TRATAMIENTO PASTORAL DE LAS PERSONAS CON SUPUESTA POSESIN DIABOLICA

Por: Carlos Arboleda Mora Pbro.

A partir de las investigaciones realizadas por el Grupo Religin y Cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana, se han venido recogiendo experiencias y materiales que sirven para ayudar a los agentes de pastoral, sacerdotes, laicos, religiosos, educadores, etc, en el manejo de situaciones catalogadas popularmente como posesiones diablicas, pero que pueden tener otro tipo de diagnstico y de tratamiento.

A partir de las investigaciones realizadas por el Grupo Religin y Cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana, se han venido recogiendo experiencias y materiales que sirven para ayudar a los agentes de pastoral, sacerdotes, laicos, religiosos, educadores, etc, en el manejo de situaciones catalogadas popularmente como posesiones diablicas, pero que pueden tener otro tipo de diagnstico y de tratamiento. .1

1. LA PERSONA QUE LLEGA A PEDIR AYUDA.

Normalmente, cuando una persona llega donde el agente de pastoral, ya tiene hecho su propio diagnstico, sea porque cree que est poseda o porque le dijeron que estaba poseda. Incluso algunos llegan pidiendo directamente oracin de liberacin o exorcismo porque les han dicho que es el remedio para su mal. Adems, traen una historia (no siempre cierta) de que han ido donde mdicos o siquiatras que les han dicho que ellos no pueden hacer nada y que los han enviado a buscar un sacerdote o un exorcista. Puede darse el caso s, de que hayan estado donde brujos, sanadores o exorcistas de dudosa calidad que les han explotado o que no han podido hacerles ningn bien. Puede incluso presentarse el caso de abusos espirituales, sexuales o econmicos por parte de esos personajes.

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2. RECEPCION DE LA PERSONA.

Los agentes pastorales bien formados y con recta intencin de ayudar, han de recibir a la persona con afabilidad pero sin creer todo lo que la persona dice. Pero tampoco rechazndolos por ser ignorantes, sencillos, ingenuos o rudos. Es grave para una persona con alguna dificultad el ser rechazado por un miembro de la Iglesia o ser tratado como ignorante o bruto. Como tambin seria peligroso y desafortunado enviarlo de una vez a un exorcista o liberador. Conviene escuchar a la persona, fijando un lmite de tiempo para ello, que puede ser de 30 a 45 minutos. Ms tiempo produce un sentido de dependencia que puede agravarse en las prximas sesiones. En este tiempo, se ha de escuchar libremente la historia de la persona y de acuerdo con el sano criterio del agente pastoral, decidir qu procedimiento se sigue. Es importante tener una actitud de sana distancia para no crear lazos de dependencia, o crear transferencias indebidas. Deben tomarse en serio las palabras del entrevistado sin dar juicios valorativos de entrada ni descalificar sus dolencias. Tengamos en cuenta que es una persona que sufre con su condicin y no entendera expresiones de rechazo, de infravaloracin o de charla sobre su situacin. Esto depende de lo que la prudencia del entrevistador indique. Colocamos algunos casos: 1. Si la persona se ve radicalmente afectada en su siquismo, tal vez con comportamientos sicticos o esquizofrnicos, debe indicrsele la visita a un siquiatra. Estos sntomas se pueden resumir en delusiones o creencias falsas en las que se cree firmemente como delusiones paranoicas (otros estn tramando algo contra m), delusiones de grandeza (exagerar la identidad propia) o delusiones corporales (creer que se tiene una enfermedad grave). O tener alucinaciones como ver, or, oler y/o sentir sabores, colores, voces, ruidos. Estos sntomas se pueden resumir en: Prdida de contacto con la realidad. Visin, audicin o, de alguna manera, percepcin de cosas que de momento no existen (alucinaciones).

Trastornos del pensamiento y del lenguaje. Manifestacin anormal de las emociones. Excitacin extrema (mana). Confusin. Depresin y algunas veces pensamientos suicidas. Miedo o sospechas infundadas. Percepciones erradas (ilusiones). Creencias falsas (delirios).

2. Si la persona muestra los sntomas de un trastorno disociativo, especialmente de trance o posesin, se le puede continuar el proceso de entrevistas hasta poderle proponer la visita a un siclogo. En este caso, los sntomas pueden ser los que enumeramos a continuacin como rasgos y generalidades que van apareciendo como constantes en los supuestos fenmenos de posesin: Ms comn entre mujeres que en hombres. Ocurren tiempo despus de experiencias traumticas (personales, familiares, sociales). Estn asociados con una mentalidad religiosa premoderna en un medio culturalmente predispuesto a la posesin. Generalmente hay amnesia despus del episodio. La persona presenta comportamientos que son desacostumbrados en ella.

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La entidad que toma el control parece ser un espritu o un animal. A veces, hay un umbral alto de resistencia al dolor. Algunos creen que tienen capacidades squicas especiales. Tienen problemas de tipo sicosomtico y otras quejas como problemas familiares y conyugales, y sntomas sicolgicos explcitos. La pobreza es un sntoma comn aunque no constante y general. En los casos de posesin puede darse que el recurso al exorcismo sirva para calmar (parece que no curar) heridas sicolgicas. Hay que recordar lo que es el Trastorno de Trance y posesin segn el CIE 10: Trastornos en los que hay una prdida temporal del sentido de la identidad personal y de la plena conciencia del entorno. En algunos casos el enfermo acta como posedo por otra persona, espritu, deidad o fuerza. La atencin y la conciencia del entorno pueden limitarse a slo uno o dos aspectos inmediatos y a menudo se presenta un pequeo pero reiterado conjunto de movimientos, posturas y manifestaciones expresivas. Se incluyen aqu slo aquellos estados de trance que son involuntarios o no deseados, que interfieren en la actividad cotidiana porque tienen lugar al margen (o son una prolongacin de) ceremonias religiosas o culturales aceptadas.1 O como lo trae el DSM IV: Criterios para el diagnstico de Trastorno de identidad disociativo. Presencia de dos o ms identidades o estados de personalidad (cada una con un patrn propio y relativamente persistente de percepcin, interaccin y concepcin del entorno y de s mismo). Al menos dos de estas identidades o estados de personalidad controlan de forma recurrente el comportamiento del individuo. Incapacidad para recordar informacin personal importante, que es demasiado amplia para ser explicada por el olvido ordinario. El trastorno no es debido a los efectos fisiolgicos directos de una sustancia (p. ej., comportamiento automtico o catico por intoxicacin alcohlica) o a una enfermedad mdica (p. ej., crisis parciales complejas).2
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Clasificacin estadstica internacional de enfermedades y problemas de salud (CIE-10), F44.3 American Psychiatric Association. Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales. F44.81

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3. Si la persona tiene un comportamiento religioso anmalo (fundamentalismo, escrpulo, culpabilidad) o sus sntomas son fruto de un profundo alejamiento de lo religioso (creencia en supersticiones, asistencia a actos de brujera, relajacin moral), se puede iniciar con l un proceso de conversin, de oracin y de prcticas religiosas. En estos casos, la oracin de liberacin es til y conveniente, as como organizar con la persona un proceso de conversin y de cambio de vida apoyado en la vida de oracin, la liturgia, las obras de misericordia y la consejera espiritual.

su propia responsabilidad ante los problemas, pues la reflexin que se hacen es que no tienen ninguna culpa sino que todo es culpa del espritu, el demonio o los dems. Ir directamente al brujo o al vulgar exorcista es perder tiempo y recursos, adems de exponer a la persona a malas terapias, explotacin, abuso sexual, torturas e incluso a lesiones personales. El falso manejo afectivo y emotivo de los brujos y exorcistas vulgares, hace parecer real la posesin diablica, pero sin que haya tal posesin. Hay una industria del exorcismo: ofrendas, venta de CDs o diskettes, velas, medicinas naturistas, baos, aceites, sales, aguas que hace que la gente gaste dinero en cosas que no le sirven.

En el primer caso, se debe remitir la persona a un siquiatra o siclogo. En el segundo se puede hacer con l un tratamiento primario de escucha, promocin de vida espiritual, vinculacin de nuevo a su grupo social, estimulacin de la confianza en s mismo, pero luego enviarlo a un siclogo. En el tercer caso, se puede hacer un tratamiento espiritual con la ayuda de un director espiritual sapiente y maduro. Pero, lo que no parece que sea conveniente, sin embargo, es interrumpir el dilogo entre psiquiatras y pastores. Pues si en la Edad Media probablemente se incurri en un exceso al magnificar las atribuciones de tipo religioso para la explicacin de estos comportamientos, es muy posible que hoy se est incurriendo tambin en otro exceso: el de apelar nicamente a la psiquiatra, al mismo tiempo que se vuelve la espalda a cualquier fenmeno de naturaleza religiosa. En general, se debe tener en cuenta: No es conveniente, de entrada, sugerir exorcismos o exorcistas. La gran mayora de los casos, no son posesiones diablicas y se pueden resolver con medios mdicos, siquitricas o consejera espiritual. Decirle a la gente de entrada Ests posedo por el diablo o por un espritu es hacer un diagnstico equivocado y es hacerlo sentirse libre de

3. REPORTE DEL PACIENTE

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