritaria y minoritaria 3.- Promueve la autonoma y la insercin social de los miembros de las minoras culturales.

El/la mediador/a intercultural es un agente que facilita la interaccin entre la poblacin autctona y los inmigrantes, y que mediante el reconocimiento mutuo, apoya las relaciones sociales que se establecen en la sociedad, permitiendo una comunicacin libre de prejuicios y una apertura a otros valores y culturas. Aspectos destacados del mediador/a intercultural son: 1.- La responsabilidad. 2.- El compromiso social con la poblacin inmigrante. 3.- La cooperacin con profesionales. 4.- La imparcialidad. 5.- La confidencialidad. Las DIMENSIONES DE LA MEDIACIN INTERCULTURAL son: 1.- Acceso a los recursos. 2.- Apoyo a los/las profesionales para la intervencin social. 3.- Participacin social y ciudadana. 4.- Convivencia intercultural. LOS CHOQUES CULTURALES: Se denominan choques culturales a la situacin que se produce cuando dos marcos referenciales se encuentran enfrentados ante una situacin o hecho concreto, el cual se denomina incidente crtico. El incidente crtico evidencia que un esquema cultural es puesto en entredicho por otro esquema cultural en ese punto concreto de conflicto. La situacin de conflicto que se da con el choque cultural es algo natural que no debe definirse como negativa. Es una oportunidad para poner en tela de juicio percepciones y prejuicios, as como para relativizar los esquemas de referencia. 54

Las diferentes concepciones que tenemos sobre aspectos como la gestin del tiempo, la organizacin y utilizacin del espacio fsico, las relaciones de gnero, entre otras, son causantes de choques culturales. Las ms frecuentes son: 1.- Lo que se considera en una cultura y otra un espacio pblico y un espacio privado. 2.- La percepcin del tiempo. 3.- La representacin de los roles y del estatus: LA FAMILIA LA NOCIN DE PERSONA LOS ROLES DE GNERO LA EDUCACIN DE LOS/ LAS HIJOS/AS LA RELIGIN 4.- Los Cdigos de Convivencia. LOS REGALOS LAS DEFUNCIONES LAS PERSONAS MAYORES

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8. FUENTES UTILIZADAS.
ALZATE, R. (1998): Anlisis y resolucin de conflictos : una perspectiva psicolgica. Bilbao: Universidad del Pas Vasco, Servicio Editorial. ANDALUCA ACOGE (1996): El acercamiento al otro : formacin de mediadores interculturales. Sevilla: Junta de Andaluca. BERGER, P. y LUCKMANN, T. (1997): La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu. CAMILLERI, C. Y COHEN-EMERIQUE, M. (dirs.) (1991) : Chocs de cultures : concepts et enjeux practiques de l'interculturel. Paris : L'Harmattan. BERMDEZ, K. (et al.) (2004): Mediacin intercultural. Una propuesta para la formacin. Madrid: Editorial Popular. DUFFY, K. G.; GROSCH, J. W. y OLCZAK, P. V. (1996): La mediacin y sus contextos de aplicacin : una introduccin para profesionales e investigadores. Barcelona: Paids. GEERTZ, C. (1991): La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa. GIDDENS, A. (1993): Sociologa. Madrid: Alianza Universitaria, GIMNEZ, C. (coord..) (2002) : El Servicio de Mediacin Social Intercultural (SEMSI). Una experiencia de mediacin en el mbito de las migraciones y la convivencia intercultural. Madrid: Ayuntamiento de Madrid / Universidad Autnoma de Madrid. GRUPO CRIT (2003): Claves para la comunicacin intercultural. Castelln de la Plana : Publicacions de la Universitat Jaume I, Servei de Comunicaci i Publicacions. HERNNDEZ SACRISTN, C. (1999): Culturas y accin comunicativa : introduccin a la pragmtica intercultural. Barcelona: Octaedro. LUFT, J. (1978): Introduccin a la dinmica de grupos. Barcelona: Herder.

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MALIK, B. y HERRAZ, M. (2005): Mediacin intercultural en contextos socio-educativos. Mlaga: Aljibe. MULHOLLAND, J. (2003): El lenguaje de la negociacin : manual de estrategias prcticas para mejorar la comunicacin. Barcelona : Gedisa. Munduate, L. y Medina F. J. (2005): Gestin del conflicto, negociacin y mediacin. Madrid : Pirmide. NOVARA, D. Y PASSERINI, E. (2005): Educacin socioafectiva : 150 actividades para conocerse, comunicarse y aprender de los conflictos. Madrid : Narcea. RODRIGO ALSINA, R. (1999): La comunicacin intercultural. Barcelona: Anthropos. SHAW, M. (1979): Dinmica de grupo. Psicologa de la conducta de los pequeos grupos. Barcelona: Herder. VIAS, J. (2004): Conflictos en los centros educativos : cultura organizativa y mediacin para la convivencia. Madrid : Gra. VOPEL, K. W. (2006): Cmo solucionar conflictos de manera creativa : juegos para grupos de talleres y de aprendizaje. Madrid : CCS. WATZLAWICK, P. (1981): Teora de la comunicacin humana. Barcelona: Herder.

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LAS DINMICAS PARA LA INTERCULTURALIDAD

Las DINMICAS PARA LA INTERCULTURALIDAD estn concebidas con un doble objetivo: Cada ficha Entrenar inicialmente al usuario/a en habilidades y actitudes necesarias para la interculturalidad. Facilitar a los formadores y formadoras herramientas para su explotacin en formaciones presenciales. pedaggica contiene: Denominacin de la dinmica Mdulos en los que se puede aplicar Habilidades y actitudes que trabaja Tipo: si es para trabajarla individualmente o en grupo. Material necesario para su explotacin. Tiempo de duracin Descripcin de la dinmica y/o la actividad

FICHA PEDAGGICA N 1
NOMBRE DE LA DINMICA: CUNTAME UN CUENTO Y VERS COMO APRENDO. De Cuentos del Mundo. Los Pueblos Construyen la Paz. MPDL. Pg. 26. 1999.

FICHA PEDAGGICA N 2
NOMBRE DE LA DINMICA: GRUPO DE DISCUSIN

FICHA PEDAGGICA N 3
NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: ENTREVISTAS BREVES O AUDICIN COMUNITARIA PREGUNTANDO EN LA CALLE

FICHA PEDAGGICA N 4
NOMBRE DE LA DINMICA: EL JUEGO DE LAS CINCO PREGUNTAS (Cfr. Federacin de Asociaciones Pro-Inmigrantes Andaluca Acoge. Formacin de Mediadores Interculturales. Pag. 145)

FICHA PEDAGGICA N 5
NOMBRE DE LA DINMICA: BLOQUEO EN LA COMUNICACIN (Cfr. La comunicacin interpersonal, de F. Jimnez, Pg. 134).

FICHA PEDAGGICA N 6
NOMBRE DE LA DINMICA: EVALUACIN PERSONAL (Adaptacin de la dinmica de B. Demory, La creativit en practique et en action, pg.76).

FICHA PEDAGGICA N 7
NOMBRE DE LA DINMICA: LA PRCTICA DE LA MEDIACIN (Adaptacin de la dinmica en Gestin de Conflictos: taller de mediacin, de S. Farr Salv. Pg. 129).

FICHA PEDAGGICA N 8
NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: EL ESTEREOTIPO CULTURALISTA (Actividad en Gestin de Conflictos: taller de mediacin, de S. Farr Salv. Pg. 170).

FICHA PEDAGGICA N 9
NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: EVALUACIN DE LAS ACTIVIDADES EMPLEADAS EN LAS SESIONES DE FORMACIN (Actividad en Gestin de Conflictos: taller de mediacin, de S. Farr Salv. Pg. 189).

FICHA PEDAGGICA N 1
NOMBRE DE LA DINMICA:

CUNTAME UN CUENTO Y VERS COMO APRENDO.

De Cuentos del Mundo. Los Pueblos Construyen la Paz. MPDL. 1999. OBJETIVOS: Aproximarnos a la historia y la actualidad de un pas como NIGERIA, a partir de un cuento tradicional nigeriano. Construir colectivamente un documento formativo sobre Nigeria. Reflexionar sobre la situacin de la persona que migra. ACTIVIDAD PARA LOS MDULOS: Migraciones (Mdulo1) Inmigracin y Sociedad (mdulo 2). HABILIDADES Y ACTITUDES QUE DESARROLLA: Escucha activa Autenticidad y respeto al otro. Asertividad Apertura Confianza Sinceridad Autoconocimiento. Apertura a explorar emociones. TIPO: Grupal. MATERIAL NECESARIO: Material informativo de diverso tipo; acceso a internet; papel y bolgrafos; mapas mudos TIEMPO DE DESARROLLO: Tres horas.

DESCRIPCIN DE LA DINMICA.1. Procedemos en el gran grupo a escuchar un cuento. Para ello, saldr un/una voluntario/ a que leer este cuento, intentando llenarlo de la pasin de la tradicin oral como cuando nos contaban los cuentos cuando ramos pequeos/as.

CUENTO NIGERIANO: LA CIUDAD EXTRAA

Hubo una vez, en un pueblo del sur de Nigeria, una familia humilde que tena que trabajar duro para poder vivir. El hijo ms pequeo de esta familia era un varn muy travieso que senta curiosidad por todo y siempre estaba haciendo preguntas. Una maana que su madre se marchaba a la selva donde cultivaba frutos, el muchacho le propuso acompaarla. - No. Ese lugar est lejos y hay que andar mucho. Es mejor que te quedes en casa-. El muchacho que no se daba fcilmente por vencido, ingeni un modo de seguir a su madre sin que ella se diera cuenta. Llen la cesta de campo de su madre de agujeros y puso en ella un puado de cenizas. De este modo, las cenizas caeran, dejando un rastro con el que poder seguir a su madre hasta el interior de la selva. Sin embargo, el camino era largo y las cenizas no fueron suficientes para marcarle el camino y, al cabo de un tiempo, se encontr perdido en medio de la selva. Entonces se ech a andar. Y as estuvo algunos das, buscando alimento y los frutos que encontraba y agua en los riachuelos y arroyos por los que pasaba. Un da encontr a un hombre extrayendo UKO de una palmera. El muchacho pregunt al hombre: - oiga seor. Me puede decir cmo volver a mi pueblo?Pero el hombre no hablaba su mismo dialecto y, por tanto, no poda entenderle. El muchacho estaba tan perdido en la selva y, sin encontrar el modo de volver a casa, que comenz a llorar mientras cantaba: - mi madre me advirti que no fuera a lugares extraos y yo con mi travesura acompa a mi madre. A raz de eso me perd en la selva. Los fantasmas me cogieron para trabajar y cuidar a sus hijos. Pobre de mi, pobre de mi. Si ves a mi madre, dale recuerdos. Si ves a mi padre, dale recuerdos. Esta ciudad es difcil-. Sigui caminando hasta que lleg a una ciudad de fantasmas. Para el muchacho sus costumbres le resultaban muy extraas, tan diferentes a las de su pueblo. Adems, sus habitantes eran ancianos y ancianas aunque tambin haba algunos nios y nias de su edad. All le acogieron y l colabor con todas las personas en los trabajos que haba que realizar. Pero el muchacho segua sintiendo tristeza y nostalgia y deseaba con todas sus fuerzas volver a su pueblo con su familia. Una maana, uno de los ancianos le pregunt: Oye muchacho, t quieres volver a tu pueblo verdad?es lo que ms deseo en este mundo-. Dijo l.

Entonces el anciano grit HOJA, y una gran hoja de PLANTAIN apareci volando. - Lleva a este muchacho a su casa, junto con todo este tesoro de riquezas y cuida de l- . Y la hoja, as lo hizo. Haba pasado mucho tiempo hasta que el muchacho desapareci y su familia ya le daba por muerto.

Cuando este lleg al pueblo y su familia y vecinos le preguntaron donde haba estado, l le relat cmo haban sido sus ltimas semanas en el pueblo de los fantasmas y cmo haban decidido regalarle un tesoro de riquezas para l y su familia. Junto a ellos viva una familia muy rica pero tambin muy envidiosa, que al or relatar cmo el muchacho haba ido a parar a la ciudad de los fantasmas y cmo estos le regalaron muchas riquezas, decidieron hacer lo mismo. La adre meti cenizas en la cesta previamente agujereada e hizo que su hijo se perdiera en la selva, del mismo modo que el hijo de su vecina. Al perderse el nio tambin encontr al mismo hombre extrayendo UKO de la palmera y le pregunt: podra decirme cmo llegar al pas de los fantasmas?- .

Pero como el hombre no entenda su dialecto, no pudo responderle. Entonces sigui andando, bastante enfadado porque no encontraba la ciudad de los fantasmas ni las riquezas que tanto deseaban l y su familia. Pero un da lleg al pueblo de los fantasmas y estos tan hospitalarios, le acogieron del mismo modo que haban hecho con el otro muchacho. Mas pronto se dieron cuenta que ste lo nico que deseaba eran las riquezas para poder marcharse cuanto antes. Trataba a todas las personas con desprecio, les deca que olan mal y se rea de sus costumbres que les pareca ridculas. Dadme de una vez las riquezas- deca constantemente- ddmelas y hacedme volver a casa.

Entonces el mismo anciano le pregunt: muchacho t quieres volver a casa? -. Por supuesto que s dijo el muchacho.

Entonces el anciano grit HOJA!, y apareci de nuevo volando la gran hoja de PLANTAI. Lleva este muchacho a su casa pero asegrate de que hacis el camino por entre plantas con espinas y, cuando lleguis a su casa, le dejas en la letrina. Procura que aprenda la leccin. Y la hoja obedeci a todo lo que el anciano le dijo. Y haba pasado mucho tiempo desde que su madre hizo que el nio se perdiera en la selva. Pero confiaba que esta tardanza era a causa del peso de la riqueza que tena que transportar. Mientras ella y el resto de la familia, haban derrochado todo el dinero que tena. Una maana la madre fue al servicio a hacer sus necesidades. Y justo cuando se dispona a hacerlas oy una voz desde el fondo de la letrina que deca: mam. No me eches nada encima.-

Sac la madre al nio, lo lav y le pregunt: - dnde estn las riquezas?No traigo nada-. Dijo l. no es posible. Si has estado en la ciudad de los fantasmas como tu vecino deben de haberte regalado riquezas como a l- . Entonces los vecinos del pueblo quisieron conocer lo que haba sucedido y por qu es el muchacho no haba recibido las riquezas. Cada uno cont como haban sido sus das en el pueblo y cmo haban vivido con sus habitantes. Y la gente comprendi que haba sido premiada la generosidad y la sencillez del primero y castigada la envidia y el desprecio del segundo por los fantasmas de aquel pueblo.

Este relato de la tradicin popular De Nigeria fue contado por GLORI.

2.

Pasamos a conocer algunas PALABRAS PROPIAS DEL LUGAR:

El UKO es un jugo de sabor dulce que se extrae de la palmera. Quines lo extraen saben que el mejor momento para hacerlo es la primera hora de la maana y la ltima de la tarde. Es una bebida muy popular en Nigeria, donde se dice que tiene muchas propiedades para las mujeres embarazadas y para los bebs. De la fermentacin del UKO se obtiene el KAIKAI, que es un tipo de ginebra tambin muy apreciada por los nigerianos. PLANTAIN significa platanero en ingls, lengua oficial de Nigeria. Constituye un rbol muy comn en la selva nigeriana, con frutos muy grandes y enormes hojas. Sentirse extra@...... Alguna vez te has parado a pensar cuntas son las sensaciones que tiene una persona que llega por primera vez a otro pas? Intntalo teniendo presente que lo que para ti es algo cotidiano (alimentacin, manera de relacionarnos, gestos, costumbres, gustos, etc.) resulta totalmente nuevo cuando procedes de otra cultura. A todo eso smale el desconocimiento de la lengua (en algunos casos), los problemas para encontrar un trabajo, la incertidumbre de saber si algn da podrs regresar a tu pas de origen, los prejuicios y discriminacin de las personas del pas al que llegas, y mil y una situaciones ms que experimenta un emigrante o un refugiado cuando llega a otro pas.

LOCALIZACIN Este relato nigeriano se localiza en el pueblo de EKET. En las noches de luna llena los chiquillos y chiquillas salan de sus casas y se reunan para jugar hasta la hora de dormir. Al final de la noche contaban cuentos como ste y despus empezaban a relatarse historias de fantasmas y espritus hasta que no soportaban el miedo y salan corriendo hasta sus casas. El cuento de La ciudad extraa tiene un especial significado para la gente que con los aos tuvo que emigrar. Cuando lo evocan les parece reconocerse en el primer muchacho, sintiendo tanta nostalgia y tanta incertidumbre sin saber si ser posible algn da regresar a su tierra.

3.

Con un mapa mudo de AFRICA, situamos NIGERIA y con un mapa mudo de NIGERIA, localizamos sus principales ciudades y pueblos as como su orografa. Buscamos informacin acerca de NIGERIA. Para ello el gran grupo se organiza en subgrupos. (Tambin podra hacerse con otros pases, los principales de los que proceden las personas inmigrantes que residen en Andaluca o en nuestra ciudad). La informacin se prepara para ser presentada al grupo: carteles, resmenes, fotografas, 7

4.

5.

Completamos las informaciones como por ejemplo: Nigeria, que toma su nombre de su principal ro NIGER, es un pas situado en frica Occidental. Su capital es Abuja y su ciudad mayor es Lagos. Nigeria es el pas ms poblado de frica, y est formado por una gran cantidad de pueblos diferentes: los hausa, los fulani, los yoruba, los ibo, los edo, los ijaw, los ibibo, los nupe, los tiv y los kanuri. El idioma oficial es el ingls, y la lengua ms extendida en el Norte y hablada por los yoruba, ibo, kanuri y tiv es el HAUSA, una lengua franca del frica Occidental. En 1976 se estableci en Nigeria la educacin primaria gratuita; sin embargo, las instalaciones y los recursos educativos son insuficientes y el porcentaje de poblacin adulta analfabeta alcanza el 50%. Nigeria ha sido tradicionalmente un pas agrcola que exportaba una gran variedad de productos, en especial aceite de palma, cacao, caucho y cacahuete. Sin embargo, en la dcada de los 70 el petrleo se convirti en el principal recurso de exportacin; y desde entonces las grandes multinacionales petroleras extranjeras no han dejado de ocupar gran parte del pas. Es ste un hecho destacable en Nigeria, como en otros muchos pases africanos. A pesar de haberse independizado del Reino Unido en 1960, se puede decir que Nigeria sigue estando colonizada econmicamente por empresas extranjeras petroleras, madereras y mineras, principalmente, que estn obteniendo recursos de forma incontrolada y que estn siendo responsables, junto a otros factores, de una progresiva y acelerada degradacin ambiental.

6.

Cada subgrupo presenta sus materiales y la informacin preparada, que puede permanecer a modo de murales en las paredes del aula durante la imparticin del curso, si se desea.

FICHA PEDAGGICA N 2
NOMBRE DE LA DINMICA:

GRUPO DE DISCUSIN
Es til realizar esta dinmica al comienzo de la formacin, en su primera etapa, cuando l@s participantes an no se conocen y no se han formado lazos estables entre ell@s. De modo que podemos aprovechar esta situacin inicial para hacer emerger las opiniones que el propio grupo formativo tiene acerca de la inmigracin y de las personas inmigrantes. Ser una informacin muy til que podremos trabajar ms en profundidad a lo largo de la formacin presencial. OBJETIVOS DE LA ACTIVIDAD: Conocer los discursos que predominan socialmente respecto a la inmigracin y a las personas inmigrantes. Explorar las actitudes, opiniones, deseos y orientaciones ideolgicas predominantes socialmente respecto al tema en cuestin. Tomar conciencia de nuestra propia actitud y posicionamiento frente al de los dems. DINMICA PARA LOS MDULOS: Migraciones (Mdulo1) Inmigracin y Sociedad (mdulo 2). Racismo (mdulo 4) HABILIDADES Y ACTITUDES QUE DESARROLLA: Escucha activa Autenticidad y respeto al otro. Asertividad Apertura Confianza Sinceridad Autoconocimiento. Apertura a explorar emociones. TIPO: Grupal. MATERIAL NECESARIO: Papel (tipo cuartilla), grabadora, cintas vrgenes. TIEMPO DE DESARROLLO: 90 minutos aproximadamente.

MATERIAL FORMATIVO DE APOYO PARA EL FORMADOR: Aportamos un material formativo sobre GRUPOS DE DISCUSION con la finalidad de que el formador lo distribuya entre l@s participantes (si as lo estima oportuno) UNA VEZ HAYA CONCLUIDO LA ACTIVIDAD, para dar a conocer la tcnica utilizada y clarificar las dudas que puedan existir.

EL GRUPO DE DISCUSION Material de consulta: GARCA FERRANDO, M.; IBEZ, J.; ALVIRA, F. (comps.) (2003): El anlisis de la realidad social: mtodos y tcnicas de investigacin. Madrid: Alianza. Es una tcnica que vamos a utilizar para conocer los discursos de las personas (lo que estas dicen o manifiestan espontneamente) cuando se encuentran en una situacin de comunicacin intercultural. El discurso puede consistir en una frase o en una exposicin oral en la que va a explicitar sus deseos, creencias, valores y fines. Es importante que estos discursos se produzcan en un ambiente de libertad para que las personas puedan decir lo que quieren sin censura. Los grupos de discusin quieren captar, contextualizar e interpretar en trminos culturales, las actitudes y motivaciones bsicas de los distintos grupos sociales (tanto las explcitas como las latentes). DEL DISCURSO TENDREMOS EN CUENTA: lo que se dice. lo que no se dice y se oculta. lo que se dice pero presenta contradicciones o traiciona significados. EL GRUPO DE DISCUSIN REQUIERE:

Observacin directa: que la relacin se produzca en vivo, que se interaccione personalmente.

Anlisis de aquello que nos parece significativo de la conducta y de las expresiones de las
personas participantes en el grupo de discusin.

Participar libremente. Que las personas participantes puedan expresar sus intereses, sus
recuerdos espontneos, sus creencias, sus expectativas, sus opiniones, sus motivaciones internas

Crear una situacin de autntica comunicacin entre todos los participantes, incluida la
persona que coordina el grupo (formador/a, entrevistador/a, investigador/a).

10

EL GRUPO DE DISCUSIN NOS PERMITE:

Observar, captar e interpretar los comportamientos que se dan en esa vivencia colectiva
as como los valores dominantes en un estrato, clase o grupo social.

Va a permitir al grupo tomar contacto con la realidad en una situacin ms o menos controlada en la que hay un moderador/a que orienta el discurrir de la actividad.

Reproducir el discurso cotidiano sobre la realidad social de la clase social o estrato representado por los sujetos que se han reunido. Pueden emerger en la actividad las emociones bsicas, los conflictos y las normas sociales dominantes vinculadas al estrato social al que l@s participantes pertenecen. COMPOSICIN El grupo de discusin estar formado por entre 5 y 10 personas, a las que elegiremos de forma annima de entre el grupo (en caso de que l@s participantes en el mismo sean ms), pero teniendo en cuenta caractersticas sociales diversas, de forma que sea un grupo tambin diverso. Podremos invitar a participar en el grupo de discusin a personas inmigrantes que quieran apoyar la actividad. PREPARACIN Y ORGANIZACIN DEL GRUPO DE DISCUSIN Nunca contaremos con las condiciones ptimas deseables, pero siempre podemos compensar estas debilidades con las oportunidades favorables que nos brinda el azar. En este caso, nuestro grupo de formacin. El formador no intervendr con sus opiniones, ni valoraciones. Slo modera estrictamente la sesin, y solo cuando es necesario (en caso de que el grupo se encrespe demasiado, se mantenga en silencio durante demasiado tiempo o se desve hacia otro tema; ha de adaptar el lenguaje a las caractersticas del grupo). El grupo de formacin debe saber lo menos posible sobre la finalidad de la actividad. Estas explicaciones las daremos a posteriori, una vez ha finalizado esta en su totalidad. As evitamos interferencias no deseables en la dinmica. Si lo deseamos tambin podemos facilitar este material formativo. EL LUGAR donde realizaremos el grupo de discusin ser agradable, sin ruidos, con una disposicin circular de los asientos (si es posible) o cualquier otra mediante la que tod@s l@s participantes puedan comunicarse si lo desean. Las caractersticas del lugar deben ser neutras de modo que no produzcan rechazo inicial en el grupo.

11

DISPOSICIN ESPACIAL Situaremos una grabadora en la mitad de la mesa, desde el principio y comenzaremos a grabar desde el que el moderador o moderadora de la bienvenida al grupo y las consignas bsicas para la actividad:

Explica los objetivos bsicos de la formacin. La forma en como se desarrollar la actividad El tema elegido para el debate: la inmigracin. La importancia de que se expresen con total libertad y que no teman expresar opiniones o valoraciones.

Evitaremos que las mujeres se coloquen a un lado y los hombres a otro. Favoreceremos la mezcla situacional de todos y todas. El grupo de discusin tendra una DURACIN de 60 a 90 minutos. Una vez que la sesin ha concluido, ella formadora da las gracias y finaliza la actividad en esta primera fase.

DESCRIPCIN GENERAL DE LA DINMICA.1. 2. Invitamos a la formacin a alguna/s persona/s inmigrantes que quieran apoyar la dinmica con su experiencia y sus conocimientos. Teniendo en cuenta las consignas detalladas en el material formativo adjuntado a esta dinmica preparamos el grupo de discusin, que se desarrollar en TRES fases: A) Primera Fase: (90) 2.1.- Organizacin y realizacin del grupo de discusin propiamente dicho. B) Segunda Fase: (el tiempo de duracin de esta actividad depender del ritmo del grupo formativo) 2.2.- trascripcin de la grabacin. 2.3.- devolucin al grupo de la trascripcin. Lectura individual de la misma. Anlisis individual, siguiendo el siguiente guin orientativo: a) b) c) d) Qu personas componen el grupo de discusin? (sexo, origen, edad, profesin, clase social, grupo identitario,). Cules son los discursos predominantes en el grupo? Quines aportan unos discursos y quines otros? (relacin del discurso con su emisor/a). Qu discursos entran en conflicto o en posicionamientos diferentes? Quines son los defensores de unos y de otros?

C) Tercera Fase: (90) 2.4. Puesta en comn de los anlisis individuales realizados. 2.5. Anlisis colectivo. 2.6. Elaboracin de conclusiones.

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FICHA PEDAGGICA N 3
NOMBRE DE LA ACTIVIDAD:

ENTREVISTAS BREVES O AUDICIN COMUNITARIA PREGUNTANDO EN LA CALLE

OBJETIVOS: Tomar contacto con las personas inmigrantes en contextos cotidianos. Conocer qu piensan las personas inmigrantes acerca de temas sociales de actualidad. Conocer la opinin de los ciudadan@s espaoles acerca de la inmigracin y de las personas inmigrantes. DINMICA PARA LOS MDULOS: Migraciones (mdulo 1). Inmigracin y Sociedad (mdulo 2). Racismo (mdulo 4). Interculturalidad (mdulo 6). Comunicacin intercultural (mdulo 7). HABILIDADES Y ACTITUDES QUE DESARROLLA: Actitudes bsicas para la comunicacin: empata, autenticidad y respeto al otro. Actitudes bsicas previas para procesos de mediacin: escucha, asertividad, conocimiento de s mismo TIPO: Grupal. MATERIAL NECESARIO: Papel y bolgrafo. TIEMPO DE DESARROLLO: Cinco horas, distribuidas a lo largo de dos o tres sesiones de formacin.

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DESCRIPCIN DE LA DINMICA.ORGANIZANDO LA AUDICION 60 minutos. Lugar: en el aula. 1. Identificamos en nuestra ciudad los espacios informales en los que las personas inmigrantes suelen reunirse o aquellos formales en los que trabajan y a los que podemos tener acceso. Explicamos al grupo de participantes en qu consiste la tcnica de la audicin comunitaria. Elaboramos colectivamente la entrevista breve o AUDICIN COMUNITARIA.

2. 3.

Elegimos un tema de actualidad que a la vez pueda ser de inters para las personas inmigrantes, porque les atae directa o indirectamente. Sobre ese tema preguntaremos: ENTREVISTA DE LA AUDICION COMUNITARIA Qu piensas acerca de.? Cul crees que es el problema? Qu soluciones planteas? Qu cree que marcha bien? Otras cosas que quieras decir. A las personas espaolas preguntaremos sobre la inmigracin y sobre las personas inmigrantes. PREGUNTANDO EN LA CALLE 90 minutos aproximadamente. Lugar: en la calle. 1. Organizamos una tarde de audicin comunitaria en las calles de la ciudad. El grupo de formacin se organiza en parejas. Las parejas se distribuyen los lugares informales y formales identificados previamente en los que se realizar la AUDICIN. Presentan a las personas la actividad en cuestin. Realizan las preguntas, y una vez que terminen de entrevistar, dedican 10 minutos a escribir las respuestas que han dado. Realizarn al menos 4 entrevistas de unos 15 de duracin cada una de ellas.

2.

14

AUDICIN. ENTREVISTA A LAS PERSONAS INMIGRANTES ENTREVISTA n: HOMBRE O MUJER. EDAD. NACIDO EN Qu piensas acerca de.

Cual crees que es el principal problema:

Qu soluciones planteas:

Cmo crees que podra solucionarse:

Otras cosas que quieras decir:

ACTITUD DEL/LA ENTREVISTADOR/A: Me he sentido.

Me ha sorprendido.

Creo que tendramos que hacer de otra manera.

15

AUDICION ENTREVISTA A LAS PERSONAS ESPAOLAS ENTREVISTA n HOMBRE O MUJER EDAD Qu opinas de la inmigracin

Qu piensas de las personas inmigrantes

Cual crees que es el principal problema

Cual seria la solucin

Otras cosas que quieras decir.

ACTITUD DEL/LA ENTREVISTADOR/A: Me he sentido.

Me ha sorprendido.

Creo que tendramos que hacer de otra manera.

16

DE VUELTA AL AULA: 90 minutos. Poniendo en comn y analizando. 3. En clase, el grupo se organiza en subgrupos de cuatro personas. De una parte, aquellas que han entrevistado a personas inmigrantes y, de otra parte, l@s que han entrevistado a personas espaolas. Ponen en comn las respuestas, organizndolas por preguntas realizadas.

MATERIAL PARA ORGANIZAR LAS RESPUESTAS DADAS POR LAS PERSONAS INMIGRANTES NUMERO DE ENTREVISTAS REALIZADAS HOMBRES: MUJERES: NACIDAS EN: . Qu piensas acerca de. SE RELACIONAN LAS RESPUESTAS DADAS A CONTINUACION, POR EJEMPLO: Que en Sevilla se vive muy bien. Que estamos la mayora cobrando poco. Cual crees que es el principal problema:

Qu soluciones planteas.

Cmo crees que podra solucionarse

Otras cosas que quieras decir.

ACTITUD DEL/LA ENTREVISTADOR/A: Me he sentido. Me ha sorprendido. Creo que tendramos que hacer de otra manera.

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MATERIAL PARA ORGANIZAR LAS RESPUESTAS DADAS POR LAS PERSONAS ESPAOLAS NUMERO DE ENTREVISTAS REALIZADAS HOMBRES: MUJERES: Qu piensas acerca de la inmigracin.

Qu piensas acerca de las personas inmigrantes.

Cual crees que es el principal problema:

Qu soluciones planteas.

Otras cosas que quieras decir.

ACTITUD DEL/LA ENTREVISTADOR/A: Me he sentido. Me ha sorprendido. Creo que tendramos que hacer de otra manera.

6.

Una vez se organizan las respuestas, una persona de cada subgrupo, presenta las conclusiones al gran grupo. Mientras estas se aportan, dos personas toman nota, utilizando para ello un papel continuo que colgamos en un lugar visible del aula, a la vista de tod@s.

Observaremos: Las similitudes en las respuestas. Las discrepancias en las respuestas. Los aspectos novedosos o que nos han llamado la atencin. 18

7.

Una vez finalizamos, abrimos un debate sobre las conclusiones que han surgido, observando:

La experiencia a nivel vivencial para l@s entrevistador@s. La identificacin de ell@s con las opiniones de las personas entrevistadas, los discursos que se producen, las reflexiones que tienen lugar, dudas y preguntas,. 8. Evaluacin de la actividad. Para lo que se puede utilizar la FICHA PEDAGOGICA NUMERO 9.

9.

Este material producido en la audicin, puede ser considerado un material de trabajo para el grupo, que puede ser explotado con mayor profundidad a lo largo de la formacin.

19

FICHA PEDAGGICA N 4
NOMBRE DE LA DINMICA:

EL JUEGO DE LAS CINCO PREGUNTAS

(Cfr. Federacin de Asociaciones Pro-Inmigrantes Andaluca Acoge. Formacin de Mediadores Interculturales. Pag. 145) OBJETIVOS: Tomar conciencia de mi identidad personal. Hacer posible que afloren algunas zonas sensibles de mi identidad personal. Mejorar el conocimiento que tienes de ti mismo/a. DINMICA PARA LOS MDULOS: Interculturalidad (mdulo 6). Comunicacin Intercultural (mdulo 7). HABILIDADES Y ACTITUDES QUE DESARROLLA: Autoconocimiento. Dilogo Empata Escucha activa TIPO: Grupal. MATERIAL NECESARIO: Papel (tipo cuartilla) y bolgrafo. TIEMPO DE DESARROLLO: 180 minutos.

20

DESCRIPCIN DE LA DINMICA.a) En grupos de dos, dialogar sobre estos cinco aspectos. Uno/a habla y el otro/a toma nota y viceversa: (30). 1. 2. 3. 4. 5. Di algo sobre tu propio nombre y lugar de origen. Di una palabra que exprese tu sexo. Una frase para decir tu profesin. Expresa a qu clase social perteneces. Qu estilo de persona eres?

b) Puesta en comn en gran grupo. Cada uno presenta a su compaero/a segn lo que ha conocido del mismo/a en la entrevista anterior. (60). c) En subgrupos de 4-5 personas, y tras una breve reflexin personal, sintetizar en un panel las respuestas: (30). Qu te ha llamado ms la atencin de todo lo anterior? Qu pregunta tiene ms peso y significado para ti? Qu pregunta ha tenido menos importancia? d) Resumen en gran grupo y bsqueda de convergencias y divergencias. Discusin y debate sobre la nocin de zonas sensibles importantes. (60)-

21

FICHA PEDAGGICA N 5
NOMBRE DE LA DINMICA:

BLOQUEO EN LA COMUNICACIN
(Cfr. La comunicacin interpersonal, de F. Jimnez, Pg. 134). OBJETIVOS: Tomar conciencia de los factores que bloquean la comunicacin. Tomar conciencia de las expresiones verbales y no verbales que utilizamos personalmente y que bloquean la comunicacin. Mejorar la comunicacin con el Otro. DINMICA PARA LOS MDULOS: Interculturalidad (mdulo 6). Comunicacin Intercultural y Mediacin Intercultural (mdulo 7). HABILIDADES Y ACTITUDES QUE DESARROLLA: Actitudes bsicas para la comunicacin: empata, autenticidad y respeto al otro. TIPO: Individual y grupal. MATERIAL NECESARIO: Papel (tipo cuartilla y papel continuo), bolgrafos y rotuladores de colores de diferentes grosores. TIEMPO DE DESARROLLO: 60 minutos mximo.

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DESCRIPCIN DE LA DINMICA.A) EXPRESIONES VERBALES QUE BLOQUEAN: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. Observaciones rudas e inconsideradas. Frases y respuestas speras. No apreciar el buen humor del otro. Sarcasmo. Hablar a odo a una persona delante de otras. Perfeccionismo. Ser meloso. Levantar la voz y gritar. Pualadas por la espalda. Criticismo. No decir la verdad. Espritu de contradiccin. Chismorreo, murmuracin. Hablar en primera persona. Recodar constantemente los fracasos. Fanfarronear. Espritu burln. Hablar en forma fra e impersonal. Hostilidad. No recordar nombres. Monopolizar. Humor hiriente. Ser muy insistente. Cortar a una persona. Interrumpir. Cambiar de tema constantemente. Expresar mal humor al hablar. Corregir en pblico. Monotona, ser pesado. No mirar al otro. No saber escuchar. Actitud defensiva. Expresiones vulgares y frases hechas. Uso excesivo de palabras tcnicas. Pensar con mayor rapidez que lo que uno habla. Falta de claridad y de concisin. Generalizar demasiado. Saltar a conclusiones antes de tiempo. Hablar sin pausas. Evasin. Responder a una pregunta con otra. Hablar sin conocimiento de causa. Hacer comentarios hipcritas. Hacer discursos al hablar, orse. Exagerar.

23

B)

CONDUCTAS NO VERBALES QUE BLOQUEAN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. Doblez (cara de jugador de cartas). La forma de vestir. El tipo de peinado. Expresin del rostro (fruncir el ceo, sonrer estpidamente). Acciones fsicas amenazadoras. Nerviosismo. Mutismo. Timidez, retraimiento. Presuncin, engreimiento. Suspiros. Apata, aburrimiento, bostezos. Despreocupacin. Hbitos fsicos que distraen la atencin: fumar, mascar chicle, etc. Tono de voz. Apariencia personal. Fatiga. Irritabilidad constante. Actitud pesimista. Actitud siempre preocupada. Mostrar depresin. Inestabilidad del carcter. Imprevisible. Distraerse mientras habla o escucha. Mostrarse siempre apurado. Mostrarse testarudo. Falta de voluntad para asumir riesgos. Conflictos personales. Ser hipersensible. Clasificar a las personas Quejarse constantemente. Irresponsabilidad. Rostro en blanco, inexpresividad. Actitud defensiva. Falta de conciencia. Escuchar lo que uno no quiere or. Susto, espanto, terror. Transpiracin. Pestaear rpidamente. Postura floja y descuidada. Dar la mano sudada. Mal olor del aliento. Encogerse de hombros. Sonrer satisfecha, aprobativa o sarcsticamente. Silencio.

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A) Cada cual seala en privado los nmeros o las expresiones y conductas en los que suele fallar personalmente. (15) B) En pequeos grupos, comentar cules de estos puntos hay que tener ms en consideracin en una relacin educativa. Si se desea, se pueden resumir las conclusiones del pequeo grupo en un papel continuo que pueda disponerse posteriormente en algn lugar visible para tod@s. (15) C) En gran grupo, debatir las conclusiones. Si se ha optado por situar en lugares visibles las conclusiones construidas en los pequeos grupos, a partir de las mismas, pueden hallarse similitudes entre las diversas propuestas. Pueden obtenerse conclusiones generales del gran grupo, que podran formar parte de un CUADERNO DE PROPSITOS DEL GRUPO EN INTERCULTURALIDAD. (30)

25

FICHA PEDAGGICA N 6
NOMBRE DE LA DINMICA:

EVALUACIN PERSONAL
(Adaptacin de la dinmica de B. Demory, La creativit en practique et en action, pg.76). OBJETIVOS: Tomar conciencia de la capacidad de escucha personal y de las habilidades y actitudes necesarias para una comunicacin de calidad. Mejorar la comunicacin con el Otro. DINMICA PARA LOS MDULOS: Interculturalidad (mdulo 6). Comunicacin Intercultural (mdulo 7). HABILIDADES Y ACTITUDES QUE DESARROLLA: Autoconocimiento. Escucha activa. TIPO: Individual y grupal. MATERIAL NECESARIO: Papel (tipo cuartilla) y bolgrafo. TIEMPO DE DESARROLLO: 60 minutos mximo.

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DESCRIPCIN DE LA DINMICA.1. Lee cada una de las frases que se relacionan a continuacin y compltala por escrito. Sera muy til que tuvieras un cuaderno donde guardar las respuestas a estas dinmicas. As, al cabo de un tiempo, podras hacerlas nuevamente y comprobar si se han producido avances. 2. Si lo deseas puedes adems evaluarte segn esta escala MALO = 0 REGULAR = 1 BUENO = 2 MUY BUENO = 3 3. En pequeos grupos, cada uno lee su autoevaluacin a los dems y estos harn las observaciones convenientes, modificando o aprobando su valoracin. 4. En el caso de realizar la dinmica individualmente y no disponer de un grupo en el que contrastar la valoracin hecha por uno/a mismo/a, puedes compartir tus reflexiones con amigos/as y/o a familiares y as poder contrastarlas.

a) Mi capacidad para escuchar a los otros es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

b) Mi capacidad para recibir las ideas de otros es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

c) Mi capacidad para trabajar en grupo es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

d) Mi capacidad para esforzarme en comprender lo que es nuevo es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

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e) Mi capacidad para salir de los caminos trillados es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

f) Mi capacidad para decir todo lo que tengo ganas de decir es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

g) Mi capacidad para no hablar siempre de mi mismo/a es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

h) Mi capacidad para inventar cuentos infantiles es. 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

i) Mi capacidad para exponer claramente alfo a personas que no tienen ni idea de la cuestin a tratar es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

j) Mi capacidad para no aburrirme nunca es. 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

k) Mi capacidad para no desanimarme cuando la cosa no va es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

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l) Mi capacidad para apasionarme por todo lo nuevo es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

m)Mi capacidad para tomar las cosas con humor es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

n) Mi capacidad para expresarme corporalmente (mmica) es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

o) Mi capacidad para expresarme grficamente (dibujo) es 0 MALA 1 REGULAR 2 BUENA 3 MUY BUENA

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FICHA PEDAGGICA N 7
NOMBRE DE LA DINMICA:

LA PRCTICA DE LA MEDIACIN
(Adaptacin de la dinmica en Gestin de Conflictos: taller de mediacin, de S. Farr Salv. Pg. 129). OBJETIVOS: Reflexionar colectivamente sobre la fase de pre-mediacin. Facilitar la toma de conciencia de la necesidad de la mediacin. Tomar conciencia de las capacidades que tenemos como mediadores, de las fortalezas y las debilidades de la misma. Analizar un conflicto como paso previo para una mediacin. DINMICA PARA LOS MDULOS: Comunicacin Intercultural y Mediacin Intercultural (mdulo 7). HABILIDADES Y ACTITUDES QUE DESARROLLA: Actitudes bsicas para la comunicacin: empata, autenticidad y respeto al otro. Actitudes bsicas previas para procesos de mediacin: escucha, asertividad, conocimiento de s mismo TIPO: Individual y grupal. MATERIAL NECESARIO: Papel (tipo cuartilla y papel continuo), bolgrafos y rotuladores de colores de diferentes grosores. TIEMPO DE DESARROLLO: 120 minutos aproximadamente.

30

DESCRIPCIN DE LA DINMICA.El formador propone y explica bsicamente al grupo la dinmica que va a iniciarse y clarifica las dudas que surgen acerca de la misma. (el tiempo que sea necesario). 1. El gran grupo se organiza en subgrupos de un mximo de 4 personas. (5) 2. Individualmente cada persona del sub grupo, recuerda algn conflicto que haya presenciado. Se lo narra al subgrupo. (20) Una vez que se han puesto en comn los conflictos elegidos, el subgrupo selecciona uno de ellos. El conflicto seleccionado se describe por escrito en un folio. (20) En la descripcin debern estar especificados:

Las personas entre las que ocurre el suceso: sexo, edad, lugar de procedencia, pas
de origen, profesinotros datos relevantes. El lugar donde ocurre el conflicto. El contexto: qu ocurra mientras aconteca el suceso? Las personas que lo presenciaron. La causa que lo motiva. Las palabras y expresiones que se dijeron las personas en conflicto. Las emociones explcitas, declaradas. La resolucin. Cmo termina el enfrentamiento. Cuales fueron sus consecuencias.

3. A medida que se va escribiendo en el papel, el subgrupo realiza las preguntas que cree oportunas. Es necesario que alguien tome nota de las preguntas que se hacen, las reflexiones que va suscitando, las dudas que se plantean. (20) Actividad simultnea a la anterior.

10 descanso.

4. Una vez que el subgrupo ha terminado de describirlo, reflexiona colectivamente acerca de los siguientes aspectos, que le ayudarn a evaluar si es posible mediar en ese conflicto, en funcin de la actitud que presenten las partes implicadas y de la capacidad del mediador. 4.1.- analizamos el conflicto: (15)

es un conflicto mediable? cul es la actitud que demuestran las partes? cules son los objetivos de la mediacin? es necesario generar un acuerdo? cules son nuestras caractersticas como comunicadores? podran convertirse en
flaqueza en esta situacin? Cul ser el papel del mediador en ese caso? Evaluamos nuestra imparcialidad respecto al conflicto en cuestin. 31

 puedo llevar a cabo esta mediacin?

Las conclusiones a las que ha llegado el subgrupo respecto a las preguntas anteriores, se anotan por escrito. 4.2.- Nos preparamos bien: a) analizamos el conflicto y conocemos a cada una de las partes: (15)

Cules son las races (la historia) del conflicto? se proyecta hacia el pasado Quines son las partes? Cules son sus visiones del conflicto? cul es su his Cul es la dimensin del conflicto? (nmero de personas a afectadas, grupos) Cul es la intensidad o profundidad del conflicto? nos hallamos ante un conflicto intratable? O por el contrario es posible negociar? b) desarrollamos estrategias de mediacin: (15) Identificamos elementos conectores entre las partes en conflicto. Identificamos las necesidades individuales y las necesidades compartidas por ambas partes, y ponemos el acento en las primeras. Cules sern las frases, palabras, el lenguaje corporal y otros elementos comunicativos que utilizaremos para crear una atmsfera propicia, para facilitar la comunicacin entre las partes y fomentar los conectores? El formador debe estar atento a la dinmica que se desarrolla en cada subgrupo, orientar el proceso de reflexin y anlisis del conflicto que l@s participantes estn llevando a cabo, animar al subgrupo a continuar, ayudando a desbloquear y a proseguir en los casos en los que exista bloqueo o silencio prolongado. 5. Una vez ha finalizado los subgrupos, se realiza una puesta en comn de lo analizado, compartiendo impresiones, dudas, emociones que se han tenido, ideas que ha sugerido la experiencia as como las creencias que ha suscitado. El formador clarifica las dudas que aparecen. En el caso de que no le sea posible responder a las mismas en ese espacio, dedicar otra sesin formativa a profundizar en los aspectos ms interesantes que se han revelado en la dinmica. (30 ) toria? Evaluamos las diferencias existentes. o hacia el futuro?

32

FICHA PEDAGGICA N 8
NOMBRE DE LA ACTIVIDAD:

EL ESTEREOTIPO CULTURALISTA
(Actividad en Gestin de Conflictos: taller de mediacin, de S. Farr Salv. Pg. 170). OBJETIVOS: Hacer posible el autoexamen de nuestros prejuicios culturalistas, promoviendo la sensibilidad intercultural o interidentitaria. DINMICA PARA LOS MDULOS:

Comunicacin Intercultural y Mediacin Intercultural (mdulo 7).

HABILIDADES Y ACTITUDES QUE DESARROLLA: Actitudes bsicas para la comunicacin: empata, autenticidad y respeto al otro. Actitudes bsicas previas para procesos de mediacin: escucha, asertividad, conocimiento de s mismo TIPO: Grupal. MATERIAL NECESARIO: Papel (tipo cuartilla y papel continuo), bolgrafos y rotuladores de colores de diferentes grosores. TIEMPO DE DESARROLLO: 60 minutos aproximadamente.

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DESCRIPCIN DE LA DINMICA.Consignas para el formador/a:

Mantener el anonimato de l@s participantes con el objetivo de que realicen sus aportaciones con la mayor libertad posible.

El formador propone a l@s participantes una serie de categoras o trminos que representen a un grupo identitario o a una persona conocida o popular, dndole unos segundos para que anoten en un papel la primera idea o sensacin que dicho termino les sugiere.

Cada participante dobla varias veces su papel y lo deposita en un sobre o una bolsa que el
formador habr previsto. Una bolsa por cada trmino propuesto.

Una vez se hayan propuesto asociaciones para siete u ocho trminos propuestos por el formador, se realiza la puesta en comn, pidiendo a uno o varios de los participantes que vayan abriendo y leyendo cada uno de los papelitos para cada uno de los trminos.

Iremos anotando los trminos que van saliendo en una pizarra, siguiendo para ello la clasificacin: positivos, negativos y neutros.

Dependiendo de donde se realice la dinmica y para qu se haga se podrn elegir unos

trminos u otros. Elegimos en cualquier caso unos pocos grupos identitarios y nombres de personas populares o famosas que pertenezcan a esos grupos. Pueden ser: Espaoles: Francisco Franco Bahamonde (dictador que gobern Espaa entre 1939 y 1975). Catalanes: Jordi Pujol (presidente de la Generalitat de Catalua durante 23 aos). Gitanos: El Camarn (cantaor de flamenco). Homosexuales: Boris Izaguirre (escritos y personaje televisivo ostentosamente gay). Negros: Mobutu Sese Seko (ex dictador del antiguo Zaire). Familiar ms prximo / uno mismo.

Al presentar la dinmica al grupo, se dejan algunos segundos entre la presentacin de un

termino y otro en secuencia intercalada: los catalanes, Boris Izahuirre, Francisco Franco, los negros, Camarn, Rosario Flores, los homosexuales, Mobutu Sese Seko, los gitanos, uno mismo

Una vez estn escritas todas las asociaciones a los trminos, se leen y se reflexiona acerca
de las conclusiones que arrojan. Podemos seguir este guin de observacin:

A qu trminos se refieren las asociaciones negativas A cuales las asociaciones neutras A cuales las asociaciones positivas. Asociaciones que se omiten, aunque se sabe que es habitual pensarla porque, en 34

otros tiempos eran usuales y ahora son polticamente incorrectas, como decir que los negros huelen mal. Lo que no se dice.

Se realizan los anlisis de las asociaciones que han salido:

Los trminos neutros se utilizan cuando el participante no conoce bien a la persona o la categora propuesta. Los trminos positivos y neutros tambin se utilizan cuando nos identificamos con la persona o categora. Los trminos positivos tambin se utilizan cuando salimos en defensa de un colectivo oprimido.

Batera de preguntas de apoyo al anlisis: Por qu he dicho que los estadounidenses son (negativo) y en cambio Bruce Springsteen,
que es estadounidense es (positivo)?

Mobutu era un opresor. Por qu lo he considerado artstico? qu quiere decir ser negro? Cmo es posible definir con una o ms caractersticas (ya sean positivas o negativas) los
ms de 292 millones de personas estadounidenses o cualquier otro grupo identitario? qu ocurre con los ms de 34 millones de afro-americanos estadounidenses?

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FICHA PEDAGGICA N 9
NOMBRE DE LA ACTIVIDAD:

EVALUACIN DE LAS ACTIVIDADES EMPLEADAS EN LAS SESIONES DE FORMACIN

(Actividad en Gestin de Conflictos: taller de mediacin, de S. Farr Salv. Pg. 189). OBJETIVOS: Evaluar colectivamente los aprendizajes desarrollados en las sesiones formativas mediante la aplicacin de las dinmicas propuestas. Proporcionar un espacio para reflexionar y orientar de nuevo la prctica formadora. DINMICA PARA LOS MDULOS: Aplicable a todas las dinmicas que se proponen en DINMICAS PARA LA INTERCULTURALIDAD HABILIDADES Y ACTITUDES QUE DESARROLLA: Trabajo colaborativo. Actitudes bsicas para la comunicacin: empata, autenticidad y respeto al otro. Capacidad de autocrtica. Conocimiento de s mismo. TIPO: Grupal. MATERIAL NECESARIO: Papel (tipo cuartilla y papel continuo), bolgrafos y rotuladores de colores de diferentes grosores. TIEMPO DE DESARROLLO: 60 minutos aproximadamente.

36

DESCRIPCIN DE LA DINMICA.Estas son algunas de las preguntas que cabra preguntar a los participantes para facilitar la evaluacin de la formacin y de las dinmicas que se han empleado en la misma. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cita alguno de los elementos positivos que has aprendido en la formacin. Crees que en esta formacin has aprendido a contemplar el conflicto de una forma diferente? Explcalo, por favor. Crees que puedes aplicar algo de lo que has aprendido a tu contexto profesional? Y a la gestin de tus conflictos personales? De qu modo? Te han sido tiles las actividades realizadas? De qu forma? Cmo valoras la labor del formador? Cmo podra mejorar su trabajo? Te gustara seguir formndote en mediacin?

Es importante recordar a los participantes que si quieren dedicarse a la mediacin profesional o desean alcanzar un mayor conocimiento sobre estos temas, deben realizar los estudios de masters o postgrados correspondientes.

37