Está en la página 1de 12

La emocin deportiva

Manuel Seoane

Vctor Ral

La emocin deportiva
Manuel Seoane

Residuos de prejuicios intelectuales niegan jerarqua a la emocin deportiva. No alcanzan a percibir en ella sino una rama, una derivacin de la actividad muscular, para la que no ocultan su repugnancia. Antiguamente se prohiba que en las zonas urbanas donde funcionaban las universidades se instalaran talleres industriales. No solo por presumirse que el silencio ms absoluto era indispensable para la solemne funcin de pensar, sino porque sobreviva el menosprecio hacia el trabajo manual, signo especco y denigrante del medioevo. En la mayor parte de los intelectuales modernos no ha desaparecido este prejuicio. Mantienen un exaltado orgullo por su categora en el plano de las actividades humanas y lo fundamentan en la ndole exclusivamente espiritual de sus funciones. Aunque sean destructivos en otros rdenes mentales, no estn dispuestos a derruir las murallas que los

separan y distinguen del resto de la especie. Ninguna ms vieja y ancha que este alejamiento de toda actividad muscular, contra la cual se estrella vanamente el ariete de la ciencia, recomendando la gimnasia y el sport. Los intelectuales tpicos sonren ante toda manifestacin deportiva. Padecen, al respecto, del ms recalcitrante misonesmo. Se trata, segn ellos, de faenas musculares, practicadas por seres necesariamente inferiores. En esta orgullosa actitud se advierte un instinto de celos por la popularidad de los ases deportivos y un impulso consciente de auto-conservacin. Pero la vida social no la hacen los intelectuales, generalmente fracasados como profetas y que a rastras cumplen su funcin de glosadores del presente. La Humanidad crece, toma sus rumbos, vibra con emociones variables, modica su sensibilidad general, acondiciona su nima en cauces nuevos, sin que, para todo esto, demande el consejo o el visto bueno de aquellos. Tal ocurre presentemente. La emocin deportiva agita al mundo contemporneo, invade el inters ciudadano en proporcin absorbente, monopoliza la vida espiritual de millares de individuos, obsesiona a las masas. Es posible cruzarse de brazos, negarle importancia, pretender substraer este fenmeno a la rbita de aquellos dignos del estudio y la interpretacin? Acaso no se advierte en la emocin deportiva un signo de la poca, un reejo natural y lgico de los lineamientos de la sociedad actual y el fulgor ms vivaz del estado de la conciencia humana? Digamos previamente que el mundo vive un ciclo

esencialmente urbano, como arma Spengler. La poblacin del campo excluyendo toda aritmtica democrtica inuye muy poco en la marcha de las concepciones de la especie. Las ciudades, grandes concentraciones de poblacin, densos ncleos de seres, son viveros naturales de las ideas que rigen la vida espiritual. Ahora bien: este ciclo urbano se caracteriza, especcamente, por su ndole industrial. Presenciamos el siglo del maquinismo, o sea de la fbrica, el taller, la ocina. Se desarrolla una civilizacin fundamentada en la pluralidad del esfuerzo y que ahoga todo individualismo. El amontonamiento de seres es su signo, su marca, su distintivo. Se le advierte en la fbrica, que alberga millares de obreros de ambos sexos intimando en las ocho horas de jornada; en la ocina, donde el contacto es permanente y forzoso; en la promiscuidad del conventillo o de las casas colectivas; en los medios de transporte y en las mil manifestaciones de la vida contempornea. El individualismo slo puede subsistir, y relativamente, en altas esferas, generalmente distanciadas de esta clase de emociones. El hombre corriente, hecho al trato social, consciente numero dgito de enorme total, es yesca fcil de prender por simple rozamiento. Es un sujeto propenso a la emocin colectiva, La fbrica, el taller, la ocina, la vivienda, el club o el lugar de reunin lo han amoldado, lo han preparado para integrar la masa, en concepto genrico y eminentemente popular. Como ser diferenciado, pierde cada da ms rpidamente sus caractersticas

individuales y se confunde, se mezcla, se interna, se diluye, hasta con cierto deleite socialista, en el seno innito de la Masa. Esta clase de vida social determina una predisposicin religiosa. Utilizamos la palabra en su acepcin etimolgica, de religare, esto es, de unir. El hombre comn esta admirablemente dispuesto para vibrar con emociones colectivas. La Humanidad contempornea siente profundamente su homogeneidad. Y ello la hace, como en ninguna otra poca de la Historia, singularmente apta para ser dominada por una pasin general, que obre como fuerza centrpeta, densicando el agregado social. Cules son estas pasiones, fuerzas o emociones? Creemos en tres principales. La netamente religiosa, que interpreta la necesidad colectiva de creer en que el Bien ha de llegar, aunque sea en otro mundo, evidenciada con el renacimiento del cristianismo y los ensayos de su unicacin, por ejemplo. La emocin poltica, que encauza el ansia colectiva de hacer llegar el Bien y la Justicia por medio de una transformacin social. Y la emocin deportiva, vlvula de escape, en un piano inofensivo pero simbolista, de las ansias de herosmo y beligerancia que anidan en el fondo del hombre moderno. Anotemos, nalmente, que las tres traducen perfectamente la angustia provocada por la civilizacin actual y que la ms consciente de ellas es, sin duda, la segunda. La juventud de hoy, dice Keyserling en Mundo que nace, es esencialmente mecnica, no teniendo ms pasin

que el deporte, La armacin es exacta, pero cobra un valor circunscripto y relativo porque rehye la cuestin principal, esto es, que la ndole misma del rgimen que vivimos determina la mecanizacin del espritu, o su asxia o retardamiento, para justipreciar mejor. Es natural que la repulsa del trabajador manual o intelectual se produzca por cualquiera de los tres cauces indicados. Si su espritu es resignado, predispuesto a esperar pacientemente, conara su angustia a la promesa religiosa en el ms all. Otros espritus, los ms capacitados por la necesidad de transformar el presente, se entregan fervorosamente a la tarea de conquistar la justicia social. Pero la gran mayora no tiene tiempo de hacer estudios ni reexiones. Tampoco su pobreza deja mrgenes para ubicar sacricios voluntarios. Su vida espiritual, entonces, obscurecida por la monotona del rgimen social, que adems, la arranc tempranamente de la escuela y le impidi todo cmodo desenvolvimiento, se refugia en la emocin deportiva. Ah encuentra cauce natural su subconsciente afn de rebelin, satisface sus energas impulsivas. Todo lo que no hace ni dice en la sorda tirana de la fbrica o el empleo saldr a relucir en la contienda agitada del deporte, ya en el desgaste muscular de quien lo practica o en el apasionamiento exteriorizado de quien lo presencia. Porque, como hace notar Henri de Man en su Ms all del Marxismo, el deportista contemporneo suele ser un espectador ms que un actor. Se trata, segn su

opinin, de un fenmeno psicolgico de identicacin de s mismo, mediante el hroe interpuesto. Freud indica tambin que el espectador obedece a un impulso de conservacin, y aade que en los grandes espectculos colectivos aora, adems, la predisposicin femenina de la masa para adorar al triunfador. Pocos espectculos deportivos revelan mejor todo esto que el foot-ball, que presiona sobre la conciencia infantil y mecnica del hombre moderno, determinando sus aspectos primarios. Tamaa exageracin aparente puede comprobarse, por ejemplo, en esta ciudad, en el barrio donde apasiona el poderoso eleven de Boca Juniors. La entidad abstracta que es el club, suma de los valores individuales de los jugadores, pero suma de sumandos substituibles, monopoliza y condensa la vida interior de millares de sus partidarios. Se dejaran matar por su club con la misma fe heroica que si la Patria las llamara en momentos de peligro. Las banderas del equipo se difunden por todas partes, se utilizan en las prendas de vestir, en los anillos y alleres de corbata, en las solapas, etc., con la misma fantica devocin con que los comunistas utilizan el rojo o ciertos beatos del Per, creyentes en el Seor de los Milagros, exhiben el morado, por ejemplo. La mentalidad de estos partidarios, hurfana, vaca, se nutre con la pasin deportiva. Ellos, que no creen en ultramundanos, creen en Domingo Tarascone. Ellos, que ignoran los problemas de la ciencia, conocen al dedillo las performances de su equipo. Viven para su

cuadro. Los retratos de los jugadores se ostenta en sus casas a la par, o mejor, que el de los hroes. Guardan los recuerdos deportivos con ms celo que se tratara de reliquias sacras. La necesidad de fe, de creer en algo, a la que vive asida la angustia de estos seres, se encamina hacia el jugador de foot-ball, sujeto sobrenatural, aunque de carne y hueso, que no suele fallar en sus funciones ni mostrarse distrado, como los personajes del santoral catlico. Acostumbrados a ver ganar siempre a su cuadro, tienen en el la misma fe inconmovible y tranquilizadora, que tenan los soldados judos cuando iban a las batallas, previo pacto con Dios. El partidario de Boca Juniors concurre a ver la victoria de su cuadro con la misma seguridad con que el soldado Josu esperaba ver caer las murallas de Jeric: por imperio divino. Sobre esta devocin y esta fe absolutas, fundamenta su teortica optimista y fecunda. Y cuando Boca Juniors pierde tal mundo moral sufre una catstrofe, apagando la nica lucecita de fe que alumbra esa conciencia mecanizada. As como en la mitologa, para explicar la historia, se reeren supuestas luchas entre dioses, algn da, para explicar la depresin de ciertos hombres, habr que investigar el desastre producido en su nimo por la derrota de su equipo predilecto, que es, para ellos, la representacin, el smbolo, quiz la encarnacin del Poder Invencible, eje lgico de su mundo interior. Pudiera creerse que semejantes armaciones lindan con lo inverosmil, pero un caso reciente atestiguar lo contrario. En cierta ocasin, en que Boca Juniors

iba perdiendo, un espectador, desesperado, ofreci estentreamente el tributo de una familiar. Puede creerse que existiese un relajamiento literal? No. En ese hombre se produca una crisis, y apelaba, para salvarse, al sacricio mximo, con la misma fe desesperada con que Abraham, por ejemplo, para dar prueba de su amor a Jehov, estuvo dispuesto a dar muerte a su hijo Isaac. Ambas extraversiones del afecto familiar estn determinadas por el mismo impulso de acatamiento al poder sobrenatural. Abraham crea en Jehov. Nuestro protagonista en Boca Juniors. Para concluir, cabe apuntar que intentar una lucha contra los estragos de la acin deportiva es tan absurdo como querer luchar contra el curso de los astros, porque determinan desarreglos meteorolgicos. Para encauzar aquella dentro de proporciones normales hay que remediar las causas; o sea transferir el problema al dominio econmico y darle solucin, lo cual, por cierto, es menos difcil que modicar las leyes de la gravitacin universal.
ARGENTINA

Fuente: Boletn Titikaka, Tomo II, Nm. XXIX, Puno, abril de 1929.

Manuel Solano, M. A. Silva, Juan Manuel Ugarte. Eduardo Escribens, Jorge Grieve, Luis Alberto Snchez, Hugo Otero, Carlos Alberto Izaguirre, Alejandro Tabini, Luis de las Casas Grieve, Manuel Seoane y Jorge Gngora, Chile 1936.