Casa e casamento no Antigo Testamento

Casa e casamento no Antigo Testamento

Seminrio da Faculdade de Teologia (1o semestre de 2002)
Erhard S. Gerstenberger

Resumo Este artigo a sntese dos resultados de um seminrio oferecido na EST durante o 1 semestre de 2002. Ele estuda as relaes matrimoniais e familiares como se apresentavam e eram vividas na poca bblica. So abordadas, sobretudo, as funes religiosas, sociais e educativas, as cerimnias e as relaes conjugais vinculadas famlia. Em debate esto os resultados da cincia bblica sobre esses assuntos, que se mostram at hoje ainda bastante controvertidos. Por fim, procura-se argumentos para fundamentar novas formas de convivncia matrimonial e familiar no mundo moderno. O respaldo bblico para essa busca dado, em especial, pelo fato de a Bblia ser flexvel em relao a modelos de convivncia, no absolutizando nenhum dos diferentes tipos de relacionamentos. O que importa , portanto, no absolutizar tambm hoje certos modelos de parceria, mas procurar vivenci-los de tal maneira que possam expressar e refletir algo do amor divino em nosso meio.

Resumen El artculo es la sntesis de los resultados de un seminario ofrecido en la EST durante el primer semestre del ao 2002. El estudia las relaciones matrimoniales y familiares, como son presentadas y fueron vividas en la poca bblica. Son abordadas, sobretodo, las funciones religiosas, sociales y educativas, las ceremonias y las relaciones conyugales vinculadas a la familia. En debate estan los resultados de la ciencia bblica sobre estos asuntos, que se muestran hasta hoy, bastante controvertidos. Finalmente se procuran argumentos para fundamentar nuevas formas de convivencia matrimonial y familiar en el mundo moderno. El respaldo bblico para esta bsqueda es dado, en especial, por el hecho de la Bblia ser flexible en relacin a modelos de convivencia, pues no absolutiza ninguno de los diferentes tipos de relaciones. Lo que nos importa es, por tanto, que no absoluticemos tambien hoy ciertos modelos de parceria, y s procuremos vivenciarlos de tal manera, que puedan expresar y reflejar algo del amor divino en nuestro medio.

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Abstract The article is a synthesis of the results of a seminar that was offered at EST during the 1st semester of 2002. It deals with the marriage and family relationships as presented and experienced in the Biblical era. The religious, social and educational functions, the ceremonies and conjugal relationships connected with the family are the main subjects dealt with. In debate are the results of biblical science on these issues which up through today are still quite controversial. At the end, arguments are sought on which to base new forms of marital and family living in the modern world. Biblical support for this quest is given, especially because the Bible is flexible in relation to models of living together, and does not absolutize any of the different types of relationships. What matters, therefore, is to also not absolutize certain partner models today, but seek to live out the relationships in such a way so as to express and reflect some of the divine love in our midst.

1 - Introduo
Este seminrio, que j foi oferecido uma vez para estudantes da EST em 1998, aborda a temtica da famlia e das relaes de parceria dentro dela. Por que a temtica da vida familiar parece to atraente? As mudanas no mundo moderno, dos modos de viver, trabalhar, se relacionar, so rpidas e profundas. Pem em dvida tambm a organizao social e os valores ticos herdados do passado. Temos que perguntar continuamente: quais as razes das estruturas tradicionais? Como elas se desenvolveram ao longo dos sculos? Qual a situao alterada de hoje? Temos que desenvolver e admitir novas formas de convivncia ntima mais condizentes com as condies atuais modernas e ps-modernas? (No 82 somos mais nmadas de estepes orientais nem na maioria dos casos gente da roa pr-industrial). Estas so, ao mesmo tempo, questes altamente teolgicas: como entender a vontade de Deus em meio a todos os transtornos da poca moderna? O que nos dizem os testemunhos bblicos a respeito do matrimnio e das configuraes sociais e econmicas? [O seminrio contou com 15 participantes. Trabalhamos em pequenos grupos. Cada um escolheu um dos temas importantes, sem que esgotssemos a lista dos problemas propostos. Eis a relao das apresentaes: Casamento contrato entre famlias (Fabiani e Gilson); Casamento ritos, festas, cerimnias (Juliano e Fabiano); O culto domstico (Luis e

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Vilson); Pais e filhos a educao em casa (Marlei, Elaine e Lirian); Relao entre homem e mulher (Ana Isa e Paula); A famlia na sociedade (Lu-

ceny e Scharles); O amigo da famlia e o goel (Alberto); Mudanas da famlia (Jorge).]

2 - Sntese dos assuntos tratados

2.1 - Mudanas e rupturas na sociedade O fato mais importante de qualquer anlise sociolgica, mas tambm, de certo modo, da reflexo teolgica parece ser a transformao permanente do mundo humano. No h, enquanto vivemos nesta terra, instituies ou palavras eternas, imutveis. Tudo est em fluxo, cada vez mais acelerado; as crianas normalmente tm outras perspectivas de vida do que os pais. E ns mesmos estamos nos transformando durante as nossas vidas. As estruturas sociais sofreram profundas mudanas e rupturas com a chegada da poca industrial. As cincias e a tecnologia comearam a revolucionar a vida inteira, exercendo grande influncia tambm sobre o nosso modo de pensar e crer (cf., p. ex., os conceitos modernos de cosmo, natureza, histria, pessoa humana; de sentido da vida, pecado, felicidade, liberdade, etc.). As estruturas e os valores do grupo ntimo da sociedade no escaparam a tais transtornos. 2.2 - Estruturas familiais A famlia no Oriente Mdio antigo costuma ser descrita como patrilinear, patrilocal e patriarcal. Isto significa: a linha paternal determinava a existncia do grupo ntimo de convivncia. Normalmente (contra a previso de Gn 2.24!) a mulher saa de sua casa paterna para morar com a famlia do marido (cf. Gn 24.4561; 31, etc.). s vezes, o marido denominado de dono da esposa. O noivo tinha que pagar uma quantia (ou prestar servios substitutivos) ao pai da noiva (em hebraico: mohar). No entanto, esse dinheiro permanecia na casa do sogro para servir como segurana: a mulher podia ser demitida ou podia se tornar viva sem filhos, e ento voltava casa dos seus pais. Temos tambm notcias de que noivas receberam dotes dos pais. Tais verbas ficavam sob a custdia do marido, mas legalmente eram posse da mulher, como mostram textos do Oriente Mdio (da Babilnia, etc.). As crianas estavam sujeitas autoridade paternal e maternal. Entre os membros da famlia contavam paren83

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tes, escravos ou escravas e visitas permanentes, que conviviam na casa e participavam do trabalho cotidiano. Calculamos, hoje, que o nmero de pessoas que pertenciam a uma famlia variava entre 5 e 20, conforme a situao histrica e particular. Nas sociedades industriais da nossa poca, as unidades familiais tm um nmero bem reduzido de membros, em mdia de 2 a 5 pessoas. O homem podia casar com mais mulheres e concubinas; apenas no fim do perodo vtero-testamentrio encontramos uma exortao a ficar com a nica mulher da juventude (Ml 2.13-16). 2.3 - As funes familiais A famlia era a entidade bsica da vida, em termos econmicos, culturais, espirituais, emocionais, etc., de modo que mal se podia imaginar uma vida isolada de um indivduo s. O isolamento do grupo vivencial quase significava ter que morrer de fome (cf. 1Sm 22.2). Em nossos dias, muito ao contrrio, a sociedade em grande parte construda sobre o princpio da autonomia individual. Na sua maioria, as famlias israelitas viviam como agricultores e pastores em uma regio montanhosa hoje chamada de Palestina, que oferecia poucas reas bem abastecidas com gua. Mantinham-se com o trabalho em conjunto, envolvendo todos os membros da famlia desde pequenos, cada um con84

forme as suas habilidades. Mudanas nessa vida buclica j comearam a aparecer com o surgimento de cidades maiores e com a instalao dos reinados e de sua burocracia (impostos, trabalho forado para o rei; cf. 1 Rs 5; 9.15; 11.26-28). A famlia urbana j praticava profisses diversificadas, artesanais e comerciais, administrativas e militares. Comeava tambm o intercmbio comercial mediado por prata, e pouco depois com dinheiro. Essa situao geral perdurou em nossa civilizao ocidental praticamente at o sculo 18 d.C., e em muitos pases alm disso. A maioria das pessoas vivia da roa e dos rebanhos, quase subsistindo por conta prpria. Uma minoria experimentava a vida urbana com as suas ofertas diferentes de cultura, luxo, cincia, tecnologia. A partir da se deram mudanas significativas em costumes, hbitos e na vida relacional, tica, jurdica. 2.4 - Cerimnias familiais Hoje em dia ainda conhecemos e apreciamos os encontros de famlia. Na Antigidade eles eram pontos altos da vida, de importncia superior a outros deveres (cf. 1Sm 20.6,29). Especialmente os ritos de passagem (circunciso; casamento; atos fnebres) eram grandes eventos na vida dos israelitas antigos. Festejava-se uma semana inteira, com boas refeies e bebidas, msica e dana.

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Sacrificavam-se animais enquanto ainda no era proibido (cf. Dt 12). O casamento, no caso, culminava a interao de duas famlias com a finalidade de estabelecer laos de parentesco entre si. Normalmente eram os pais e mes que negociavam o noivado do casal, s vezes muito cedo na vida dos futuros esposos (hoje esse procedimento muito comum ainda em pases rabes). Quando chegava a poca de consumar a vida conjugal, havia ritos de entrega da noiva, de declarao em pblico de Tu s a minha esposa e Tu s o meu esposo (as frmulas variam) e do primeiro encontro sexual numa tenda escura (cf. Gn 29.22-25). Como sinal de que a noiva tinha mantido a virgindade, o lenol manchado de sangue da cama nupcial era retirado pelos pais da moa (cf. Dt 22.13-19; ainda hoje isso costume em pases do Oriente Mdio). No havia, at a Idade Mdia da nossa era, ritos explicitamente religiosos de casamento. Os nossos costumes so parcialmente diferentes daqueles dos nossos antepassados. A maior diferena, no fundo, reside na convico de que os sexos so completamente iguais no que diz respeito aos direitos conjugais e pblicos. Este ponto, portanto, merece mais comentrios. 2.5 - Relaes entre cnjuges Do nosso ponto de vista havia, isto sim, graves desigualdades na ava-

liao dos gneros na Antigidade: a mulher era considerada criatura secundria, feita em prol do homem (Gn 2). A aparente igualdade de Gn 1.27 (Homem e mulher os criou) decerto no pode ser entendida no sentido das nossas declaraes dos direitos humanos (o autor do escrito sacerdotal s estava interessado na distino dos dois sexos). Assim, no de se estranhar que leiamos muitas passagens na Bblia falando da mulher como um anexo do homem, uma figura dependente do homem, at uma companheira inclinada infidelidade para com Jav e sedutora do homem ingnuo. O clmax dessa tradio machista aparece, p. ex., em Zc 5.511; Ez 16 e 23 e outras passagens (cf. tambm 1Tm 1.8-15), onde a figura feminina aparece como personalizao do mal em si. Por outro lado, temos que admitir que enxergamos a Bblia pelos culos dos sculos passados, que pregavam a dominncia absoluta do homem sobre a mulher (patriarcado moderno). A realidade antiga no era bem assim. Carol Meyers e outras exegetas feministas nos ensinam que havia, durante grande parte da histria, e principalmente no meio agrrio, uma diviso mais equilibrada das tarefas e da valorizao de homem e mulher. A rea da procriao era responsabilidade da mulher; a da proteo, do homem. Na rea da produo os dois dividi85

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am entre si os afazeres. O resultado era a dominao de mulheres dentro de casa (crianas; comida; culto domstico; cf. 1Sm 25; Pv 31.10-31; Gn 29-31) e a posio mais forte do homem nas relaes da famlia para fora (cf. Rt 4). A partir deste ltimo fato desenvolveu-se por causa da crescente importncia do setor pblico para a vida do grupo ntimo a predominncia dos chefes de famlia at a nossa poca (cf. os cdigos civis de muitos pases ocidentais, nos quais aconteceram revises no ps-guerra que favoreceram as mulheres). Portanto, podemos constatar que o patriarcalismo moderno no tem base nas Escrituras, mas vemos as desvantagens das mulheres em sistemas patrilineais e percebemos a absoluta necessidade hoje de corrigir tais marginalizaes por causa do sexo (da raa; da religio; da orientao sexual; da idade; de deficincias fsicas ou mentais, etc.) e procurar igualdade abrangente diante da lei e na concorrncia profissional. Os tempos e as condies de vida mudaram de tal maneira, que, p. ex., um direito humano que todas as pessoas adquiram uma educao completa e entrem no mercado de trabalho livremente. Isto exige uma cooperao nova entre homem e mulher em casa, para que as mulheres no estejam duplamente encarregadas de tarefas domsticas e fora de casa. 86

2.6 - Religio e educao Nas famlias israelitas havia uma diviso de trabalho bastante interessante. A mulher dava luz as crianas, os portadores do nome da famlia e, por isso, o patrimnio mais importante do grupo, e cuidava delas at o desmame (aos 3 anos de idade). As filhas ficavam sob seu comando at casar. Assim, a mulher tinha muita responsabilidade para com os descendentes em termos de educao secular e religiosa. Alm disso, acho eu, as donas de casa antigamente (antes de isto ser proibido na poca exlica) eram quem de fato cuidava tambm do culto domstico. Deduzo isso do fato de que Raquel e Micol manipulam com facilidade e sem restries os assim chamados terapim (esttuas sagradas da casa; cf. Gn 31.3135; 1Sm 18.11-16). A me de Mica, por outro lado, era a verdadeira chefe da capela no seu terreno, mesmo empregando um sacerdote para o servio do culto (Jz 17.1-5). E famosas eram aquelas mulheres que eram donas de um esprito de defunto (1 Sm 28), tambm um tipo de culto dedicado aos grupos familiais. Quer-me parecer, neste sentido, que o papel da mulher na vida espiritual domstica era crucial para a sobrevivncia do pequeno grupo. O homem, por sua vez, se dedicava educao dos filhos com mais de 3 anos de idade e ao culto sacrifical nos santurios lo-

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cais (cf. 1 Sm 9.11-13) ou regionais, para onde famlias s vezes faziam peregrinaes (cf. 1Sm 1). Em nossos tempos, a religio e a educao em grande parte se transferiram para a responsabilidade de organizaes maiores, a cidade, o estado, a federao de estados e s igrejas. A famlia fica esvaziada dessas funes e de muitas outras. Isso nos leva relao existente entre as famlias e sociedade em geral. 2.7 - Importncia da famlia Desde os primrdios (um ou dois milhes de anos atrs? Ou seriam quatro milhes?), os seres humanos convivem socialmente em grupos, como os nossos semelhantes, os macacos. Ao longo do tempo, desenvolveram-se grupos de convivncia, ligados por laos de sangue, de tarefas comuns, de moradia, amizade, costumes, etc. Quando comeou a tradio por escrito no Oriente Mdio (no 4o milnio a.C.), j existia a forma familial como entidade pequena da sociedade. Quer dizer, j havia um homem e uma ou mais mulheres convivendo sob o mesmo teto com alguns outros membros do grupo. Ao mesmo tempo, j existia uma sociedade maior, de aldeia, tribo, cidade, nao, imprio, etc. Sem dvida, a famlia era, naquela poca, o fundamento milenar das outras formas de organizao social. Ela, na verdade,

alimentava o ser humano, sustentando-o com quase todos os bens necessrios. As entidades superiores apenas providenciavam melhor proteo contra inimigos, talvez uma segurana mais forte diante da lei, e alguma cultura alm da caseira, bem como um certo intercmbio de mercadorias. Hoje em dia, a famlia fica muito restrita nas suas funes. Quase tudo que antigamente pertencia aos grupos de subsistncia agora est sendo providenciado por organizaes maiores (trabalho; cultura; religio; prazer; segurana; abrigo emocional, etc., etc.; daqui a pouco tambm: procriao?). Mesmo assim, a famlia, por via de regra, ainda tem importantes funes de nutrio fsica e espiritual, porque a sociedade em geral muitas vezes se mostra desinteressada no destino da pessoa individual. Revela-se fria e estril quanto aos desejos bsicos das pessoas por carinho, ateno, compreenso, conforto. As muitas tentativas feitas nas sociedades modernas de criar ncleos de ajuda mtua e de bem-estar humano, grupos de pessoas aflitas e perseguidas, que poderiam providenciar calor humano so bem importantes, mas no conseguiram substituir completamente a famlia. 2.8 - Novas formas de convivncia No de estranhar que em nossos tempos surjam com urgncia 87

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questes como as seguintes: a famlia tradicional voltada para o homem-chefe est ultrapassada; como ela tem que ser reestruturada conforme os direitos humanos vigentes? A ordem de Deus: Multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a! (Gn 1.28) est demasiadamente comprometida, ao ponto de o crescimento humano estar destruindo a criao; no estar na hora de invert-la? Podemos imaginar a famlia futura que tenha perdido at a funo de procriao para uma fbrica biogentica? O individualismo moderno compatvel com os valores familiares que herdamos? J nos centros metropolitanos temos de 20 a 30% (ou mais) das moradias ocupadas por um adulto s! Surgem em todos os pases novas formas de convivncia: repblicas de famlias ou solteiros e solteiras; cooperativas e condomnios; comunidades religiosas e polticas; matrimnios de pessoas do mesmo sexo; aldeias e assentamentos de idosos, etc. Como avaliar tais empenhos de satisfazer os desejos humanos por companhia e amor? (Ou deveramos aceitar essa tendncia de isolar-se um do outro at ficarmos morando todos como nmades [Leibniz], sem contatos pessoais, ligados um ao outro apenas por internet?). So inumerveis os problemas, e ningum tem respostas prontas e certas ainda. Precisamos de muitos estudos, muitas reflexes, muitas discusses entre 88

ns. Alguns fatos, porm, deveriam ser apreciados: a Bblia no contm modelos eternos e exclusivos para a nossa convivncia hoje. Nem Gn 1 e 2 permitem a concluso de que deveria existir apenas o matrimnio heterossexual e monogmico. A palavra de Deus, atravs dos narradores antigos, s conta histrias selecionadas, referentes aos contextos e costumes vigentes na poca antiga, no padres eternos, exclusivos e detalhados. A pergunta candente, que irrita muitos cristos, a respeito do matrimnio de pessoas do mesmo sexo. Alega-se que a Bblia no permite tais unies. Um estudo mais atento de Lv 18 e 20 revela, no entanto, que os textos bblicos no falam de ligaes de amor permanente, mas de atos de profanao do sagrado, localizado no templo ou numa comunidade santa. Ns nem conhecemos mais tais idias do sagrado materializado, e no as mantemos como orientao no dia-a-dia. Se ainda aderssemos a tais conceitos do sagrado, no poderamos comer porco, nem tocar uma mulher menstruante, nem chegar perto de bichos rasteiros como aranhas ou vermes, nem mesmo beijar o corpo morto dos nossos defuntos. Tudo isso e mais fica interditado absolutamente nas leis de pureza-impureza do livro de Levtico (cf. Lv 11-15; 18; 20; 21). Quem quer obedecer literalmente os mandamentos de outrora no pode escolher so-

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mente a proibio de atos sexuais ou homossexuais. Seria uma vaidade incrvel pegar arbitrariamente s uma prescrio das leis do Levtico. Por outro lado, antes de ficarmos presos a exortaes temporrias transformadas em leis eternas, temos que julgar os empenhos humanos de realizar relaes de amor na terra com os olhos de Deus e de Jesus mesmo. A ques-

to fundamental hoje diante de Deus e dentro de um mundo perturbado e ameaado de suicdio coletivo no como proteger a santidade de Deus num templo principal no existente, mas sim como proteger aquele amor que Ele nos deixou e como proteger a boa criao santa da destruio iminente.

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