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JORNADA DEL PSICOLOGIA MAYO 2010 MATERIAL DE EXPOSICION Y TRABAJO

EL TEMA Y EL PROBLEMA DE LA VERDAD EL PROBLEMA DE LA VERDAD EN EL DISCURSO DEL PSICOANLISIS Y EN EL CAMPO JURIDICO
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

He elegido para comenzar un texto filosfico que no tiene el formato de los clsicos, sino un suporte que seguramente los clsicos hubieran utilizado si lo hubiera tenido disponible. Lo he elegido, entre otras razones, porque es una sntesis filosfica y porque me permite expresar mi propia concepcin de la presencia y la filosofa en nuestros das. Es el guin original de una pelcula conocida. Ests aqu porque sabes algo, aunque lo que sabes no lo puedes explicar. Pero lo percibes. Ha sido as durante toda tu vida. Algo no funciona en el mundo. No sabes lo que es, pero ah est como una astilla clavada en tu mente y te est enloqueciendo. Esa sensacin te ha trado hasta m Sabes de lo que estoy hablando? Te gustara saber lo que es? Matrix nos rodea. Est por todas partes incluso ahora, en esta misma habitacin puedes verla si miras por la ventana o al encender la televisin. Puedes sentirla, cuando vas a trabajar, cuando vas a la iglesia, cuando pagas tus impuestos. Es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad. Qu verdad? Que eres un esclavo, igual que los dems, naciste en cautiverio naciste en una prisin que no puedes ni oler ni saborear ni tocar, una prisin para tu mente. Por desgracia no se puede explicar lo que es Matrix: debes verla con tus propios ojos. Esta es tu ltima oportunidad, despus, ya no podrs echarte atrs. Si tomas la pastilla azul: fin de la historia. La historia acabars y despertars en tu cama y creers lo que quieras creerte o lo que hagan creer. Si tomas la roja, te quedas en el Pas de las Maravillas y yo te ensear hasta dnde llega la madriguera de los conejos. Recuerda: lo nico que te ofrezco es la verdad. Nada ms: Sgueme! Alguna vez has tenido un sueo, Neo, que pareciese muy real? Qu ocurrira si no pudieras despertar de ese sueo? Cmo diferenciaras el mundo de los sueos del mundo de la realidad? No puede ser. Ser qu? Real? Tu aspecto actual es lo que llamamos una "auto-imagen residual. Es simplemente la proyeccin mental de tu yo digital. Entonces, esto no es real? Qu es "real"? De qu modo definiras "real"? Si te refieres a lo que puedes sentir a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear y ver, entonces el trmino "real" son slo seales elctricas interpretadas por tu cerebro. Este es el mundo que t conoces. ANDY Y LARRY WACHOWSKI: MATRIX. GUION ORIGINAL. 1
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Cfr. En un conocido articulo, de ZIZEK Slavoj, Matrix o las dos caras de la perversin. Aislar lo real. Disponible en http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com/2008/09/zizek.html, seala: Desde otro punto de vista, Matrix tambin funciona como la pantalla que nos separa de la realidad, que hace que podamos soportar el desierto de lo real. Sin embargo, llegados a este punto, no debemos olvidar la radical ambigedad de lo Real en Lacan: no se trata del ltimo referente que ha de ser cubierto/aburguesado/domesticado mediante la pantalla de la fantasa. Lo real es tambin y primordialmente la pantalla misma, concebida sta como el obstculo que desde un principio

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Vaya tema, el de la verdad! Lejos de convertirse en un mero debate acadmico, atraviesa diversos y fundamentales momentos de nuestra propia existencia. En ltima instancia nosotros jugamos nuestra propia existencia, nuestras relaciones, nuestra vida en sociedad en torno al concepto de verdad. Que sea adems un debate acadmico o un tema necesario de gnoseologa, epistemologa, lgica o filosofa contempornea es solamente una consecuencia. No se transforma en problema porque tiene relevancia acadmica, sino que como todos los temas de la filosofa se convierte en problema porque tiene presencia y consistencia en la realidad. El verdadero problema a de la problema verdad, precisamente, radica en que no es slo filosfico, que no pertenece de manera exclusiva al campo de las ideas, una situacin que es propia de casi todos los temas del filosofar: por esa razn su carcter ontolgico lo transforma en problema gnoseolgico. Sin embargo y creo importante sealarlo para justificar este discurso a la filosofa le corresponde hacerse cargo de la totalidad, de la pluralidad de fenmenos y manifestaciones. Y ensayar alguna hermenutica al respecto. Frecuentemente la filosofa (y la enseanza de la filosofa) presenta respuestas a preguntas que no se han formulado, es decir: presenta temas como situaciones problemticas de la filosofa, cuando en realidad son los abundantes y mltiples problemas del mundo real los que ponen en marcha el pensamiento y los temas de la filosofa. La verdad, el obrar, la consistencia del ser o el conocimiento no son slo captulos de los manuales de filosofa, sino sobre todo son demandas propias de nuestro humano y cotidiano existir. No se trata slo de un problema metodolgico, sino de la concepcin y la constitucin misma de la filosofa: porque no es lo mismo acceder a las respuestas, sin formularse las preguntas, que buscar las respuestas porque uno mismo se est formulando los interrogantes. Si para hablar del conocimiento o de la verdad recurrimos a ejemplos de la vida cotidiana y hacemos un uso escolar y ficticio del problema del conocimiento, seguramente los temas de la filosofa aparecern como mnimos, innecesarios, ridculos. Quin pone en cuestin la verdad de un buen almuerzo con amigo, el entorno laboral en el que estamos terminando una jornada agobiante o la desbordante presencia de una multitud en un estadio de ftbol en una final de campeonato? Pero, qu sucede cuando alguien niega lo que todos sabemos como cierto, o cuando un hecho no puede ser esclarecido, o cuando se silencian los verdaderos motivos por los que se han tomado decisiones muy graves? Es necesario alimentar el filosofar con interrogante, y no calmar la ansiedad con respuestas a interrogantes que no inquietan a nadie. Vamos a soslayar - en este desarrollo - los problemas clsicos que la teora del conocimiento, suele discutir acerca de la verdad: (1) los criterios para descubrirla y corroborarla (correspondencia, revelacin, conformidad, coherencia o utilidad), (2) la distincin entre la verdad y los estados subjetivos del espritu frente a la misma (error, ignorancia, certeza, evidencia, opinin, duda) y tambin (3) la referencia a momentos de la historia del pensamiento (especialmente los albores de la modernidad) en que los debates en torno a la verdad se abonaron con agitados contextos histricos, ideolgicos y religiosos.

siempre distorsiona nuestra percepcin del referente, es decir, de la realidad exterior. En trminos filosficos, es en este punto en el que reside la diferencia entre Kant y Hegel: para Kant, lo real es el mundo de lo noumenal, que percibimos esquematizado gracias a la pantalla que constituyen las categoras trascendentales; por el contrario, para Hegel, como afirma de forma ejemplar en la introduccin a su fenomenologa, este salto que Kant hace entre el noumenos y las categoras trascendentales no existe. Hegel introduce tres trminos: cuando una pantalla nos asla de lo real, normalmente genera una idea de lo que es en s mismo, ms all de la apariencia, de tal manera que la distancia entre apariencia y la cosa en-s-misma siempre es algo ya dado para nosotros. Como consecuencia, si a la Cosa le restamos la distorsin de la Pantalla o la apariencia, perdemos la Cosa misma. Es por ello que para Lacan, que en este caso se ajusta a las ideas de Hegel, la Cosa en s misma es, en ltima instancia, la mirada, no el objeto que se percibe. As, volviendo a Matrix: Matrix misma es lo Real que distorsiona nuestra percepcin de la realidad.

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Porque ciertamente el problema del conocimiento y de la verdad han despertado en la actividad indagadora de Scrates, pero tambin se asoma en el fecundo trabajo de los sofistas, se aquieta y se adormece durante la Edad Media, irrumpe filosficamente en la Edad Moderna, y se apropia de la Contemporaneidad. Pero especialmente en nuestro tiempo la verdad no es una discusin acadmica, no es simplemente un problema filosfico o un debate entre iniciados, sino que el tema y el problema de la verdad est instalado entre nosotros: fluye de los medios y despierta nuestra perplejidad y nuestras sospechas, se sienta a la mesa de nuestros debate, sacude nuestro pensamiento cuando tratamos de decidir qu es lo que en definitiva est sucediendo, se mete en las relaciones inter-subjetivas, brota en los discursos pblicos, altera el funcionamiento de las instituciones, se cruza con los afectos, sacude la actividad de los jueces, el quehacer de tribunales y el trabajo de los abogados, surge en la lectura de una novela o en el desarrollo de una pelcula, contamina las denuncias, los negocios, los reclamos, las demandas, juega con la vida y con la muerte. Cul es en definitiva la verdad de los hechos cuando escucho a las dos partes en conflicto defender con absoluta conviccin sus versiones? Fue el responsable de los hechos que se le atribuyen o no en verdad es inocente? Me est diciendo la verdad o toda su vida es un engao? Puedo cerrar el negocio con tranquilidad o me estoy arriesgando porque hay aspectos que me despiertan dudas? Me estarn diciendo la verdad o esta dolencia me conduce a la muerte? Tanta gente que se manifiesta a favor de los que gobiernan se pueden equivocar o seremos nosotros los que estamos en el error? No es engaoso ese discurso que con apariencia de verdad nos conduce al engao? Preferimos internarnos en un territorio menos previsible y seguro, en donde la filosofa dialogue con la realidad e intente apropiarse de las demandas del mundo y de los tiempos que vivimos. All el tema de la verdad despierta una serie de sentidos, resonancias y significados. Avancemos como quien se arriesga en terreno incierto buscando algunas respuestas o multiplicando dudas, sospechas e interrogantes.

01.LA VERDAD ES LO QUE SE MUESTRA, lo ostensivo, que siempre se manifiesta, lo que en un primer
momento se exhibe o finalmente se descubre y triunfa. La verdad tiene un poder en s misma que lo ejerce con una fuerza irrefrenable. De alguna manera la verdad se convierte en lo dado de suyo, en lo que necesariamente se conoce y se reconoce. En esta lnea existen una serie de relatos2 cuyo itinerario narrativo conducen siempre hacia la verdad. La verdad no se discute porque est all y no se problematiza la eventual co-relacin entre lo que llamamos realidad y su verdad (en el pensamiento o en la proposicin). Este doble carcter del concordar se pone de manifiesto en la tradicional definicin de la verdad: veritas est adaequatio rei et intellectus: la verdad es la adecuacin de la cosa al conocimiento.

Hablamos de relato en el marco de los debates postmodernos, como el sostn del pensamiento y la articulacin secuencial de las ideas que requieren un eje expositivo que se asemeja a la construccin verosmil de las narraciones. En este sentido un tratado de filosofa o una teora cientfica no son sino relatos.

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Hay una conocida frase popular que refleja esta versin: La nica verdad es la realidad o la nica realidad es la verdad. Aunque es una frase atribuida a Juan Domingo Pern, en realidad pertenece al realismo aristotlico-tomista que acompaaba muchas de las ideas del gobierno de mediados del siglo XX. El origen de la afirmacin parte de la aceptacin de los entes tal como nos son dados y no como una platnica copia o participacin en el mundo de las ideas. Cuando Pern afirmaba que la nica verdad era la realidad quera decir filosficamente - que lo importante es que el sujeto reconozca al objeto tal cual es: si lo reconoce, all est la verdad. Entonces cul es la verdad? La realidad es el objeto y la verdad es lo que sujeto conoce del objeto. Y no hay discusin: al objeto se lo puede conocer muy bien. Es curioso porque Pern no lo dice desde un lugar acadmico, desde el llano o del simple descubrimiento, sino desde el poder, donde se establecen los estatutos de verdad. La unidad verdad es la realidad se puede traducir: la realidad es la que yo quiero que ustedes vean y aprecien: cuando la descubran, se van a dar cuenta de que se trata de una verdad indiscutible. La Frase se usaba (y se usa) para probar con los hechos las ideas o los proyectos, aun cuando esos hechos se vuelvan visibles slo para quienes quieran verlos como tales. HEIDEGGER (2000) al introducir y problematizar la ESENCIA DE LA VERDAD3 seala que lo verdadero, ya sea una cosa verdadera o una proposicin verdadera, es aquello que concuerda, lo concordante. Ser verdadero y verdad significan aqu concordar en un doble sentido: por un lado como concordancia de una cosa con lo que previamente se entiende por ella, y, por otro, como coincidencia de lo dicho en el enunciado con la cosa. () Pero la verdad as entendida, la verdad de la proposicin, slo es posible sobre el fundamento de la verdad de la cosa, la adaequatio rei ad intellectum. Ambos conceptos esenciales de la veritas significan siempre un regirse de acuerdo con o conformarse a... y, por ende, piensan la verdad como conformidad o rectitud. No hay una simple concordancia, sino que la cosa (rei) es lo que el intelecto previamente se dispona a encontrar de o en ella, lo que encontramos en el objeto es lo que el sujeto pretende encontrar en ella, lo que se dispone a descubrir. De alguna manera hasta esta posicin mas tradicional termina provocando en nosotros algunas dudas y sospechas. Propongamos un ejemplo: Hoy es un da maravilloso para que caminemos juntos. Es una frase pronunciada por uno los miembros de una pareja. El concepto da maravilloso (intelecto) debe adecuarse al la cosa: pero el concepto da maravilloso puede representar para cada uno una idea distinta: un da de sol junto al mar, una soleada maana de otoo, un atardecer de verano en la montaa, un da de una lluvia suave, un medioda del mas crudo invierno en el que el sol apoya su calor. El objeto da maravilloso no es el mismo para todos los que buscan que se adecue a lo que el intelecto tiene pre-establecido en su interior. Y as podramos decir lo mismo de: la comida ms exquisita, esto es la felicidad, el trabajo mas agradable, la mejor persona que he conocido. De alguna manera (y aun cuando no estemos hablando de la actividad determinante del sujeto) uno descubre la verdad sobre las cosas, si encuentra en ellas lo que su intelecto previamente tiene por tal.

02.LA VERDAD RECLAMA UNA TAREA DE DESCUBRIMIENTO: la verdad no se deja ver como lo dado,
sino como lo oculto, lo no revelado. Aqu podemos utilizar el de en-s o el nomeno kantiano. Son los fenmenos los soportes de nuestro conocimiento, pero los fenmenos no agotan lo real, el ser, en s. Hay algo all que puede no sernos manifestado, no haberse convertido an en fenmeno (o nunca se
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HEDEGGER M. ( 2000), Esencia de la verdad. Dispible: www.heideggeriana.com.ar/textos/esencia_verdad.htm

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convertir en tal). Y all puede morar la verdad, en un en s noumenico al que intentamos abordar o al que nunca podremos arribar. Es un viaje hacia un puerto que puede siempre ir corriendo la orilla o desplazndose, ampliando lo que se nos revela hasta entregarnos el en s para su definitiva contemplacin. Y aqu asoman dos caminos igualmente transitable: el de la construccin del objeto a partir del caos fenomnico (la verdad est all para que nosotros la armemos con la piezas que vamos acumulando) o el concepto de aleteia, de revelacin "aquello que no est oculto", "aquello que es evidente", lo que es verdadero. del nomeno al fenmeno. El problema, sin embargo, sigue anidado en esta posibilidad o imposibilidad que articula lo fenomnico con lo noumnico, entre lo que es en s y lo que me es dado, entre lo que es para mi y debe ser presentado a los otros.4 La verdad de las cosas no siempre se me revela o no siempre se me revela inmediatamente: el sujeto se apropia a travs del fenmeno del objeto, pero frecuentemente el objeto no se vuelve fenmeno o lo hace de manera paulatina. Por ejemplo: no todas las personas se dejan conocer. A menudo determinadas personas se cierran sobre s mismas y no se dejan conocer: nunca se vuelven fenomnicas y requieren un trabajo esfuerzo por lograrlo: all lo noumnico se puede ir revelando poco a poco, sin que definitivamente nos apropiemos de la verdad sobre los otros. Y sucede con determinados hechos, recuerdos o hasta frases, respuestas o comentarios que van adquiriendo lentamente sentido con el paso del tiempo. El problema de la verdad, en suma, radica en que no siempre la verdad est a la vista, indiscutible, pura, incontaminada, segura. No siempre la verdad-en-s es una verdad-para-m. Sino que, frecuentemente hay imposibilidades o como afirma HEIDEGGER (2000) tambin se le atribuyen al hombre falsedad y disimulo, mentira y engao, estafa y apariencia, en resumen, todos los tipos posibles de no verdad. Por eso el proceso de des-cubrimiento implica salir a buscar lo que aun no me ha sido dado, pero tambin: luchar contra lo que se me opone, lo que frena mi acceso a la verdad. Y conviene recordar ciertas distinciones al respecto: (a) ERROR = es un concepto o un juicio equivocado. Creo que no fui el ltimo en ver a la persona desaparecida. (b) la MENTIRA = es decir, simplemente, lo contrario a lo que uno cree, sabe o piensa. Es decir que el que miente, conoce la verdad y reconoce que no dice la verdad, sino que elige decir lo contrario. Por ejemplo: Estuve all, pero no he sido el autor de los hechos aunque haya sido el autor de los hechos. (c) el ENGAO = es dar a la mentira una apariencia de verdad, presentar lo falso como verdadero para inducir a aceptar otra realidad. Es verdad que estuve all esa noche, pero con seguridad - no fui el ltimo en verla porque cuando me iba, alguien ingresaba al departamento, aunque no haya visto ingresar a nadie y trate de construir una buena coartada.

Hay un ejemplo muy particular que exhibe en un contexto absolutamente distinto esta eventual desarticulacin entre lo que es en s y lo que es para nosotros. Cuando TOMAS DE AQUINO en la Suma Teolgica debe abordar el tema de las pruebas de la existencia de Dios, sabe que le preceden valiosos argumentos presentados por filosfos precedentes. Entre ellos, TOMAS sabe que el argumento de ANSELMO (el ontolgico, segn Kant, el argumento a priori) tiene un atractivo especial. En el articulo 1 de la Cuestin 2, en las Dificultades, reproduce el argumento: Se llama evidente lo que se comprende con slo conocer sus trminos.() Pues sabido lo que significa este trmino, Dios, en el acto se comprende que Dios existe, porque con este nombre expresamos aquello mayor que lo cual nada se puede concebir, y ms grande ser lo que existe en el entendimiento y en la realidad que lo que slo existe en el entendimiento. Por consiguiente, si por el hecho de entender su nombre existe Dios en el entendimiento, sguese que existe tambin en la realidad. Luego que Dios existe es evidente por s. Pero luego, al responder a as objeciones aclara: Aun suponiendo que todos entiendan por el trmino Dios, algo mayor que lo cual nada se puede pensar, no por esto se sigue que entiendan que lo designado con este nombre exista en la realidad, sino slo en el concepto del entendimiento. Ni tampoco se puede deducir que exista en la realidad, a menos de reconocer previamente que entre lo real hay algo mayor que lo cual nada se puede pensar, cosa que no reconocen los que sostienen que no hay Dios. TOMAS anticipa lo que en su momento desarrolla KANT: Dios por ser DIOS debe ser aquello mayor que lo cual no puede existir, pero eso es NOUMENICO, para que se pueda probar su existencia se necesita que se vuelva fenomnico, por eso hay que recurrir a otras pruebas de la existencia de Dios. La VERDAD de Dios requiere un des-ocultamiento progresivo para lograr que se manifieste de manera mediata, indirecta, y asi com-probarla.

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No es lo mismo decir: Me equivoqu, Me minti, Me enga. En el primer caso soy yo el que he cado en error, el que no me he dado cuenta de la verdad, el que he tomado por vlido lo que no era. As por ejemplo: Me equivoqu: pens que era una persona y result otra completamente distinta. En el segundo caso, alguien presenta como verdadero lo que no lo es, lo contrario a la verdad. Cuando lleg nos dijo que haba estado de viaje, aunque nunca haba salido de la ciudad. El tercero usa la mentira como una estrategia de engao; Primero se present como un hombre de negocio y luego como un reconocido empresario. Nos propuso una serie de negocios. Despus supimos que haba quebrado y estaba en la ruina. De alguna manera puedo no mentir, no engaar, pero al mismo tiempo - no decir la verdad o toda la verdad. Cuando en un juicio se le pide a quien testifica o declara: Jura decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad?, qu le estamos pidiendo? Qu no mienta o que diga todo lo que sabe? En realidad, el testigo dir todo lo que crea o quiera decir. Es curioso: en el Declogo Bblico no dar falso testimonio ni sentir - no se prescribe que haya que decir la verdad, sino que no se debe dar falso testimonio contra el prjimo, no se debe decir lo contrario a lo que uno sabe, sino lo que se puede decir. Uno no debe pasar falsamente como testigo, y el falso testigo es alguien que dice o afirma lo que no es o lo que no sabe. Por eso hay todo un esfuerzo efectivo o intil por descubrir, por encontrar la verdad y, tambin, por des-ocultar, desarticular el engao, el velo, la mentira, la ignorancia, el error para poder llegar a la verdad. Por ejemplo: si alguien me pregunta: Vos estuviste con todos ellos en el Departamento? Yo puedo afirmar: No. No estuve all con todos ellos. No he dado falso testimonio, no he mentido, pero no he dicho la verdad. Los hechos investigados concluyeron en el Departamento (al que nunca llegu) pero yo haba pasado toda la noche con casi todo el grupo pero en otros lugares, donde ya se pre-anunciaba lo que finalmente sucedi. Nadie me ha pedido que diga toda la verdad y no he mentido sobre lo que me han interrogado. Otra distincin semntica necesaria : mientras la verdad es lo que se predica de la correlacin entre el pensamiento y el enunciado, y la realidad, los hechos, lo acaecido, lo objetivo, la veracidad es una cualidad del sujeto, una cualidad subjetiva o moral, propia de quien debiendo comunicar una verdad, efectivamente lo hace. Sus dichos son veraces porque se atiene a lo que realmente ha sucedido. Una noticia puede ser verdadera o falsa, y quien presenta, comunica o divulga una noticia veraz o mentiroso. Lo que el juez aprecia en los testigos en un juicio, es su veracidad con respecto a la verdad de los hechos sobre que deponen. Por eso a la verdad se le opone a la falsedad o al error, y a la veracidad la mentira o el engao.5 Una cosa es la verdad de los hechos y otra la veracidad de los dichos. Los hechos puede haber sido esos u otros, pero los dichos son veraces si el responsable ha sido slo y todo lo que saba al respecto. Puede suceder que el testimonio de alguien sea veraz, pero que no se ajuste a la verdad de los hechos, porque lo que saba de los mismos era solamente una parte y desde una perspectiva, por lo que no pudo lograr conocer la totalidad de lo sucedido. Y puede suceder que alguien mencione la verdad de los hechos pero sea engaoso en la versin. Por ejemplo: Versin 1: En el tiempo en el que estuve participando de la fiesta haba muy alegre, corra abundante alcohol, pero nadie estaba consumiendo ningn tipo de drogas: por lo tanto no
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Puede trabajarse en concepto de VERDAD y de VERACIDAD que trabaja HABERMAS al proponer su tica discursiva: se trata de una tica formal, an ms procedimental que la kantiana, porque lo que da validez a una norma es el procedimiento por el que se llega a ella. Se trata de una tica mnima, pues no establece normas, sino que comprueba la validez de los actos. Nos propone un procedimiento de evaluacin de normas y, en este sentido, se trata tambin de una tica negativa, pero que pretende ser universalistas. Lo determinante es la comunicacin, el discurso, porque all se juegan las decisiones. Por eso hay que distinguir la verdad de los hechos y la veracidad de los discursos, porque deberan transmitir la verdad y no el engao. Cfr, por ejemplo: HABERMAS J. (2000), Aclaraciones a la tica del discurso. Madrid. Trotta.

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ningn hecho lamentable. Versin 2: La fiesta estuvo muy animada porque desde el principio circulaban bebidas alcohlicas en abundancia; cerca de la medianoche comenzaron a circular inesperadamente distintos tipos de drogas y finalmente se produjo el desenlace fatal. En la segunda versin el relato se ajusta ms a la verdad, pero no es veraz, porque no dice (1) que haba sido l quien haba trado las sustancias txicas, (2) el desenlace fue consecuencia de una sobredosis: no decir toda la verdad puede significar - a veces - una manifiesta forma de mentira.

03.LA VERDAD LUCHA Y SE RESISTE: no quiere exponerse, abrirse, no quiere re-velarse, exhibirse y
busca todas las formas para permanecer oculta. Aqu no hay un sujeto que oculta o tergiversa o engaa. Es la verdad que no se muestra, sino que huye. Nietzsche dice: no hay hechos, hay interpretaciones, dnde est la verdad? La verdad es una conquista, pero a veces no se deja conquistar, ni siquiera ofrece pelea. No necesitamos recordar lo que todos sabemos al observar la realidad (es la nica verdad?) que nos rodea en diversos planos: los hechos, las versiones, las acusaciones, las eventuales evidencias se atrincheran y resisten cualquier posibilidad de conocer la verdad. Aqu aparecen dos manifestaciones: (1) el ser (o la versin) de los hechos impide acceder a la verdad, y slo podemos avanzar por conjeturas, por aproximacin, con la nica certeza de que la verdad nunca la podremos conocer. En el plano de la administracin de justicia sta es una situacin conocida. No se trata de la resistencia a hablar, a revelar, sino la imposibilidad: los que pueden exhibir la verdad no estn y no han dejado testimonios. 6 (2) La otra expresin es la resistencia frente a la pregunta, la investigacin, el saber: las palabras se clausuran, los discursos de cierran y el saber del que sabe desaparece. Cuando de alguien se afirma que se lleva el secreto a la tumba es alguien que sabe la verdad pero por diversas razones no ha querido revelarla. no ha podido o no tuvo a quien comunicarla. Y la verdad muere con l. Por ejemplo: (1) lo que puede haber sucedido en una casa o en una habitacin en donde se produce la muerte de una persona. La posibilidad de un asesinato, de una pelea, de una muerte accidental o de un suicidio dividir las hiptesis de investigacin. En algunos casos no hay forma de dar con quien pudo haber estado con la vctima los ltimos momentos; en otras, la versin de los hechos de los sospechosos no pueden probarse o refutarse; en el caso del suicidio sin testimonios, indicios o mensajes nunca se podr conocer razones y detalles de lo acontecido; (2) en esta lnea pueden encuadrarse determinadas decisiones polticas o histricas de las que han participado un nmero muy reducido de actores y que nunca han confesado detalles de lo acordado. (3) O tambin el indescifrable silencio que frente a determinados descubrimientos, confesiones o verdades, han guardado determinadas personas que conocemos y a las que nunca les hemos podido arrancar una palabra o un comentario. (4) hechos o verdades presuntas que estn atravesadas por interpretaciones ideolgicas o intereses que nunca permitirn que los hechos puedan mostrarse como ciertos, confiable, concluyentes.

En los procesos de des-cubrimiento de algunas verdades el pensamiento no opera por revelacin, deduccin o induccin, sino por ABDUCCION: un proceso conjetural o hiptesis de bsqueda de la verdad. La abduccin es un tipo de inferencia que se caracteriza por su probabilidad: la conclusin que se alcanza es siempre conjetural, es slo probable, pero al investigador le parece del todo plausible. Es esa conveniencia, ese carcter intuitivo donde radica su validez y no en su efectiva probabilidad que tiene slo una influencia indirecta. La abduccin es aquella clase de operacin que sugiere un enunciado que no est en modo alguno contenido en los datos de los que procede. Hay un nombre ms familiar para ella que el de abduccin, pues no es ni ms ni menos que adivinar, hipotetizar, conjeturar. Un determinado objeto, hecho, versin, interpretacin presenta una combinacin extraordinaria de caracteres para la que nos gustara una explicacin. El que introduce el trmino y el procedimiento es PEIRCE. En este caso, el proceso de acceso a la verdad es un camino de bsqueda, de tanteos, de inclusin y de exclusin de probable respuestas. En muchos procesos cognoscitivos, el inicio es siempre una abduccin, una hiptesis, un avanzar a travs de indicios, que aportan novedad y creatividad al proceso.

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04.LA VERDAD ES UNA PRESENCIA INCOMODA, MOLESTA: es el sujeto el que no quiere acceder a la
verdad. Porque es molesta, porque es dolorosa, porque inquieta, hiere o destruye. La propia verdad, la verdad sobre s mismo, la verdad sobre las personas que quiere o que lo rodean, la verdad sobre la realidad o la verdad sobre los otros. La verdad est all, disponible: basta pensar serenamente en uno, hablar con alguien, preguntar, escuchar, acceder a un documento, a una puerta, a un archivo, leer. Pero no damos el paso, nos resistimos, algo interior nos bloquea, nos frena. Preferimos no saberlo, no descubrirlo, no correr los velos, no asomarnos (aun cuando sentimos conversaciones e imaginamos movimientos detrs de ella). Siempre es triste la verdad y lo que no tiene es remedio nos repetimos, corrigiendo la frase engaosa de la cancin. Para qu quiero saber? Y despus, qu? Y es posible, que en estas circunstancias, no desee o no me atreva a conocer mis verdades profundas, la verdad de los otros, lo que los otros son o la versin de nosotros que tienen los otros. Y adems, si intuimos, o sabemos, o comprobamos que las verdades nos hacen mal, para qu acceder a ellas? Tu verdad me hace mal. Mi verdad te hace mal: Por qu renunciar a la tranquilidad, si es posible vivir con ms comodidad en la ignorancia o en el engao? La verdad es liberadora, pero comporta un riesgo, una carga de compromiso y de molestia. El paradjico: al mismo tiempo nos otorga seguridad y pero estratgicamente nos priva de ella. Por ejemplo: (1) Es posible, conveniente, lcito, revelar la verdad, hacer conocer, la verdad a alguien que padece una enfermedad grave y cuyos sntomas y controles ya le han predeterminado el final? (2) Habamos sido hasta ese da una pareja feliz y una familia perfecta, era necesario que aquella placentera noche de verano terminara en una confesin sobre una antigua infidelidad? (3) Tienen el mejor recuerdo de sus padres, por qu revisaron papeles y recuerdos que le han revelado un pasado que nunca pudieron imaginar? (4) Para qu remover con preguntas algunas cuestiones incmodas de mi pasado? (5) Tenamos que enterarnos justamente ahora y despus de tanto tiempo que toda la riqueza familiar haba sido el fruto de turbios negocios de los abuelos? (6) No me resulta fcil reconocer que he sido adoptado y en circunstancias no tan claras, cuando siempre me sent tan cmodo con la familia que tengo.

05.LA VERDAD Y EL JUEGO DE LAS AMBIGEDADES. (1) A veces la verdad se oculta porque es una
estrategia al servicio de los propios intereses: entonces se vuelve instrumental y responde a maniobras de revelacin y ocultamiento, silencios, simulacros, enmascaramientos. Un juicio, un negocio, la bsqueda o el ejercicio del poder suelen abundar en ejemplos. No hay verdad, sino juegos con la verdad, porque se la exige en los otros y se la niega en uno, se proclama como valor pero se lucha o se triunfa ocultndola. (2) Pero tambin la verdad entra en conflictos con el lenguaje, con las palabras. No podemos expresar la verdad. No logramos que los otros puedan entender nuestra verdad: escucho tus palabras, pero no logro entenderte, interpretarte. La verdad se mezcla con los juegos y las trampas del lenguaje. Y resuenan las voces de los sofistas, de Agustn, de Bacon o los filsofos del lenguaje. Si Para Wittgenstein por ejemplo - el lenguaje y el mundo trastoca su relacin tradicional porque los lmites de uno determinan los del otro, podemos extender el sentido y afirmar que verdad y lenguaje se co-determinan. La extensin de la verdad depende de la extensin y uso del lenguaje. El lenguaje no slo ocupa el lugar de la ontologa sino el lugar del conocimiento, porque designar refleja al mismo tiempo el ser y el conocer. Hay lenguaje porque hay verdad para pronunciar, enunciar, desocultar. El lenguaje habla al hombre. La verdad se abre, acaece temporalmente, como evento lingstico. Pero hay

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otros usos del lenguaje, por eso el lenguaje desoculta y revela, pero tambin encubre. El lenguaje tambin engaa, simula, miente, tapa, es un juego que sabe acomodarse a las circunstancias: convencer, argumentar, postergar, envolver en falacias y sofismas, es un lenguaje bastardo e instrumental que sabe funcionar como estrategia de dominio y que nos acompaa cuando decidimos habituarnos a los contextos y a negociar significados. Tal vez por eso, es necesario escuchar la frase de Wittgenstein: Aquello sobre lo que no se puede hablar es mejor callar. Qu conviene decir? El DILEMA DEL PRISIONERO presenta un curioso ejemplo al respecto. He aqu una versin: Juan y su amigo Pablo han cometido un grave delito importante trfico de drogas han sido detenidos y estn en celdas separadas de los calabozos de la comisara. Sin embargo, el comisario Miranda tan slo tiene pruebas para acusarlos de tenencia en una cantidad superior a la normal. Como es un tipo muy ingenioso, decide negociar con ellos por separado y a cada uno le dice: Sabemos que eres responsable de trfico de drogas, y te corresponderan 10 aos de crcel por ello. Pero no tenemos aun todas las pruebas de ello y slo te hemos podido detener por una tenencia exagerada. Con el juez que te ha tocado, ese delito suele implicar 3 aos de condena. Hemos pensado en negociar contigo, y hacerte un favor si colaboras con nosotros: en todos tus delitos has tenido como pareja a tu amigo. Si lo denuncias y lo haces responsable del trfico de drogas, y l permanece en silencio, cargara con toda la pena y t podras salir libre. Por el contrario, si t te callas y l te acusa, cargaras t con los 10 aos de crcel. Si los dos permanecis en silencio, cumpliris condena por tenencia (3 aos de crcel). Si los dos admiten el delito de trfico de drogas, les corresponder los 10 aos a cada uno. Tanto Juan como Pablo tienen un da para decidirse. Hay un problema de verdad y un problema moral. De todas las opciones que le ofrecen, cul es la decisin racional? Qu deberan hacer? (1) JUGAR CON LA VERDAD EN BENEFICIO PROPIO: Vamos a suponer que ambos prisioneros son completamente egostas y su nica meta es reducir su propia estancia en la crcel. Como prisioneros tienen dos opciones: cooperar con su cmplice y permanecer callado, o traicionar a su cmplice y confesar. El resultado de cada eleccin depende de la eleccin del cmplice. Por desgracia, uno no conoce qu ha elegido hacer el otro. Incluso si pudiesen hablar entre s, no podran estar seguros de confiar mutuamente. Si uno espera que el cmplice elija cooperar con l y permanecer en silencio, la opcin ptima para el primero sera confesar, lo que significara que sera liberado inmediatamente, mientras el cmplice tendr que cumplir una condena de 10 aos. Si espera que su cmplice decida confesar, la mejor opcin es confesar tambin, ya que al menos no recibir la condena completa de 10 aos, y slo tendr que esperar 6, al igual que el cmplice. Si, sin embargo, ambos decidiesen cooperar y permanecer en silencio, ambos seran liberados en slo 6 meses. (2) MAQUINA DE LA VERDAD: El jugador puede tomar no dos, sino tres opciones: cooperar y hablar, no cooperar y callarse o, sencillamente, no jugar. La primera respuesta, la ms lgica, en este caso es "no jugar", pues el prisionero carece de informacin suficiente para jugar correctamente: no sabe cul ser la opcin de su compaero. No hay tal dilema, pues no es posible el juego. Si juega, se trata de una "apuesta", ms que de una solucin lgica. Pero pensemos que el prisionero en realidad est "jugando" con su carcelero, no con el otro prisionero. El carcelero le ofrece una opcin. Para l, la mayor ganancia sera condenar al prisionero a la pena mayor, pues se es su trabajo. Si logra condenar a los dos a la mxima pena, doble ganancia. El prisionero sabe eso, en el fondo. Slo "jugara" si supiera con toda certeza que el polica cumplira su palabra a pesar de su confesin. Pero tampoco lo sabe. En realidad, prisionero-carcelero y prisionero-prisionero estn jugando al mismo juego: verdad o mentira. En este caso, decir la verdad equivale a cooperar o a callarse. Pero un jugador slo optar por la casilla "verdad" si sabe que el otro jugador tambin opta por la misma solucin. En la vida real, eso no lo sabemos: hay que "jugar", es decir, arriesgarse. Todo se basa en la "relacin de

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confianza" existente entre los dos jugadores, aun cuando el resultado final siempre ser una apuesta y nunca una salida segura y confiable.

06.

VERDAD Y DISCURSO TICO Y JURIDICO: La presencia o la ausencia de verdad habilita o clausura tambin el discurso moral: nadie se puede salvar o condenar sin re-conocer, sin aceptar alguna verdad que ordene el obrar. De alguna manera la verdad implica siempre un compromiso tico, y cuando se convierte en una simple estrategia o en un juego, se renuncia a tales criterios. En este sentido, mas all de los discursos ticos, la verdad jurdica y legal es una verdad limitada por el respeto a garantas procesales y sus las reglas. Como consecuencia de ello, es una verdad que, como tal, corresponde a la realidad, pero no necesariamente a toda la realidad. La denominada verdad procesal es una construccin que pretende ser objetiva de la verdad, que no necesariamente coincide con la verdad de los hechos. Pero no debemos desconocer que no se trata de una bsqueda libre, desprejuiciada, ajena a intereses y objetiva, toda vez que el ejercicio de la legtima defensa tratar por todos los medios que la verdad de los hechos - en la medida en que perjudique a los eventuales responsables - debe ser borrada, perturbada, eludida, cuestionada. El descubrimiento de la verdad debe ser efectuado en forma lcita, porque la tutela de los derechos del individuo es un valor ms importante para la sociedad que el castigo al autor del delito. Es preferible renunciar a la verdad o a toda la verdad, si para lograr lo que se pretende se estuviera conculcando un derecho fundamental del presunto autor responsable de los hechos. La verdad histrica cede ante la dignidad de toda persona, porque la bsqueda y el descubrimiento de la verdad no se merecen pagar cualquier precio, especialmente si ese precio implica renunciar a derechos fundamentales. Sin embargo, frecuentemente concluido el juicio, asignada las responsabilidades, es posible que alguno de los damnificados manifieste que nadie lo detendr hasta el esclarecimiento de la verdad de los hechos, o que jueces y profesionales intervinientes mantengan sus ntimas convicciones con respecto a la verdad de los hechos. Cul es la verdad que se maneja en un juicio? No hay un solo derecho: no hay una sola verdad jurdica. Los diversos tipos de derechos suelen construir y exigir diversos tipos de verdades. No es lo mismo un juicio penal, comercial, civil o de familia, laboral. En algunos casos, hay que buscar la verdad; en otros hay que juzgar si lo que se exhibe como verdad es tal; en una el juez es ms activo y comprometido; en otra acta como espectador y rbitro entre actores que tratan de demostrar su verdad. El principio rector en materia probatoria es aquella inteligencia que permite obtener la mayor cantidad de elementos necesarios para acreditar la verdad de los hechos invocados de modos diversos por las partes, a fin de resguardar la adecuada defensa de los derechos en juicio y de otorgar primaca a la verdad jurdica. EL juez acta conforme a derecho al tener por reconocida la verdad de los hechos pertinentes y lcitos referidos por la demanda o presentados por la fiscala. La historia de las conductas humanas, y de los efectos que ella determina, es siempre ms compleja, completa y variada de la que se puede probar, en un proceso. Y qu se prueba? (1) Que los hechos procesalmente acreditados se encuadran en tipos penales preestablecidos en la ley penal y la norma; (2) que la realizacin de esos hechos tpicos fue antijurdica, es decir, no armonizada con el ordenamiento jurdico; (3) que, sobre ambos supuestos, es en cada caso atribuible y reprochable a ttulo de culpabilidad la accin criminal al acusado, sea como autor (mediato o directo), instigador, cmplice o encubridor; (4)la valoracin de culpabilidad, es decir el grado de libertad fsica y moral que tuvo el acusado al momento de realizar la accin tpica del caso, y, por ende, la posibilidad de ajustar su conducta a derecho, ya

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que uien no tiene opcin no decide nada. (5) El anlisis sobre la existencia de la opcin debe considerar, adems, las particulares capacidades del sujeto y el contexto en que actu, teniendo como referente al ciudadano normal y no situaciones de excepcin. (6) el proceso que se sigui en la investigacin y en las pruebas, certificando que el mismo formalmente fue ajustado a derecho.7

07. LA

VERDAD SE MUESTRA COMO OBJETIVA E INDISCUTIBLE: La concepcin clsica de la verdad trabaja fundamentalmente con la posesin de la verdad y no con la bsqueda de la verdad. Cuando la verdad se posee, se puede defender, administrar, ensear, sistematizar, legar, transmitir: nos pertenece y definimos territorio en el que mora y rechaza por heterodoxo a quien no la acepta o no la reconoce. La posesin arma trincheras, la indagacin construye caminos. Cuando la verdad se busca, el propsito consiste en llegar, en acceder a ella, con la ntima conviccin de que la bsqueda puede ser eterna, cclica, espiralada, O que nos regala peridicos oasis, rodeados de desiertos infinitos: a veces creemos que ya la alcanzamos y como el horizonte siempre se desplaza y se transforma, en una reencarnacin de Ssifo o del Prometeo encadenado. De alguna manera uno elige la seguridad de la posesin o el riesgo de la bsqueda, goza custodindola o disfruta des-cubrindola. Las verdades religiosas son verdades, verdades indiscutibles y dogmticas, verdades a las que cada uno se somete o se ata por fe y respondiendo a sus propias convicciones. Las verdades religiosas y dogmticas no se someten a juicio, sino que se aceptan como parte de la creencia y exigencia para pertenecer a una determinada religin (ortodoxia). Quien discute la verdad del dogma, quien pretende negar su veracidad, se excluye de la comunidad de los creyentes y se transforma en heterodoxo. Las historias de las religiones han exhibido luchas por verdades o por la formulacin de las verdades: cuando las mismas se consolidan y se convierten en un credo, el dogma funciona como una verdad absoluta. El problema surge cuando la verdad de la religin abandona el territorio de los dogmas y aplica similares criterios para otros: obrar moral, conocimiento del mundo, ciencia, filosofa. A veces la seguridad de las verdades dogmticas quiere contagiar a otros campos en donde las verdades son provisorias, borrosas, complejas, histricas.

El primer testimonio de la investigacin de la verdad en el procedim iento judicial griego con que contamos se remonta a la Ilada. Se trata de la historia de la disputa de Antloco, y Menelao durante los juegos que se realizaron con ocasin de la muerte de Patroclo. En aquellos juegos hubo una carrera de carros que, como de costumbre, se desarrollaba en un circuito con ida y vuelta, pasando por una baliza que deba rodearse tratando de que los carros pasaran lo ms cerca posible. Los organizadores de los juegos haban colocado en este sitio a alguien que se haca responsable de la regularidad de la carrera. Homero llama a este personaje, sin nombrarlo personalmente, testigo, aquel que est all para ver. La carrera comienza y los dos primeros competidores que se colocan al frente a la altura de la curva son Antloco y Menelao. Se produce una irregularidad y cuando Antloco llega primero Menelao eleva una queja y dice al juez o al jurado que ha de dar el premio que Antloco ha cometido una irregularidad. Cuestionamiento, litigio, cmo establecer la verdad? Curiosamente, en este texto de Homero no se apela a quien observ el hecho, el famoso testigo que estaba junto a la baliza y que deba atestiguar qu haba ocurrido. Su testimonio no se cita y no se le hace pregunta alguna. Solamente se plantea la querella entre los adversarios Menelao y Antloco, de la siguiente manera: despus de la acusacin de Menelao y de la defensa de Antloco Menelao lanza un desafo: Pon tu mano derecha sobre la cabeza de tu caballo; sujeta con la mano izquierda tu fusta y jura ante Zeus que no com etiste irregularidad. En ese instante, Antloco, frente a este desafo, que es una prueba, renuncia a ella, no jura y reconoce as que cometi irregularidad. He aqu una manera singular de producir la verdad, de establecer la verdad jurdica: no se pasa por el testigo sino por una especie de juego, prueba, por una suerte de desafo lanzado por un adversario al otro. Uno lanza un desafo, el otro debe aceptar el riesgo o renunciar a l. Si lo hubiese aceptado, si hubiese jurado realmente, la responsabilidad de lo que sucederla, el descubrimiento final de la verdad quedara inmediatamente en manos de los dioses y sera Zeus, castigando el falso juramento, si fuese el caso, quien manifestara con su rayo la verdad. (FOUCALT (1973), La verdad y las formas jurdicas. Conferencia segunda)

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Particularmente en el DISCURSO DE LAS CIENCIAS la verdad funciona como posesin y bsqueda, de manera ostensiva y tambin heurstica, pero siempre como mbito de certezas, evidencias, demostracin y pruebas. La verdad es segura y paradjicamente provisoria e histrica. Y sta es una verdad que suele tener ms feligreses que muchas religiones. En las ciencias opera un particular sentido de la verdad. Lo dicho por las ciencias es siempre lo verdadero: es verdadero lo que dice el fsico, el astrnomo, el bilogo, el antroplogo. Consideramos verdadero lo que seala, diagnostica y receta el mdico o los discursos profesionales. Y sin embargo la ciencia misma se sabe con una verdad provisoria. Retoma el concepto griego de Aletheia: las cosas se manifiestan, la realidad (noumnica) se revela y se deja atrapar de manera progresiva. Por eso la ciencia sabe que su verdad tiene un lmite histrico, no porque se la convierta en error, mentira o engao, sino simplemente porque a la verdad de hoy se la sustituye por otra verdad. En la medida en que la realidad se nos revela o se deja entender o interpretar (el universo, el tiempo, la materia, el cuerpo humanos, las enfermedades) las ciencias avanzan. Confiamos en nuestras teoras cientficas y las juzgamos verdaderas porque describen eficazmente el mundo, pero al mismo tiempo estamos convencidos de la necesaria sustitucin de las verdades actuales por verdades futuras. Esta curiosa expresin de fe en la verdad racional de la ciencia parece depositada en un espacio o posicin formal, que ser habitada en cada poca o momento histrico por diversas teoras, todas igualmente ajustadas al estatuto de la verdad pero provisorias, sustituibles. Por ejemplo, la verdad sobre el ordenamiento del sistema solar y el universo fue tal hasta el siglo XV, pero el heliocentrismo de Coprnico y los sucesivos aportes de Kepler, Galileo y Newton construyen otro sistema de verdad. La geometra euclidiana fue verdad indiscutible hasta que en el siglo XIX aparecieron las geometras no-euclidiana: ambas construyeron un nuevo cuerpo de verdades, trabajando con dimensiones distintas. La fsica moderna fue recreada como tal por la fsica contempornea. La biologa produce revoluciones en el tema de herencia, la evolucin, el descubrimiento del ADN. Hay una verdad cientfica que opera como tal hasta que otro paradigma construye otro sistema de verdad, la que tiene todo el valor de verdad hasta que alguien produzca un desplazamiento, una revolucin en el conocimiento. No es menos verdadero porque puede ser desplazada, sino que es verdad confiable y segura, pero mantiene abierta siempre la posibilidad de avance y mejora.

08.LA VERDAD COMO UNA CONSTRUCCIN SUBJETIVA Y PRODUCCION COLECTIVA: las verdades en
la medida en que son tales puede ser construcciones subjetivas y arbitrarias en la que cada sujeto arma un mundo a la medida, y construcciones colectivas en las que se opera por discusiones y consensos. Pero en uno y en otro caso, una verdad puede ser relativa. La verdad no es mas verdad porque la piense uno o porque la proclame una multitud (Vox populi, voz dei). Unos y otros pueden expresar o contrariar la verdad. El fantasma de la imposibilidad de aprehender la realidad o de poder expresarla es una isotopa entre los problemas del conocimiento y juega con la posibilidad de las construcciones subjetivas y arbitrarias de los mundos ms diversos8. A su vez, el juego de las interpretaciones, el peso de las ideologas y la voluntad de poder ponen en cuestin el criterio de
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Es uno de los fantasmas que debe alejar KANT cuando le otorga un poder constitutivo al sujeto y sus categoras, pero se asegura que la APERCEPCION TRASCENCENTAL haga coincidir a todos los sujetos en la constitucin de los objetos. El tema haba sido anticipado por DESCARTES (hiptesis del genio maligno) y CERVANTES (espritus engaadores).

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verdad como un producto de aprobacin universal. Especialmente la mirada distorsionadora de las ideologas renuncia a la verdad, para defender e imponer una versin de la misma, que se asume como sesgada y arbitraria, aunque necesaria. Como para el tema del obrar moral (lo bueno o lo malo), en algunos opera una tendencia a un relativismo gnoseolgico por el que lo verdadero es una construccin subjetiva, pero no lo es por privilegiar al sujeto en la necesaria co-relacin sujeto objeto, sino porque la verdad depende del sujeto y ser verdadero todo lo que le convenga a cada individuo y dejar de serlo cuando le resulte molesto. El relativismo epistemolgico es una posicin filosfica o pragmtica en la que el conocimiento y reconocimiento de la verdad no se basa en una referencia objetiva y compartida por todo, sino en una construccin subjetiva y arbitraria tomada por vlida por el sujeto. En los orgenes estn las estratgicas posiciones de los sofistas, cuyos mecanismos argumentativos en la formacin de los ciudadanos - que defendan sus leyes y derechos en las polis griegas - los obligaba a construir todo tipo de argumentos, entre ellos, el subjetivismo gnoseolgico. En esta posicin no hay una medida, una referencia objetiva para construir la verdad: todo se ajusta a la subjetividad humana. Este relativismo puede tambin interpretarse como la particular condicin que tienen los seres humanos para interpretar la realidad y la verdad segn los condicionamientos psicolgicos, las historias personales y las propias experiencias. Reconocer o negar la verdad es un juego de tcticas y estrategias que puede utilizarse en un negocio, en un juicio, en una declaracin, en una relacin o en cuestiones cotidianas. Tergiversa todos los acuerdos e imposibilita las relaciones intersubjetivas, ya que todo depende de las circunstancias. Por su parte, como construccin colectiva especialmente como producto de las ideologas las verdades se proclaman y se imponen: no se buscan, ni se descubren, ni se prueban, sino que aparecen quienes las piensan por todos, las anuncian, las revelan, las formulan, las establecen, y se convierten en verdades indiscutibles en determinados marcos sociales, porque la generalidad les otorga el debido respaldo. As por ejemplo: las guerras de religin, el exterminio de determinadas etnias, las esclavitud de razas, la condena y exclusin de sectores sociales, las proclamas polticas de movimientos, la arbitraria atribucin de bienes y males a grupos sociales. Parece inexplicable que la poblacin no haya reaccionado en diversos momentos de la historia frente a aberraciones evidentes, pero no lo hicieron, porque en realidad no podan ver ms all de las verdades proclamadas.

09.VERDAD Y EL CRUCE CON LAS CONJETURAS, LA FICCION Y LA VEROSIMILITUD. Podemos discutir la


oposicin entre la verdad y la ficcin, entre lo verdadero y lo verosmil. La verdad no es necesariamente lo contrario de la ficcin o lo ficticio, lo conjetural o lo verosmil: cuando optamos por la prctica de la ficcin y seguimos aqu a JUAN JOSE SAER (1997) - no lo hacemos con el propsito turbio de tergiversar la verdad. Aun con la mejor buena voluntad, atribuyendo a la verdad el campo de la realidad objetiva y a la ficcin la dudosa expresin de lo subjetivo, persistir siempre el problema principal, es decir la indeterminacin de que sufren no la ficcin subjetiva, relegada al terreno de lo y que no siempre pueden dar pruebas de su eficacia. Hasta que punto una biografa, un ensayo o una autobiografa reflejan la verdad? En nuestro tiempo y en un mundo cruzado por construcciones ficcionales y mundos virtuales, la realidad y la verdad parece desaparecer. Sin embargo son los soportes con que trabajan el arte, los medios de comunicacin, las nuevas tecnologas. Pero no se producen o se escriben ficciones para eludir, por inmadurez o irresponsabilidad, los rigores que exige el tratamiento de la verdad, sino justamente para poner en evidencia el carcter complejo de toda realidad que rehye el tratamiento limitado a lo verificable que siempre implica una reduccin abusiva y un empobrecimiento. Al dar un salto hacia lo inverificable o posible, virtual o conjetural, la ficcin multiplica al infinito las posibilidades de

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tratamiento. No vuelve la espalda a una supuesta realidad o verdad objetiva: muy por el contrario, se sumerge en su turbulencia, desdeando la actitud ingenua que consiste en pretender saber de antemano cmo esa realidad est hecha. 9 Noticias, hechos, anuncios, pelculas, documentales, mundos virtuales, relatos, guiones o argumentos se han encargado de con-fundir realidad y ficcin. No se sabe cul es el lmite entre la verdad, lo verosmil, lo conjetural y lo ficcional. Y no se sabe porque en realidad no queremos o no podemos establecer lneas divisorias. Los parmetros espacio-temporales, los escenarios culturales, las nuevas tecnologas y los cruces de ideas han mezclado los mbitos: no sabemos si se ha transformado en real lo virtual o se trata de una construccin virtual lo real; no sabemos si es una vida de novela o es una existencia efectiva, no sabemos si es una catstrofe natural o una invencin flmica atravesada por efectos especiales, no sabemos si las guerras reales que se transmiten por cadenas televisivas responden a las guerras reales o son fragmentos de videos olvidados o nunca estrenados. Para quienes viven en soportes digitales, la vida misma se les digitaliza y no hay espacio para la verdad. La literatura, el cine, las creaciones regalan innumerables ejemplos. Pero hay dos ejemplos que merecen ser sealados: (1) JULIO CORTAZAR y su curioso cuento NO SE CULPE A NADIE. (2) BORGES que disfruta cruzando realidad con ficcin o envolviendo la ficcin con apariencias de referencias verdaderas. EMMA ZUNZ es un buen ejemplo: () Las cosas no ocurrieron como haba previsto Emma Zunz. Desde la madrugada anterior, ella se haba soado muchas veces, dirigiendo el firme revlver, forzando al miserable a confesar la miserable culpa y exponiendo la intrpida estratagema que permitira a la Justicia de Dios triunfar de la justicia humana. (No por temor, sino por ser un instrumento de la Justicia, ella no quera ser castigada.) Luego, un solo balazo en mitad del pecho rubricara la suerte de Loewenthal. Pero las cosas no ocurrieron as. Ante Aarn Loeiventhal, ms que la urgencia de vengar a su padre, Emma sinti la de castigar el ultraje padecido por ello. No poda no matarlo, despus de esa minuciosa deshonra. Tampoco tena tiempo que perder en teatraleras. Sentada, tmida, pidi excusas a Loewenthal, invoc (a fuer de delatora) las obligaciones de la lealtad, pronunci algunos nombres, dio a entender otros y se cort como si la venciera el temor. Logr que Loewenthal saliera a buscar una copa de agua. Cuando ste, incrdulo de tales aspavientos, pero indulgente, volvi del comedor, Emma ya haba sacado del cajn el pesado revlver. Apret el gatillo dos veces. El considerable cuerpo se
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La ficcin no es, por lo tanto, una reivindicacin de lo falso. Aun aquellas ficciones que incorporan lo falso de un modo deliberado o fuentes falsas, atribuciones falsas, confusin de datos histricos, con datos imaginarios, lo hacen no para confundir al lector, sino para sealar el carcter doble de la ficcin, que mezcla, de un modo inevitable, lo emprico y lo imaginario. Esa mezcla, ostentada slo en cierto tipo de ficciones hasta convertirse en un aspecto determinante de su organizacin, como podra ser el caso de algunos cuentos de Borges, est sin embargo presente en mayor o menor medida en toda ficcin, de Homero a Beckett. La paradoja propia de la ficcin reside en que, si recurre a lo falso, lo hace para aumentar su credibilidad. () La ficcin se mantiene a distancia tanto de los profetas de lo verdadero como de los eufricos de lo falso. Novela es una epopeya subjetiva en la que el autor pide permiso para tratar el universo a su manera; el nico problema consiste en saber si tiene o no una manera; el resto viene por aadidura. SAER J.J. (1997), El concepto de ficcin. Buenos Aires. Espasa- Calpe / Argentina. No podemos dejar de sealar la estrategia de mentira-verdad que utiliza CERVANTES (en un libro que tiene como eje precisamente el problema de la verdad y de la ficcin o la locura) para restarle veracidad a su produccin y entregarle la responsabilidad a CIDE HAMETE BENENGUELI, estrategia que le sirve para ocultar sus ideas y denuncia, demorar el argumento, perdonarse ciertos olvidos y errores. BORGES hace lo propio en muchos de sus cuentos, ocultando su identidad detrs de acadmicas o histricas referencias para construir un referente ms confiable o satisfacer al lector inquieto por el desarrollo o el desenlace de las historias.

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desplom como si los estampidos y el humo lo hubieran roto, el vaso de agua se rompi, la cara la mir con asombro y clera, la boca de la cara la injuri en espaol y en disch. Las malas palabras no cejaban; Emma tuvo que hacer fuego otra vez. En el patio, el perro encadenado rompi a ladrar, y una efusin de brusca sangre man de los labios obscenos y manch la barba y la ropa. Emma inici la acusacin que haba preparado (He vengado a mi padre y no me podrn castigar...), pero no la acab, porque el seor Loewenthal ya haba muerto. No supo nunca si alcanz a comprender. Los ladridos tirantes le recordaron que no poda, an, descansar. Desorden el divn, desabroch el saco del cadver, le quit los quevedos salpicados y los dej sobre el fichero. Luego tom el telfono y repiti lo que tantas veces repetira, con esas y con otras palabras: Ha ocurrido una cosa que es increble... El seor Loewenthal me hizo venir con el pretexto de la huelga... Abus de m, lo mat... La historia era increble, en efecto, pero se impuso a todos, porque sustancialmente era cierta. Verdadero era el tono de Emma Zunz, verdadero el pudor, verdadero el odio. Verdadero tambin era el ultraje que haba padecido; slo eran falsas las circunstancias, la hora y uno o dos nombres propios.

10. LA

BUSQUEDA DE LA VERDAD SE MULTIPLICA EN VARIADAS DIRECCIONES: De manera muy sumaria, podemos hacer una enumeracin de los mbitos en los que la verdad debe aparecer y. frecuentemente, resulta problemtica: (1) sobre el mundo y la realidad (fueron las discusiones de la formacin del pensamiento moderno); (2) sobre lo religioso y lo trascendente; (3) sobre los otros; (4) sobre uno mismo; (5) sobre los hechos, sobre la fugacidad de lo que acontece, y sobre sus versiones e interpretaciones; (6) sobre las palabras, los mensajes, los discursos; (7) sobre el pasado: la verdad y la memoria. En este sentido es importante que cada individuo y cada pueblo se encuentren en capacidad de poder contar su historia, contar-se de manera activa y pese a la fragmentacin de la historia a la cual se ven confrontados. 10
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RICOEUR aborda el terma de la memoria y lo hace en trminos tico que suponen un salto cualitativo sobre la verdad y el ejercicio de la justicia. Pone sobre la mesa de la memoria un debate sumamente complejo, pero muy interesante. RICOEUR Presenta como un problema moral el compromiso de no olvidar para conservar las races, tradiciones y huellas de las vctimas de violencia histrica, pero tambin propone evitar la amenaza poltica de la Memoria: en vez de poner acento slo en los hechos del Pasado, es oportuno pensar en las promesas incumplidas del mismo, que posibiliten habilitar el Futuro. En esta lnea (1) propone narrar sobre los acontecimientos fundadores de nuestra propia identidad colectiva como si fusemos otros y as evitar los prejuicios de la memoria colectiva que puede crear o creerse una nica historia oficial. (2) Es necesario interpretar la Memoria como una carretera por la que el pensamiento va junto al sentimiento del pasado al futuro y viceversa. Para eso, asume el concepto heideggeriano de deuda, como una carga del pasado a la que se debe hacer frente en el futuro, y elabora una FENOMENOLOGA DE LA DEUDA. sta tiene siempre primero en cuenta el efecto retroactivo del Futuro sobre el Pasado, que los hechos son imborrables y no los podemos deshacer, pero podemos cambiar el sentido de lo que sucedi, porque el sentido no est fijado de una vez y para siempre como s lo estn los hechos. Y en esta direccin Ricoeur propone una posible exencin de la deuda. (3) Hay adems, un cambio de lgica: pasar de la lgica jurdica de la equivalencia a la lgica de la desproporcin: el hombre, como ser libre e ntegro, no puede, no debe ser reducido a su accin. Entonces, mientras la equivalencia se basaba en la adscripcin de la accin a su agente, y

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El tema de la memoria genera tambin un debate en torno a la verdad y las diversas versiones del pasado, de la historia, porque tambin aqu la verdad es molesta, inquieta, combativa, remueve hechos que muchos no quieren recordar ni reconocer. Esa memoria puede volverse tambin subjetiva, fragmentaria, tendenciosa, o lugar por lograr un esclarecimiento integral. Los considerandos y fundamentos de un documento colombiano es muy elocuente al respecto: Los crmenes de lesa humanidad que se han registrado y documentado, adems de inscribirse dentro de polticas sistemticas que buscan sustentarse en falsas razones que no resisten salir a la luz porque se evaporaran inmediatamente, tambin implican, cada uno de ellos, atentados ms especficos contra la verdad. Si la verdad objetiva se entiende como concordancia entre la realidad y el conocimiento, o sea, entre los hechos sucedidos y los hechos conocidos, los victimarios tratan siempre de impedir esa verdad construyendo numerosas obstculos y trampas para que los hechos, tal como suceden, no puedan ser conocidos ni por los familiares o allegados de las vctimas ni por la sociedad en general. Ese camino entre los hechos y su conocimiento sufre bloqueos, manipulaciones, desvos, ocultamientos, acomodos y camuflajes, con miras a que lo que se conoce no coincida con lo que sucedi. Algunas de esas trampas son (1) Se oculta o cambia la identidad de los victimarios, ya sea utilizando para perpetrar los crmenes lugares secretos, solitarios o privados, las noches o los das no laborables, o el camuflaje bajo capuchas, vendas, vehculos sin placas o robados, rdenes verbales y no escritas. (2) Se oculta o cambia tambin la identidad de las mismas vctimas, trasladando sus cadveres a sitios desconocidos o arrojndolas a los ros; mutilndolos; relacionando a las vctimas con circunstancias completamente ficticias, como falsos enfrentamientos, o colocndole a los cadveres uniformes de combatientes, armas o panfletos ajenos a las vctimas (desaparecidos = no existentes). (3) Se transforma el escenario del crimen, ya con objetos o elementos que falsifiquen los hechos; ya retirando rpidamente a los agentes oficiales que controlaron la seguridad de los victimarios mientras actuaban; ya controlando el recaudo de las pruebas inmediatas, impidiendo que las que podran ayudar a identificar a los victimarios pasen al expediente, o introduciendo otras que desven la investigacin hacia falsos escenarios o mviles (mediante falsos testigos o falsas acusaciones contra las vctimas). (4) Se han crean estructuras permanentes que hacen prevalecer la solidaridad de cuerpo sobre la verdad moral, cuando los victimarios son juzgados por sus propios superiores, compaeros o camaradas, y stos niegan, ocultan o cambian lo que saben, para absolverlos. (5) El testimonio de quienes forman parte del entorno de las vctimas, se ha visto atrapado entre la amenaza y el soborno, debiendo ponerse muchas veces en dilema con el instinto de conservacin, pues cada vez con mayor frecuencia, decir lo que se sabe equivale a firmar su propia sentencia de muerte. (6) Frecuentemente los funcionarios judiciales logran aplacar su conciencia y eliminar de ella todo escrpulo, cuando los fallos o sentencias que emiten

propona, por medio de la imputacin, culpar y penar al sujeto en virtud de la accin cometida y reputada malvada, la nueva perspectiva abierta por la antropologa nos invita a separar la accin del agente, y a pensar que cada sujeto es mucho ms que sus acciones (por malas que sean o hubieran sido). (4) En este desligar el sujeto de su acto se pone en juego toda la posibilidad del perdn, porque mientras el aspecto jurdico pone el acento en la accin, la nueva lgica pone el acento en el hombre ms all de su accin. Es necesario proponer un salto tico que tiene como base una nueva antropologa por el rescate pleno de la memoria no renuncia a un olvido generoso para renacer en una memoria reconciliada. (5) Como existe una carga moral del herido, ser slo l quien pueda optar por acusar al culpable como irreversible o perdonar al culpable para liquidar la deuda, hacer una reinterpretacin y convertir el antiguo y heredado sentido del acontecimiento por uno propio. (6) Para lograr esto es necesario someter la tradicin a la crtica histrica y elaborar un "perdn difcil". Slo mediante l podramos abrirnos a otras promesas procurando olvidar sentidos ya dados y aceptando ser un deudor insolvente. La reinsercin en la sociedad se logra recin cuando se alcanza un perdn judicial y poltico. RICOEUR P. (2000), La memoria, la historia y el olvido. Fondo de Cultura Econmica. RICOEUR, Paul (2004) La Lectura del Tiempo Pasado: Memoria y Olvido. Madrid. Ed. Arrecife

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se contradicen crudamente con los contenidos de su conciencia. Se tranquilizan tratando de convencerse a s mismos de que la nica verdad que deben respetar es la que se construye durante el proceso (la verdad procesal), que es el producto de todas las violencias, sobornos, amenazas, terrores y actos de corrupcin que se activan durante el proceso para confeccionar ese producto. Se tranquilizan tratando de convencerse a s mismos de que la Justicia es un conjunto de reglas de juego, que en nada tienen que ver con la tica personal del mismo funcionario, ni con su capacidad de anlisis de los contextos, ni con sus opciones frente a un futuro, ni con sus tomas de posicin frente a la accin histrica de los humanos. As, desconectando la bsqueda de la verdad del contexto, mviles, intereses y proyectos en que se inscriben los crmenes, y centrando esa bsqueda en pruebas exclusivas que podran conectar a un actor individual con una accin puntual, los victimarios consiguen que la bsqueda de la verdad se limite justamente a los trayectos del camino que ellos han logrado bloquear. Entonces a la bsqueda de la verdad le queda vedado incursionar en el campo de las fuerzas, intereses y proyectos que generan los crmenes, para que nunca sea posible bloquear su fuente generadora y para que siempre se puedan seguir amparando en la oscuridad y garantizar su continuidad. Acercarse a la verdad de los crmenes de lesa humanidad es, ante todo, hacer un esfuerzo por leer y destapar la lgica represiva que los produjo, y para lograr esto, es necesario profundizar en los contextos; en las opciones de las vctimas y sus proyectos; en el discernimiento de intereses que estaban en juego al ser perpetrados los crmenes; en las constancias represivas de los victimarios; en las solidaridades existentes entre los poderes y en la lgica de las cadenas de mando; en el anlisis de los controles territoriales; en las rutinas del ocultamiento y la tergiversacin que los mass media vehiculan; en las dinmicas del terror y sus secuelas as como en todos los efectos que los crmenes pretendan causar. Hay que decir con firmeza que aunque los victimarios logren bloquear exitosamente los caminos ms inmediatos y cortos para establecer el vnculo entre un actor individual y una accin criminal, con ello no logran, sin embargo, anular LA VERDAD INTEGRAL de los crmenes de lesa humanidad, la que en este proyecto intentamos rastrear, que se esclarece al profundizar en todas las dimensiones antes enumeradas. Los victimarios y los funcionarios judiciales seguirn exigiendo las pruebas que ellos saben que estn bloqueadas. Seguirn presionando a quienes conformaban el entorno social y familiar de las vctimas para que rindan testimonio, sin importarles nada los cercos de terror en que estn atrapados; y sin que les preocupe lo ms mnimo el que los victimarios hayan bloqueado o manipulado de antemano lo que en condiciones normales hubiera sido dado conocer. A pesar de todo, exigen que solo se llame verdad a la verdad procesal, y justicia a los resultados de procesos tan profundamente viciados, que por aadidura se han logrado deshacer de la tica. Por todo esto, el aparato judicial ya no produce ni Verdad ni Justicia.11

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LA VERDAD ES TAMBIN (O ES ANTE TODO) UN INSTRUMENTO DE PODER: Si la verdad de los hechos depende de su interpretacin, son sus intrpretes y hermeneutas los que manejan y administran la verdad. La verdad depende de la voluntad poder. Puede que haya cientos de verdades, porque hay cientos de interpretaciones, pero se imponen la verdades que estn sostenidas por el poder, la que se logra imponer por el peso de la autoridad o la estrategia del medio. La verdad es la que la voluntad de poder logra imponer. O sea que hay una co-relacin entre verdad y poder y la verdad termina siendo una creacin del poder. La verdad es hija del poder. Y as como el poder impone la verdad, puede imponer la mentira y el engao como una estrategia. La voluntad de verdad, basada en un soporte y una distribucin institucional afirma FOUCAULT (1999) - tiende a ejercer sobre los otros discursos una especie de presin y como un poder de coaccin, que
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Colombia Nunca Ms. Memoria de crmenes de lesa humanidad. Administrador: ERARDO LIEVANO GARCIA. Se puede consultar en http://movimientodevictimas.org/~nuncamas/

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sabe incluir y consagrar algunas verdaderas (ortodoxia) y excluir y condenar otras (heterodoxia). En este sentido slo puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento, rdenes de verdad, dominios de saber, a partir de condiciones polticas, que son como el suelo en que se forman el sujeto, los dominios de saber y las relaciones con la verdad. El discurso verdadero, el legitimado como tal, no puede reconocer la voluntad de verdad que lo atraviesa, porque el poder sabe enmascararse. As no aparece ante nuestros ojos ms que una verdad y la consideramos tal, llena de riqueza, fecundidad, fuerza suave e insidiosamente universal. E ignoramos por el contrario la voluntad de verdad, como prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aquellos que, punto por punto, han intentado o intentan soslayar esta voluntad de verdad y enfrentarla contra la verdad. 12 La poltica como uno de los lugares privilegiados del poder - no es necesariamente el lugar de la verdad, sino un lugar privilegiado de la mentira o del engao. El discurso poltico moderno de Maquiavelo desnuda y legitima lo que seguramente haba sido ya un ejercicio establecido. HANNAH ARENDT (1961)13 lo recuerda varias veces insistiendo en los estragos de la manipulacin de masas, dado que la reescritura de la historia es lo propio de todos los gobiernos. Nadie ha dudado jams que la verdad y la poltica nunca se llevaron demasiado bien, y nadie puso nunca la veracidad entre las virtudes polticas. Siempre se vio a la mentira como una herramienta necesaria y justificable no slo para la actividad de los polticos y los demagogos sino tambin para la del hombre de Estado. Nos preguntamos si el discurso poltico es, por esencia, mentiroso o si la clase poltica ha resultado desde hace aos ms fcilmente gangrenada que otros sectores, por el rechazo de la verdad. Frecuentemente el que habla puede enunciar algo falso sin proponrselo deliberadamente, en un curioso juego de verdad, mentira y cruce de sentidos: Por ejemplo, supongamos que un funcionario de un hipottico gobierno afirma Nuestra gestin se proponer - a travs de la re-distribucin de los ingresos - disminuir la brecha que existe entre los que los que menos tienen y los que lo tienen todo. Y que efectivamente sea una de las propuestas polticas definidas en sus postulados electorales Es posible que un opositor replique: Por qu prometen que va a llevar adelante una poltica de re-distribucin de los ingresos y disminucin de la brecha? Lo dicen para que nosotros creamos que efectivamente lo van a intentar y lo van a lograr, o simplemente es una estrategia para imponer una arbitraria poltica de re-distribucin de los ingresos y un mayor control de la economa?. Frecuentemente se enuncia una verdad, pero el propsito puede ser deliberadamente o no - mentir o engaar. Esto suele suceder en las relaciones cotidianas y en el manejo de situaciones comunes14, pero

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En realidad hay dos historias de la verdad contina FOUCAULT (1996) -. La primera es una especie de historia interna de la verdad, que se corrige partiendo de sus propios principios de regulacin: es la historia de la verdad tal como se hace en (o a partir de) la historia de las ciencias. Por otra parte, creo que en la sociedad, o al menos en nuestras sociedades, hay otros sitios en los que se forma la verdad, all donde se definen un cierto nmero de reglas de juego, a partir de las cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber y, por consiguiente, podemos hacer a partir de ello una historia externa, exterior, de la verdad. Y as por ejemplo en las prcticas judiciales, en la manera en que, entre los hombres, se arbitran los daos y las responsabilidades, el modo en que, en la historia de Occidente, se concibi y defini la manera en que podan ser juzgados los hombres en funcin de los errores que haban cometido, la manera en que se impone a determinados individuos la reparacin de algunas de sus acciones y el castigo de otras, todas esas reglas o, si se quiere, todas esas prcticas regulares modificadas sin cesar a lo largo de la historia. FOUCAULT Michel (1996), La verdad y las formas jurdicas. Barcelona. Gedisa. (1999) El orden del discurso. Tousquet. 13 ARENDT HANNAH (1961), Verdad y poltica. Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios de sobre la reflexin poltica. Edit. Pennsula 14 Por ejemplo: El marido se disponer a salir a cenar con sus amigos, como lo hace todos los jueves. La mujer que no ve con agrado estas salidas lo despide con una frase: Que se diviertan mucho! El marido se siente ofendido por el deseo: Me quers decir que nosotros nos divertimos po rque hacemos otras cosas, adems de cenar, como todos los jueves?. Y la respuesta de la mujer: Simplemente dije que deseaba que te diviertas mucho. Hay

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es ms habitual que aparezca en la poltica y en los discursos del poder. En estos juegos de verdad intervienen tanto el emisor como el receptor de los discursos. No todo lo que se enuncia con apariencia de verdad es verdad, ni todo lo que presenta como verdad pretende ser tal, sino que puede ser una estrategia para engaar. As como para FOUCAULT hay un discurso y una historia de la verdad15, para HANNAH ARENDT hay una historia de la mentira16: en las sociedades premodernas, en cierto modo, la mentira estaba ligada a la poltica de forma convencionalmente aceptada en lo que concierne a la diplomacia, a la razn de Estado, etc., pero estaba circunscrita a un campo limitado de la poltica mediante contrato. Es decir. habra una diferencia entre la verdad poltica y la verdad comn. O, lo que es parecido, habra una razn, que se deriva de una moral de Estado que no es, ni puede ser la misma que la moral comn. La mutacin moderna de la mentira, radica en que esos lmites ya no existen, que la mentira ha alcanzado una especie de absoluto incontrolable. Hannah Arendt declara que la mentira poltica moderna ya no tiene lmites, que ya no est circunscrita. Cabe preguntarse si el concepto de mentira sigue siendo todava adecuado, si resulta suficientemente potente para el anlisis de esta modernidad. A GOEBBELS se le atribuyen los principios de la propagan que sostena y reforzaba polticamente jugando con mentiras y verdades al rgimen totalitario del nacional-socialismo. He aqu un declogo:

01. Principio de simplificacin y del enemigo nico. Adoptar una nica idea, un nico smbolo.
Individualizar al adversario en un nico enemigo. 02. Principio de la transposicin. Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. Si no puedes negar las malas noticias, inventa otras que las distraigan.

un juego de tonos y palabras, pero lo cierto es que al decir algo aparentemente cierto (una expresin de deseo) podemos estar diciendo exactamente lo contrario. 15 Es sumamente interesante el anlisis el proceso de descubrimiento de la verdad como un a muestra de relaciones de poder y de saber, de lo pblico y de lo privado, una bsqueda personal y una estructura jurdica en el anlisis que hace FOUCAULT sobre la historia de EDIPO en la conferencia segunda de LA VERDAD Y LAS FORMAS JURIDICAS. 16 Cfr. DERRIDAS Jacques (1999), Sobre la mentira en poltica. Entrevista de Antoine Spire. Disponible en http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/mentira_politica.htm. Y tambin Cfr.SWIFT Jonathan (2006) ,El arte de la mentira poltica. Ediciones Sequitur. El texto atribuido a Swift no es de su puo, sino de John Arbuthnot (1667-1735), mdico de la Reina Ana y autor satrico escocs que ha pasado a la posteridad como inventor del 15 17entonces, la gran apuesta poltica de los Tories, y por la que se movilizaron Swift y sus amigos, era conseguir poner fin a la guerra de Sucesin Espaola iniciada con el siglo y que, por contra, los Whigs deseaban prolongar. Fue en este contexto cuando en 1712 Arbuthnot public los cinco panfletos que componen la Historia de John Bull as como el Arte de la mentira poltica. El autor clasificaba los embustes de los polticos en tres tipos: calumnias, exageraciones y traslaciones. (1) Mentira de maledicencia: por detraccin, calumnia o difamacin. Con sta se le quita a un individuo la buena reputacin adquirida por mritos propios, no vaya a ser que la utilice para fines inadecuados o termine creyndose mejor de lo que es. (2) Mentira de adicin: es aquella que otorga a un personaje ms reputacin de la que tiene y merece, y ello con la noble intencin de disponerlo a que sirva a algn proyecto que se tiene a la vista, o sencillamente de que mejores sus prestaciones. (3) Mentira de transferencia: aqu se concede el mrito de una buena accin a uno que nada tiene que ver con ella, pero al que se considera superior y sealado aunque incapaz por s mismo de realizar cosa alguna. Una variante es atribuir una mala accin a un personaje circunstancial y del que se considera que, en s mismo, no vale mucho o que sufrir menos que otras personas ms altas y sensibles. Y DURANDYN, Guy (1983), La mentira en la propaganda poltica y en la publicidad. Barcelona. Paidos. Los motivos de la mentira en la poltica son principalmente cuatro: disimular el verdadero plan de quien gobierna o aspira a alcanzar el poder, deslucir al enemigo burlndose de su debilidad y poniendo en eviodencia sus defectos, embellecer y emngrandecer sus propias logros y mritos y por ltimo, llamar la atencin de la poblacin, teniendo siempre el manajeo de la iniciativa poltica.

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03. Principio de la exageracin y desfiguracin. Convertir cualquier ancdota, por pequea que
sea, en amenaza grave.

04. Principio de la vulgarizacin. Toda propaganda debe ser popular, adaptando su nivel al
menos inteligente de los individuos a los que va dirigida. Cuanto ms grande sea la masa a convencer, ms pequeo ha de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva de las masas es limitada y su comprensin escasa; adems, tienen gran facilidad para olvidar. 05. Principio de orquestacin. La propaganda debe limitarse a un nmero pequeo de ideas y repetirlas incansablemente, presentarlas una y otra vez desde diferentes perspectivas, pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas. De aqu viene tambin la famosa frase: En poltica, si una mentira se repite suficientemente, acaba por convertirse en verdad. O tambien Miente, miente, que algo siempre quedar. 06. Principio de renovacin. Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que, cuando el adversario responda, el pblico est ya interesado en otra cosa. Las respuestas del adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de acusaciones. 07. Principio de la verosimilitud. Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a travs de los llamados globos sondas o de informaciones fragmentarias. 08. Principio de censura y silencio. Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que favorecen el adversario, tambin contraprogramando con la ayuda de medios de comunicacin afines. 09. Principio de la transfusin. Por regla general, la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una mitologa nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales. Se trata de difundir argumentos que puedan arraigar en actitudes primitivas. 10. Principio de la unanimidad. Llegar a convencer a mucha gente de que piensa como todo el mundo, creando una falsa impresin de unanimidad. Por su parte, se atribuye a ABRAHAM LINCOLN la frase polticamente: "Se puede engaar a algunos todo el tiempo y a todos algn tiempo, pero no se puede engaar a todos todo el tiempo"

FINAL
Proteica, cambiante, vacilante, la verdad sale a nuestro encuentro o espera que la busquemos, que nos convirtamos en su presa o que descansemos en ella. Sabe que definitivamente agotaremos nuestra existencia en el intento. Solamente nos hemos atrevido a abrir algunas puertas, trazar ciertos caminos, asomarnos a las ventanas, porque este tema - cul no entre los temas de la filosofa? no nos permite entregar tratados, frmulas, respuestas, sino dejar abiertos los discursos para habilitar todos los debates. Tal vez la verdad sea nmade y fantasmal y habite all en la bsqueda incesante, en la inquietud, no necesariamente en el reposo, en la posesin, en el dominio. Esta concepcin de la verdad seguramente nos hars ms tolerantes, abiertos, dispuestos al dialogo, generosos: ms humanos.17

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FRANCISCO DE QUEVEDO : LETRILLA SATIRICA. LETRILLA SATRICA: Pues amarga la verdad, / Quiero echarla de la boca; / y si al alma su hiel toca, /esconderla es necedad. Spase, pues libertad / ha engendrado en mi pereza /la Pobreza.

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Yo que anhel ser otro () Al fin me encuentro con mi destino sudamericano. A esta ruinosa tarde me llevaba el laberinto mltiple de pasos que mis das tejieron desde un da de la niez. Al fin he descubierto la recndita clave de mis aos, la suerte de Francisco de Laprida, la letra que faltaba, la perfecta forma que supo Dios desde el principio. En el espejo de esta noche alcanzo mi insospechado rostro eterno. El crculo se va a cerrar. Yo aguardo que as sea.

Yo tengo que decirte la verdad aunque me duela el alma no quiero que despus me juzgues mal por pretender callarla yo s que es imposible nuestro amor porque el destino manda y tu sabrs un da perdonar esta verdad amarga.... Te juro por los dos que me cuesta la vida que sangrara la herida por una eternidad.

JORGE LUIS BORGES

CONSUELO VAZQUEZ

AUTE: DONDE ESTARA LA VERDAD

AUTE: ASI ES LA VERDAD

La verdad dnde estar la verdad, la verdad, la verdad, la verdad. Dnde estar el sendero que naciera de m, por qu oculto deseo no me basta existir. Por qu busco y no encuentro las races en m, es que acaso los muertos las hallarn al fin. Yo rechazo el misterio que me esconde de m y le reto al silencio que me invita a morir. Pues que vivo sin puerto y no es caso de huir, mi temor, que es el vuestro,

Como una llama que aparta tinieblas quemando las dudas en los pensamientos, como ese ro que nunca se seca, que sigue su cauce arrastrando a las piedras, como esa sangre que cae sin miedo, sangre que limpia paisajes y penas, as es la verdad. Como esa vida que decimos nuestra y que nos reconoce por su nico dueo, como esa vida que es causa primera y que lucha por serlo a golpes de fuerza, como esa vida que no quiere muertos, como esa vida que no quiere esperas, as es la verdad.

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no es buen barco a subir.

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO 29 MAYO 2010