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Salvador Lpez Arnal

MANUEL SACRISTN Y JOS MARA VALVERDE, AMISTAD A LO LARGO


Prlogo de Manuel Talens Eplogos de Vera Sacristn y Clara Valverde

Para Vera Sacristn y Clara Valverde

Copyleft 2010

Este libro de Salvador Lpez Arnal, con prlogo de Manuel Talens, es de propiedad pblica

He abandonado la distincin habitual entre arte y ciencia y, por supuesto, desde ese punto de vista en el que me refugiaba, de utilizar artstico en el sentido de potico, de productivo, es potica la obra de numerosos matemticos y tiene muy poco de potica la de bastantes poetas. Yo haba ya abandonado esa divisin en el momento en el que me he puesto a hablar, digamos, a la griega. Manuel Sacristn (1973)

Es muy bueno citar repetidamente a uno de los poetas comunistas menos ledos y mejores, de la primera mitad del siglo XX, Guillevic, del que no s qu se puede leer por aqu. Tenemos a un gran experto en poesa en la sala, Jos M Valverde. Si l quiere informar, luego nos lo puede decir. Guillevic tiene unos versos muy bonitos que dicen: Nous navons jamais dit Que vivre cest facile (No hemos dicho nunca que vivir sea fcil) Et que cest simple de saimer... (ni que sea sencillo amarse) Ce sera tellement autre chose (Pero ser todo muy distinto) Alors. Nous esprons (Por lo tanto, esperamos) Guillevic era del P.C.F., pero no es casual que el poeta importante, clebre y casi oficial del P.C.F. fuese Aragon, con su progresismo, y no Guillevic, con su esperancismo, por as decirlo. Pero de todos modos en la tradicin estaba. Manuel Sacristn (1979)

NDICE
PRLOGO ELOGIO DE LA DESOBEDIENCIA, por Manuel Talens INTRODUCCIN MAESTROS DE CIUDADANOS CAPTULO PRIMERO UN INFINITO QUE ERA MUY LARGO PERO NO MUY ANCHO CAPTULO II BARCELONA, AOS CINCUENTA CAPTULO III LA VERACIDAD DE GOETHE, LA CONCIENCIA VENCIDA DE HEINE CAPTULO IV EXPULSIONES UNIVERSITARIAS: TICA Y ESTTICA CAPTULO V POEMAS DIALCTICOS CAPTULO VI REENCUENTRO CAPTULO VII LA TRADUCCIN COMO OFICIO Y EXPERIENCIA CAPTULO VIII UNA CARTA CON POEMA ANEXO

CAPTULO IX SOBRE LA TRADICIN MARXISTA Y LOS PROBLEMAS ENTONCES EMERGENTES CAPTULO X LA PEDAGOGA BIEN ENTENDIDA, UN SANTO DE DEVOCIN COMPARTIDO CAPTULO XI UN SANTO LAICO EPLOGOS DE FOTOS INVISIBLES DE MI PADRE. LA NANA DE LA GRAVA, POR CLARA VALVERDE NOSOTROS TAMBIN SOMOS DEL REBAO DE EPICURO, por Vera Sacristn ANEXO 1 CRTICAS A HEIDEGGER

LAS

IDEAS

GNOSEOLGICAS

DE

ANEXO 2 SOBRE GABRIEL FERRATER ANEXO 3

UN POEMA DE JOSE M VALVERDE: CARTA A LUIS ROCHA BIBLIOGRAFIA

PRLOGO ELOGIO DE LA DESOBEDIENCIA


El universo de las ideas ha tenido siempre grandes maestros y grandes discpulos, los primeros para ensear y los segundos como garantes privilegiados de la transmisin de esa enseanza a generaciones posteriores. Es posible imaginar a Scrates sin Platn en su estela o luego a Aristteles sin el faro de luz de estos dos para iluminar sus cavilaciones y abrir nuevas vas? Podra concebirse hoy el pensamiento especulativo en Occidente sin aquel tro sagrado de pensadores griegos, que establecieron las bases de la discusin racional, si el hilo conductor que los una un hilo imperceptible ajeno a la razn pero bien anclado en el territorio de los sentimientos no hubiese servido de catalizador cultural? Y cul es ese hilo al que me estoy refiriendo? Tiene muchos nombres en potencia: afinidad, armona, afecto, gratitud, pero yo prefiero llamarlo sencillamente amistad, que es ese vnculo desinteresado de los seres humanos sin el cual todo sera ms plano, ms triste, menos soportable. Y si damos un gran salto conceptual hasta el siglo XIX para acercarnos al espritu que gua este libro, el del marxismo, no fue acaso ejemplar la fructfera amistad que uni a los autores de ese pequeo libro sublime que es el Manifiesto del Partido Comunista? La amistad que uni a Karl Marx y Friedrich Engels durante toda su vida y que perdur en la devocin de Engels tras la muerte de su camarada es la metfora perfecta de lo que significa el comunismo y que bien podramos resumir con ese verbo maravilloso que se llama compartir. Este libro que hoy prologo tiene tambin algo de eso. Manuel Sacristn y Jos Mara Valverde dialogan aqu por medio de cartas y escritos interpuestos y, a travs de ellos,

no slo queda patente la amistad que los una (paradjicamente, a veces hecha de silencios, como confes Valverde a propsito de un poema suyo titulado Dialctica histrica, en el que retrataba a Sacristn sin que ste nunca lo supiera), sino tambin cules eran las bases ideolgicas que la alimentaban: el marxismo como actitud vital la praxis y la desobediencia sin matices ante lo que consideraban injusto en la sociedad que les toc vivir. Ambas cosas, amistad y desobediencia, se retroalimentaban sin cesar, ya que el caldo de cultivo en que se fueron desarrollando hasta que la muerte separ a los dos amigos era la ideologa marxista y su causa comn, el comunismo. Sacristn y Valverde fueron dos grandes desobedientes. Vivir es ya de por s difcil, deca Confucio, pero lo es ms todava cuando la desobediencia aade dificultades sin fin. En aquella Espaa siniestra con ruido de sables nunca les faltaron tales dificultades. Lo cual no hizo sino engrandecerlos: un gran pensador que amaba el arte y un gran artista que amaba pensar desobedecieron los dictados de su tiempo y hoy merecen con creces este libro que glosa su amistad. Por ltimo, qu decir de ese otro gran desobediente que es Salvador Lpez Arnal. Su fidelidad por la memoria de Manuel Sacristn tiene algo de conmovedor y ya casi legendario. Pero no hay nada de casual en ello y con estas palabras, rizando el rizo, vuelvo al principio de mi prlogo y adapto mi pregunta retrica a los tiempos actuales: Es posible hoy imaginar a Manuel Sacristn sin la perseverancia de su discpulo Salvador Lpez Arnal? Manuel Talens

Madrid-Valencia, verano de 2010

INTRODUCCIN MAESTROS DE CIUDADANOS


Filsofos con numerosos registros, traductores incansables, comunistas-marxistas sin atisbo de sabores y olores sectarios, resistentes antifranquistas con acciones y gestos imborrables, admirables combatientes antiotnicos, maestros inigualables, profesores ausentes durante aos de lo que hubiera debido ser su lugar natural la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona, luchadores hasta el final de sus das, amigos, colaboradores en ocasiones Todos estos atributos, y algunos ms de una muy larga lista, hermanan las figuras y vidas de Manuel Sacristn y Jos M Valverde, dos de los intelectuales espaoles de la segunda mitad del siglo XX de mayor influencia y alcance cultural, filosfico y poltico; maestros, sin exageracin en el uso del estimado concepto ilustrado republicano, de varias generaciones de universitarios y ciudadanos. Dar cuenta sucinta de sus relaciones, de sus encuentros, de sus intervenciones conjuntas en mesas redondas, de sus colaboraciones editoriales, de sus influencias polticointelectuales mutuas, es el objetivo central de estas pginas a las que, sin atisbo de duda, les falta mucha tela que cortar y mucha investigacin que realizar. Digamos, y seguro que decimos bien, que se trata de una primera aproximacin que espera y pide cortsmente eso s, con cierta ansiedad ser superada con la mxima urgencia por estudios que muevan y tomen pie en una mayor documentacin. En el intento aqu realizado he puesto el acento en la obra y biografa que ms conozco, la de Manuel Sacristn, y apenas he escarbado en los archivos donde se guarda documentacin del gran poeta solidario de Nicaragua, del

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inolvidable profesor de Esttica de la Universidad barcelonesa. Como para tantos otros estudiantes y ciudadanos, Manuel Sacristn y Jos M Valverde no slo fueron profesores mos sino maestros de filosofa, compromiso poltico y vida. No es necesario que explique aqu el impacto que ocasion en m, y en tantos otras personas, la figura, el hacer y el pensamiento de Sacristn, pero no ha sido de insustantiva importancia la influencia de Jos M Valverde, un profesor como pocos, un crtico literario de enorme ingenio y agudeza, un poeta sensible, un filsofo comprometido siempre con causas nobles, alguien que hablaba de la Nicaragua sandinista con todo el amor y coraje del que era capaz y que sin duda era mucho. Cualquier acto organizado en la Catalunya de los aos ochenta que tuviera la revolucin sandinista como tema central, o lateral, tena garantizada su presencia y la de su compaera, Pilar Gafaell. Manuel Talens ha tenido la gentileza, que se suma a muchos otros detalles de amistad, de escribir el prlogo de esta aproximacin. No slo agradezco su trabajo sino que debo confesar que pedirle esta colaboracin, sabedor de su muy probable respuesta afirmativa, ha sido uno de los motivos que me impulsaron a escribir estas pginas. Clara Valverde y Vera Sacristn han tenido la gentileza de brindarme dos textos suyos para la ocasin. Figuran como eplogos. Agradecrselo y recomendar la lectura de sus escritos es lo mnimo que deba hacer. As lo hago.

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CAPTULO PRIMERO UN INFINITO QUE ERA MUY LARGO PERO NO MUY ANCHO
Principios de los aos ochenta. Un chiste en cuatro vietas publicado en Claraboya, una revista editada por un grupo de estudiantes de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona. El dibujo de un ser humano con su cabeza apoyada en la mano derecha, pensativo, muy pensativo, apareca en la primera vieta. En la segunda, el mismo dibujo, sin cambios, pero con un bocadillo que apuntaba a su cerebro: El Ser se dice de muchas maneras. En la siguiente, el contenido del bocadillo cambiaba, no el dibujo del ser reflexivo: como sustancia, como lugar, como tiempo, segua diciendo. En la cuarta y ltima vieta, el rostro del pensador se transformaba, como si hubiera descubierto algo bsico, esencial, al mismo tiempo que exclamaba: y tambin como la Cadena SER1. A Jos M Valverde, el autor de esas vietas, profesor entonces en la Facultad de Filosofa de la UB, le gustaban los chistes. Clara Valverde2, su hija, ha contado otro que era muy de su gusto, uno de sus preferidos. Era tambin un dibujo. De La Codorniz. Mientras contemplaban un camino que se perda en el horizonte, un tipo le deca a otro: El infinito es muy, muy largo, pero no te creas, no es muy ancho. Cuando la familia Valverde regres de su exilio en Canad, durante el primer ao de su estancia en
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Sin acaso pretenderlo, Valverde acert de pleno. Es probable que la cadena radiofnica, PRISA en su conjunto, haya pretendido no infrecuentemente que el mismo ser, la realidad toda, se conjugara con sus siglas. En esas siguen. Eso s, con xito mucho menor. 2 Comunicacin personal, septiembre de 2008.

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Barcelona, hacia 1976, Clara estaba traumatizada por la dureza de la sociedad espaola. No era para menos. Echaba en falta la amabilidad y buenas maneras canadienses. Su padre le sola contar otro chiste. No es improbable que fuera de su invencin. Un seor entra en una farmacia y le dice al farmacutico: Dme unas pastillas para la mala leche, hijo de puta!. Viendo que la ocurrencia tena efectos teraputicos sobre la morria de su hija, Valverde se lo sola contar cada vez que se vean. Coincida Valverde en esta vena humorstica con Sacristn, quien de joven, en Qvadrante, aquella revista que codirigi junto a su amigo Juan Carlos Garca Borrn y de la que llegaron a publicarse cuatro nmeros, haba escrito un comentario sobre el cambio de orientacin satrica de La Codorniz:
[] En cuanto a lo puramente humorstico, La Codorniz fue una ducha tonificante, un vendaval que avent para siempre seamos optimistas aquella legin de chistes inteligentes, de chistes de intencin que todava pasaban en grandes racimos desde las pginas de Blanco y Negro en donde debieron quedar sepultados a las de revistas modernas. En definitiva, pues, en el terreno puramente humorstico, La Codorniz asumi la misin saludable, higinica, que el benemrito chiste malo vena cubriendo durante tantos aos.

No slo entonces, no fue nicamente una preferencia de joven. Hay otros ejemplos de inters en aos venideros. Eso s, en un artculo de 1982 A propsito del peligro de guerra3, Sacristn combata las risas tontas de los
Manuel Sacristn, Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, Icaria, Barcelona, 1987, pp. 81-86 (edicin de Juan-Ramn Capella). El libro ha sido reeditado recientemente en la coleccin Pensamiento crtico del diario Pblico.
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autodenominados, orgullosa y varonilmente, realistas en poltica:


Este particular horror del asunto que no est tan lejano es lo que motiva que aunque los marxistas tengamos una determinada explicacin del peligro de guerra, y los catlicos tengan otra o los que tengan otras ideas tengan otra explicacin, resulta fundamental no pararse en muchos detalles y lanzar todo un movimiento que lo que quiera sea el desarme, primero el nuclear y luego el total. Eso, en pocas menos terribles que la que estamos viviendo, lleg a ser objeto de un acuerdo de las Naciones Unidas, que a finales del 61 o del 62 tomaron una resolucin de esas que ahora tanta gente dice que son utpicas y absurdas: la resolucin de aconsejar y de pedir a los pases que empezaran un desarme que llevara como objetivo final no ya al desarme nuclear sino a la disolucin de los ejrcitos. Yo creo que hay que tener el coraje de aguantar las risas o las ironas de esos realistas que nos llevan a la catstrofe en defensa de un realismo ms profundo que es el que puede evitar esa catstrofe. [las cursivas son mas]

Hay que sumar, desde luego, ironas de cosecha propia. sta, por ejemplo4, intenta evitar extravos tericos inconsistentes a propsito de concepciones poco prudentes del socialismo:
Es sabido que el socialismo no lo cura todo, como asiduamente ensean los doctores establecidos. Y el mismo Engels ha recordado alguna vez, para sorpresa de filsofos sistemticos, que la doctrina marxista no indica nada acerca de la salud o la longevidad. El nuevo militante socialista [Antonio Gramsci] tuvo que retrasar los exmenes de otoo por motivos de salud y acaso ya tambin por sus primeros lances de activismo y no consigui terminar el 2 curso de Letras hasta marzo de 1914. Pero tres meses despus asisti a una de esa catarsis cuyo
Manuel Sacristn, El orden y el tiempo. Madrid, Trotta, 1998, p. 98 (edicin, notas y presentacin de Albert Domingo Curto).
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ajuste s que se encuentra en la forma de la lucha de clases: la huelga general de junio de 1914 (Semana Roja) [las cursivas son mas]

Este otro paso, escrito a propsito de su aproximacin a la poesa de Joan Brossa5, apunta a los desastres urbansticos de la Costa Brava catalana, en un lejano 1970:
Lloro Lloret, de Llumenerada, 1961-1963. Das pena, con rascacielos, encima del hogar, loro de mar, lloret [lorito], Lloret de bar.

Vale la pena sealar que esta pieza de realismo crtico, en sustancia poco congenial con el decir de Brossa, ha resultado un acierto al pie de la letra: parece que entre los hoteleros y otros entendidos en asuntos tursticos es hoy frecuente la broma Lloret de Bar por Lloret de Mar. Del mismo modo, en una resea de un ensayo de Victor Langer y Walter Thomas, El libro loco de la guerra nuclear 6 fue su ttulo en castellano, donde se haca referencia a una de sus pelculas preferidas de esos aos: Dr. Strangelove, de Stanley Kubrick7, Sacristn daba el siguiente apunte
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Manuel Sacristn, La prctica de la poesa. Lecturas. Icaria, Barcelona, 1985, pp. 217-242. 6 Fue editado por Icaria, Barcelona, en 1983, con traduccin de Paloma Villegas e ilustraciones de Brent Richardson. La resea de Sacristn se public en El Pas, suplemento de libros, 25 de diciembre de 1983. El escrito no fue recogido en Panfletos y Materiales. 7 Sacristn sealaba en su artculo: [] Ya andaba por el mundo otro estupendo producto anglosajn de la misma intencin y estirpe: la pelcula de Kubrick Dr. Strangelove, que aqu doblaron con el ttulo tontn de Telfono rojo: volamos hacia Mosc. Al Libro loco no le ha pasado eso, sino que est bien traducido (tal vez lo menos convincente de la traduccin sea la versin de Fun Book, por Libro loco). Y se diferencia de la pelcula de Kubrick tambin por otras cosas, aunque no por la visin bsica del asunto: El libro loco es todava menos esperpntico que Dr. Strangelove, y mucho ms pardico.

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sobre la risa y sus mecanismos:


El mecanismo de la risa, o por lo menos el de la sonrisa, no es siempre el que describi Bergson: no siempre es la risa y menos la sonrisa un castigo con el que la sociedad conformista sanciona la torpeza en el cumplir con las normas convencionales, desde las destinadas a manejar la ley de gravitacin universal sin perder la dignidad ni siquiera encima de una piel de pltano, hasta las que regulan el interrogatorio del doctorando por el tribunal. A menudo las convenciones mismas pueden ser objeto de risa o de sonrisa, aunque tambin puede ocurrir que el que as re o sonre resulte ms o menos nietzscheanamente ridculo en su Olimpo. Y a veces no nos metamos ahora a averiguar cuntas las convenciones, su pretensin de racionalidad y su insensatez disfrazada de realismo, provocan en quien entiende su fuerza alguna carcajadita de desesperacin. Eso ocurre hoy, sobre todo, cuando se contempla la mayesttica gesticulacin y se escuchan las campanudas declaraciones con que los gobernantes llevan el mundo al desastre.

Ms all de estas coincidencias de talante, ms all de este gusto por la irona y el humor, la relacin entre un filsofo que amaba la poesa como Sacristn, y un poetafilsofo como Jos M Valverde, se inici tempranamente y dur hasta el final de la vida del traductor de Heine, Brossa, Marx, Quine, Schumpeter y Platn. Ms all incluso. Junto con otros, Jos M Valverde no permiti, durante los aos que estuvo entre nosotros, que reinase el olvido en el legado y testimonio de su amigo filsofo.

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CAPTULO II

BARCELONA, AOS CINCUENTA


Entrevistado a mediados de los noventa 8, diez aos despus del fallecimiento de Sacristn, Jos M Valverde recordaba las circunstancias en que lo conoci:
[] Sobre todo en los aos cincuenta, cuando vine a Barcelona, a la ctedra de Esttica, fue entonces cuando lo conoc. Ms adelante tuvimos tambin cierta relacin editorial, especialmente en traducciones, en algunas traducciones que nos pasbamos el uno al otro.

Clara Valverde9 recordaba estos primeros momentos en los siguientes trminos:


Mi padre y Manolo se conocieron despus de la vuelta de Manolo [de Alemania]. Mi padre lleg a Barcelona, de pasar seis aos dando clase en Roma, en 1955. Me acuerdo que a los cinco aos fui al cole con Vera [Sacristn] (aunque ella era un ao ms pequea que yo: yo nac en 1956) y que todos los aos en Sant Cugat (nos fuimos a los EEUU en 1967) Manolo, Giulia y Vera estaban mucho por casa. Vivan cerca, en Valldoreix.

Junto a Josep M. Castellet, Antonio Vilanova, Nstor Lujn, Carlos Barral, Jos M Valverde fue miembro del Jurado del Boscn de poesa, el premio oficial del Instituto de Cultura Hispnica. All fueron premiaron, entre otros, Blas de Otero, Eugenio de Nora, Jos Agustn Goytisolo, Caballero Bonald, Carlos Sahagn, Claudio Rodrguez y Alfonso Costafreda. Sacristn escribi en 1950, precisamente, para el nmero 2 de Laye, una resea de Nuestra Elega con el ttulo Alfonso Costafreda, Nuestra
Entrevista con Jos M Valverde. En Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn. Destino, Barcelona 1996, pp. 685-695. 9 Comunicacin personal, septiembre de 2008.
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Elega, Barcelona 1949. Hay aqu una primera relacin indirecta. Pero, en efecto, Valverde conoci personalmente a Sacristn a mediados de los aos cincuenta. Fue miembro del tribunal que valor su tesis doctoral. A este punto se refiri en los actos que se celebraron con ocasin del dcimo aniversario del fallecimiento de Sacristn en la Universidad Pompeu Fabra10.
[] Sacristn, que era entonces profesor ayudante en la ctedra de Historia y Fundamentos de Filosofa, ley su tesis doctoral el 2 de febrero de 1959 en la Facultad de Letras de la Universidad de Barcelona11. Obtuvo la clasificacin de sobresaliente cum laude por unanimidad. El tribunal estaba compuesto por Jos Ignacio Alcorta Echevarra, Jaume Bofill i Bofill, Joan Vernet Gins, el director de la tesis, Joaqun Carreras Artau, y Jos M Valverde Pacheco12.

La tesis fue publicada ese mismo ao aunque los ejemplares que entonces se hicieron llevaron fecha de 1960 por el CSIC, Instituto Luis Vives de Filosofa, delegacin de Barcelona (280 pginas, 115 ptas). La edicin llevaba la siguiente informacin sobre el autor:
Naci en Madrid en 1925. Curs los estudios de la licenciatura en Filosofa y Letras, seccin de Filosofa, en la Universidad de Barcelona. Terminados stos, estudi de
El encuentro se celebr, efectivamente, en la Universidad Pompeu Fabra y cont con la presencia de Francisco Fernndez Buey, Enric Argullol, el primer rector de la citada Universidad, Jordi Gracia y Josep M Castellet, amn del propio Jos M Valverde. 11 Tomo la informacin de la presentacin de Francisco Fernndez Buey: Prlogo a Manuel Sacristn, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger. Crtica, Barcelona, 1996, pp. 7-22. La edicin estuvo a cargo del propio autor de la presentacin. 12 En 1952 Valverde haba defendido su tesis con el ttulo Guillermo de Humboldt y la filosofa del lenguaje. La public tres aos ms tarde en la editorial Gredos, entonces dirigida por Dmaso Alonso.
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1954 a 1956 en el Institut fr mathematische Logik und Grundlagenforschung de la Universidad de MnsterWestfalia. Desde 1956 acta en la Universidad de Barcelona como ayudante de clases prcticas en la seccin de Filosofa y como Profesor adjunto, encargado de la enseanza de Fundamentos de Filosofa en la facultad de Ciencias Polticas y Empresariales. Consigui el grado de doctor en filosofa en 1958, con la mxima calificacin. Ha publicado sobre temas lgicos y gnoseolgicos en revistas de la especialidad.

Acta no es ninguna errata que se me pueda atribuir. En una carta de julio de 1959, Laureano Lpez Rod 13, entonces miembro del patronato de Letras del CSIC, escriba al Excmo. Sr. Jefe de la Oficina de Publicaciones, manifestndose en los siguientes trminos sobre la publicacin de la tesis de Sacristn.
Excmo Seor: En la reunin de esta Comisin Permanente del 9 del actual, se acord adjudicar los trabajos de edicin de la obra Las ideas gnolgicas de Heidegger, por Don Manuel Sacristn Luzn, a la imprenta Grficas Marina, S.A. de Barcelona, por un importe de 28.425 ptas que se abonarn con cargo a los fondos de la delegacin de Barcelona del Instituto Luis Vives, y elevar este acuerdo a la superioridad.
Durante los aos cuarenta, las familias de Lpez Rod y Sacristn coincidieron, si no ando errado, en sus vacaciones de verano en un pueblecito de Catalunya. Es probable que se conocieran en esa poca. Muchos aos despus, cuando Sacristn fue encarcelado y Lpez Rod ya jugaba un papel destacadsimo en el Rgimen franquista, este ltimo intercedi -o dijo interceder-, por probable peticin de Antonio Sacristn, el hermano de Sacristn recientemente fallecido, a favor del dirigente comunista represaliado. Laureano Lpez Rod fue posteriormente uno de los siete magnficos franquistas que fundaron la Alianza Popular, la antesala del Partido Popular de los seores y seoras Rato, Aznar, Aguirre, Cospedal, Fraga, Fabra, Camps, Correa, Matas y Rajoy
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Lo que comunico a V.E. para su conocimiento y dems efectos. Dios guarde a V.E. muchos aos. Madrid, 27 de julio de 1959. El secretario de la comisin permanente. Firmado: Laureano Lpez Rod.

El adjetivo gnolgicas hizo fortuna. En dos cartas o comunicados posteriores sobre la edicin de Las ideas se vuelve a hacer referencia a las ideas gno-lgicas de Heidegger. Aos ms tarde, el 21 de julio de 1967, el profesor Orlando Pugliese escribi una carta a Sacristn14 expresndose en los siguientes y elogiosos trminos sobre su ensayo:
Seor profesor Dr. Manuel Sacristn Distinguido colega: De entre sus trabajos haba conocido casi accidentalmente en Alemania el excelente libro sobre Heidegger y la interesantsima introduccin a Heine, cuando en cierta ocasin, estando en Hamburgo, al hablar de aquel libro como tal vez la mejor obra en espaol sobre Heidegger, Carmen Daz (hoy seora Fenner), me cont que usted haba sido su profesor en Barcelona. Desgraciadamente son los contactos entre Alemania y nuestros pases (yo soy argentino, pero vivo desde hace muchos aos en Europa y regresar a Buenos Aires probablemente en marzo) no siempre desprovistos de prejuicios y, en lo que se refiere a Alemania, de ciertos aires de autosuficiencia no siempre justificables. De lo contrario, hubiese debido aparecer su obra ya tempranamente en las bibliografas de uso corriente aqu desde hace aos.
Carpeta Correspondencia, Reserva de la Biblioteca Central de la UB, fondo Sacristn.
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Me permito enviarle, por correo separado, un ejemplar de mi propio opus sobre Heidegger, aunque se trate de un trabajo en parte un tanto convencional que debera reconsiderar hoy al hilo de otros intereses y sobre todo de otros planteamientos. Pero an as, acaso pueda ser de su inters. (Le ruego, s, dispense las pequeas manchas de tinta en el borde). Sus seas me fueron comunicadas por una carta de la seora Carmen que recib hoy. Desendole mucho xito en su trabajo, le ruego acepte los saludos cordiales...

Sacristn explicitaba en la presentacin de su ensayo 15 las motivaciones bsicas de su investigacin, el porqu de su aproximacin a la figura y filosofa del autor de Sein und Zeit, del que ya haba escrito varios trabajos en Laye16:
Los grandes filsofos antirracionalistas del siglo XX, tanto Bergson como Jaspers o Heidegger, ensean adems una doctrina ms o menos coherente sobre el conocimiento, sobre la verdad, el pensamiento verdadero, la razn, la abstraccin, la lgica, etc. Cuando no plenas teoras, s es dable encontrar en ellos abundantes ideas gnoseolgicas. El presente estudio tiene su principal motivo en la creencia de que la ocupacin con las ideas gnoseolgicas del pensamiento antirracionalista es el primer deber de la razn en su consideracin de esa filosofa; y tiene como objeto el estudio de las ideas gnoseolgicas del filsofo ms importante desde un punto de vista cultural, y acaso tambin ms profundo del antirracionalismo
M. Sacristn, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, ed cit, pp. 24-26. Especialmente, Manuel Sacristn, Verdad: desvelacin y ley, Laye 23, 1953. Ahora en M. Sacristn, Papeles de filosofa. Icaria, Barcelona, 1984, pp. 15-55. Pero tambin una elogiosa resea de la traduccin de Jos Gaos de Ser y tiempo; una comentario a una introduccin a la filosofa heideggeriana, tambin de Gaos, y una nota crtica sobre la lectura heideggeriana de Anaximandro a propsito de una resea del ensayo sobre los presocrticos de Hermann Diels. Todas ellas estn incluidas en Papeles de filosofa, ed cit.
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contemporneo: Martin Heidegger. Su motivo y su objeto permitiran acaso cifrar la tarea de este estudio en la contestacin a la siguiente pregunta: qu puede aprender el pensamiento racional de las ideas gnoseolgicas de Heidegger?

Dado el objetivo sealado, aada Sacristn, sera evidentemente lcito emprender desde el primer momento una traduccin, por as decir, del pensamiento de Heidegger al pensamiento racional. Sin embargo, el hecho de que no fuera entonces abundante la literatura espaola sobre el pensamiento del ex rector de Friburgo, y an menos sobre sus ideas gnoseolgicas, punto ste escasamente cultivado por los lectores de Heidegger, le haba impuesto la renuncia a ese mtodo expositivo. En su estudio, Sacristn adoptaba como procedimiento general para sus partes expositivas el de dejar hablar al propio Heidegger17, vertiendo su lenguaje y parafrasendolo frecuentemente. De este modo, intentaba evitar tambin un reproche que el pensamiento racional oira indefectiblemente en cualquier otro caso: haber falseado el pensamiento de Heidegger constrindolo dentro de los consabidos rgidos esquemas racionales. Traducir a Heidegger, afirmaban, era traicionarlo.
Ese mtodo expositivo someter al lector que piense, como el autor, dentro de una tradicin filosfica racional a la dificultad inevitable que presenta la premeditada ambigedad del lenguaje heideggeriano, basado en una potenciacin etimologizante y hasta potica de ciertos termini technici existencia, tiempo, acaecer, etc. que no
Jos M Valverde se refiri, precisamente, a este dejar hablar a Heidegger en su intervencin sobre la tesis y la filosofa de Sacristn en la Universidad Pompeu Fabra en 1996. Mostr las dificultades de la tarea; su casi imposibilidad, ms all de las intenciones manifestadas por Sacristn en su estudio, aproximacin sta muy valorada por l en su intervencin.
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afecta al resto de las palabras del perodo. Esa dificultad que la lectura de Heidegger ofrece al pensamiento racional se presenta ante todo en las partes estrictamente expositivas de este estudio.

A esta ambigedad del lenguaje heideggeriano se referira Sacristn en las conclusiones de su anlisis. La segunda y ltima peculiaridad metodolgica del estudio por l emprendido que vala la pena remarcar era que las ideas gnoseolgicas de Heidegger se consideraban en su ordenacin cronolgica. Dos razones lo justificaban:
[] la primera es que el pensamiento del filsofo ha experimentado entre 1930 y 1947 una modificacin importante, al menos en sus formulaciones, que afecta a todas sus ideas, hasta el punto de haber suscitado una literatura crtica. Esa razn ha sido tenida por suficientemente importante como para decidir por s misma la adopcin de un criterio histrico en la exposicin. Pero hay adems otra: el hecho de que las obras del filsofo situadas en torno a Sein und Zeit (1927), as como esta ltima, son mucho ms analticas que las posteriores y suministran explcitamente los puntos de partida de todo su pensamiento, incluido naturalmente el gnoseolgico.

En su citado artculo e sobre la verdad en Ortega y Heidegger, publicado en Laye, Sacristn ya haba comentado que:
[] Heidegger se ha enfrentado con el tema de la verdad ya en Ser y tiempo. Y desde entonces, no en la actitud del epistemlogo, sino en la del metafsico, con la intencin de afinar el problema del ser [...]. Heidegger ha establecido repetidamente en esa obra que el ser del hombre (dasein, ser ah) se caracteriza frente a los dems entes por serle constitutiva la comprensin primaria y oscura del ser y el preguntarse formalmente por l. El ente es independiente de la experiencia, el conocimiento y la conceptuacin en que se abre, descubre y determina. Pero el ser slo es en su

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comprensin por aquel ente a cuyo ser pertenece tal comprensin del ser... Precisamente la obra toda es una investigacin acerca de ese ente que pregunta por el ser; tal investigacin es, en la mente de Heidegger, el nico camino de acceso a la comprensin plena del ser, puesto que ste slo es, slo se da, en aquella comprensin: en ningn otro lugar hay ser, sino en la comprensin del ser; al margen de ella slo hay entes.

Sobre el origen de la teora de la verdad de Ortega y Heidegger, Sacristn apuntaba que uno y otro haban contestado a la pregunta sobre qu teora de la verdad, con precedentes ms o menos lejanos, se haca explcita en la metafsica europea durante los aos prximos a la primera guerra mundial. Su respuesta haba sido la teora que defina la verdad como esencial libertad:
[] La cuestin con cuyo breve estudio terminaremos est provocada por la afirmacin frecuente de que tal teora es incompatible con las concepciones que dominan en la ciencia contempornea y en la epistemologa de ella, concepciones que proceden de las races galileanas de nuestra fsica: pues aunque a menudo esta procedencia sea por va crtica o de inversiones de sentido, uno slo es el impulso y el acontecimiento y l obliga, en fidelidad a s mismo, a tales rompimientos dogmticos. Estos se deben a la necesidad de sustituir datos errneos o insuficientes, y perspectivas incorrectas determinadas por aquellos errores o insuficiencias. Pero la continuidad del comportamiento se mantiene: un mismo gremio se honra con la inscripcin de Galileo y Planck, obreros del mismo oficio...

La tesis defendida por el joven Sacristn puede ser expresada en los siguientes trminos: fuera lo que fuera lo que entonces se entendiera por verdad fsica, el concepto tena tradicin y estaba adems insertado en ella. En cambio, sobre la tradicin que tena la teora de la verdad que l mismo haba denominado inmanentismo

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de la libertad, apuntaba crticamente:


[] Por la pluma de Ortega y por la de Heidegger esa teora apela a una ascendencia venerable: el pensamiento presocrtico. Pero precisamente en contra de los restos de presocratismo se levant la fsica europea.

La vinculacin de Heidegger con el nazismo, tema del sealado renacimiento pendular, era vista del siguiente modo en un artculo publicado en 1980, en el suplemento de la enciclopedia Espasa18, escrito seguramente con anterioridad:
Filsofo alemn nacido en Messkirch (Baden) el 26 de setiembre de 1899 y muri el 26 de marzo de 1976 en su lugar natal. Es el filsofo ms influyente de Europa en los primeros aos posteriores a la segunda guerra mundial y ya antes, por lo que hace a los crculos profesionales... Su vinculacin con el poder nazi en favor del cual pronunci su clebre discurso rectoral se refleja en algunas de sus obras, ms en la forma de una coincidencia de talante con manifestaciones como la glorificacin del pueblo del Centro o la apologa de la ntima verdad y grandeza del nacionalsocialismo que en una fundamentacin ideolgica. El nazismo busc sta en personajes no comparables con Heidegger, como el mediocre Rosenberg. Por lo dems, el rectorado de Heidegger no lleg a durar 11 meses, pues ya en 1934 el filsofo dimiti para no ser responsable de la destitucin de los decanos de Friburgo que no eran nazis... Cuando, ya distanciados, se consideran los escasos incidentes polticos de la vida de Heidegger, se tiene la impresin de que este pensador grande y profundo, muy solitario y retrado, tuvo la desgracia de que sus pocas alusiones al acontecer cultural y poltico aparecieran en sus obras como aadidos gratuitos difcilmente justificables, o hasta turbadoramente relacionados con circunstancias anecdticas: escritas, en definitiva, pro tempore, como ha sealado el crtico y
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Vese M. Sacristn, Papeles de filosofa, ed cit, pp. 427-431.

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expositor De Waehlens. As, por ejemplo, a raz de la derrota del nazismo Heidegger parece descubrir repentinamente una necesidad de dialogar con el marxismo, en su Carta sobre el Humanismo (1974). [la cursiva es ma].

Generosa aproximacin sin duda. Ya en sus apuntes de Fundamentos de filosofa de 1956, editados por la cooperativa universitaria del SEU19 poco despus de su regreso del Instituto de lgica de Mnster, en Alemania, sealaba Sacristn en torno al pensador germano:
1. Heidegger se expresa por principio en trminos que violentan el lenguaje cotidiano. Cuando las usa Heidegger, las palabras no suelen significar lo que significan en la ciencia o en la expresin cotidiana de los hombres. 2. Verdad no significa primariamente para Heidegger una propiedad de contenidos mentales (juicios, teoras, sistemas), sino un elemento esencial del ser humano: el elemento que consiste en que el hombre es, por naturaleza, descubridor. Es sta la verdad fundamental. 3. La verdad en el sentido de la ciencia y del lenguaje cotidiano, es decir, el hecho de que las cosas estn descubiertas en el conocimiento -correlativamente: el hecho de que el conocimiento descubra cosas- es verdad en sentido derivado. 4. La verdad en sentido derivado se produce por la proyeccin que el hombre hace de su verdad originaria, que no es propiamente un contenido, sino, por as decirlo, una luz constituida, en ltima instancia, por el proyecto segn el cual, desde su libertad, el hombre realiza su existencia. Esa luz teir las cosas de su color, pero (as lo sostiene Heidegger), sin falsear su ser, su estructura, antes bien, descubrindola.

Sacristn apuntaba que la ciencia moderna era vista por Heidegger como culminacin de la metafsica tradicional:
Documentacin depositada en Reserva de la Biblioteca Central de la Universidad de Barcelona, fondo Sacristn.
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[] Con el comienzo de la filosofa clsica griega ha acontecido una de esas iluminaciones-ocultaciones del Ser que hacen historia. El pensamiento ha visto el Ser slo como ser, como ser del ente, cosificado en l, como lo presente, y no como la Presencia. Desde el comienzo del pensamiento occidental el ente es tomado por lo verdadero y la verdad. Esa poca, que arranca en la filosofa griega y culmina, segn Heidegger, en Nietzsche (otras veces aade que tambin en Marx) es la metafsica, concebida como el pensamiento de la verdad del ente y el olvido del Ser. La metafsica es la poca en que la esencial ambigedad de la destinacin del Ser es a su vez ocultada u olvidada: se olvida que el Ser se oculta en el ente a la vez que lo ilumina. La metafsica es el olvido, el imperio de la ocultacin del Ser por el ente, el pensamiento fundado ciertamente, en la diferencia ontolgica del Ser y ente, pero desprovisto de reflexin sobre ese fundamento. La metafsica es el pensamiento del ente. El propio Ser es concebido como ente supremo, y es smbolo del pleno olvido de la diferencia ontolgica el hecho de que se denomine Ser Supremo lo que se piensa como ente supremo. An ms: la metafsica hace de un ente -el citado ente supremo- el fundamento del ser.

La metafsica no tena nada que hacer con el Ser y la verdad, y por eso era el nihilismo su esencia. Pensando el Ser como ente por toda la poca metafsica, y pensado el ente como mera presencia por la metafsica moderna, la reconstruccin del ser pleno del ente tena que hacerse por un arreglo posterior, por una estratificacin del valor sobre la base neutra de la sustancialidad reducida a mera objetividad. As llegaba a ser degradado el Ser a la categora de valor, entregado a la arbitrariedad de un subjetivismo que no tardara en invertir esos valores:
[] La poca metafsica tiene especial importancia para la teora del conocimiento: segn Heidegger, la culminacin de la metafsica es la ciencia moderna, cuya

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esencia es la tcnica provocacin y extraccin de un ente reducido, sin pleno ser, a mero objeto dominable. Esta es la formulacin que cobra en el nuevo Heidegger el motivo anticientifista comn a todos los filsofos de la existencia.

Para Sacristn20, la principal aportacin de Heidegger a la gnoseologa resida en el siguiente nudo:


La naturaleza no especficamente gnoseolgica de lo transcendental es, en definitiva, expresin de lo que acaso constituya la aportacin ms considerable y fecunda de Heidegger a la gnoseologa, a saber, el hecho ya indicado de haber roto el aislamiento de lo gnoseolgico en lo que podra llamarse filosofa acadmica occidental. Pero esta superacin del gnoseologismo moderno descansa propiamente en la relativizacin del concepto de categora, y no es un predominio de la categoricidad del instrumento. Es ciertamente muy discutible el alcance de esa tendencia heideggeriana, tambin es difcil decidir hasta qu punto y en qu sentido ha realizado efectivamente el filsofo la hazaa que parece prometer aquella tendencia. Pero de momento basta con sentar en su incontrovertible generalidad y vaguedad el hecho indicado: con la fundamentacin -en el sentido transcendental heideggerianode la transcendentalidad gnoseolgica en una esencia existencial, Heidegger ha terminado con el aislamiento y con autonoma de la filosofa del conocimiento, con aquella absolutizacin de la aristotlica naturalidad del deseo de conocer, convertido por el Kant de la Crtica de la razn pura en naturaleza casi nica del hombre, o, por lo menos, en naturaleza primaria del mismo.

Esta remisin de la gnoseologa a sus fuentes y


fundamentos transcendentales explicaba el desprecio de Heidegger por la teora del conocimiento y, en su poca de admiracin por Kant y de repeticin existencial de su
Las principales crticas de Sacristn a la teora del conocimiento de Heidegger quedan recogidas en el anexo 1.
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pensamiento, su oposicin a la interpretacin de la escuela de Marburgo del idealismo transcendental como simple teora del conocimiento.

Finalizaba su tesis el autor de Las ideas gnoseolgicas con unas palabras, reiteradamente destacadas por Emilio Lled, quien ha considerado esta aproximacin de Sacristn a Heidegger como su mayor aportacin filosfica 21 :
[] Sirva en todo caso esa discusin para mostrar cmo la interpretacin propuesta debe ser entendida cum grano obscuritatis. Y sirva tambin para proporcionar ms elementos de juicio para contemplar la andadura del pensamiento de Heidegger, el cual, en ltimo trmino y por encima de toda interpretacin, navega como la nave que vio el conde Arnaldos y cuyo piloto cantaba: yo no digo mi cancin/sino al que conmigo va, significando aqu ir con l la adhesin sin crtica ni siquiera textual interna al pensamiento del filsofo.

Para una lectura como la realizada por Sacristn, interesada por lo gnoseolgico, o por lo lgico en general, no hay empero himnos misteriosos, sino slo vulgares canciones al alcance de cualquier odo. Tambin la poesa estaba al alcance de cualquier odo atento. Fue precisamente la traduccin de dos grandes poetas, Goethe y Heine, la que volvi a relacionar a Sacristn y Valverde pocos aos despus.

Vanse sus declaraciones para los documentales dirigidos por Xavier Juncosa: Integral Sacristn (El Viejo Topo, Barcelona, 2006).
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CAPTULO III

LA VERACIDAD DE GOETHE, LA CONCIENCIA VENCIDA DE HEINE


La Editorial Vergara public a inicios de los sesenta una cuidada coleccin de clsicos (Ad priores semper redi). Sacristn tradujo, anot y prolog para esta coleccin la obra en prosa de Heine: Obras de Heinrich Heine. La presentacin Heine, la consciencia vencida, fechada en enero de 1963, ocupaba las 98 primeras pginas de un volumen de casi 1100 pginas. Jos M Valverde, por su parte, tradujo la obra de Goethe. Fue Sacristn tambin quien, a peticin de su amigo, escribi el prlogo de este segundo volumen 22. Valverde record aos ms tarde otro nudo poco conocido. Sacristn lleg a preparar, esta vez para Planeta, un volumen con una seleccin de las obras en prosa de Goethe. En este caso, intercambindose los papeles, el prlogo fue escrito por Valverde quien aos despus coment que desgraciadamente no haba conservado su trabajo23. La obra no lleg a publicarse; el editor abandon la coleccin. Preguntado por el texto de presentacin de Sacristn al volumen de Goethe editado por Vergara, Valverde coment en la entrevista referenciada que no lo recordaba con exactitud, que no lo haba repasado ltimamente, pero s en cambio el texto que Sacristn haba escrito sobre Heine.
[] recuerdo ms la introduccin que puso a Heine,
Ambos textos se encuentran recogidos en Lecturas, ed cit, pp. 87-132 y 133-216 respectivamente. 23 Entrevista a Jos M Valverde. En Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, ed cit, p. 687.
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porque adems en lo de Heine intervino l e intervine yo. El editor, Vergara, me ofreci hacer un tomo de Heine, pero yo no poda y entonces se me ocurri que lo podra hacer Sacristn y fui a verle. Le encant la idea y adems escribi un prlogo. l deca que esos prlogos eran como una manera de subvencionarse unos ensayos. Y ese s, lo he vuelto a leer, y realmente es estupendo. Heine o la consciencia vencida, es un ensayo realmente esplndido. Del de Goethe no me acuerdo.

En esta misma conversacin, algo ms adelante 24, Valverde comentaba nuevamente el prlogo de Sacristn:
[] Ahora mismo estaba aludiendo a uno de ellos, el de Heine, que es realmente un trabajo estupendo. En Espaa no se ha escrito nada sobre Heine como eso. Y el de Goethe, que lo recuerdo menos claramente, tambin era un texto importante. Me parece que eran textos referidos a la historia, de carcter histrico-literario, en el que l no se pona en el primer plano. Pero ste es un tipo de trabajo que en Espaa debera haberse hecho ms de lo que se ha hecho.

Tambin Sacristn se refiri a estas traducciones tiempo despus de su publicacin. En un paso de una nota autobiogrfica de finales de los sesenta25, escriba:
[] 2. La vida que empez a continuacin26 tiene varios elementos que obstaculizaban no ya el estudio de la lgica, sino el intento general de mantenerme al menos al corriente en filosofa. Los elementos predominantes de aquella vida eran las clases y las gestiones27. Poco estudio.
Ibidem, p. 691. Manuel. Sacristn, M. A. R. X. El Viejo Topo, Barcelona, 2003, notas captulo I (edicin, presentacin y notas de Salvador Lpez Arnal, prlogo de Jorge Riechmann, eplogo de Enric Tello). 26 Tras su vuelta de Alemania, del Instituto de Lgica de Mnster, y su incorporacin a la militancia del PSUC-PCE. 27 La actividad poltica antifranquista en general, obviamente clandestina.
24 25

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posterior memoria pedaggica28- de unas vacaciones en sentido estricto: pocas gestiones, pero con el proyecto de volver.

3. Una excepcin: la tesis. Fue producto -como la

4. A esta situacin de poco estudio por razn de


obstculos objetivos se sum una abulia parcial que tal vez sea lo mas importante de todo: en vez de aprovechar todo el tiempo libre para estudio cientfico-filosfico, gast mucho tiempo en cosas como el artculo sobre Heine. Esto merece anlisis.

4.1. Por una parte, intervienen factores externos: esos


prlogos son compromisos editoriales, concertados con la esperanza de que resultaran rentables: en aquellos tiempos, las 15.000 ptas. que me pagaron me pareceran una suma enorme. En realidad, desde este punto de vista aquellos escritos fueron una mina, puesto que estudi a Heine, p.e., ms de dos aos. coherente con mi nocin del filosofar y entender el mundo.

4.2. Por otra parte, el hacer esas excursiones era muy

4.3. Pero es posible que fueran tambin un indicio de huida del trabajo cientfico29 por imponrseme los obstculos materiales o externos (clases, gestiones, pobreza). [Todas las cursivas, menos la ltima, son mas] Dialecticidad en estado puro: inversin del tiempo libre no propiamente en el estudio cientfico-filosfico, huda incluso de ese tipo de trabajo, pero, al mismo tiempo, necesaria tarea de subsistencia, inmersin durante dos aos en la obra de un clsico y, en consistencia con una nocin del filosofar, la por l defendida, que alimenta la reflexin filosfica a partir del conocimiento real de mbitos externos pero interrelacionados, como la ciencia,
La tesis es su investigacin sobre la teora del conocimiento de Heidegger: Las ideas gnoseolgicas de Heidegger. Con la memoria se refiere Sacristn a uno de sus escritos para las oposiciones a la ctedra de lgica de 1962. Sacristn tuvo que suspender o rebajar sustantivamente la militancia poltica en ambas situaciones. 29 Subrayado en rojo en el manuscrito.
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las prcticas sociales, el arte o la literatura30. Los dos textos a los que se refera Valverde fueron incorporados por el propio Sacristn al cuarto tomo de sus Panfletos y Materiales: Lecturas, y haban tenido una edicin previa en la editorial Ciencia Nueva de Madrid, en 1967. Sacristn escribi una breve nota para la ocasin31:
Estos dos artculos aparecieron como prlogos a dos volmenes de la coleccin Clsicos Vergara (respectivamente: Goethe, Obras, versin y notas de Jos M Valverde, Barcelona, Vergara, 1963; y Heinrich Heine, Obras, traduccin y notas de Manuel Sacristn, Barcelona, Vergara, 1964). Los textos aparecen aqu con un retoque de escasa entidad cada uno: el primero en la pgina 62, prrafo 2; el segundo en el pgina 171, prrafo 2. En el primer artculo los textos de Goethe se citan segn esa traduccin de Valverde. Los dos artculos estaban escritos ya con la intencin de que formaran cuerpo, precisamente en el orden en que aparecen aqu, con otros futuros32. Esa es una de las dos razones explicativas del ttulo, Lecturas I. La otra es que estas pginas, y las que sigan, no pretenden ser ms que notas de lectura. Agradezco a la Editorial Vergara, y especialmente a su director literario, Josep Mara Boix, que hayan autorizado esta reimpresin.
Para una reflexin, excelente en mi opinin, sobre la prctica filosfica de Sacristn y su concepto de filosofa: Joaqun Miras, Sobre el filosofar de Manuel Sacristn. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=80283. 31 M. Sacristn, Lecturas I. Goethe, Heine. Ciencia Nueva, Madrid, 1967, pp. 7-8. 32 Francisco Fernndez Buey ha apuntado algunos de estos autores: Brecht, Rimbaud y Maiakovski. En la documentacin depositada en Reserva de la BC de la UB, pueden verse resmenes y anotaciones de Sacristn a diversos ensayos de y sobre la obra de Maiakovski.
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Un ao ms tarde, Sacristn traduca un ensayo de Lukcs para Grijalbo: Goethe y su poca, escribiendo para la edicin una breve solapa en la que se expresaba en los trminos siguientes:
El presente volumen contiene tres escritos de Lukcs. Dos de crtica literaria: el estudio Goethe y su poca, de 193447, y el artculo dedicado a la Minna von Barnhelm, de Lessing, escrito en 1953. El libro acerca de Goethe y su poca, que apareci como volumen independiente en 1947, es un conjunto de cinco ensayos sobre Goethe, Schiller y Hlderlin. Todos son piezas tpicas del Lukcs ms clsico, el que se expresa con los medios de la crtica literaria. Basados en una aplicacin consecuente y profunda de la tesis de Marx acerca de la miseria alemana, del atraso social de la Alemania ilustrada, y de las paradjicas posibilidades intelectuales abiertas por aquel atraso, estos estudios apuntan a una estimacin de la cultura europea de finales del siglo XVIII y del siglo XIX que permite a Lukcs formular una condena del afectado desprecio por esa poca, corriente como moda en la cultura superior burguesa del siglo XX y tambin en productos inferiores de la misma, como el fascismo. En esa consideracin histrica coincide con los estudios goethianos el artculo sobre la Minna de Lessing, un documento ms, y muy notable, de la vitalidad intelectual de Lukcs.

La edicin reuna dos textos de pocas tan distintas no slo porque as lo haba hecho el propio Lukcs en el volumen 7 de sus Obras Completas, entonces en curso de publicacin en la edicin alemana, sino tambin porque el autor haba expuesto sus razones para hacerlo en un prlogo escrito en 1963. El prlogo, que en opinin de Sacristn mostraba en algn paso interesantes notas de autobiografa intelectual, tena que leerse como un texto tan sustantivo como los

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otros dos para la comprensin de su obra. Junto con una de las exposiciones ms categricas de su recusacin, bastante global, del contenido de corrientes de pensamiento como el existencialismo o el neopositivismo, junto con una enrgica reafirmacin, recogida de Thomas Mann, de la idea de formacin o educacin caracterstica del clasicismo germnico, Lukcs cerraba ese escrito con unas palabras que mostraban como el conservadurismo cultural que tantas veces se le haba imputado estaba relativizado por una clara consciencia histrica. Estas eran las palabras de Lukcs citadas por Sacristn:
[] Cuestin aparte y que no puedo resolver es la de si el puente que he intentado lanzar entre el pasado y el futuro para y a travs del presente va a ser realmente duradero. Y sta es tambin una cuestin de primera importancia. Si en estos tiempos desfavorables no he conseguido tender ms que un puente de barcazas, un da lo sustituirn por otro slido, en cuanto que esa comunicacin consiga la importancia que realmente tiene para la vida espiritual. Yo, personalmente, me contentara con conseguir facilitar a unos hombres, aunque fueran pocos, el trnsito del pasado al futuro en este confuso perodo de transicin.

A este mismo ensayo lukcsiano se refera Sacristn en su escrito de presentacin de la obra de Goethe33 para Vergara:
[] Lukcs (pero no slo crticos contemporneos y socialistas, sino tambin ya Grimm, en el siglo pasado; cfr. nota 33) ve concretamente en el Werther la descripcin del drama de la sociedad burguesa en la forma a que ms sensible poda ser Goethe: la cultura burguesa ha suscitado conscientemente el ideal del desarrollo pleno y libre de las capacidades del hombre, y la sociedad burguesa est montada estructuralmente -como dice Goethe, en el Wilhelm Meister- sobre el principio de que ningn individuo se
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Manuel Sacristn, La veracidad de Goethe, Lecturas, ed cit, p. 113, nota 46.

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desarrolla global y armnicamente (Cfr. G. Lukcs, Goethe et son poque, p. 39).

Goethe fue un clsico permanente y estimulante en la obra de Sacristn, hasta el final de sus das. En 1985, junto con su segunda esposa, M ngeles Lizn, escribi un breve texto para un calendario editado por un grupo de mdicos amigos, Eduard Rodrguez Farr34 entre ellos, en el que se expresaban del siguiente modo:
Goethe naci en el seno de una familia rica, pero no aristocrtica, en una casa de la vieja Francfort destruida por los bombardeos de los aliados en la II Guerra Mundial y luego vuelta a construir con gran exactitud. Estudi derecho en las Universidades de Leipzig y Estrasburgo, pero fue sobre todo un lector y estudioso enciclopdico y un poeta capaz de escribir en todos los registros. En 1755 se le ofreci el cargo de Consejero de la corte del Weimar. Antes de esa fecha haba escrito varias obras dramticas y lricas Gtz von Berlichingen [Gtz de Berlichingen] y, sobre todo, Los sufrimientos del joven Werther, 1774, una de las obras influyentes con las que se suele establecer qu es la literatura universal. Sus numerosos enamoramientos y pasiones se reflejan en una obra lrica extensa a la que dan argumento incluso a los setenta y tres aos del poeta (trabaj der Leidenschaft [Triloga de la pasin], 1822, inspirado por una mujer muy joven, Ulrike von Leveston). En la vastsima produccin de Goethe hay tambin obra cientfica y filosfica. Sostuvo una concepcin monista de la naturaleza y posiblemente influenciado por autores como Giordano Bruno, Spinoza y, en su propia poca, Schelling. Adopt una postura en algn sentido evolucionista (aunque
Para la mirada de un gran mdico, farmaclogo e investigador sobre la obra, las prcticas y las consideraciones epistemolgicas de Sacristn, vanse las declaraciones de Eduard Rodrguez Farr para Integral Sacristn de Xavier Juncosa, ed cit (Ibidem para las declaraciones del gran cientfico epidemilogo Carles Muntaner).
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un evolucionismo ms morfolgico que mecanicista). Contrapuso a la ptica newtoniana una teora de los colores de acuerdo con combinaciones de luz y sombra (Beitrge zur Optik [Contribucin a la ptica]), etc.

El Fausto, obra que segn el propio Goethe haba escrito a Herder, revelaba ser al cabo del tiempo, en opinin de Sacristn, lo ms perenne y universal de Goethe. En el prlogo de 1963 La veracidad de Goethe pueden verse algunos vrtices esenciales de la aproximacin de Sacristn. As, sobre la ciencia goethiana y sus consideraciones metacientficas, comentaba35:
[...] aun admitiendo que la ltima palabra de Goethe fuera clara, aun admitiendo que Goethe haya visto en la razn tecnificadora de la ciencia de la edad burguesa la manifestacin terica de la escisin del individuo en esa cultura y aun admitiendo que, con mayor o menor clarividencia, haya contrapuesto a esa razn analticamente atomizada la integridad de un pensar dialctico, todo ello no poda haber ocurrido no ha ocurrido de hecho ms que a ttulo de intencin irrealizable. Irrealizable (objetivamente) y, sin embargo,realizada de algn modo (subjetivamente): contradiccin en la cual va implcitamente el fracaso final de la veracidad del Goethe cientfico. He aqu por qu.

En la cultura de finales del siglo XVIII, prosegua, era imposible, como segua sindolo hoy, la armona de las actividades del espritu y de las manos del hombre.
[] La divisin tcnica del trabajo no estaba entonces ni siquiera demasiado cerca de sus ltimas necesarias consecuencias y menos an era, por tanto, superable. En estas condiciones, la aparente armona total del poetacientfico que Goethe quiso ser tenazmente no pudo ser ms que autoengao. Por eso la realizacin de la armona prctico-cientfico-artstico-filosfica en Goethe no ha dado
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M. Sacristn, La veracidad de Goethe. Lecturas, ed. cit. pp. 102-104

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ms fruto que los cursis poemas cientficos que salpican sus obras, de vejez. Qu decir, pues, de la veracidad del Goethe cientfico? Von Weizscker... explica la falsedad objetiva de la ciencia goethiana como resultado de la clera con que Goethe defiende otra verdad.

Esa verdad, ahora ya no era Weizscker el que hablaba sino el propio Sacristn, sera la pretensin de reintegrar el conocimiento en la plena realidad de la vida humana, la nueva amistad entre ciencia y poesa.
[] Pero, aunque el propio Goethe ponga alguna vez esa amistosa reunin en tiempo nuevos, y aunque alguna otra vez proteste tambin de las teorizaciones precipitadas de amigos suyos, el hecho es que su ciencia es el prematuro intento de realizar aquella unidad armnica al nivel de una humanidad objetivamente escindida. Goethe supera as ficticiamente en la conciencia individual, suya, artificialmente aislada, sin validez por tanto, sin verdad objetiva, la escisin de la cultura burguesa...

Nadie poda hacerse con todo el destino de la humanidad, como haba recordado Brecht precisamente a propsito de Goethe, si no era ponindose a luchar por la resolucin de sus problemas en tanto que objetivos problemas de ella. Sin embargo, en su ciencia natural, y sealadamente en su teora de los colores, Goethe no haba podido trabajar en primer trmino para resolver problemtica objetiva sino
[] para darse a s mismo -poeta ya previamente y cientfico tambin- una ilusoria solucin personal, una solucin que no resuelve el problema, por l objetivamente planteado, a la escisin entre ciencia y poesa, entre abstraccin e intuicin, sino que se limita a mal poetizar para uso domstico la realidad cientfica y la escisin. La veracidad inicial en el ver el problema que otros ni vieron se

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deforma al final por esa curiosa prisa teortica, por ese odio a las calendas griegas que es tan caracterstico del pensamiento conservador.

El balance trazado por Sacristn36 recordaba pasajes de una conferencia impartida en la Facultad de Derecho de la Universidad de Barcelona en 1963 a raz de una pregunta de unos estudiantes sobre cmo conciliar el estudio del Derecho y sus aficiones por la poesa y el montaismo37:
[] Goethe no pudo admitir que un destino digno del hombre sea ser slo escritor, ingeniero o profesor de Metafsica. Intent utpicamente, sin duda, con fracaso alcanzar la nica autenticidad por la que vale la pena ser un hombre: la integridad armoniosa de la persona, para expresarse con frmula suya. Y, como Hegel, supo ver y decir, a pesar de la frecuente ilusin utpica, la contradiccin de la vida real: Si hablaba razonablemente, segn lo vea, la contradiccin sonaba mucho ms fuerte La crtica que reprocha a Goethe el haber vivido esa contradiccin en vez de encerrarse en un semimundo de literatura, la crtica que ha perdido ya incluso voluntad de resistencia al espritu mefistoflico de la perenne divisin arcaica o tcnica del hombre, esa crtica es triste destinataria del anticipado desprecio de Goethe: T te pareces al Espritu al que comprendes...

Goethe haba entendido dos cosas: no slo el espritu de la alienacin sino tambin el espritu de la aspiracin de la
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Ibidem, pp.130-131. M. Sacristn, Studium generale para todos los das de la semana. En: Intervenciones polticas. Icaria, Barcelona, 1985, pp. 30-49. Para una documentada aproximacin a sus tesis, Albert Corominas: Manuel Sacristn: poltica i Universitat. En: Joan Benach, Xavier Juncosa y Salvador Lpez Arnal (eds), Del pensar, del vivir, del hacer. El Viejo Topo, Barcelona, 2006, pp. 97-100.

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humanidad a plenitud, a realizacin segn las propias palabras del poeta germano.
Y contra toda apariencia, el ulico poeta que entendi esos dos espritus es personalidad ms verazmente trgica, ms insegura -ms de nuestro mundo- que el pensamiento supuestamente moderno, que se satisface con una humanidad rota, parcial, casual. Este ltimo es el pensamiento cmodo, quieto, fijista. No el del que ha escrito, negndose por anticipado a todo cmodo logro de un destino de mero escritor: No soy yo el fugitivo, el que no tiene techo?, el monstruo sin meta ni descanso, que brama como una catarata de roca en roca, con furioso deseo de caer en el abismo?

No hay, en ningn caso, inconsistencia alguna con los compases finales de esa misma conferencia38
[] Pasar mentalmente por encima de todo eso y ponerse a soar hoy un desarrollo personal armonioso es utopa. Igualmente es utopa intentar realizarlo a ttulo individual. Es adems una utopa que dejar mal sabor de boca al intelectual decente, porque de algn modo tendr que pagar el haber echado un velo sobre el mundo para no verlo y poder jugar a la bsqueda de su propia armona. Echar un velo sobre el mundo es precisamente el pecado mortal del intelectual. Por todo eso, la nica manera de ser de verdad un intelectual y un hombre de lo que Goethe llam la armona, de la existencia humana sin amputaciones sociales, es una manera militante; consiste en luchar siempre, prcticamente, realmente, contra la actual irracionalidad de la divisin del trabajo, y luego, el que an est vivo, contra el nuevo punto dbil que presenta entonces esa vieja mutilacin de los
M. Sacristn, Studium generale para todos los das de la semana. Intervenciones polticas, ed cit, pp. 48-49
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hombres. Y as sucesivamente, a lo largo de una de las muchas asntotas que parecen ser la descripcin ms adecuada de la vida humana. Lo dems es utopa, cuando no es inters. Esto, en cambio, es un Studium generale y hasta un vivir general para todos los das de la semana.

Por lo dems, mucho aos despus, en las clases de Metodologa de las Ciencias Sociales del curso 1981-1982, analizando las reacciones ante el surgimiento de la ciencia moderna y sus aplicaciones tecnolgicas e industriales, Sacristn se refiri al caso de Goethe y su Teora de los colores. Goethe -supongo en honor de vuestros profesores de enseanza media que no necesito escribir su nombre en la pizarra- era un personaje que haba sido uno de los dos o tres poetas fundamentales en la lengua alemana
[] en la que ocupa un lugar pues casi de definitiva toma de conciencia de la lengua, un lugar como el que pueda ocupar Camoes en el portugus o Cervantes en el castellano.

Aparte de gran poeta, Goethe haba sido un cientfico de bastante entidad, un cientfico respetable, en una poca en la que todava era posible esas dos cosas. Adems de ello, recordaba Sacristn, un filsofo kantiano de cierto inters. Goethe haba conocido muy bien la obra de Kant, del que haba sido casi contemporneo, y, como cientfico, haba sido adems serio y eficaz:
[] buen gelogo, buen botnico, y en zoologa, propiamente en antropologa, no slo bueno y competente, sino incluso afortunado: es decir, ha hecho un descubrimiento. Uno de los huesos del esqueleto humano es descubrimiento de Goethe. Lo ha localizado como hueso, fundido ya con otros, es un hueso de la cara, pero genticamente un hueso distinto de los dems. De modo que es un cientfico respetable.

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Como tal cientfico respetable, slido, prosegua Sacristn, haba sido partidario del progreso cientfico y, en principio, dispuesto a pensar que el avance de la ciencia era, adems de un avance cognoscitivo, un avance moral al mismo tiempo. No era por tanto Goethe sospechoso de tomar, de entrada, una aptitud bsica de oposicin contraria a la nueva ciencia. Sin embargo, seal Sacristn, en un interesantsimo caso, en el de la teora de la luz, en el caso de la ptica, o, como entonces se llamaba, la teora de los colores, haba tenido una curiosa aptitud anticientfica que vala la pena examinar. Goethe tena frente a s la teora newtoniana de los colores, la teora de la luz blanca, que desde luego conoca, teora en la que Newton presentaba el color blanco como un compuesto de los dems colores del espectro. Goethe, curiosamente, se haba resistido a admitir esa perspectiva:
[] Todo un cientfico competente en tres campos y autor de descubrimientos de inters en uno de ellos, se resiste a admitir que la luz blanca pueda ser compuesta. Y tiene delante de l los resultados experimentales de Newton, que conoce de primera mano. Ha ledo las memorias de Newton. Reacciona ante la teora y las memorias experimentales de Newton, con un largo texto, una obra, escribe un libro sobre la teora de los colores, que sali el ao 1810, y en el cual hay un texto como ste: Newton afirma que en toda luz blanca e incolora, y especialmente en la solar, estn igualmente contenidas varias luces de distintos colores, cuya composicin produce la luz blanca, y para que esas luces de colores aparezcan efectivamente, Newton somete la luz blanca a varias condiciones, sobre todo a unos medios refringentes que desvan la luz de su trayectoria, y no con un dispositivo simple sino que da a los medios refringentes toda clase de

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formas. Dispone de diversos modos el espacio en que opera. Limita la luz por pequeos orificios, por diminutas ranuras y luego de haberla as martirizado -MSL: llamo la atencin sobre esta palabra- de cien maneras distintas afirma que todos esos condicionamientos no tienen ms influencia que la de activar las disposiciones de la luz para que se abra la interioridad de sta y se manifieste su contenido.

Al comentar el texto, Sacristn sealaba que haba claramente en l una resistencia ideolgica, emocional, que oscilaba entre estar insinuando que los procedimientos experimentales violentaban a la Naturaleza, en un sentido religioso, que son blasfemos, entre esa perspectiva, y decir que, adems de ello, falseaban el resultado. En su opinin, Goethe estaba sealando, no afirmando categricamente, las dos cosas a la vez
[] Est insinuando en el tono literario un reproche moral y en lo que dice literalmente un reproche lgico. Est diciendo: eso es una perversidad y, adems, falsea los datos. Es un caso muy claro de falacia naturalista, de fusin del punto de vista tico, valorativo, prctico, con el punto de vista epistemolgico.

Sacristn indic que iba referirse a continuacin al caso de Heine pero que, antes de ello, vala la pena preguntarse por qu haba escogido estos dos ejemplos alemanes:
[] Por la situacin histrico-social en la que se encontraba entonces una clase culta como la alemana, que llegaba muy tarde a la revolucin industrial y, por tanto, tena delante el ejemplo ingls y los intelectuales alemanes eran capaces, precisamente porque ellos en su ambiente no se encontraban en esa situacin social, resultaban muy capaces de ver con frescura y con perspectiva y desde fuera, por as decirlo, el caso ingls, el primer caso de estallido exitoso de esta tecnociencia, desde la mquina de valor en

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adelante.

De todos modos, coment finalmente Sacristn, la cuestin sealada tena entonces, en los 80 -y en todo el siglo XX en general, sobre todo en su segunda mitad-, caractersticas peculiares. Haba que observar, por ejemplo, que haca entonces diez o quince aos, a mediados de los sesenta, cuando se hablaba de crtica de la ciencia o de crisis de la ciencia, la cuestin en que se estaba pensando era en el ya viejo debate cienciaideologa:
[] si hay ciencia objetiva, si toda ciencia est imbuida en ideologa, si estn mezcladas ciencia e ideologa. Por tomar dos ejemplos muy destacados, consideremos un momento la filosofa de la ciencia de Althusser, en el campo marxista, o la de Kuhn, en la filosofa acadmica de la ciencia.

Goethe saba, por lo dems, que el cientfico estaba constantemente fingiendo hiptesis. Sacristn eligi el siguiente texto para ilustrar los volmenes de la coleccin Hiptesis de Grijalbo:
Curiossima exigencia sta, presentada sin duda alguna vez, pero incumplida siempre incluso por los que la esgrimen: que hay que exponer las experiencias sin conexin teortica alguna, dejando que el lector, el discpulo, se formen a su arbitrio la conviccin que les plazca. Pero el mudo mirar una cosa no puede hacernos adelantar. Todo mirar se convierte, naturalmente, en un considerar; todo considerar, en un meditar; todo meditar, en un entrelazar; y as puede decirse que ya en la simple mirada atenta que lanzamos al mundo estamos teorizando.

Ese principio, remataba, bsico en la ciencia moderna despus de la primera ofuscacin empirista-induccionista baconiana, se converta en motivo central del pensamiento de Goethe: pues, qu es intuicin sin pensamiento? se

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pregunta en Poesa y verdad. Tambin Heine fue un clsico que acompa a Sacristn a lo largo de los aos. El siguiente texto es la presentacin que en 1976 escribi para una antologa de la poesa del autor de las Noches florentinas editada y traducida por Feliu Formosa39:
Uno puede decidir por motivos bastante variados que va a pasar un rato leyendo versos de Heinrich Heine: inters por la historia literaria, inters por la poesa alemana, inters por la curiosa colocacin de Heine en la vida poltica de su poca, inters por la presencia simultnea y complicada en su obra de motivos y elementos tpicos del romanticismo alemn y mociones y factores muy corrosivos de l, y otros intereses parecidos. Lo que no parece probable es que el motivo sea el gusto primario, la satisfaccin directa. No es que la poesa de Heine no haya tenido cola. Por el contrario, ha tenido incluso una extraa capacidad de influir, despertar y sembrar por todas sus vertientes: el suspiro de Bcquer no es ajeno a la influencia del Libro de canciones de Heine; la crtica y el sarcasmo epigramticos cultivados por Tucholsky o por Brecht se remontan tambin al poeta; y hasta el mismo chirriar entre motivaciones idlicas y motivaciones crticas o sarcsticas reaparece, con conciencia de su tradicin, en poetas contemporneos como Peter Rhmkorf o Hans-Magnus Enzensberger. Pero creo que, a pesar de eso, Heine est lejos de ser un clsico; su poesa lleva puesta fecha de un modo a la vez visible y decisivo, no como lleva fecha la del clsico: difcilmente se orienta o descansa en ella el que la lee desde lejos. No digo con eso que sea imposible disfrutar leyendo versos de Heine hoy. Lo que pienso es que el disfrute requiere una lectura muy oblicua, mediada por la
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Prlogo a H. Heine, Poemas. Lumen (EL Bardo), Barcelona, 1976; seleccin y traduccin de Feliu Formosa.

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predisposicin a contemplar, como dijo Heine, los bosques de encinas de hoy en la bellota de la poesa de ayer.

Desde ese punto de vista, lo ms conmovedor de la poesa de Heine era su frecuente fracaso. El fracaso se deba a la vacilacin y se manifestaba en incoherencias, complicaciones no buscadas inicialmente, contradicciones llamativas entre unos poemas y otros escritos casi al mismo tiempo. Ahora bien, aada Sacristn
[] un lector de hoy puede identificarse bastante con el fracaso, porque la vacilacin a que se debe es una problematizacin, primero, de la lrica, despus de toda literatura y, finalmente, del arte en general. Esa problematizacin lo ha sido a sabiendas: est expresada tambin en las prosas crticas y ensaysticas de Heine. Pero incluso cuando se considera slo su poesa, salta a la vista que Heine ha sido uno de los descubridores de la crisis del arte: su manera burlesca de reconocer el fracaso de los intentos poticos una vez realizados, su introduccin de un realismo crtico en la lrica con una lengua prosaizante y hasta distanciadora son ejemplos de las manifestaciones poticas de su descubrimiento.

En ese punto resida la posibilidad de disfrutar leyendo versos de Heine: en que la consciencia crtica y autocrtica era en ellos potica, en absoluto pedante o fabulstica. En los versos de Heine la poesa revelaba su crisis, y, a la inversa, la crisis de la poesa era, en los versos de Heine, poesa.
La gratificacin que da su lectura es ambigua y disfrutar con ella quiz sea masoquista. Pero as es la cosa.

La antologa que haba compuesto Feliu Formosa, adverta Sacristn, haba ordenado los poemas cronolgicamente. Prescinda de las dos grandes composiciones picas de 1842 y 1844 (Atta Troll, Deutschland) por no fragmentarlas, y renunciaba a dar

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muestras de los poemas largos y tristemente malos de los ltimos tiempos de la larga agona de Heine. La prdida de informacin que as sufrira el lector se compensaba, muy bien crea Sacristn, con las piezas seleccionadas de Poemas del tiempo, por lo que haca a la dcada de 1840, y con algunos Poemas de 1853 y 1854 y del Apndice, por lo que haca a la ltima fase de la vida de Heine. La poesa del gran autor alemn era vista as por Sacristn en Heine o la consciencia vencida, su texto de presentacin de 196340:
[] Pocos crticos se han negado a ver en esa impotente poesa la quiebra final de un poeta. Es la quiebra de una clarividencia que no arraig en consecuencia. Sobre algunos de los pocos crticos que pretenden con la mejor voluntad entusiasmarse con la ltima poesa de Heine vale ms dejar caer un piadoso silencio, respetuoso de sus humanos motivos; por esa razn no se discutir aqu la valoracin del Romanzero y de sus Melodas hebreas por parte de algn crtico que habra podido terminar en Auschwitz. Pero una breve consideracin del positivo juicio sobre el Romanzero dado, por ejemplo, por un germanista tan venerable como Charles Andler en su libro pstumo sobre Heine, puede ilustrar por contraste la dimensin del hundimiento final de la poesa de Heine. Andler, cuyos gustos literarios se haban formado todava en la lrica romntica, ve en la poesa definitiva de Heine, en el Atta Troll, el Deutschland y los Zeitgedichte emparentados con ellos le danger (... ) que la rflexion tend peu peu evaporar le lyrisme [el peligro de (...) que la reflexin tienda, poco a poco, a difuminar el lirismo]. No es esa poesa la que hace evaporarse al lirismo. Es, como ha enseado Heine, el moderno y desgarrado mundo el que lo hace imposible sin mendacidad, al menos
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Manuel Sacristn, Heine, la consciencia vencida, Lecturas, ob cit pp. 214-215.

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en ingenua pureza. De ese errado juicio sobre el silence effrayant du lyrisme pasa Andler consecuentemente a una valoracin positiva de los ltimos, fallidos, ensayos de Heine, precisamente porque en ellos se hace el inconsecuente intento de declarar vivo a un muerto. Heine mismo vio ms exactamente la situacin: en su carta de oferta a su editor para encarecerle la nueva mercanca, el Romanzero, no encuentra ms que tibios elogios para ste: Mis nuevas poesas no tienen ni la plenitud artstica, ni la intensa espiritualidad, ni la fuerza pletrica de mis poesas anteriores; pero la temtica es ms atractiva, ms colorstica, tal vez el tratamiento las haga ms accesibles al lector vulgar, y esto podr procurar a usted un xito y larga popularidad. Elogios para mercenaria literatura fcil de poner en tecnicolor; razones usadas, a lo sumo, por el clarividente poeta para someterse, como l mismo dijo de Walter Scott, a sus clientes, que son, al mismo tiempo, sus patronos.

La necesidad de vivir y de asegurar la existencia de su compaera Matilde para despus de su muerte haba sido, en opinin de Sacristn, una de las causas de esa ltima falsa poesa contradictoria de la verdad hallada en el acm de Heine. Pero la causa radical de esa ruina de su poesa estaba en la quiebra, ya vista, de su pensamiento. La causa de esta quiebra, y, con ella, de todas las dems, era la ambigua cobarda intelectual y prctica que defina el destino de Heine:
[] tras haber visto la verdad del tiempo, contra la cual naufragaba la justificacin tradicional del arte, el intentar ignorar sus consecuencias era ya, en la segunda mitad del siglo XIX, mentirse y negarse, no slo, como an pudo hacer Goethe, dejarse engaar por la utopa y por el pesimismo.

Como se seal, en las clases de Metodologa de las Ciencias Sociales del curso 1981-82 Sacristn puso a Heine y Goethe como dos ejemplos muy tempranos de reaccin cultural frente a la nueva tecnociencia contempornea.

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Heine era el otro autor, buen observador, de los comienzos de la tecnociencia inglesa moderna. A diferencia de Goethe, haba dejado un tipo de crtica ms externalista.
[] En Heine, que no era un cientfico, era un poeta, sin personalidad cientfica como es Goethe, hace una crtica ms externalista, ms cultural, pero de mucho inters.

De este modo, Heine, que estaba explicando las impresiones de su primer viaje a Inglaterra en un texto de Las Noches florentinas, sostena:
[] Madera, hierro y latn parecen haber usurpado all el espritu del hombre y haber enloquecido por su usurpada pltora de espritu, mientras que el hombre desespiritualizado cumple con sus slidas ocupaciones de un modo completamente mecnico, como un fantasma vaco. Come bistecs a una hora determinada, pronuncia discursos parlamentarios al momento debido, se cepilla las uas a hora fija y sube a la diligencia o se suicida segn horario.

Esta impresin de una vida mecanizada en la que las mquinas habran usurpado la inteligencia y el hombre no era ms que un simple autmata, sin ms contenido interior, psquico, que la sumisin al orden de estas mquinas, era tambin, al igual que en el caso de las crticas del Goethe de la Teora de los colores y de la primera parte del Faust, una clara manifestacin, e igualmente temprana, Las Noches florentinas eran de 1830, de este malestar ante esta tecnociencia moderna. El poeta Heine se haba sentido, aada Sacristn, muy dividido en su espritu, entre una actitud progresista y otra regresista, como lo muestra este prrafo de una carta a un amigo que quera citar, que es tambin de 1830 que deca as:
[] Lo ms peligroso para m es ese brutal orgullo aristocrtico que me arraiga en el corazn, que todava no he

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podido extirpar y que tanto desprecio me inspira por el industrialismo, hasta el punto de que podra tentarme a las ms elegantes perversiones.

Haba que precisar que en esta poca Heine era polticamente un hombre de extrema izquierda, un amigo personal de los saintsimonianos franceses, de Marx, de algunos de los primeros anarquistas. No era, por tanto, conclua Sacristn, un simple reflejo conservador el que produca esta sensacin de malestar ante esa nueva ciencia que est en la produccin, que est en las fbricas, que vaca al hombre de su inteligencia. No fue su caso, desde luego, no fue el caso de Valverde y Sacristn. No les vaci de inteligencia ni la merm sino que agrand su altura moral y su capacidad de resistencia poltica ante atropellos inadmisibles. Despus de las traducciones de Heine y Goethe, de la colaboracin en la coleccin de clsicos de Vergara, despus del frustrado volumen preparado conjuntamente para la editorial Planeta, hizo acto de presencia en sus vidas una de las peores caras de la poltica franquista, ese enorme nudo de infamia que sigui asesinando, torturando y reprimiendo hasta la muerte del general golpista. Y con la misma represin franquista, irrumpi un hermoso y arriesgado gesto de solidaridad, un gesto tan infrecuente como imprescindible, imborrable en la cultura antifranquista.

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CAPTULO IV

EXPULSIONES UNIVERSITARIAS: ETICA Y ESTTICA


Al ser preguntado por las protestas estudiantiles de mediados de los sesenta, cuando Sacristn y l mismo fueron embajadores del movimiento estudiantil universitario ante las autoridades acadmicas de la poca, Jos M Valverde41 record lo sucedido en la Universidad de Barcelona en los siguientes trminos:
[] En 1965 hubo todos aquellos follones, paralelos a los que haba en Madrid: el patio de Letras, mejor dicho, de Ciencias, lleno de estudiantes, y hablando desde arriba del patio. En un momento dado, una comisin de estudiantes quera presentar sus conclusiones a la junta de Gobierno de la Universidad y entonces nos ofrecimos Sacristn y yo a acompaarles. Y as lo hicimos. La Junta nos recibi en silencio, recogieron los papeles, nos fuimos, y se acab. Luego, lo que s que hice fue volver al patio. Les expliqu a los estudiantes lo que habamos hecho y les advert que la Universidad estaba rodeada de grises. En cambio, en Madrid, como para ir de las Facultades al rectorado haba que andar mucho tiempo en campo traviesa, en ese mismo acto les cayeron encima los guardias. En nuestro caso, como todo ocurra en el mismo edificio, nadie nos cay encima.

Poco tiempo despus vino el gesto de Valverde. Jordi Gracia42, en su estudio sobre el fascismo y la cultura en
Entrevista con Jos M Valverde. En Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, ed cit, p. 688. 42 Jordi Gracia, La resistencia silenciosa. Fascismo y cultura en Espaa. Anagrama, Barcelona, 2004, pg. 202. Del talante y de las convicciones polticas del Valverde maduro es muestra representativa este comentario del propio Gracia a propsito de la reedicin de su tesis doctoral: [...] Jos Mara Valverde presidi el tribunal de la tesis porque era un protagonista del libro, porque le haba ledo en verso y prosa, y porque haba acudido como oyente a sus clases en la
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Espaa, lo ha recordado en los trminos siguientes: [] La autntica leccin liberal es honda porque enlaza con una abstraccin semejante a sa, pero tan tangible que pudo hacer que las cosas cambiasen de verdad: la fusin juanramoniana de tica y esttica est detrs de la famosa postal que Valverde enva a Aranguren solidarizndose con la expulsin de los catedrticos de la Universidad de Madrid de 1965 y dimitiendo de su propia ctedra en Barcelona. Los malos vientos arrasaron nuevamente el pas. Manuel Fraga era ministro de Informacin y Turismo en un gobierno del Rgimen que haba asesinado a Julin Grimau dos aos antes. Sacristn, como Aranguren, como Tierno Galvn, como Montero Daz, como ms tarde Valverde en este inolvidable gesto de solidaridad, fue expulsado de la Universidad, la barcelonesa en su caso. Las motivaciones polticas de la decisin son conocidas, al igual que el destacado papel que ejerci el cientfico y entonces rector franquista Francisco Garca Valdecasas43.
Universidad de Barcelona. Pero fue quien emiti el juicio menos complaciente y ms categrico: mi trabajo era demasiado indulgente con los jvenes que, como l mismo cincuenta aos atrs, haban actuado como temibles e hirsutos nacional-catlicos o como directos fascistas. No fueron stas sus palabras, desde luego, pero con seguridad se vio demasiado bien parado en el cuadro que propona la tesis. Mi ptica daaba invenciblemente su conciencia culpable y cristiana, o culpable por cristiana, porque yo quise defender que gentes como l empezaron a desbrozar las espesuras de la posguerra (Jordi Gracia, Estado y cultura. Anagrama, Barcelona, 2006, pp. 7-8) [la cursiva es ma]. 43 Francisco Garca-Valdecasas, catedrtico entonces en la UB, fue maestro del gran cientfico barcelons republicano, nacido en el campo de Argels-sur-Mer, Eduard Rodrguez Farr, amigo y compaero de Sacristn en la aventura de mientras tanto. Sacristn, en sus clases de metodologa de los aos setenta, en un acto de generosidad histrica y veracidad nada frecuente, sola referirse, con mucho respeto cientfico sobre la obra del farmaclogo GarcaValdecasas. En una ocasin, preguntado sobre ciencia y franquismo,

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Fabin Estap, presente en las instancias universitarias que discutieron el tema, ha narrado lo sucedido con detalle44:
Se saba que en el despacho del rector Garca Valdecasas se persegua extirpar 'la mala yerba'. La expulsin de Sacristn constituy una accin de fuerza que llev a trmino el rector de la Universidad de Barcelona [] persona capaz de recurrir a elementos polticos, religiosos y tambin tal vez a los Legionarios de Cristo Rey. Quien dominaba tambin los mismos elementos es un tal Marcial Marciel que en el final de su carrera tuvo algunos tropiezos con el Vaticano.

Segn Estap, en la expulsin de Sacristn ejerci tambin un papel destacado Mario Pifarr: llevaba pocas semanas en el decanato y no poda permanecer en plano secundario, fuera del foco de la cmara. Recuerda el que fuera tambin rector de la Universidad en tiempos franquistas que con la llegada del automvil en el que viajaba el rector se dio aviso del inicio de la sesin. Desde el punto de vista de la disciplina universitaria y de las costumbres asentadas, en casos
Sacristn coment que l no estaba dispuesto a sostener que no hubiera habido ciencia de inters durante el franquismo y puso, como ejemplo, la labor de Valdecasas en el mbito de la farmacologa. En enero de 1999, otro Manolo, Manuel Vzquez Montalbn, resuma agudamente algunas de las tareas pblicas, polticofranquistas, del ex-rector: Garca-Valdecasas dej el listn represivo muy alto. An le recuerdo como severa vanguardia civil respaldado por el secretario Lins, y tras ellos la carga de la polica brutal y los juicios por rebelin militar por equiparacin o del tribunal del Orden Pblico. A veces ibas a una manifestacin y Garca-Valdecasas y sus cmplices histricos conseguan que tardaras dos, tres, cuatro, aos en volver a casa. 44 Fabin Estap, LA EXPULSIN DE MANUEL SACRISTN.La Vanguardia, 6 de marzo de 2008.

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como el de Sacristn, jams un rector hasta entonces haba hecho pesar en la Universidad de Barcelona su autoridad sin lmites. sta sera la primera excepcin. En seguida supieron los asistentes al encuentro que la verdadera finalidad de la reunin era la expulsin del profesor rojo. La sesin tuvo lugar bajo las ventanas elevadas del pabelln de la Escuela de Comercio de Barcelona. En el proceso se dio a conocer a todos los profesores asistentes, todos ellos numerarios, por parte del decano Mario Pifarr, que se estaba ante dos candidatos que aspiraban al encargo de la ctedra en cuestin, la de Fundamentos de Filosofa -acaso ya entonces Metodologa de las Ciencias Sociales- en la Facultad de Econmicas: el doctor Sanvicens de Filosofa y Letras, y Manuel Sacristn. El acto fue presidido por el rectorfarmaclogo, recuerda Estap, un rector que no ces de sacudir sus manos en todo momento. Como catedrtico ms antiguo, Estap vot en primer lugar y sin vacilar a favor de Sacristn. Sigui Berini que plante su voto indeciso arguyendo que era amigo de ambos aspirantes. Volvi a votar a favor de Sacristn el profesor Lasun45 y Lpez vot a Sanvicens. Fueron muchos, recuerda Estap, los que atribuimos este voto torticero al Festival de la Cancin Econmica y aade:
rector e incluso del decano, el catedrtico ms joven, Salustiano del Campo, pronunci un vehemente alegato y dirigindose al decano Mario Pifarr le dijo que por veinte veces que le preguntara, veinte veces votara a Manuel
Sacristn haba colaborado con l en 1962 en la traduccin y presentacin del libro de Andreas Papandreu: La economa como ciencia, un ensayo de metodologa que sigui considerando de forma muy positiva algunos aos despus, tal como manifest reiteradamente en sus clases de Metodologa de las ciencias sociales de los aos ochenta.
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[] Cuando se entrevea ya el desenlace delante del

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Sacristn.

Despus de escuchar las intervenciones, Pifarr se llev todos los papeles comentando que posteriormente informara de su decisin. El rector musit unas tristes palabras, que Estap no reproduce, y que nosotros, seala l mismo, hoy debemos calificarlas de innobles. [] Y tambin es cierto que algunos que todava no
habamos alcanzado la autoridad acadmica suficiente sabamos ya que en el despacho del rector se persegua la labor de extirpar la mala hierba. As fue como bajo esa luz esperpntica se privaba a la facultad de uno de sus profesores ms luminosos. Averiguamos ms tarde que el tema vena de antiguo, que ese deseo de extirpar a profesores como Manuel Sacristn arrancaba de muy atrs.

Poco despus de lo sucedido, Jos Luis Sampedro, entonces catedrtico de Estructura Econmica de la Universidad de Madrid, envi una carta a Sacristn, fechada el 28 de octubre de 1965, en la que se expresaba del siguiente modo: Mi querido amigo y compaero: Acabo de enterarme de que no se le ha renovado a usted. El encargo de curso de su asignatura en la Facultad de Ciencias Econmicas y Comerciales de Barcelona, y como considero muy de verdad que es decisin nos causa una verdadera prdida en la enseanza, quiero enviarle esta carta para hacerle patente mi consideracin y el altsimo concepto que me merece su obra intelectual y docente. Una persona como Vd nos honra a todos los universitarios. Slo lamento no tener personalmente mayor autoridad para respaldar mi juicio, pero no necesito decirle que, cualquiera que sea su valor, estoy

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dispuesto a manifestarlo donde Vd estime necesario, y en la forma ms categrica posible, empleando para ello con esta misma carta, de la que puede Vd hacer en cualquier momento el uso pblico o privado que estime conveniente, pues su contenido es una declaracin que me honro en suscribir. Con el mayo afecto y compaerismo, le enva un cordial abrazo su buen amigo de quien sabe puede disponer, J. L. Sampedro No fue la nica carta de apoyo. El poeta y amigo Salvador Espriu, por ejemplo, le escribi solidarizndose. Pero, ciertamente, no hubo inundacin en Correos ni el buzn de Giulia Adinolfi, Vera Sacristn y del propio represaliado estuvo lleno a rebosar. Jos M Valverde dio un paso ms: dimiti de su ctedra de Esttica en la Universidad de Barcelona. Ni qu decir tiene que el acto fue absolutamente singular, sin precedentes ni actitudes similares. Preguntado sobre ello 46, Valverde responda aos ms tarde en los siguientes trminos:
En todo caso, al inicio del curso siguiente creo recordar que Sacristn fue expulsado de la Universidad va no renovacin del contrato, y creo que usted dimiti. Dimit, yo dimit.

Haba influido en alguna medida, se le pregunt, lo que haba sucedido con Sacristn.
[] Sacristn tena una relacin intermitente con la Universidad. De vez en cuando le dejaban dar un curso de vez en cuando no. Incluso hubo un ao en que dbamos, l y yo, un curso a medias. Un curso de Historia de la Filosofa.
Entrevista con Jos M. Valverde. En Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, pp. 688-689.
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En la facultad de filosofa? S. Lo que pas fue que l se pudo enfermo y entonces yo tuve que continuar solo ese curso. El no tena ms que un rin resulta que el otro empez ponrsele mal. Yo, con verdadero terror, le dije que no preocupara ms del curso.

Sren Kierkegaard fue quien us primero la frase. Jos Mara Valverde la hizo clebre entre nosotros: "Nulla estetica sine etica con una inferencia aadida en cuya correccin nos seguimos reconociendo: ergo apaga y vmonos". As lo dijo y escribi Jos M Valverde cuando dimiti de su ctedra en la Universidad de Barcelona 47 y parti, con su familia, al exilio en protesta por las expulsiones, entre otros profesores universitarios antifranquistas, de Tierno Galvn, Aranguren, Garca-Calvo y el propio Sacristn. Fue la suya una actitud llena de dignidad y poesa prctica. La vieja y admirable dama que les volvera a unir muy poco despus.

El Congreso por la Libertad de la Cultura (CLC) ofreci ayuda a Valverde al dimitir de tu ctedra, ayuda que no acept. Vase: Jordi Amat, Espaa en la guerra fra cultural. La Vanguardia, febrero de 2010 www.rebelion.org/noticia.php?id=101315.
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CAPTULO V POEMAS DIALCTICOS


Preguntado por la singularidad de la aproximacin de Sacristn a la obra de Marx, Valverde 48 responda en los trminos siguientes:
[] Esta es una pregunta muy grave porque adems en aquella poca yo no era marxista; si llegu a ser, digamos, comunista fue luego, pero en parte fue gracias al influjo de Sacristn. As que me resulta muy difcil hacer una valoracin porque para mi su ideologa, sus teoras y sus conceptos no eran tan importantes como su humanidad, su ejemplo moral, su presencia, y entonces quiero decir que l me influy, pero no de una manera estrictamente conceptual ni terica. Lo que pasa es que l y yo no hablbamos de estas cosas. O sea que cuando yo empec, propiamente, a ser digamos marxista-comunista, l no se enter, porque yo no fui dicindolo por ah a nadie y no se le ocurri a nadie abordarme para ver si entraba en el partido, porque simplemente no se les ocurri. Y yo tampoco senta la demasiada urgencia de meterme en esos los, siendo un padre de familia con hijos y todo eso. O sea que nuestra amistad estuvo, en buena medida, hecha de silencios. Yo tengo un poema que se llama Dialctica histrica que es un retrato de Sacristn [] Entonces yo no s si l lo lleg a leer nunca y si lo ley, si se reconoci o no se reconoci.

Francisco Fernndez Buey, segn apunt a Valverde, haba comentado alguna vez que crea que s. Valverde, naturalmente, por delicadeza, no se lo pregunt nunca. Sacristn ley el poema de Valverde. El regalo no poda ser mejor detalle para alguien que en una entrevista de 197949 deca de s mismo:
Entrevista con Jos M. Valverde. En Acerca de Manuel Sacristn, ed. cit, pp. 689-690. 49 Entrevista con A Munn y Jordi Guiu para El Viejo Topo. En Manuel Sacristn, De la primavera de Praga al marxismo ecologista. Los Libros de
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[] Entre otras cosas porque si yo me recompongo quin me ha hecho a m?-, a m me han hecho los poetas castellanos y los poetas alemanes. En la formacin de mi mentalidad no puedo prescindir ni de Garcilaso ni de Fray Luis de Len, ni de San Juan de la Cruz, ni de Gngora. Pero tampoco puedo prescindir de Goethe, por ejemplo, e incluso de cosas ms rebuscadas de la cultura alemana, cosas ms pequeas, Eichendorff, por ejemplo; o poetas hasta menores, y no digamos ya, sobre todo, y por encima de todo, Kant. Y Hegel, pero sobre todo Kant. Bueno, y el Hegel de la Fenomenologa tambin.

Garcilaso, Fray Luis de Len, San Juan de la Cruz, Gngora, Goethe, Eichendorff, adems de Heine, Brecht, Pascoli, Pasolini, Rimbaud, Maiakovsky, Costafreda, Joan Brossa, Gabriel Ferrater, Guillevic, Jos Bergamn, Espriu, Neruda o Jorge Guilln. El propio Sacristn coment en una ocasin a propsito de unas jornadas sobre el pensamiento de Gramsci:
[] Veo el hecho, y me ha sorprendido. Cuando en 1958 publiqu la primera exposicin que se ha hecho aqu del pensamiento de Gramsci, slo se fijaron en ella, por lo que he podido saber, los presos comunistas de la crcel de Burgos 51. Y eso estaba en uno de los libros-mquina ms presente en las bibliotecas espaolas. En cambio, estas dos semanas pasadas el ciclo sobre Gramsci en la facultad de Geografa e Historia contaba con un auditorio digno de la lectura de un buen poema: por la cantidad y vitalidad.
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En cuanto a la traduccin de poesa, comentaba Sacristn en una clebre entrevista52:


la Catarata, Madrid, 2004, edicin de Francisco Fernndez Buey y Salvador Lpez Arnal. 50 En el artculo sobre la filosofa en la postguerra europea. En: Manuel Sacristn, Papeles de filosofa, ed cit, pp. 90-219. 51 Miguel Nez y Jos M Laso entre otros. 52 Ahora en Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de

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adrede, en mi opinin. En poesa, o se hace otro poema o se renuncia a hacer una traduccin viva. Pero en todos los dems textos, incluso en textos cientficos siempre que no sean de pura matemtica se puede intentar que no parezca una traduccin, que se sepa pero que no se note en cada prrafo. Hay veces que uno nota que aquello viene del francs o que viene del alemn o del ingls, y eso es lo que no tiene que ocurrir...

[] En poesa es distinto porque hay que hacerlo

Tambin en las notas sobre poesa griega de su elogiada traduccin, muy considerada por el propio Valverde, de El Banquete, sealaba: Las valoraciones morales de la msica o de sus efectos son muy abundantes en la literatura griega (Aristteles, por ejemplo, las discute en la Poltica y Platn en la Repblica), a causa del gran papel que la poesa (cantada) desempea en la educacin. Igualmente sealaba: Toda la educacin clsica griega -hasta la poca de los sofistas- consista en aprender y comentar a los grandes poetas. Por ms que no se est acostumbrado a tales comparaciones, hay que decir que el sistema educativo ms parecido al griego clsico es el cornico musulmn y el bblico de los hebreos. En un apunte crtico sobre Marx en torno a musas y modos de produccin, apuntaba el propio Sacristn en 1983:
[] Como tan a menudo ocurre a la sensibilidad romntica, este prejuicio residual de Marx est sostenido por la estrechez de horizonte, como lo muestra lo que no ve, a saber, la novela, que es la epopeya de la edad burguesa, el drama burgus y nada menos que la explosin
Manuel Sacristn, ed. citada, pp. 153-178.

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democratizadora de la msica culta en la poca capitalista. El ejemplo lessingiano de Marx queda as reducido a la tautologa de que la epopeya griega no es la novela burguesa. El prejuicio supone que la poesa es poesa griega. Es un prejuicio simptico, pero falso; se puede parodiar al historiador y decir. todos los modos de produccin intelectual son iguales ante las Musas..

Sobre la poesa popular y la poesa por excelencia sostena en su texto sobre Goethe de 1963:
[] Y un motivo permanente de su obra crtica y autobiogrfica es la comparacin de la actividad literaria -ya obediente al mercado- del escritor en la sociedad burguesa con el carcter no venal de la literatura de circunstancias que an conoci Goethe en su infancia. La comparacin (sin idealizar, por lo dems, la parasitaria miseria de los poetas vagabundos) tiende siempre a elogiar la autenticidad del poema no profesional, de ocasin, hasta el punto de que la poesa de circunstancias se convierte para Goethe en la poesa por excelencia.

Existen seis poemas que estn dedicados a Sacristn o que le tienen como asunto. Dos son de Joan Brossa, uno de Miguel Surez, otro de Carlos Piera, otra ms de Jorge Riechmann, y finalmente el poema que le dedic Jos M Valverde. Son stos; los dos primeros, como se apunt, son de Joan Brossa: Tramesa A Manuel Sacristn entre un pou i un sac de pedres... No em sembla adequat. A Manuel Sacristn ben cordialment... s un tpic.

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A Manuel Sacristn amb tot lafecte... Un altre tpic. A Manuel Sacristn, del seu amic... No. Escriur: A Manuel Sacristn. Joan Brossa, Askatasuna, p. 349. Una traduccin aproximada sera: Remesa: A Manuel Sacristn entre un pozo de piedras... /No me parece adecuado / Sacristn muy cordialmente/ Es un tpico/ Sacristn con todo el cario/ Otro tpico / Sacristn, de su amigo.../ No. Escribir: / Sacristn ). Las cavernes de lordre A Manuel Sacristn Cap ms mirall que el sutge del torrent, cap altre pensament que les butxaques, cap ms ra que demostrar les taques de qui no aprova al punt lor i largent. La tempestat fan creure que s bon vent i que una llum autora de les vaques coincideix amb pols i fullaraques mou la llibertat i el pensament Compleixen anys i eterna s la mentida; vnen i enquadren lobra del criat o forcen la grandor de la florida y un saco / A Manuel A Manuel A Manuel A Manuel

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Odien lhome si no s Ramat noms els interessa doblegat pel pes duna estructura malpararida. Joan Brossa, Rua de Llibres (1964-1970). Ed. a cura dAlfred Sargatal. Dins del llibre Flor de fletxa (1969-1970). p 571 Una traduccin literal que no construye soneto a partir del poema de Brossa podra ser la siguiente: Las cavernas del orden: Ningn otro espejo que el holln del torrente, / ningn otro pensamiento que los bolsillos, / ninguna otra razn que demostrar las manchas /de quien no aprueba al punto el oro y la plata. / La tempestad hacen creer que es buen viento / y que la luz creadora de las vacas / coincide con polvos y hojarascas / y mueve la libertad y el pensamiento./ Cumplen aos y eterna es la mentira; /vienen y encuadran la obra del siervo/ o fuerzan la grandeza del florecimiento./ Odian al hombre si no es ganado / nada ms les interesa doblegado / por el peso de una estructura indeseable). El poema, el excelente poema de Carlos Piera lleva por ttulo: A UN AMIGO CUYA LABOR QUED EN NADA (M.S.L.). Se inicia con unos versos de W. B. Yeats: a harder thing / than Triumph

La habitacin que alumbra la lmpara a tu lado brevemente vaca mientras tiran tu casa

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mostrar tus recuerdos. Ni esa mirada dejan que llegue a tus acciones. Material de derribo, tu dignidad no es tu silencio ahora sino el silencio de antes que trajo este silencio.
El largo y trabajado poema de Miguel Surez: Palabras provisionales en la muerte de Manuel Sacristn, publicado en mientras tanto n 63, con ocasin del dcimo aniversario del fallecimiento de Sacristn, finalizaba del modo siguiente: [] Alfombra de Aladino Informe de Bartolom de las Casas Que tu meeting resuene por nuestras costa libres y floreciente Seque las lgrimas de plata de las vrgenes andaluzas Y furtivo aceite no viaje ms por nuestros bosques de encinas. Amando en todas tus lenguas Cantiga. Betzolari. Paraules. ibero bolchevique. Que estricta y piadosa sea para cualquier Hombre la tierra, toda. El poema de Jorge Riechmann, quien se ha reconocido en reiteradas ocasiones en el magisterio y obra de Sacristn,

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lleva por ttulo Nada de nada y le est dedicado. (Para Manuel Sacristn) Conozco una y solo una brjula infalible en tica y poltica (que, en el nivel que ms importa, son la misma cosa): del lado de las vctimas o contra ellas. No pretendo que sea fcil ajustar la conducta personal a ese criterio de emancipacin: digo solamente que es certero y no marra nunca. Lo he aprendido de gente como Manuel Sacristn, que ms que decirlo lo mostraron. DEJEMOS EL PESIMISMO PARA TIEMPOS MEJORES, reza la pintada en la pared que evoca Eduardo Galeano. No tenemos nada. Nada de nada. Pero no es ni mucho menos la nada: es nada vale decir una chispa una preposicin coja un sigilo instantneo una partcula nada elemental una escama de jbilo una lumbre pequea una chispa que pasa de unos labios a otros.

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No tenemos algo de nada sino nada de nada No tenemos nada. Finalmente, el sentido poema de Jos M Valverde, incluido en Aos inciertos (1970), lleva por ttulo Dialctica histrica: Este amigo marxista se preocupa mucho porque su nia tiene tos Trascendental, severo, descendiendo de su esfera de planes y de ideas esconde su ternura y analiza a la nia y su tos, como si fuese un caso de dialctica en la historia. Y es verdad: esa tos suena a otras toses de mis nias y me entra por el pecho Claro, no ser nada. Crecer; tendr tambin sus nias, con sus toses y su amor, y un marido que, tal vez, luchar por la historia y su esperanza Y hasta cundo, despus?Hasta el gran salto hacia la libertad, sin tos, sin deudas, sin negritos hambrientos en el mapa, y a cada cual, conforme necesite y cultura y reposo? Y nada ms?

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Este amigo marxista, tierno padre, no ha de querer la clara alienacin de amar y ser amado aun tras la muerte? Ledo por su esposa Pilar de Valverde, es el poema que cierra el documental: Sacristn marxista. El director de los documentales sobre la vida y obra de Sacristn, el cineasta barcelons Xavier Juncosa, no err en su eleccin. La historia, efectivamente, no se interrumpa y, dialcticamente, la intervencin y lucha de la ciudadana no servil abra nuevos caminos. Algunos aos despus, el fallecimiento del dictador golpista y la Universidad volva a unirles.

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CAPTULO VI REENCUENTRO
Sin arrepentimiento, dejando tras de s el cadver de cinco luchadores antifranquistas asesinatos en un acto de terrorismo de Estado el 27 de septiembre de 1975, el general golpista mora el 20 de noviembre, el da de la muerte de su afn, Jos Antonio Primo de Rivera. Las movilizaciones ciudadanas, las huelgas obreras se extendan por el pas en aquellos das. La ciudadana reclamaba libertades, pero tambin justicia, democracia real, avances sociales, enjuiciamiento de los criminales fascistas y disolucin o depuracin de los cuerpos represivos del franquismo. Jos M Valverde volvi con su familia desde Canad, reincorporndose a su ctedra de Esttica de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Barcelona el curso siguiente. Sacristn, por su parte, firm un contrato de profesor con dedicacin exclusiva cuarenta horas semanales dedicadas a la Universidad- para impartir la asignatura de Metodologa de las Ciencias Sociales en quinto curso de Econmicas. Poco antes de ello, el autor de La Universidad y la divisin del trabajo haba dictado una conferencia con el ttulo Sobre las Facultades de Letras en la Facultad de Filosofa y Letras de Barcelona (Seccin Historia), precisamente la facultad a la que se reincorpor Valverde, el 31 de enero de 1975, en plena huelga de los profesores no numerarios de las universidades de toda Espaa. Lucha con riesgos anexos. En Barcelona, esta larga huelga de los PNN conllev la expulsin de la Universidad de Francisco Fernndez Buey y Miguel Candel, dos filsofos comprometidos, ambos discpulos y amigos de Sacristn, y maestros a su vez de varias generaciones de estudiantes.

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La ma entre ellas. La intervencin de Sacristn sobre las facultades de letras sigui el siguiente esquema. En primer lugar, dibuj Un marco y situacin del problema en l, desarrollando los apartados siguientes: 1.1. El mejor punto de vista para estimar la situacin y las perspectivas de un organismo de la enseanza me parece ser el de sus funciones sociales. Que en este caso son fciles de precisar: 1.1.1. produccin-reproduccin de la fuerza de trabajo 1.1.2. produccin-reproduccin de fuerzas productivas cientficas y tcnicas (incluidas administrativas) 1.1.3. produccin-reproduccin ideolgica 1.2. Predominio en Letras 53 de la tercera funcin, porque las otras dos desembocan en gran parte en ella. 1.3. Evitacin escolsticos: de mecanicismos dogmticos,

1.31. Pues tambin se dan las dos primeras funciones 1.3.2. Y porque la separacin entre las tres no es material, sino ms bien de mtodo de anlisis. 1.3.3. Inciso: no hacer esa escolstica quiere decir darse cuenta de que la tercera funcin no tiene por qu implicar negacin de la segunda, ni menos de la
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Aunque pueda (y tal vez debiera) ser ledo como exabrupto catrtico, vale la pena releer un escrito de Sacristn -Acerca de los cursos de seminario en la Facultad de Letras (1951)- que fue publicado en el nmero 13 de Laye, pp. 10-12. Estaba firmado como Juan Manuel Mauri.

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primera. 1.3.3.1. sta es disfuncionalidades. la posibilidad de las

Los rasgos caractersticos de la situacin de Letras, el segundo apartado de su intervencin, se dibujaban en los siguientes apartados: 2.1. Mxima oferta de fuerza de trabajo, poca demanda (pltora). 2.2. Ninguna aplicacin directa de esa fuerza de trabajo a la produccin material, 2.2.1. Aunque s, en algn caso, a su organizacin (psiclogos). 2.3. Disfuncionalidad ideolgica frecuente 2.4. Causas suficientes, aunque con muchas limitaciones, para ser un complejo poco grato a la clase dominante. De ah: 2.4.1. Tradicional desprecio en las pocas expansivas (carrera de chicas') 2.4.2. Escasa proteccin elitista (cfr. con Matut y hasta con medicina) 2.4.3. Fragmentacin Surez54, para especializar antes y ms. 2.5. De todos modos, no suprimen Letras: 2.5.1. Aunque en su situacin sea el complejo ms conflictivo:
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Se refera aqu Sacristn a un plan de estudios de Filosofa y Letras -el designado como plan Surez-, que sustituy al Maluquer, un antiguo plan muy apreciado por sectores nada marginales del estudiantado y profesorado de la poca.

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2.51.1. Por su anacronismo 2.51.1.1. Inciso sobre quin es realmente revolucionario (sobre historia clase obrera). 2.5.1.2. Por obra poltica de generaciones 2.5.2. Sin embargo, en su ideologa institucional es de lo ms reaccionario. 2.5.2.1. Porque constituye generalidad, en especialidad. el humanum, la

2.5.2.2. Como las dems facultades de ciencias humanas y sociales. 2.5.2.3. Pero ms que ellas, con un ms especfico: lo humano en s. En el ltimo apartado, Sacristn presentaba la siguiente Conclusin-Recapitulacin: 3.1 Varias caractersticas apuntan a hacer de Letras o Humanidades (Ortega) el centro sensible poltico (comentar) ms manifiesto en la crisis y necesaria revolucin de la enseanza: 3.1.1. La pltora" 3.1.1.1. Se debe a la contradiccin bsica: 3.1.1.1.1. No slo en fascismos: los 800.000 opositores italianos de este ao, con toda democracia formal 3.1.1.1.2. Incluso los pases 'socialistas'. Ejemplo DDR [La Repblica Democrtica de Alemania]. Reservas. 3.1.1.2. Est limitada por ms del 60% trabajando. Importancia. Pero tambin novedad con influencia ideolgica crtica 3.1.2. La disfuncionalidad ideolgica.

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3.1.2.1. Con altibajos, claro. 3.1.2.1.1. Por motivos bsicos 3.1.2.1.2. Por motivos culturales 3.1.2.1.3. Fundidos en la actual resaca, que puede hacer que estas afirmaciones parezcan fantasiosas o ideolgicas. 3.1.2.2. Pero siempre acechando 3.1.2.2.1. Por presencia de la utopa 3.1.2.2.2. Por mayor visibilidad del parasitismo de especialista55. 3.2. De 3.1.1 Y 3.1.2 se desprende la radical proximidad de la problemtica de Letras a las cuestiones fundamentales.
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Contra el especialismo, este paso de su conferencia de 1963: Studium generale para todos los das de la semana (Intervenciones polticas, ed, cit, p. 37): (...) El estudiante de Derecho -a menos, naturalmente de que se salve a pesar de y contra el actual plan de estudios- no llega, pues, al nivel filosfico de un modo natural orgnico, por real y cientfica profundizacin en su estudio positivo, sino que se encuentra artificialmente con una construccin especulativa y gratuita, arbitrariamente pegada a su tarea de cientfico y de la cual, por tanto, puede prescindir perfectamente sin correr el riesgo de ser peor cientfico del Derecho. No ocurrira esto si el nivel filosfico se hubiera hallado honradamente, a partir de la positividad jurdica dada. Precisamente por esa escisin respecto de las races filosficas de su conocimiento, el jurista puede dar, como cualquier otro estudioso, en el especialismo en mal sentido, es decir, en el ciego desprecio de las cuestiones de fundamentacin y de concepcin general. Es justo aadir que pocos especialistas podrn serlo entonces tan tristemente como el jurista. Porque si es triste que la consciencia de una persona no contenga ms que estadsticas genticas sobre la mosca drosfila, todava es ms siniestro que esa consciencia est llena, por ejemplo, por la posicin del contiguante en lo contencioso-administrativo. [la cursiva es ma]

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3.3. Eso hace particularmente difcil en Letras el problema poltico fundamental -tambin polticocultural-, a saber, la articulacin de los planos particular y general. 3.3.1. Polarizacin consecuente 3.3.2. El dilema conservadora. paralizacin u obnubilacin

3.4. Sobre los modos de salir del dilema: 3.4.1. Buscar la articulacin dentro del aparato educativo existente y de la problemtica tcnicodidctica de la facultad. 3.4.2. Admitir que ah no la hay. En qu otro campo? 3.4.3. Directamente la sociedad (1dc) sin mediacin. 3.4.4. Con la mediacin del proceso de enseanza 3.4.4.1. La enseanza media, p.e. 3.4.3. Lo que en mi opinin no sirve nunca para nada es lanzar consignas prcticas para cosas que rebasan la enseanza y que, en cambio, no revolucionaran la enseanza. 3.4.3.1. Puesto que la problemtica de Letras ha llegado a las races de la contradiccin social, 3.4.3.1.1. Todo lo que no sea revolucionario no se hace como miembro de Letras, aunque haya que hacerlo. Tambin, en el suplemento 4 de Cuadernos de Pedagoga56, apartado Perspectivas inmediatas. La opinin de..., se recogan las reflexiones de intelectuales y
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Universidad, crisis y cambio, diciembre de 1976.

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profesores universitarios en torno a la cuestin QU PROPUESTAS CONCRETAS E INMEDIATAS HARAIS PARA ACELERAR EL CAMBIO DE LA EDUCACION SUPERIOR EN ESPAA?. La respuesta a esta pregunta fue discutida conjuntamente por Francisco Fernndez Buey y el propio Sacristn. Segn testimonio del primero, fue Sacristn el redactor final de la nota. Apareci en la pgina 55 del suplemento y probablemente estuviera escrita muy poco despus de su regreso a la Universidad. Sacristn y Francisco Fernndez Buey dividan su respuesta en dos apartados, en funcin de si la pregunta se enmarcaba o no dentro de un poder poltico similar al entonces vigente o defensor de los mismos intereses sociales: A. Es de suponer que al preguntar por medidas inmediatas Cuadernos de Pedagoga se refiera a iniciativas bajo el presente poder poltico u otro de su mismo contenido social. En ese caso las propuestas se dirigen fundamentalmente al pueblo (incluida una parte de la poblacin universitaria), no al poder. Lo esencial es lo siguiente: 1. Oponerse a la poltica restrictiva en la enseanza superior, lo que implica hacer lo mismo prioritariamente en la Enseanza General Bsica, la Formacin Profesional y el Bachillerato Unificado Polivalente. 2. Hacer cada vez ms consciente y ms vivida en la prctica la identidad de intereses entre el movimiento popular democrtico y la regeneracin del sistema de enseanza; combatir el corporativismo universitario. 3. Oponerse a la gestin autoritaria de la enseanza

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superior, esforzndose por promover una presin asamblestica sobre los rganos de gobierno. 4. Combatir el autoritarismo en la docencia misma. 5. Combatir el laxismo profesional de una parte desgraciadamente nada despreciable del personal docente universitario. 6. Promover la conciencia crtica de la poblacin universitaria. 7. Promover la recomposicin cientfica y crtica de los contenidos de la enseanza superior. 8. Promover la participacin de la poblacin universitaria en la vida sindical autntica, empezando por la destruccin del aparato corporativo fascista. 9. Presionar sobre la poltica presupuestaria del gobierno en el sentido de una ampliacin de las partidas a la educacin en perjuicio del gasto en medios represivos. 10. Propagar el concepto de otra enseanza, incompatible con un poder de la naturaleza social del presente. Por el contrario, si la hiptesis contemplada sobre el poder poltico hubiera sido la de un poder popular, entonces, apuntaban Sacristn y Fernndez Buey, incluso unas primeras medidas podran ser institucionalmente transformadoras (no slo culturalmente transformadoras, como lo son las del aparado A). Para una situacin as proponan las siguientes medidas:

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11. La dedicacin transitoria (como medida de urgencia) de la Universidad a la reconstruccin de todo el sistema de enseanza, con el objeto de proporcionar a ste una calidad mxima homognea en el sentido del mayor igualitarismo posible en el momento: extensin de la escolaridad nica, pblica, libre y dimanante de cada comunidad polticocultural o nacional. 12. El comienzo de institucionalizacin de la inseparabilidad de la enseanza superior y el trabajo (incluido, en su caso, el de aprendizaje). 13. La desmercantilizacin completa de la enseanza superior, rematando la desmercantilizacin del resto del sistema educativo.

14. La autonoma universitaria bajo control social; las excepciones al principio igualitario (por ejemplo, por necesidades de la produccin material que impongan decisiones de inversin en estudios coyunturalmente restringidos, etc), seran de la competencia de los rganos de ese control social democrtico, as como las consecuencias poltico-culturales de la autonoma (nacionalidad de cada institucin, su lengua, etc).
Otro texto de Sacristn de estos mismos aos merece ser recordado. Sobre el sentido de la reivindicacin laboral de los PNN de Universidad apareci como prlogo del libro del Equipo Lmite, La agona de la universidad franquista57. La presentacin de Sacristn est
Barcelona, Editorial Laia 1976. El equipo Lmite estaba formado por Georgina Cisquella, Jos Luis Erviti, Maite Goicoechea, Jos L. Gmez Monpart y Jos A. Sorolla.
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fechada el 10 de marzo de 1976. Sacristn discute en este texto el carcter de la reivindicacin de la contratacin laboral del profesor universitario por el colectivo de profesores, alumnos y personal no docente de la Universidad, al margen del mecanismo de las oposiciones estatales. Fue sa una de las vindicaciones del movimiento de los PNN de Universidad. La nota se abra con la siguiente reflexin: En la narracin de las incidencias recientes del movimiento de profesores no numerarios (PNN) de universidad por los autores de este volumen destaca la persistencia de la reivindicacin de contrato laboral, en sustitucin del contrato administrativo y leonino que ahora soportan. Los PNN no hacen nunca de esa reivindicacin una condicin sine qua non en sus negociaciones, pero, por otra parte, no la abandonan nunca, a pesar de no haber obtenido con ella ni satisfacciones parciales, desde la asamblea estatal de Granada de 1972. Me parece que la persistente vitalidad de la reivindicacin de contratacin laboral, pese a dudas y a travs de decepciones, se debe a que ese objetivo resuelve con acierto -aunque slo para un caso: el de los PNN- un problema muy especfico del movimiento universitario espaol. Entre las razones que me han movido a aceptar la invitacin a colaborar de algn modo en la presentacin de este volumen figura la circunstancia de que las promociones de PNN que han imaginado y articulado esa inteligente reivindicacin son mucho ms jvenes que la ma. Yo, que llevaba casi un decenio fuera de la universidad cuando se reuni la asamblea de Granada y que no intervine en la gestin de sus conclusiones, puedo permitirme, sin la inhibicin de la modestia, ese elogio de los jvenes enseantes

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universitarios que colocaron la concepcin laboral de su trabajo en el centro de su actitud respecto de la enseanza superior. La peculiaridad del movimiento universitario espaol consista, en opinin de Sacristn, en que desde haca veinte aos era un movimiento iniciado, inspirado y sostenido por universitarios de izquierda, mayoritariamente socialistas-comunistas, en un medio burgus y pequeo-burgus y entre problemas sustancialmente burgueses. La circunstancia indicaba cierta hegemona ideal del ideario socialista en la cultura espaola de aquella poca, pese a su situacin material de fuerza social derrotada militarmente y reprimida por la violencia del Estado. El hecho no tiene por qu asombrar si se contempla en el marco de la entera sociedad, pues se trata de una sociedad que ha pasado hace poco a ser principalmente industrial y en la que, por lo tanto, la clase obrera es un elemento ascendente. Pero en la universidad misma una hegemona socialista no es tan natural, no tiene un fundamento social tan obvio: la composicin social de la poblacin estudiantil y la del profesorado no aseguran, ni mucho menos, por s mismas, arraigo definitivo a la influencia intelectual y moral del socialismo determinada por la crisis cultural burguesa. Enrique Tierno Galvn lleg incluso a ver, hace unos aos, en esa composicin social, la evidencia de que no poda haber movimiento universitario de alcance socialista. Y en pases ms adelantados que ste, la resaca de 1968 ha dejado paso a una situacin en la que se vuelven a imponer sin grandes dificultades, sin chocar con protesta digna de nota, los criterios ms conservadores de la universidad burguesa, desde la supresin de los conatos de autogestin que

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aparecieron aos atrs hasta el numerus clausus. La Universidad espaola, en cambio, segua forcejeando. Lo segua haciendo con inspiracin, motor y sudor socialistas (en la poca, de militantes comunistas fundamentalmente), pero siempre, apuntaba Sacristn, en problemtica burguesa, burguesa inevitablemente por la correlacin de fuerzas presente en la sociedad y en el Estado. La ocasin de la nota, sealaba, no era la adecuada para ponerse a averiguar el por qu de esa situacin paradjica relativamente paradjica por lo dems, pues las desigualdades del desarrollo social y los fallos del pensamiento esquemtico son experiencia de todos los das. Lo que interesaba subrayar era la contradiccin en que las circunstancias dibujadas ponan a todo el movimiento universitario espaol y, en particular, al movimiento de los profesores no-numerarios. Sacristn y Valverde volvieron, pues, a la Universidad barcelonesa durante el curso 1976-1977. En la prensa de la poca58 se dio cuenta de su reincorporacin. En los siguientes trminos. Titular: Los profesores J. M. Valverde y M. Sacristn se reincorporarn a la Universidad de Barcelona. Impartirn, respectivamente, las asignaturas de Esttica en Filosofa y Letras y Metodologa de las ciencias sociales en Econmicas. En el apartado Once aos ausente por solidaridad se sealaba que el profesor Jos M Valverde haba dimitido como catedrtico de Esttica de la UB en solidaridad con los profesores Aranguren, Garca Calvo y Tierno Galvn que aquel ao de 1965 haban sido expulsados de la Universidad de Madrid. Valverde, se sealaba, a travs de
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La Vanguardia, entonces espaola, de 26 de agosto de 1976, p. 19.

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contactos epistolares con el entonces rector Fabin Estap, haba manifestado su deseo de reincorporarse a la ctedra al saber el reingreso de los tres catedrticos sancionados haca once aos. Desde su dimisin, la Universidad de Barcelona haba mantenido sin ocupar la ctedra de Esttica dejante vacante por Valverde. Se esperaba entonces que, antes de que finalizara el mes de agosto de 1976, nuevamente la ctedra quedase adecuadamente dotada. A partir de entonces, el profesor Valverde podra oficialmente tomar posesin de una ctedra de la que haba estado ausente durante ms de una dcada por solidaridad con los represaliados. La posesin, se recordaba sera efectiva, cuando Valverde finalizara los compromisos contrados con la McMaster University de Hamilton, Notario (Canad), donde ya se haba iniciado el nuevo curso. Fabin Estap, se recordaba en la nota informativa firmada por Oriol Domingo, ya se haba interesado un ao antes por la reincorporacin de Valverde pero ste le haba manifestado su negativa a la invitacin rectoral la argumentar que las circunstancias que haban motivado su dimisin no haban cambiado en ese momento. De hecho, en una carta que se haba hecho pblica, Valverde haba sealado el curso anterior que la lnea ministerial no slo no se haba abierto sino que se haba cerrado an ms. En esa misma carta Valverde haba sealado:
[] Ni que decir tiene que no me resigno a la idea de no ser, en el resto de mi ida, ms que un visitante ocasional en mi propia patria, y en ella espero volver a residir cuando me lo permitan las circunstancias privadas y/o pblicas, bien sea como profesor o como particular, eso es secundario.

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El parntesis solidario, admirable, totalmente infrecuente, se cerr el curso 1976-1977, ms de una dcada despus. En lo que respecta a Sacristn, se informaba en La Vanguardia, haba estado vinculado a las facultades de Letras y Econmicas desde 1956 hasta el curso 1964-1965, cuando no se le renov el contrato a pesar, se deca, de que la junta de facultad de Econmicas se haba mostrado a favor de su continuidad y de su permanencia en su puesto docente. Se sealaba tambin que en el curso 197273 se le volvi a contratar:
[] e imparti la asignatura Teora general del mtodo que era materia optativa para todas las especialidades del primer ciclo. Pero este contrato no le fue renovado al finalizar dicho curso, y el profesor Sacristn tuvo que abandonar otra vez el campus universitario.

Oriol Domingo recordaba que en ninguna de las dos ocasiones se explicaron oficialmente los motivos de las decisiones tomadas. Pero, sealaba el periodista del diario barcelons, en los medios docentes no oficiales se dijo que la no renovacin de contrato obedeca en ambas ocasiones a la ideologa sustentada por el profesor Sacristn. Poco tiempo despus, verano de 1977, Sacristn imparti una conferencia que refleja muy bien su consideracin de la Universidad tras su reincorporacin. Lleva por ttulo Sobre la crisis de la Universidad y la imparti en la XII Escola dEstiu Rosa Sensat, el 12 de julio de 1977. El esquema de su intervencin, no se sabe de la existencia de ninguna grabacin, se iniciaba dando cuenta de La situacin y de la forma en que iba a presentar sus reflexiones: 1. Pienso hablar sin pelos en la lengua, sin cautelas,

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incluso desahogndome. 2. Porque parece que siempre haya un ms all en la crisis universitaria: degradacin enorme. 2.1. En los estudiantes. 2.1.1. Empeoramiento de la preparacin. 2.1.2. Autodidactismos negativos. 2.1.3. Exacerbacin corporativismo. 2.2. En profesores 2.2.1. Numerarios: ancdotas Econmicas. 2.2.2. PNN. 3. Consiguiente ambigedad de los movimientos. Dos ejemplos: 3.1. Oposiciones 3.1.1. Lo claro y Declaracin rotunda. 3.1.2. Lo problemtico 3.1.2.1. Parados: problema poco tratado. 3.1.2.2. Competencia y derechos del estudiante y del pueblo: problema casi nada tratado, e importante en Universidad. 3.2 El rechazo del suspenso 3.2.1. Lo claro y positivo del movimiento. 3.2.2. Lo problemtico: sin revolucin, eso es privilegio. Las novedades en los ltimos cuatro aos eran vistas por l del modo siguiente: positivo del movimiento. de temores hacia el

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4.1. Por qu cuatro (1973). 4.2. El paro visible o encubierto de titulados universitarios es cosa vieja 4.2.1. Que ya en pleno boom permita ver directamente la contradiccin fuerzas productivas (fuerza de trabajo)-relaciones de produccin. 4.2.1.1. Y no slo a nosotros: tambin a Matut 4.3. Pero, con la crisis, el paro es general. 4.4. Eso refuerza la crisis incluso culturalmente, por desesperanza 4.4.1. Y no slo en el sistema 4.4.2. Sino tambin en todo su mundo. 4.4.2.1. Las fuerzas revolucionarias organizadas 4.4.2.2. El mismo conocimiento. Qu hacer entonces, se preguntaba Sacristn de forma marcadamente leninista precisamente en momentos en que el leninismo era abandonado por el secretario general del PCE: 1. Las "salidas" posibles 1.1. La que se niega a ver -terica o prcticamente- la dimensin de la crisis. 1.2. La destruccin. 1.3. La renovacin. 1.4. La revolucin socialista, 2. La tentacin de una salida moderada 2.1. Es muy comprensible 2.2. Versin emprica: medicina este ao.

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2.2.1. Mximamente comprensible 2.2.2. El detalle de que se hayan atrevido ahora, muerto Franco, dice algo en favor de la medida. 2.2.3. Aunque tambin ellos tendran que interesarse por toda la globalidad de la problemtica 2.3. Versin poltica: "Salvar la Universidad". 2.3.1. O con sermones o con jerarqua tradicional: ambos intiles. 2.3.1.1. Aunque en Catalunya, el entusiasmo nacionalista pueda hacer viable la cosa por algn tiempo, por interclasismo. 2.3.2. Pero todo eso es ignorar la globalidad, ignorar que la cosa no tiene en el sistema ms que solucin represiva, 3. La tentacin de la destruccin. 3.1. Conservadora del sistema: Ivan Illich2 3.2. Sin programa: es posicin del principio sin mediar. 4. La "renovacin" 4.1. Enlaza con el caos (por eso lo busca tambin) para arrancar nuevo cielo malthusiano como en 1939. 4.2. El miedo a esto puede ser una motivacin clara del moderantismo en la izquierda. 4.3. Pero si slo es miedo, va al mismo final que el caos. Porque no hay ms solucin que la revolucionaria. El quinto y ltimo apartado lo dedic a las salidas revolucionarias que ofreca la situacin:

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5.1. Preferencias generales 5.1.1. Igualitarismo. 5.1.1.1. Recursos educacin investigacin. 5.1.1.2. Eleccin estudiantes superiores 5.1.1.3. Universalizacin de la oferta sin privada. 5.1.2. Libertad-libertarismo: novedad; discusin. 5.2. Y ahora? 5.2.1. Los datos de la impotencia. 5.2.2. Dentro de lo factible: ir a la lucha de clases en la poltica y en lo social promoviendo cuadros econmico-sociales competentes. Comentario. Algunas informaciones periodsticas pueden ayudar a completar el sentido de la intervencin de Sacristn. Mundo Diario de 13 de julio de 1977 daba cuenta de la intervencin en esta Escola dEstiu sobre La crisis de la Universidad. Ll.P., as se firmaba la crnica, dada a su informacin el siguiente titular: Las barbaridades luctuosas de un marxista lcido. Sacristn: El socialismo, nica salida a la crisis universitaria.La degradacin de la Universidad no tiene lmites, haba dicho el inspirador del movimiento universitario de los sesenta. Voy a desahogarme un poco con esta charla que, creo, ser algo indigesta, porque la degradacin de la vida universitaria que voy a exponer no tiene lmites y me parece observable en todo el personal universitario, salvo en el PND [personal no docente]. Sacristn haba abierto con estas lapidarias palabras la charla celebrada en la Escola sobre La crisis de la Universidad, crisis a la que -en sus propias palabras-

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poda aplicarse la cancin de Raimon de quan creus que ja sacaba torna a comenar59.Desde su status deportivo, como el mismo Sacristn calific su estancia a saltos en la Universidad, el filsofo marxista, sealaba el cronista, haba esbozado un cuadro apocalptico de la situacin universitaria, con especial nfasis en el paro que espera a los licenciados y analiz la respuestas a esta crisis. Despus de considerarlas, Sacristn se haba pronunciado por la alternativa socialista puesto que la crisis de la enseanza superior no tiene salida dentro del capitalismo. El prestigioso profesor, comentaba LL. P., haba empezado su repaso refirindose al serio empeoramiento del acervo de conocimientos de los estudiantes, siguiendo con el primer aviso de una cierta situacin de degradacin que fue la primera asamblea ganada por los nazis que lograron imponer su mocin corporativista en unos cursos de noche con una mocin contra la huelga de PNN [profesores no numerarios]. Los profesores, en particular los numerarios, no salieron mejor parados que los estudiantes. La degradacin en ese caso alcanza a la moralidad profesional. Sacristn explic como se consideraba muy cumplidor al numerario que justifica su sueldo de ms de cien mil mensuales impartiendo una clase diaria. Sin embargo:
[] es triste, pero obligado decirlo, existe igual degradacin entre los numerarios que entre los no numerarios, aunque hay razones suficientes y de peso para
Cuando crees que ya se acaba, vuelve a empezar es el ttulo de una cancin de Raimon. Sacristn escribi en 1973 la presentacin de un libro que recoga las letras de las canciones del cantautor de Xtiva: Amb tots els bons que em trob en companyia (Raimon 1959-1973). Reimpreso en Lecturas. Panfletos y materiales IV , ed. cit, pgs.251-267.
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apoyar a los PNN, que han sido y son explotados por el Estado.

Esta situacin, haba aadido Sacristn, provocaba la ambigedad de nuestros movimientos. Por ejemplo, el boicot a las oposiciones. Nada ms claro que era justo:
[] no slo no han cumplido nunca los objetivos que proponen, sino que en el franquismo han sido instrumento de represin poltica adems de la normal de represin social.

Junto a todo ello, sin embargo, no deba olvidarse el aumento del nmero de licenciados en paro, lo que generaba una situacin algo confusa al entrar en contradiccin los intereses inmediatos con la justicia de las reivindicaciones. Lo mismo suceda con las aspiraciones de los estudiantes cratas de supresin de los exmenes:
[] Mientras la posesin de un ttulo sea un privilegio en el mercado de trabajo, darlo gratuitamente sera acrecentar an ms ese privilegio.

Sacristn haba insistido en el tema del subempleo y paro crnico de los licenciados, que consideraba como un elemento agravante de la crisis. El subempleo se extenda incluso a pases capitalistas avanzados como Alemania y produca
[] no slo desilusin y desconfianza frente a las fuerzas obreras como en Italia, sino tambin en el mismo conocimiento como fuerza transformadora de la realidad.

Este extremo, afirm Sacristn, quien luca una pegatina de Comisiones Obreras adquirida momentos antes de subir al acto60, todava no haba sido
La portada de su ensayo Lgica elemental es, precisamente, una fotografa de esa intervencin donde se muestra la pegatina de
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suficientemente valorado y analizado aunque en el Sindicato de Enseanza de CC. OO. hemos tocado algo el tema. Finalmente, el profesor vetado por el franquismo, seal el periodista de Mundo Diario, haba analizado las posibles salidas a la crisis universitaria. Entre los que se negaban a ver las cosas como son, Sacristn se refiri especialmente a los que se ilusionan con una Universidad democrtica, que no s demasiado bien en qu consistir. De todos modos, Sacristn haba apuntado que: [] la tentacin de una salida reformista, moderada, es comprensible. Por ejemplo, sobre la selectividad en Medicina de la Central, son catedrticos burgueses, pero no reaccionarios, los que, asustados por la gravedad de la situacin, empujan al numerus clausus. Sacristn desech tambin en su intervencin las posturas destructivas de abolicin de la enseanza como institucin, tanto de los falsos anarquistas conservadores como Ivan Illich como la de los autnticos anarquistas con el argumento que
[] aunque el principio es bueno, no me parece conseguible universalmente, por lo que slo sera ceder terreno a una minora.

En cuanto a la salida renovadora, claramente fascista, en opinin de Sacristn, se trataba de la produccin de caos, en la que se poda arrastrar incluso a fuerzas autnticamente revolucionarias. El cuadro pintado mantena su tono oscuro en el marco de un poder socialista, donde habra dificultades de
CC.OO., aquellas Comisiones Obreras de enseanza, fundadas entre otros Giua Adinolfi, Candel, Fernndez Buey, Toni Domnech, Joaqun Miras, Joan Tafalla y tantos otros, y que tan poco se parecen a las actuales Comisiones Obreras de enseanza.

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preferencia y se debera adoptar un igualitarismo en la escasez. Frente a la situacin caracterizada por el hecho de que no hay poder revolucionario y slo puede salvarse la crisis con la revolucin, Sacristn haba defendido aprender los datos de la impotencia y la intervencin directa de la lucha de clases del pas. Con el apremio del tiempo, prosegua la crnica, Sacristn apenas haba tenido ocasin para recordar que ser un buen trabajador tambin es revolucionario remontndose de nuevo a la crtica de lo que llam barbaridades luctuosas: Es preocupante que los estudiantes revolucionarios no coinciden generalmente con los ms estudiosos. Finalizado su anlisis de la degradacin universitaria, de la que era una buena prueba, en opinin de LL. P., el escaso pblico que haba congregado el animador terico del movimiento universitario barcelons, Sacristn present horas ms tarde, en la misma Escola, el programa del Sindicato de Enseanza de Comisiones Obreras. Por lo dems, esa misma publicacin barcelonesa, La Vanguardia, que haba dado cuenta detallada de su reincorporacin a la Universidad de Barcelona, volva a unirles una vez ms a propsito de su compartido oficio de traductores.

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CAPTULO VII LA TRADUCCIN COMO OFICIO Y COMO EXPERIENCIA


Sobre la faceta de traductor de Sacristn, hablaba J. M. Valverde del siguiente modo en la entrevista de mediados de los noventa61:
[..] l era un traductor muy escrupuloso, que trabajaba poniendo verdaderamente todo. Incluso, si cabe alguna crtica, es que pona a veces demasiado amor. O sea, que l incluso daba algn toque, que no era un traductor mecnico, es decir, que rehaca los textos, lo cual era admirable como creatividad. Pero alguna vez, en cierto modo, casi se pasaba, y mejoraba el original. Era una poca en que yo tambin traduca mucho y padecamos al mismo editor, San Miguel, que era un hombre que se obstinaba, a veces. Yo alguna vez fui a Madrid y le saqu a la fuerza los dineros mos y de Sacristn.

Valverde recordaba en esa misma conversacin que uno de los primeros trabajos de Sacristn haba sido la traduccin de El Banquete de Platn. El trabajo le segua mereciendo los mximos elogios. Pues bien, el diario barcelons La Vanguardia de 8 de diciembre de 1981, en su pgina 39, public una entrevista con Sacristn. Estaba firmada por Esteban Lines. En la misma pgina Lines entrevistaba tambin a Jos M Valverde. Ambas conversaciones fueron presentadas con la siguiente nota: En el mundo tantas veces olvidado y denotado de los traductores en lengua castellana, Jos M Valverde y Manuel Sacristn son, quizs, unas de las pocas
Entrevista con Jos M Valverde. Acerca de Manuel Sacristn, ed cit, pp. 690-691.
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excepciones comnmente aceptadas. Las traducciones literarias del primero y las filosficas y cientficas del segundo de ellos merecen, cuanto menos, ser recordadas y enjuiciadas en todo su valor. Que no es poco. Ellos han dado vida a Joyce, Heine, Shakespeare, Marx, Gramsci y la Biblia. Sus facetas como traductores se engloban dentro de unas producciones personales e intelectuales mucho ms extensas y variadas. Sacristn tiene una obra escrita en forma de libros muy breve. Hay que rastrear su rbrica, en cambio, en multitud de prlogos, introducciones, notas y artculos de revistas especializadas. Desconocido para el lector comn goza de prestigio indudable en el campo de las ciencias sociales. Valverde pose una obra personal escrita ms destacable, ensaystica y potica principalmente. En fin, sus testimonios son ms valiosos que cualquier comentario adulatorio. El titular que encabezaba la conversacin con Jos M Valverde era: El traductor siempre va a morir. Lines iniciaba su aproximacin a Valverde del modo siguiente: En el eterno mundo de las grandes obras literarias, el autor recibe, lgicamente, la mayor parte de los parabienes. El editor, unos cuantos. El traductor cuando est presente... ah, s, el traductor: no est mal! En el olvidado mundo de esos traductores espaoles en este caso, que a veces son casi tan importantes como los autores de marras, Jos M Valverde es aceptado comnmente como una excepcin. Se ha atrevido con Doris Lessing, Joyce, Heine y la Biblia. Aqu nos habla, a grandes pinceladas de su experiencia traductora. La traduccin era un mal inevitable; sabiendo cmo es una traduccin, sta siempre era un desastre. La frase la haba sostenido Jos Mara Valverde, uno de los ms sobresalientes traductores en lengua castellana con que

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contamos actualmente en el campo de la creacin literaria. Valverde haba comentado que haba entrado en el mundo de la traduccin por una razn fundamentalmente intelectual: comenc a traducir para entender mejor lo que lea, a Rilke, por ejemplo. Cul es el truco, preguntaba Lines? Al traducir, Valverde segua slo su odo, oigo la voz del autor y procuro imitarla a la ma; cuando ms inconsciente sea ese proceso, mejor. Por eso los das en que el traductor tena la inteligencia muy despierta traduca mal; los das, en cambio, en que estaba un poco atontado, por un catarro simplemente, lo haca mejor. Valverde comentaba, por otra parte, que l se senta ms poeta que traductor lo nico importante es mi poesa- a pesar de que haba pasado pocas en su vida en que no haba hecho otra cosa: s lo que es pasarse temporadas haciendo siete u ocho horas diarias de traduccin. La traduccin era, de hecho, como una extensin del ejercicio potico, un ejercicio potico, eso s, sobre textos preeexistentes. La gran diferencia con la poesa era que el texto para traducir ya estaba all, con eso se resuelve el problema fundamental, el del ser o no ser. Sin duda, poseer obra potica propia tena efectos positivos en el oficio de traductor:
[] remueve el lenguaje, rompe los clichs y le obliga a uno a mirar todos los rincones y posibilidades del uso que tenga uno de su propia lengua, por el otro tiene el inconveniente de que puede llegar a ser excesivo, puede llevar a matar el propio estilo y convertirlo en demasiado gris e impersonal.

Lines recordaba las traducciones del poeta extremeo

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del ingls, alemn, francs, griego, italiano y cataln. Valverde haba conseguido una posicin de relativo privilegio ante el pblico: se le empezaba a citar cuando se citaba la obra, incluso se haba llegado al punto de que algunas personas iban a una librera pidiendo el Ulises de Valverde, aunque, por cierto, no fuera, a pesar de su relevancia, la traduccin de la que l estaba ms contento: La traduccin que ms me ha gustado a mi es Las canciones de la horca de Morgenstern, traducido adems en verso campoamorino como corresponde al original. Por la pluma de Valverde haba pasado Rilke, Goethe, Heine, Rousseau, Fournier, Guardini, Shakespeare, Elliot, Bellow. En cuanto a la traduccin de la Biblia: De los Cuatro Evangelios estoy muy contento, aunque mi griego no es gran cosa. Empezaron apareciendo en 1960 como Las buenas noticias del Reino de Dios; ocurri que la fui haciendo los domingos, simplemente porque s, harto ya de no encontrar una traduccin legible, y quise hacerme mi propia traduccin para mi propio uso. Por lo dems, cosa totalmente infrecuente, Valverde haba aprendido cataln, antes de venir a Catalunya, para leer a Maragall, de quien escribi un ensayo publicado en 1947 en la revista El espaol, y a Platn, en las traducciones editadas por la Fundaci Bernat Metge. Aos despus, Valverde haba traducido Les dones i els dies de su amigo Gabriel Ferrater62. Labor difcil: Ferrater era en cierto modo un poeta ingls que escriba en cataln; meta el coloquialismo de la lnea HardyGraves, y por el otro lado estaba jugando con Ausis Marc, jugando con sus referencias hermticas. Y todo eso junto en un poema, claro, lo hacia explosivo.
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Sobre las relaciones Gabriel Ferrater-Sacristn, vase el anexo 2.

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Lines finalizaba su conversacin citando una reflexin de Valverde: la verdadera realidad es que cuando ante l irrumpa una obra con valor literario el traductor iba a morir inevitablemente. Sobre la traduccin y el papel que haba desempeado en su vida, el traductor de Platn, Marx y Schumpeter se manifest en diversas ocasiones. Sacristn empez a traducir en 1954, antes de su viaje a Alemania, y vivi de ello durante muchos aos. No pudo escoger siempre lo que traduca. A finales de los aos cincuenta empez a poder elegir, a poder colocar, como l mismo dijo en ocasiones, algn ttulo de inters aunque siempre es un forcejeo y depende mucho tambin de las pocas econmicas. Por ejemplo, en estos momentos de mucha crisis econmica, es desesperado, no hay casi manera de llamar la atencin sobre un texto interesante que no sea muy comercial. En la que quiz fuera una de sus mejores entrevistas, su conversacin con la revista mexicana Dialctica de 198363, Sacristn sealaba que la evolucin de sus preocupaciones tericas no responda exactamente a lo que haba tenido que hacer. Pongamos por caso la traduccin. Estar feo decirlo, pero el hecho es que yo he traducido para comer. Bajo el franquismo estuve expulsado de la Universidad durante aos, e incluso en los perodos en que trabaj en la Universidad, mi condicin acadmica era econmicamente muy mediocre, de modo que traduje e hice trabajo editorial para subsistir. Lo que pasa es que, al
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Ahora en Manuel Sacristn: Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, ed. cit, pgs. 100-122.

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cabo de cierto tiempo de traducir, si uno cumple con plazos y criterios de calidad, puede tomar iniciativas: por ese camino pude llegar a practicar una modesta poltica de publicaciones, aunque slo despus de varios aos de traducir todo lo que se pusiera por delante. Como la traduccin es en Espaa un trabajo mal pagado e inseguro, ocurre que casi nadie se profesionaliza en ella; los editores, cuando encuentran a una persona que de verdad se profesionaliza en traducir, acaban por concederle un cierto margen de iniciativa. A partir del momento en que me ocurri eso, s que pude seguir una lnea consistente en difundir pensamiento socialista, principalmente de tradicin marxista. Al mismo tiempo traduje bastante literatura lgica y epistemologa, que responde a mi principal campo de trabajo en filosofa. Sacristn, por lo dems, intent intervenir culturalmente, cuando le fue posible, con traducciones de inters:
Yo he difundido bastante la lgica, he traducido casI todas las obras de Quine y algunas otras cosas de filosofa del conocimiento. No precisamente marxistas, sino, ms bien, analticas o neopositivistas. Lo que pretenda, independientemente del resultado que diera, era, primero difundir ideas que no circulaban por razones de censura directa o indirecta; y luego, en el caso de la literatura marxista (que era la que ms me interesaba), intentar prestar un servicio interno a la gente que se consideraba marxista. A saber, compensar el marxismo muy esquemtico de los manuales ms polticos.

Sacristn quiso intentar dar un marxismo complicado, no trivial, no gastado: Adorno, Walter Benjamin, Lukcs, por ejemplo. Es decir, autores que no fueran muy esquemticos y que no fueran cultura

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marxista elemental. Y, sobre todo, clsicos: Siempre aspire a clsicos ya que una de las cosas peores de la literatura marxista es que, como la obra de Marx fue editada por el propio autor en forma de borradores en su mayor parte, se lee muy poco por ser una tarea bastante pesada y laboriosa. El trabajo de traducir era, en todo caso, muy ingrato en ocasiones: Seguramente traducir es importante, pero es, por otro lado, un trabajo muy ingrato, al menos en Espaa; en Espaa el traductor es un trabajador a destajo, le pagan a tanto la hoja y si est enfermo no gana nada, y en cuando hay un poco de crisis las editoriales restringen las traducciones. Es un trabajo nada bien pagado. Ahora, es evidente, que la traduccin en s misma es muy importante. Qu era en el fondo una traduccin? Esta era su definicin provisional:
Una traduccin es pasar unas significaciones de una lengua a otra. Aunque me temo que queris decir algo ms con esa pregunta... Supongo que contestar en serio slo puede ser el resultado de una larga conversacin porque cambia mucho lo que espera uno de una traduccin bien hecha. Podemos encontrar desde la opinin ms pesimista, el clebre dicho traductore tradittore, todo traductor traiciona, hasta las versiones ms optimistas. Goethe crea que lo nico importante de una poesa era lo que se poda conservar en una traduccin. Depende del lo que uno estime que se puede conseguir traduciendo. Yo me acerco ms, aunque no del todo, a una opinin optimista, como la de Goethe, a saber, que una buena traduccin es aquella que debera dejar nostalgia de muy poca cosa de lo traducido, sin que llegue al optimismo de creer que todo lo que tiene contenido potico

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se puede traducir.

En su opinin, en la preparacin de un traductor iban a jugar menos, finalmente, los elementos de preparacin tcnica que poda recibir en una escuela de traductores que la profundidad de su cultura. El ser traductor tena mucho de trabajo artstico y eso no se poda ensear. Se poda ayudar, ciertamente pero, finalmente, se haca uno mismo. En cuanto a la traduccin de poesa, comentaba Sacristn:
Por regla general, el traductor de poesa nunca vive de eso. Es ms bien un poeta. El mejor traductor de poesa es un poeta que hace, en su vida, unas pocas traducciones (...) Yo, personalmente, prefiero ser lo ms fiel posible incluso en el libro muy artstico. Por ejemplo, a medida que se hace cada vez ms artstico, ms potico, digamos, a m me va pareciendo cada vez ms desesperado traducir. Walter Benjamin, el filsofo que haba publicado bastante sobre la traduccin -y muy agudamente- escribi lo siguiente: la traduccin perfecta es la versin interlineal de la Biblia... Por qu deca eso Walter Benjamin? Seguramente por la imposibilidad de traducir de verdad un texto altamente potico. Se poda hacer dos cosas puestos a ser extremistas: o lo que deca Benjamn, dar la versin lineal, o poner en la propia lengua un poema que ms o menos evocara el original sin pretender que fuera su traduccin exacta, frmula que, apuntaba Sacristn, usaban muchos poetas traductores. Construyen otro poema y lo dan como traduccin, aunque eso no es una traduccin, es un poema que evoca el otro. Yo, personalmente, para comprometerme prefiero la literalidad y, si tengo que elegir entre los dos extremos, me decanto por lo que dice Benjamin. Cuando he tenido que

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traducir a algn poeta -en muy pocas ocasiones- he dado una versin literal y he puesto a pie de pgina el texto original.

Hablaba tambin Sacristn de traducciones muertas. Sobre este punto sealaba:


[...] Bueno, es un criterio literario y no lo podra definir. Vamos a intentar explicar qu quiere decir. De un mismo texto que no sea un texto cientfico, de lgica, que tenga alguna calidez literaria, uno puede leer una traduccin animada, que interesa, que parece que es un original, y otra versin que uno ve enseguida que es una traduccin. Esta segunda es la que yo digo que est muerta. No tiene vida, le queda la vida del significado que tena el original, pero ella misma no tiene ninguna vida.

La entrevista de Esteban Lines, la que acompao a la entrevista con Valverde, llevaba por ttulo Sacristn No traducir nunca por obligacin. No es extrao, como ha recordado Albert Domingo Curto, quien ha calculado que el nmero de pginas traducidas por Sacristn gir en torno a las 28.000, que entre los papeles que fueron encontrados despus de su fallecimiento apareciera una tarjeta en la que Sacristn se autocomprometa a no traducir nunca ms por obligacin sino tan slo aquello que l creyera adecuado publicar porque fuera realmente til y de verdadero inters. Su nombre no sola aparecer en los mass-media, recordaba Lines, y si lo haca acostumbra a estar envuelto en un halo de polmica. Sacristn, poseedor de una formacin intelectual formidable, crea que el mejor traductor es el competente, buen escritor o buen cientfico, que tiene una temporada para traducir con calma. Sus traducciones estaban garantizadas por la precisin y el rigor de su discurso y por el compromiso personal de toda

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su produccin vital e intelectual. Decan los cronistas y entendidos, sealaba Lines, que Sacristn era el primero en Espaa en el campo de la traduccin filosfica y cientfica, especialmente en lo que haca referencia a ciencias sociales y a filosofa. Crtico en sus afirmaciones, la opinin de Sacristn sobre el mundo de la traduccin espaola era severo, en muchas casos, en cuanto a traduccin filosfica y cientfica, que es la que ms he practicado, el traductor en Espaa, no se ha profesionalizado y es poco responsable. Dnde se haca patente esto ltimo? No hay dominio del lxico y, adems, hay una cultura general bastante floja; por otra parte, en muchos casos se canonizan formas de expresarse por las que se va que uno no tiene conciencia de pertenecer a la familia latina de la lengua. Sacristn haba empezado a utilizar el diccionario profesionalmente por razones econmicas estrictamente. En aquellos das, semanas y aos, la traduccin fue para l una excusa perfecta para continuar estudiando y una actividad profesional que no supona ninguna ruptura entre teora y praxis:
Cuando fui excluido por primera vez en la Universidad, pens que quedaba excluido para siempre de la vida universitaria; pens, entonces, en reorganizarme la vida de un modo que me permitiera lo esencial para mi, estudiar. Como, adems, me pareci que el trabajo de traducir era sumamente malo desde el punto de vista econmico, me dio la posibilidad de, explotndome intensamente a m mismo y careciendo de automvil, que no he tenido nunca, y de propiedad alguna, como tampoco he tenido jams, poder sobrevivir teniendo ms horas para estudiar que para ganarme la vida; lo que me ganaba con eso, a cambio de la

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inseguridad y la falta de confort y de propiedad, era el estudiar.

Esto explicaba la gran influencia que haba tenido y segua teniendo entonces, en determinados circuitos universitarios y polticos. Sacristn era el paradigma del intelectual, dejando de lado, si se puede, su compromiso militante y poltico sealaba Lines en un aadido condicional enigmtico. Era precisamente en base a esa inquebrantable, y tantas veces discutida, conducta tica donde poda encontrarse una postura de traductor igual de consecuente:
Al cabo de un ao y medio o dos de traducir, ante la libertad de seleccin que me dieron los editores, mis traducciones empezaron a cobrar otro sentido. Al traducir no slo me ganaba la vida, sino que colocaba producto intelectual en la vida cultural del pas; a partir de ese segundo ao todas mis traducciones responden a mis preocupaciones o ideales intelectuales.

Se repetan ciertos aspectos temticos en sus traducciones que cubran ms de un cuarto de siglo; teora del conocimiento, ciencias sociales, lgica matemtica, obras filosficas contemporneas. En muchos casos, Sacristn haba sido un verdadero introductor en Espaa de corrientes filosficas y polmicas intelectuales que imperaban en el mbito cultural especialmente europeo.
Hay dos autores que me alegra mucho de haber traducido al castellano: Adorno64, en ciencias sociales, y Quine65, en el campo de la lgica y la teora de la ciencia y, quizs ms tarde, Agnes Heller66.
Prismas y Notas de Literatura, para Ariel, y Crtica cultural y sociedad. De W.O. Quine tradujo Sacristn: Los mtodos de la lgica, Desde un punto de vista lgico, Palabra y Objeto, Las races de la referencia y Filosofa de la lgica. 66 De A. Heller, Historia y vida cotidiana e Hiptesis para una teora
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Autor de una produccin escrita, sealaba Lines, escasa, breve y densa, sus traducciones reflejaban tambin esa concisin y exactitud: Al principio escriba poco porque no tena tiempo; luego fui haciendo de necesidad, virtud. Lo que haba sido una necesidad la acept luego como una solucin: escribir en un estilo condensado, que generalmente tiende a conceptual. Yo ya lo lamento, pues me gusta mucho ms Cervantes que Quevedo, pero he de reconocer que siempre he escrito con urgencia. Sacristn traduca indistintamente del alemn, ingls, italiano y francs, y tambin del cataln, latn y griego clsico. Haba traducido ya entonces a numerosos autores:. Galbraith, Schumpeter, Marcuse, Lukcs, Platn, Feneln, Marx, Engels, Gramsci La traduccin de El Banquete de Platn la trabaj muchsimo; es la traduccin ma que Valverde ha elogiado ms; la hice con mucho calma, trabaj dos aos y cobr 2.000 pesetas. Su actividad en este mbito estaba caracterizada, en los ltimos aos, por la edicin de las obras completas de Marx-Engels, las OME, de las que se llegaron a editar slo 11 volmenes. Esta edicin me parece muy justificada; yo traduzco nicamente El Capital. Una lengua como el castellano, con esa difusin mundial, no puede no tener la obra completa de clsicos, de Platn, Aristteles, Adam Smith o de Marx y Engels. Sacristn tradujo y public los libros I y II de El Capital. Dej inacabado el libro III. Eran en cambio escasas sus traducciones de obras literarias. Llamaba la atencin en
marxista de los valores, ambas para Grijalbo.

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una faceta diferente a la traductora, pero ligada a alguna manera a sta, la Introduccin que escribiera en su da a la Poesa rasa de Brossa;
[] fue algo debido al gusto personal; me gustaba desde siempre y en la editorial Ariel lo saban. Cuando ellos la editaron, Xavier Folch me pidi que la prologara.

Sacristn, finalmente, sealaba que no crea haber hecho nunca traducciones muy malas, pero s he hecho algunas muertas67. Tambin Sacristn elogi la obra de otros traductores. Aparte de las traducciones de Valverde, a las que se refiri en clases y seminarios en ms de una ocasin, en las clases de Metodologa de las ciencias sociales del curso de 1981-1982 hizo un elogio entusiasta de la labor del traductor de La lgica de la investigacin cientfica, el malogrado Vctor Snchez de Zavala. En 1981, seal, se estaba en Espaa en una poca caracterizada por una gran confusin de corrientes distintas en filosofa de la ciencia, despus de un perodo que se podr llamar clsico. Realmente parecer la poca clsica de la filosofa de la ciencia, que ha sido ese perodo de influencia de Popper, entre la primera edicin de su libro, que se titula La lgica de la investigacin cientfica y est traducido en editorial Tecnos, muy bien traducido, por Vctor Snchez de Zavala, que es un hombre muy competente. Era profesor de la Autnoma de Madrid pero no s si lo ha dejado. En todo caso es una de las personas dedicadas a filosofa de la ciencia ms competentes del pas y menos conocidas por otra parte. Y la traduccin es muy buena.
Destaca tambin en la obra traductora de Sacristn, una notable singularidad de esta faceta nada marginal de su legado, sus interesantes notas didcticas (y eruditas) a pie de pgina. Ejemplos de ello pueden verse en el anexo 11.
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Sobre la tarea socrtico-traductora de Sacristn, vale la pena recordar este paso de Mario Bunge68:
[...] Ha sido un alto privilegio en que los ilustrados directores de Ariel, S.A. encomendaran la traduccin de este libro al Profesor Manuel Sacristn. No escapar al lector que el traductor ha debido superar la dificultad que presenta la pobreza de nuestro vocabulario filosfico, dificultad que no hubiera podido encarar siquiera de no poseer una slida versacin y rica experiencia.

Y este otro reconocimiento de Juan Jos Acero y Nieves Guasch (Nota de traductores) que abre su propia traduccin de Los mtodos de la lgica de Quine: La presente edicin castellana del libro del profesor W. V. Quine Los mtodos de la lgica se basa en la tercera en lengua inglesa, publicada en 1972. Las precedentes ediciones hechas en nuestra lengua se basaban en la inglesa de 1959. El Dr. Manuel Sacristn llev a cabo su reconocida traduccin partiendo del texto original de dicha edicin inglesa (...) La presente traduccin es ntegramente nueva: no nos hemos limitado a verter el nuevo cincuenta por ciento de texto, para aadirlo al material elaborado por el Dr. Sacristn. Sin embargo, reconocemos la valiosa ayuda que representa el hecho de haber podido contar con dicho material. Ello se har patente sobre todo en muchos de los ejemplos que se discuten a lo largo de la obra, pues los hemos mantenido. Conste, por lo tanto, nuestro agradecimiento por la deuda contrada con el traductor anterior. En el curriculum elaborado para la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, curso acadmico 1982-83, Sacristn sealaba:
Agradecimientos en M Bunge, La investigacin cientfica. Ariel, Barcelona 1969, p. 5.
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Otras actividades acadmicas. Actividad de traduccin, principalmente en los perodos 1967-72 y 1974-76, con la introduccin por vez primera en lengua espaola de los filsofos Th. W. Adorno, G. Lukcs, Agnes Heller, entre otros; traducciones de los lgicos W. V. O. Quine, H. B. Curry, Hasenjaeger; versin de obras de los economistas J. A. Schumpeter, J. K. Galbraith, y de algunos clsicos como Platn, Fenelon, Karl Marx, F. Engels. De entre el centenar largo de ttulos... Esas miles y miles de pginas tambin fueron un punto de encuentro entre J. M. Valverde y Sacristn. No es disparato sealar que el papel jugado por Sacristn en el mbito filosfico y cientfico lo jug Valverde en el campo potico, literario y en algunas ramas de la filosofa, y que esa tarea de ambos ha sido esencial para el descubrimiento de grandes autores clsicos y contemporneos y para la formacin de varias generaciones universitarias espaolas. Un ao despus, verano de 1982, Sacristn parta hacia Mxico a impartir dos cursos de postgrado, uno sobre Karl Marx como socilogo de la ciencia, y el otro sobre Induccin y dialctica. La distancia, ciertamente ocenica, no consigui que entre ellos habitara el silencio.

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CAPTULO VIII UNA CARTA CON POEMA ANEXO


Fueron numerosos los lazos de Sacristn con la historia y la cultura mexicanas. De joven, como l mismo explic en una entrevista de 1979 par El Viejo Topo69, estudi la lengua de los pueblos nahuas. Cuando aos ms tarde colabor en Laye, rese diversos ensayos publicados por el Fondo de Cultura Econmica: Ser y tiempo de Heidegger, una introduccin de Jos Gaos al clsico de Heidegger, Introduccin a la filosofa norteamericana de Herbert W. Schneider, llegando a proponer una singular definicin de Hispanidad70: Los Breviarios del FCE son tal vez los ms sorprendentes de todos esos libros que nos remite la Hispanidad. Son en principio, manualitos divulgadores. Pero con frecuencia sus satinadas pginas producen sorpresas de cierta magnitud (...) Quedamos, pues, en que, por el momento, la Hispanidad es eso que nos permite leer La Colmena de Cela y la Introduccin a la Filosofa de Jean Wahl Adems, Sacristn estuvo estrechamente vinculado a su familia republicana exiliada en Mxico, especialmente a su to paterno, militante socialista, por quien mantuvo una admiracin muy sentida a lo largo de los aos. En Mxico, en 1970, fue donde se edit por vez primera, en Siglo XXI, uno de sus trabajos ms influyentes: la cuidada antologa de Antonio Gramsci, que l mismo anot, tradujo y present.
Entrevista con J Guiu y A. Munn. Manuel Sacristn, De la primavera de Praga al marxismo ecologista, ed. cit, 70 M. Sacristn, Papeles de filosofa, ob cit, p. 486.
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Sacristn se adentr igualmente en el conocimiento de las culturas amerindias y de sus agriculturas tradicionales cuando estudi, tradujo y anot la biografa de Gernimo editada por S. M. Barrett para la coleccin Hiptesis de Grijalbo, que codirigi con Francisco Fernndez Buey. Fue tambin en Mxico, en Guanajuato, ciudad en que se celebr un congreso de filosofa en noviembre de 1981, donde present uno de sus textos ms sugerentes, editado en la revista mexicana Dialctica con el ttulo Sociedad, naturaleza y ciencias sociales71 al mismo tiempo que imparti un seminario en la Facultad de Ciencias Polticas y de Sociologa de la UNAM y dict una conferencia Sobre la autonoma de la ciencia econmica. Apenas uno ao despus, volvi Sacristn a la UNAM para impartir un curso de postgrado y unas clases de formacin del profesorado. Induccin y dialctica y Karl Marx como socilogo de la ciencia fueron los ttulos de estos cursos, dando pie el segundo de estos seminarios a la publicacin de uno de sus mejores escritos de marxologa72. Fue entonces cuando fue entrevistado por Gabriel Vargas Lozano para Dialctica73, en la que seguramente es la entrevista ms completa que se le hizo nunca, y fue tambin en Ciudad de Mxico, en 1983, cuando Sacristn se cas en segundas nupcias con la profesora de sociologa, M ngeles Lizn. Finalmente, una de sus ltimas cartas, fechada el 10 de
Ibidem, pp. 453-467. Editado primeramente en Mxico como separata, el largo artculo de Sacristn fue incorporado al nmero especial de mientras tanto dedicado al centenario de Marx en 1983 y, posteriormente, ha sido recogido por Albert Domingo Curto en su edicin de M. Sacristn, Lecturas de filosofa moderna y contempornea, ed. cit. 73 M. Sacristn, De la primavera de Praga al marxismo ecologista, ed cit. (edicin de Fernndez Buey y Lpez Arnal), pp. 147-177.
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marzo de 1985, cinco meses antes de su fallecimiento prematuro en agosto de 1985, estuvo dirigida a Mnica Guitin, amiga y profesora tambin de la UNAM. Fue en este texto, de forma concisa y argumentada, donde Sacristn expona sus crticas a cualquier consideracin del marxismo como una filosofa de la historia de sustancia y sabor hegelianos.
[] Este ltimo prrafo contradice literalmente al viejo Marx de la carta a los Anales de la Patria, y lo hace con el Marx maduro, con el Marx hegeliano y filsofo de la historia, con el Marx ortodoxo en la mano. Dicho de paso, esos textos de Engels, en cuanto son interpretacin del Marx maduro, prueban que la socialdemocracia tena al Marx ortodoxo de su parte en su oposicin a la revolucin bolchevique mientras que el viejo Marx habra estado, en cambio, del lado de sta. Pero la intencin de mi largo rollo no es llegar a conclusiones de ese tipo, sino solo sugerirte que el viejo Marx ha sido muy poco dialctico en sentido hegeliano y, por lo tanto, muy poco hermenutico: ha pensado segn el modelo si-entonces de las corrientes leyes cientficas, y no ha dado por supuesto ninguna necesidad histrica. Tambin es verdad que se ha sistematizado esos atisbos finales. Est demasiado out ya en ese momento.

De hecho, algunos de los temas ms centrales y recurrentes en la obra ltima de Sacristn asuntos de poltica de la ciencia, la renovacin del ideario comunista, la naturalizacin de las ciencias sociales fueron tratados precisamente durante sus dos visitas a Mxico. Pues bien, fue durante su estancia en la UNAM cuando recibi una carta de Jos M Valverde que Sacristn, desde luego, conserv con mimo en una de sus carpetas de correspondencia74.
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Depositada en Reserva de la Biblioteca Central de la Universidad de

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La carta, con poema incluido75, est fechada el 26 de marzo de 1983, poco despus que El Pas, el entonces diario independiente, publicara un pequeo dossier sobre Marx con ocasin del primer centenario de su fallecimiento:
Querido Manolo, Me impresion mucho tu artculo sobre Marx en El Pas [Qu Marx se leer en el siglo XXI?]: en parte, porque comparto tus pesadillas, y no slo la de la guerra, sino la de un porvenir faronizado -por ejemplo, despus de barrer el comunismo76, vendra la otra guerra de las galaxias entre los tres o cuatro grandes Bancos que quedaran; y mientras, la explotacin habra acabado de desangrar a las masas...; yo siempre he pensado que la historia no tiene por qu ir bien, pero -desde hace unos aos- pienso que deberamos hacer als ob, como si Todo dependiera de nosotros77. Y eso de que casi nada de lo real es racional, puede ser una suerte, porque puede haber milagros: el capitalismo es absolutamente racional, y el comunismo en cambio es cosa de corazonadas78 -y las revoluciones ocurren donde y cuando menos deberan... Bueno, te escribo en el revs de un poema que hice ese verano, y que estos das tengo que repasar, angustiado por aquellos amigos79 -y por todos nosotros.
Barcelona, fondo Sacristn. 75 Vase anexo 3. 76 La carta de Valverde, recurdese, est fechada en 1983, antes de la desintegracin de la URSS y de la apuesta abierta de la Repblica Popular China por un capitalismo con moderados controles estatales. La pesadilla de Valverde, mirada como se quiera mirar, no parece que haya errado en lo esencial. Hasta el momento. 77 En curiosa coincidencia con lo apuntado por Sacristn en su conferencia de 1983: Tradicin marxista y nuevos problemas. 78 La contribucin de Valverde al nmero especial de mientras tanto de 1987 dedicado a Sacristn transita por el mismo sendero. 79 Los amigos nicaragenses. J. M. Valverde, como Julio Cortzar, apoy con entusiasmo y numerosos razones cualquier iniciativa

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bien -a pesar de los desplomes econmicos- y que el curso que viene -dicen- estars aqu. Por aqu, todo cuesta abajo, pero sin sacudidas demasiado espectaculares. El Gobierno, de lo ms bancario -vase caso Rumasa80-. Se comprende que quieran aplicar la frmula espaola ahora que se agotan los militares del Cono Sur: es la segunda lnea del capitalismo81. Bueno, ya contars cuando vuelvas. Recuerdos de Pilar. Jos M

Me llegan vagas noticias de que tu estancia mexicana va

Sacristn fue el primer traductor y editor de la obra de Marx en Espaa despus de la guerra civil. El volumen fue publicado en Ariel quincenal con el ttulo Revolucin en Espaa. Aos despus, en La Vanguardia, en un sentido artculo sobre Alexandre Argulls i Marimon82, uno de los editores de Ariel, Fabin Estap dada cuenta en los siguientes trminos de esa publicacin: [] Recuerdo ahora que, para situarle -pido perdn por ello- en lo imposible, le prest el libro de Marx y Engels,Revoucin en Espaa que me haba regalado Pierre Vilar. Para Alexandre Argulls all no haba ms
favorable a la revolucin sandinista. Era imposible no verlo en Barcelona en todo acto, mtin, reunin, concentracin, manifestacin, que fuera favorable a aquella revolucin. Ni que decir tiene que para algunos militantes de mi generacin su presencia era otro aliciente ms, otro forma de entender que no estbamos extraviados polticamente en momentos de desencanto creciente. La Nicaragua del primer sandinismo, admitmoslo, fue la Cuba de una generacin. 80 La RUMASA de Ruiz Mateos fue expropiada el 23 de febrero de 1983. Miguel Boyer, hoy en las filas del PP; era el superministro de Economa del primer gobierno Gonzlez. 81 Valverde se refiere, obviamente, a los pactos y acuerdos de la transicin espaola. Tampoco parece que esta consideracin poltica estuviera desenfocada en lo ms mnimo. 82 Fabin Estap, Alexandre Argulls i Marimon, La Vanguardia, sbado, 4 de mayo de 1990

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ni menos que un desafo; acudi a la autoridad competente83 y le hizo saber su enorme responsabilidad si por su prohibicin el libro sala en Buenos Aires o Mxico: esto dara municin a los enemigos del Rgimen para asegurar que aqu no haba libertad intelectual. Quiero recordar aqu, para redondear la ancdota, que Manuel Sacristn uno de los protegidos de Argulls- acept el encargo de la traduccin pero, por un resto de prudencia, firm como traductor Manuel Entenza84, aludiendo al lugar de residencia de tantos intelectuales. La verdad es que no pas nada y que despus, la Revolucin en Espaa alcanz varias ediciones y no fue necesario acudir a la calle Entenza. En 1967, Sacristn escribi una breve biografa intelectual y poltica del autor de El Capital para la enciclopedia Larousse que iniciaba con las siguientes palabras85. Poltico, filsofo y economista alemn (Trveris 1818Londres 1883). Hijo de un abogado hebreo de formacin y tendencias moderadamente ilustradas y liberales, su infancia transcurri en Renania. Estudi en su ciudad natal y a los diecisiete aos empez la carrera de derecho en la Universidad de Bonn. Pero desde su traslado a la Universidad de Berln (1836), Marx se orient cada vez
Si no ando errado, Manuel Fraga, ministro franquista de Informacin y Turismo, y actual presidente fundador del PP. 84 En ediciones posteriores, la cuarta de 1973, por ejemplo, figura el nombre de Manuel Sacristn como traductor. Entenza era la calle donde estaba (y est) la Crcel Modelo de Barcelona. En El hombre y la naturaleza, El problema del Derecho natural o El problema de la creacin del Derecho, por ejemplo, tambin figura el nombre de Manuel Entenza como traductor. 85 Para el Marx de Manuel Sacristn, vase el anexo 13.
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ms claramente hacia la filosofa y la historia. De esta poca data su noviazgo con Jenny von Westphalen, hija de un funcionario de la nobleza reciente. A su llegada a Berln el joven Marx vivi intelectualmente en el mundo de ideas de la Ilustracin. La filosofa hegeliana, recin muerto Hegel, dominaba el ambiente espiritual berlins y estaba dando origen a una tendencia progresista y democrtica dentro de la cual se situara pronto el joven Marx. Pero el cambio de orientacin intelectual de ste no se produjo sin crisis. En una carta dirigida a su padre el 10 de noviembre de 1837, llega a poner entre las causas de la enfermedad y la depresin que sufri entonces la necesidad intelectual en que se vio de adoptar los motivos bsicos del pensamiento hegeliano: Enferm, como ya te he escrito (...) de la irritacin que me consuma por tener que convertir en dolo mo una concepcin que odiaba. En 1983, en el ao centenario, Sacristn se manifestaba en los trminos siguientes respecto al pensamiento de Marx y la existencia de campos de concentracin socialistas86: La verdad es que no hay que negar que hay un Marx de todos, o de casi todos: de los liberales y de los demcratas, de los socialdemcratas, de los estalinistas, de los trotskistas y de los eurocomunistas...Y, desde luego, el Marx de los acadmicos, el Marx tema-deoposiciones. Ni siquiera el narcisismo herido, autoherido, de todos los collettis o antiguos apologistas de Marx que ahora le imputan los campos de concentracin siberianos (aunque conservan suficiente buen sentido para no imputar a Cristo el estadio de Santiago de Chile, seguramente porque no sostuvieron antes que Cristo era un cientfico puro sin relacin con
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Carta de la redaccin de mientras tanto, 1983, ed. cit.

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el antiguo testamento) renuncia a completar su racin anual de publicaciones con algn paper sobre el santn derribado. El camino racional de interpretacin de la obra de Marx era apuntado por Sacristn por l en los trminos siguientes87:
A m me parece que uno encuentra el camino racional de interpretacin de la obra de Marx, en primer lugar, si abandona el prurito apologtico y estudia a Marx en su poca, lo cual se puede hacer sabiendo, por otra parte, que hay un aspecto de la obra de Marx tan incaducable como el Nuevo Testamento o la poesa de Garcilaso, que es su obra de filsofo del socialismo, de formulador y clarificador de valores socialistas. Y, en segundo lugar, si uno se desprende de los restos de lo que podramos llamar zdhanovismo o lysenkismo, y deja de confundir la cuestin de la gnesis de un producto cultural (en este caso, la filosofa de la ciencia contempornea) con la cuestin de su validez...No se trata de tomar en bloque la filosofa de la ciencia como una doctrina verdadera o falsa, sino como un campo de investigacin nada superfluo y que hay que cultivar, porque es un prejuicio oscurantista sostener que porque se ha originado en esta fase de la cultura capitalista no ha de tener validez alguna. Si se superan estos dos prejuicios, el apologtico y el referente al anlisis de las teoras y de la experiencia, no queda uno preso en el dilema entre la glorificacin de una letra supuestamente cientfica pura de Marx y el rechazo apasionado de su obra, cuando se descubre que no toda ella cumple, ni mucho menos, los requisitos formales de lo que hoy es ciencia. El denominado mtodo marxiano era caracterizado de la forma siguiente ya en 1959, en la presentacin de los
Entrevista con Dialctica. M. Sacristn, De la primavera de Praga al marxismo ecologista, ed. cit.
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materiales reunidos en Revolucin en Espaa88, el ensayo al que Estap haca referencia en su nota sobre Argulls i Marimon: Marx se mueve en efecto inicialmente en cada anlisis en un terreno sobreestructural, generalmente el poltico y no lo abandona hasta tropezar, como sin buscarla, con la intervencin ya palmaria de las condiciones naturales sociales. El mtodo puesto en obra de Marx en estos artculos podra pues, cifrarse en la siguiente regla: proceder en la explicacin de un fenmeno poltico de tal modo que el anlisis agote todas las instancias sobreestructurales antes de apelar a las instancias econmico-sociales fundamentales. As se evita que stas se conviertan en Dei ex machina desprovistos de adecuada funcin heurstica. Esa regla supone un principio epistemolgico que podra formularse as: el orden del anlisis en la investigacin es inverso del orden de fundamentacin real admitido por el mtodo.

Marx, sin ninguna duda para Sacristn, era un clsico de la filosofa y de las ciencias sociales:
Por un lado, est claro que Marx es un clsico, un autor que no se puede borrar. Por otra parte, es un pensador que tiene su fecha: no se puede ser un clsico sin que los aos hayan decantado esta condicin. Luego, tambin me parece claro que la obra de Marx es compleja, muy rica y que en ella el aspecto cientfico slo representa una parte porque, adems, hay elementos de filosofa, tica y poltica. [...] Adems, su enfoque totalizador, lo que con lxico hegeliano se llamara dialctico, ha hecho poca en las ciencias sociales y est tan vivo como el primer da. Por ltimo, la visin general de la evolucin de la sociedad que haca Marx est siendo suficientemente corroborada, en mi opinin, por lo que estamos viviendo: aunque ahora aparecen datos nuevos que Marx no poda ni imaginar, particularmente por lo que hace al crecimiento de ciertas
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Ahora en M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo, ed. cit.

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fuerza productivas y destructivas.

El proyecto comunista era explicado por Sacristn del modo siguiente en 1974, en la sucinta pero muy interesante biografa intelectual de Marx que escribi para la Enciclopedia Universitas de Salvat89:
[] En efecto, Karl Marx piensa que hasta uno de los logros ms elogiados de esta sociedad moderna o burguesa, la proclamacin de los derechos del hombre y del ciudadano, es la consagracin completa de la vida alienada de s misma: el ciudadano tiene en la sociedad burguesa derechos y deberes elevados, hasta sublimes a veces; pero al mismo tiempo se reduce -y precisamente bajo el rtulo de hombre- al solo derecho de poseer, reduce sus sentidos al sentido de tener como dir Marx despectivamente. Esta escisin moderna entre el ciudadano universal y el hombre reducido a propietario es, dice Marx, la sofstica del estado burgus, el derecho civil y poltico de la alienacin. La vida de Karl Marx ha sido desde entonces (1843-1844) el esfuerzo y la lucha intelectuales y prcticos por una sociedad superadora de la alienacin; una sociedad de la armona entre cada cual y los dems, entre cada individualidad y su proyeccin social (entre el hombre y el ciudadano), entre cada cual y su trabajo, entre cada cual, los dems y la naturaleza; sta es la significacin ms elemental del trmino comunismo cuando lo usa Karl Marx, desde sus veinticinco aos hasta su muerte, a los sesenta y cinco, en 1883 (...) O con la palabra comunismo que significa para el recin llegado a Pars lo mismo que libertad concreta. No slo la libertad formal o negativa, la ausencia de constriccin poltica o externa, sino tambin la libertad positiva, el establecimiento de unas relaciones sociales que no hagan de la necesidad inteligencia, del amor odio, del odio amor. La sociedad comunista es, con el lxico de Marx de 1843-44, aquella en la cual los objetos y las relaciones vuelven a ser
Recogida ahora en el primer volumen de Panfletos y Materiales: M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo, ed. cit.
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ellos mismos, dejan de estar alienados, desnaturalizados; la sociedad en la que no puedes cambiar amor ms que por amor, confianza por confianza. Esa confianza no supone nociones inimaginables hoy, ni la aparicin de una nueva especie de hombre o superhombre. S supone, ciertamente, la de un hombre nuevo en el sentido de una nueva cultura, un nuevo modo de vivir, una nueva red de relaciones sociales. Qu Marx se leer en el siglo XXI?, el artculo al que haca referencia J. M Valverde en su carta, apareci de manera no completa en el dossier dedicado a Marx que El Pas public el 16 de marzo de 1983 e ntegramente en el nmero especial que mientras tanto dedic igualmente al centenario de Marx (octubre de 1983, pp. 127-132)90. Se iniciaba con las siguientes palabras: En el siglo XXI se seguir leyendo a Marx. Para entonces estar claro que el desprecio por Marx de los aos setenta y ochenta, nacido del hipermarxismo de 1968, fue slo, como ste, otro despiste de la misma labilidad pequeoburguesa. Estar claro, como lo est hoy, que Marx es un clsico. Se seguir leyendo, si es que algo se lee: si no se produce antes la catstrofe cuyo presentimiento anda reprimiendo tanta gente, con la ayuda del angelical Tofler o con la del siniestro obeso Kahn. De todos modos, ni la catstrofe arrinconara definitivamente a Marx, sin que algn marxlogo extraterrestre que asistiera al espectculo podra sostener que el desenlace estaba previsto en la ruina comn de las clases en lucha del Manifiesto Comunista. No era fcil prever en todo caso qu Marx se leera en el siglo XXI. Como en Goethe, tambin en la obra marxiana haba ciencia y otros saberes y consideraciones, pero estos otros desarrollos no cientficos eran de naturaleza diferente y se organizaban de manera distinta en la obra de Marx.
Ahora en M. Sacristn, Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, ed. cit, pp. 123-129.
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Las pginas de Marx que pueden sobrevivir como clsicas ofrecen textos de varias clases: cientficos sistemticos, histricos, de anlisis sociolgico y poltico, de programa. Por otra parte, ninguno de esos textos -tal vez con la excepcin del Manifiesto Comunista y de algunos trozos de El Capital- es tan bueno literariamente como para perdurar por su sola perfeccin.

Dentro de veinte aos, predeca Sacristn, no habra ninguna dificultad en reconocer la dimensin y los mritos del ncleo terico de la obra de Marx91, disipndose la ilusin de dellavolpianos y althusserianos que hacan de la obra marxiana teora pura, ciencia, sin mezcla de especulacin. La influencia hegeliana, por lo dems, como Sacristn no ces de argumentar desde finales de los sesenta, presentaba una semblante bifronte: al mismo tiempo que ignoraba la naturaleza real de la ciencia moderna, y eso a pesar de la magnitud de las lecturas cientficas de Hegel, la inspiracin hegeliana haba permitido a Marx reconciliarse con la idea de teora, a travs de la nocin de sistema, y rebasar con ello su anterior programa intelectual, de joven-hegeliano, bsicamente reducido a la crtica de la teora, programa por lo dems nunca abandonado ni de inters nulo.
[] Pero la herencia especulativa de Marx que ha nacido intelectualmente como filsofo romntico y ha tardado unos veinte aos en abrirse camino hasta una nocin clara de lo que es trabajo cientfico en el sentido moderno del trmino y que, adems, se ha puesto a practicar ese trabajo sin abandonar la especulacin no es la nica causa de que su obra no sea teora pura, aun contando con un ncleo que s lo es. Hay otra causa, y ms interesante, que es el proyecto intelectual de Marx, su ideal de conocimiento, por as decirlo, la idea que se hace de su obra. El conocimiento que
Bien mirado, aadiendo algn ao ms, la prediccin de Sacristn se ha corroborado sin contraejemplos de inters.
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busca Marx ha de ser muy abarcante, contener lo que en nuestra academia llamamos economa, sociologa, poltica e historia (la historia es para Marx el conocimiento ms digno de ese nombre). Adems, el ideal de conocimiento marxiano, la perspectiva dialctica en alguna de sus acepciones, inclua una proyeccin no solamente tecnolgica sino globalmente social, hacia la prctica no estrictamente tcnica. Un proyecto intelectual con esos dos rasgos no poda ser teora cientfica en sentido estricto: se pareca bastante al conocimiento comn e incluso al artstico, y deba integrarse en un discurso tico o, ms precisamente, poltico. Dicho en otros trminos, en su opinin, el ideal de conocimiento marxiano era principalmente saber poltico, sin que ello excluyera que en la obra de Marx se dieran contenidos estrictamente cientficos. Esta era una de las singularidades de la propuesta praxeolgica marxiana. Lo ms importante, y a su vez ms problemtico, que haba sembrado Hegel, el Hegel enderazado por usar la metfora engelsiana clsica, en la obra de Marx era el objetivismo de las supuestas leyes de la historia que subyaca en su idea de revolucin social. En su opinin, era una mala lectura la que vea en esa influencia un determinismo histrico fatalista pero sin duda tena justificacin la interpretacin que consideraba irresuelta la tensin entre la accin de los factores objetivos u objetivados, matizaba Sacristn- y la accin de los elementos subjetivos, la tensin, pues, entre el choque de las relaciones de produccin con el desarrollo de las fuerzas productivas, por una parte, y, por otra, la afirmada necesidad a un tiempo de la intervencin revolucionaria -es decir, transformada en sentido socialista, no forzosamente violenta- de las clases explotadas. Para apreciar la complicada que es esa concepcin o teora- de la revolucin social, hay que tener en cuenta que el factor subjetivo est ya presente, antes de que sobrevenga en forma poltica, entre los factores objetivos, en las fuerzas

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productivas que son la fuerza de trabajo y el conocimiento cientfico. Por lo dems, el desarrollo, impensable para Marx, de las fuerzas productivas contemporneas, que Sacristn llam usualmente en los 70 y 80 fuerzas productivo-destructivas, sealadamente el de ciertas tcnicas militares (armamento atmico, por ejemplo) y de tcnicas para la vida civil (la ingeniera gentica) se podan integrar perfectamente en una perspectiva poltica tendente a eternizar la explotacin y la opresin, dando una vuelta ms en la triste noria de la historia universal sin que ello significara ningn paso adelante en direccin de la finalidad socialista emancipadora. La sntesis dialctica la emancipadora negacin de la negacin esperara en vano, sentada en la Lgica de Hegel, a que el movimiento de la historia (que ya no el de la idea) realizara todos su desastres previos supuestamente necesarios.

Sacristn no pretenda discutir la bondad de la concepcin marxiana del papel del desarrollo de las fuerzas productivas: era consistente tericamente y plausible desde un punto de vista emprico. Lo que interesaba para saber acerca del Marx del siglo XXI era conocer lo que el autor de la Crtica al programa de Gotha haba escrito en torno al cambio que ms le importaba, el alumbramiento de la sociedad socialista. Admitiendo que el esquema marxiano no era determinista, la novedad no afectaba al modo de validez del esquema sino a la cuestin poltica de cmo haba que actuar sobre los datos que satisfacan el esquema para la realizacin de los valores socialistas. Para contestar esa pregunta, y tal punto enlazaba con uno de los intereses y preocupaciones del ltimo Sacristn, haba que tener en cuenta la peculiaridad de una fuerza productiva apenas naciente en tiempos de

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Marx: la tecnociencia contempornea. En opinin de Sacristn era posible catalogar consideraciones bastante simtricas y completas respecto a la influencia de la ciencia de la naturaleza en el cambio social moderno en la obra marxiana: reflexiones visiblemente animadas por una mezcla del infalibilismo de la concepcin hegeliana con el optimismo ilustrado dieciochesco; otras, contrapuestas a las anteriores, que ponan el acento en los efectos opresivos y destructores del progreso tcnico no slo en las clases trabajadoras sino en la naturaleza; y, finalmente, la perspectiva dialctica que describa la pugna entre el progresismo maquinista y la reaccin medievalizante, afirmando que La lucha entre esas dos concepciones igualmente parciales no se resolver sino con la superacin del capitalismo. Tambin la repetida observacin marxiana de que en el capitalismo toda fuerza productiva es al mismo tiempo una fuerza destructiva pertenece a esa lnea dialctica. Sacristn crea que siempre haban existido lecturas de Marx que haban acentuado el aspecto dieciochesco de los momentos ms confiadamente progresistas. La II Internacional era un ejemplo destacado de esa interpretacin. Era, en cambio, poco probable que se impusiera alguna vez una lectura de Marx que destacara las pginas de condena proftica del progreso capitalista. Quedaba la lectura ms fiel al sistema de Marx y a su estilo intelectual, la que se orientaba por la perspectiva dialctica:
[] la tensin entre la creacin y la destruccin, causadas ambas por el desarrollo capitalista de las fuerzas productivo-destructivas, as como la tensin entre las ideologas correspondientes, no puede resolverse ms que

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con el socialismo.

Para el traductor de Lukcs, en lo que se refera a las sociedades conocidas, o en la medida en que negaba, la tesis sonaba realista y los hechos parecan corroborarla. Sea como fuere, apuntaba realsticamente, no daba ni una tenue pista sobre por qu y cmo esas tensiones se iban a superar en el socialismo. Esa laguna, cuyo origen acaso haba que atribuir al logicismo hegeliano y situar en su debe, en la confianza en la marcha de las leyes de la historia, en la creencia en la racionalidad de lo real, que presentaba incluso la mejor de las lecturas del legado marxiano, presupona que se hubiera abandonado la fe hegeliana en la supuesta racionalidad de lo real. Este Marx completo, el mejor Marx para ser ledo en el siglo XXI, presupona en sus lectores el abandono de la fe progresista en la bondad supuestamente necesaria de la Historia, en la bondad supuestamente necesaria de toda reproduccin ampliada, y hasta del mismo paso del tiempo. Detrs, apuntaba el autor de El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, apuntaba un asunto de enorme peso poltico y cultural: El asunto real que anda por detrs de tanta lectura es la cuestin poltica de si la naturaleza del socialismo es hacer lo mismo que el capitalismo, aunque mejor, o consiste en vivir otra cosa. Vivir otra cosa. Ese fue tambin el motivo de otro encuentro entre ambos porque no fue esta la ltima vez que, con ocasin del primer centenario del fallecimiento Marx, a Sacristn y Valverde les uni la obra del autor del Manifiesto. El socialismo, definitivamente, consista en vivir otra cosa, vivir de otra manera, y nuevos movimientos sociales, y las viejas tradiciones obreras no

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cegadas ni entregadas parecan apostar por un cambio de vida. Ambos saban bien qu sendero se intentaba recorrer.

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CAPTULO IX UNA CONFERENCIA SOBRE LA TRADICIN MARXISTA Y LOS ENTONCES NUEVOS PROBLEMAS EMERGENTES
Preguntado por la nota ms destacable de la interpretacin del marxismo por Sacristn, Jos M Valverde sealaba en la entrevista de 1996 recogida en Acerca de Manuel Sacristn:
Esa es una pregunta muy grave porque adems en aquella poca yo no era marxista; si llegue a ser, digamos, comunista fue luego, pero, en parte gracia al influjo de Sacristn. As que me resulta muy difcil hacer una valoracin porque para mi su ideologa, sus teoras y sus conceptos no eran tan importantes como su humanidad, su ejemplo moral, su presencia, y entonces quiero decir que l me influy, pero no de una manera estrictamente conceptual ni terica. [la cursiva es ma]

No hablaban de esas cosas, sigui comentando. Cuando l empez a ser marxista-comunista, Sacristn no lo supo. Valverde no lo dijo pblicamente y nadie fue a abordarle para ver si entraba en las filas del Partido. Jos M Valverde, desde luego, no se olvid de destacar la irrupcin de temas ecolgicos en el marxismo del Sacristn maduro. La conciencia ecolgica, ese tipo de crtica de la sociedad, de una manera que no estaba naturalmente en el marxismo anterior. Esto yo creo que es importantsimo porque hoy da sin esos temas no tiene sentido teorizar. De ah esta cosa de los tres colores que hay en mientras tanto. Pues los tres colores son, efectivamente importantes. Los tres.

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Precisamente, los movimientos asociados a estos tres colores, el feminismo, el antimilitarismo, el ecologismo, fueron motivo de un nuevo encuentro entre ambos. Sacristn imparti una conferencia con el ttulo Tradicin marxista y nuevos problemas92 el 3 de noviembre de 1983, en un ciclo organizado por la Escuela Universitaria de Estudios Empresariales de Sabadell, en Barcelona (Espaa), con ocasin del primer centenario del fallecimiento de Marx. Se han conservado el esquema y las fichas de la intervencin, as como una grabacin de la misma. El da de la conferencia el local sobrepas con nota el lleno total. Guillermo Lusa, alma de la celebracin, que ejerci con la habilidad acostumbrada las funciones de documentado y hbil presentador, finaliz su intervencin con las siguientes palabras:
[] Hoy va a hablar [Sacristn] sobre tradicin marxista y nuevos problemas, siguiendo su objetivo declarado, hace unos pocos aos, en un mientras tanto de renovar la alianza ochocentista del movimiento obrero con la ciencia.

El esquema de su intervencin, a grandes rasgos, sigui el siguiente desarrollo. En primer lugar, Sacristn se refiri al hecho sorprendente de que una crisis de importancia como aquella que entonces se viva hubiera redundado en un descrdito del marxismo. Lo desarroll en los puntos siguientes: 1.1. Dentro de la relatividad de todas las comparaciones, la crisis del 30 fue ms grave an, pero no tuvo ese efecto.
Ahora recogida en M. Sacristn, Seis conferencias. El Viejo Topo, Barcelona, 2005, pp. 115-156 (edicin de Salvador Lpez Arnal), presentacin de Francisco Fernndez Buey y eplogo de Manuel Monereo.
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1.1.1. Sin duda provoc una enrgica y eficaz reaccin defensiva de las clases altas en Europa: fascismos 1.2. Ahora, en esta crisis, la clase propietaria no necesita defenderse, sino que ataca sin keynesianismos ni nuevas medidas benficas o sociales. 1.2.1. Bismarck, Franco y el PSOE. 1.3. Y slo muy pocos economistas burgueses no se ciegan para los mritos de Marx: Leontief. 1.4. Mientras se produce la interesante novedad de un paso muy numeroso de intelectuales hacia la derecha, y sin mitos como en los 30. 1.4.1. Grotescamente: nouveaux philosophes. 1.4.2. De modo no publicitario (Fdz. Galiano) 1.4.2.1. Pesimistas (id.). 1.4.2.2. Con horizonte: feministas, pacifistas, ecologistas. Esto ltimo, la irrupcin de movimientos sociales como el feminismo, el ecologismo, en sus diferentes variantes, y los movimientos pacifistas antimilitaristas constitua una novedad de mucha importancia. Eran el segundo y tercer punto de la conferencia. Este fue su desarrollo: 2.1. Y sugiere que hay problemas no considerados o mal resueltos por el marxismo tradicional. 2.1.1. Los intelectuales los perciben antes. 2.1.1.1. Aunque a veces con gran superficialidad y publicitariamente. 2.1.1.1.1. Por falta de estudio y exceso de palabras. 2.1.1.1.2. Por ambicin y vanidad. 3. Pero, aunque hay algo de eso, lo principal es que hay

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novedad en los diversos movimientos nuevos, la cual choca no slo con el conservadurismo mental y poltico. 3.1. Que se manifiesta perversamente en la identificacin de las Bewegungen [movimientos] con la Bewegung hitleriana. 3.2. Sino tambin muchas veces con la izquierda. 3.3. Tomemos los tres movimientos aludidos. Sacristn habl en primer lugar del movimiento feminista. Lo hizo siguiendo el siguiente esquema: 1. Engels y Bebel 1.1. Informacin 1.2. Buenos para su poca. 1.2.1. Aunque no los mejores. 2. Peor Marx, principalmente por la sensibilidad cultural. 2.1. El asunto Frederick. 2.2. El nieto varn. 3. Mucho mejor los movimientos herederos en la segunda mitad del siglo XX. 3.1. En Espaa, resurreccin del tema tras la guerra civil por obra de mujeres comunistas. Nous Horitzons 12 (1967), Papers 9 (1978) 3.2. Cultivo y predicamento del tema en algunos pequeos partidos comunistas. 4. Se puede decir que de los tres grandes movimientos nuevos es aquel respecto del cual la tradicin marxista estaba mejor preparada. 4.1. Si bien se mira, mejor que los conservadores y tan bien como las mejores corrientes anarquistas en este campo.

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4.2. Por qu entonces, ciertas corrientes feministas necesitan definirse en contra de la tradicin marxista? 4.3. Yo creo que, ms que por fallo del marxismo en esto, por crisis de lo ms positivo del marxismo: la visin global y la esperanza global. 4.3.1. Estamos en una poca gremialismos y nacionalismos. de particularismos,

4.3.2. La opresin de los poderes constituidos idiotiza a las vctimas. 4.3.3. Contribuyendo a la marcha hacia la desintegracin en todos los sentidos. El movimiento por la paz fue el punto siguiente. El desarrollo, en este caso, sigui el siguiente guin: 1. El legado de los primeros clsicos es doble: 1.1. Conviccin de la inevitabilidad 1.1.1. De la violencia o guerra civil revolucionaria. 1.1.2. De la guerra entre estados. 1.2. Variacin de Marx por lo que hace a la relacin guerra- revolucin. 1.3. Engels y el fusil Muser de repeticin, tras servicio militar en el A-D [Anti-Dhring]. 2. En este punto hay ms diferencia entre la tradicin marxista y el movimiento que en el caso feminista. 2.1. La comparacin leninismo-gandhismo da tablas, de modo que no se pueden estimar -si eso valiera- por el resultado. 2.2. Por otra parte, el abandono de la tesis belicista fue a menudo acompaada del reformismo.

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2.2.1. Aunque seguramente esa no era la idea de Engels. 2.3. Problemas particularmente arduos para una sincera lucha por la paz para marxistas radicales o revolucionarios. O ingenuo salvar el alma. 2.3.1. 'Lluita armada per la pau' [lucha armada por la paz]. 2.3.1.1. Justificacin ingenua de la aparente tonter o hipocresa. 2.3.1.1.1. Ejemplo del Salvador. 2.3.1.1.1.1. La violencia estructural. 2.3.1.1.1.2. La violencia policaca. 3. Frente a toda esa complejidad, el movimiento por la paz reacciona con una consciencia robusta y simple (simplista?): todo eso es poltica arcaica, anacrnica. 3.1. Porque, en el plano ms bsico, no cuenta con las fuerzas destructivas existentes. 3.2. Porque, en el plano principal, el poltico-social, no valora suficientemente la mediocridad, cuando no la maldad, de los resultados obtenidos por la poltica revolucionaria tradicional, y por todas las revoluciones del siglo. 3.2.1. La evolucin de Dutschke o de Rabhel. 4. Ante eso, 4.1. Antiguos marxistas evolucionan a una derecha intimista y privatista, influida por Illich y el ltimo Gorz, y til a la organizacin transnacional de la produccin de "lo necesario". 4.2. Pero otros no, sino al revs, buscan un camino de ruptura con la poltica tradicional. 4.2.1. Federalismo.

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El siguiente apartado estuvo dedicado al movimiento ecologista, del que, como se sabe, Sacristn fue parte muy activa, especialmente en su vertiente antinuclear: 1. Es ya usual ver a los clsicos como rudos ignorantes de la problemtica. Por causa de 1.1. La concepcin de las necesidades, hasta Lafargue, pese a que se suela eximir a ste. 1.2. La tesis de la contradiccin bsica. 2. Pero el cuadro es mucho ms complicado. 2.1. Consideraciones de Marx acerca de la calidad de la vida del trabajador y del explotador: 2.2. La seccin 10 del cap. XIII de K I [El Capital I]93.
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Una ficha anotada ilustraba este paso. La siguiente: KM: Por una parte, la gran industria acta del modo ms revolucionario en la agricultura, porque destruye el baluarte de la vieja sociedad, que es el campesino, y porque, precisamente en la produccin que era ms tradicionalista, introduce la aplicacin sistemtica de la ciencia, una vez que se desarrollan, ms tardamente que la mecnica, las ciencias capaces de tecnificar la agricultura. El desgarramiento que as rompe el viejo vnculo entre agricultura, artesana y manufactura, consumado con el desarrollo del modo de produccin capitalista, es el transitorio "lado malo y activo de un proceso que "crea a la vez los presupuestos materiales de una sntesis nueva superior, la unin de agricultura e industria sobre la base de sus formas contrapuestamente desarrolladas." MSL: Pero el "lado malo" del proceso tiene una dimensin profunda que afecta a las races de la vida de la especie. Esa dimensin motiva un anlisis ecolgico que no coincide exactamente con el que ms comnmente se asocia con el pensamiento de Marx (el anlisis de las condiciones de vida de la clase obrera industria naciente), pero lo engloba. La produccin capitalista hace predominar la poblacin urbana, a la que acumula en grandes centros; con eso acumula potencial revolucionario, pero, al mismo tiempo, "dificulta el intercambio entre el ser humano y la naturaleza", perturba la eterna condicin natural de una fecundidad duradera de la tierra". El

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2.3. Un cuadro general que hasta Engels formula: AntiDhring. 3. Pero fatalismo de Marx. 4. En la izquierda, desastre hasta finales de los 60. 5. Pero luego considerable elaboracin. 5.1. Teora: Harich, Bahro, Eppler. 5.2. Prctica: marxismo en el movimiento. 6. Los propuestas de renovacin terica del marxismo por estos problemas son fuertes: ejemplo Harich. 6.1. Tesis babeuvista: revisar la abundancia de Marx. 6.2. Tesis sobre el estado: revisar libertarismo. 7. Federalismo. Cules fueron sus conclusiones tras este largo y documentado desarrollo? A las siguientes: 1. Denominador comn: cambio de la vida cotidiana. 2. Que implica cambio del individuo.
proceso es paralelo del que ocurre en la industria capitalista; en ella, el aumento de la productividad del trabajo y la posibilitacin de la movilidad de los trabajadores desembocan en la extenuacin del trabajador mismo; en la agricultura, el precio del progreso capitalista es la degradacin de la tierra y del asalariado agrcola: [] Ese anlisis ecolgico, el ms amplio producido por Marx, es la base de un programa que se inserta en el cuadro de la sociedad nueva; en ella, como el capitalismo habr destruido previamente las condiciones puramente espontneas del intercambio entre la especie humana y la naturaleza, ser necesario producir sistemticamente ese intercambio como ley reguladora de la produccin social y en una forma adecuada al pleno desarrollo humano. Esta nica tesis del programa ecologista del Marx maduro deja muchas cuestiones abiertas, pero parece claro que considera perdida la causa bajo el capitalismo.

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2.1. El Marx de los Grundrisse y el contacto con la utopa y su crtica: cambio por el medio revolucionado94. Valverde estuvo presente entre el pblico el da de la conferencia. Sacristn se dirigi a l o en torno a l en dos momentos de su intervencin. Inici su intervencin Sacristn, agradeciendo la presentacin de Guillermo Lusa y el manifiesto inters de la ciudadana sabadellense:
Buenas tardes. Desde hace ya unos cuantos aos me he acostumbrado a que cada vez que colaboro con alguien, ese alguien, siempre con mucha generosidad y con mayor o menor elegancia, y generalmente sin quererlo, me recuerde la cantidad de aos que tengo, aludiendo a lo que pasaba hace veinte, treinta. De todas maneras, si realmente se puede pensar que el inters por una conmemoracin de Marx es tan vivo como parece hoy aqu, a juzgar por el nmero de personas, destacando a las que son jvenes, realmente se puede dar empleada cualquier larga duracin de esfuerzos de difusin. Sin embargo, si he escogido este tema de considerar la situacin de la tradicin marxista respecto de lo que voy a llamar nuevos problemas, que luego precisar, es porque, en mi opinin, dicho sea ya nada ms empezar, la
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Un fragmento de Marx y una observacin de Sacristn ilustraban este ltimo apartado: KM: Est claro que cuando lo que predomina en una formacin econmica de la sociedad no es el valor de cambio, sino el valor de uso del producto [MSL: y as ocurre en la sociedad comunista de Marx], el trabajo queda delimitado por un crculo de necesidades ms estrecho o ms amplio, pero sin que nazca, en todo caso, del carcter mismo de la produccin ninguna necesidad ilimitada de plustrabajo (El Capital I; OME 40, p. 256). MSL: Lo ms importante de esa formulacin es el trmino ilimitada, que sugiere la idea de que la constante e ilimitada creacin de todo tipo de necesidades -incluso a puo, como en otro lugar dice Marxno es una consecuencia inevitable del progreso de la produccin en s misma, sino slo de su explotacin capitalista.

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situacin de la tradicin marxista no es ni mucho menos tan positiva como podra parecer en esta ciudad y en esta tarde. Ms bien habra que partir del hecho muy notable, quiz incluso sorprendente, de que una crisis econmica y hasta cultural y poltica de las dimensiones de las que estn soportando las sociedades capitalistas en estos aos, desde los primeros aos setenta, lejos de desembocar en un nuevo prestigio de las ideas bsicas de la tradicin marxista, o socialista en general, ms bien est resultando agente o, por lo menos, coetnea sino agente, de un perodo de escaso predicamento de ideas marxistas, en particular, y socialistas en general, en los pases capitalistas. Dentro de la relatividad de todas las comparaciones. Perdn un momento.

Se interrumpi entonces Sacristn y, en voz baja, dirigindose a Lusa, le coment:


Sacristn: Est ah Valverde y no tiene asiento y Valverde hoy no est nada bien de salud. Habra que suministrarle una silla. Lusa: Dnde est? Sacristn: Est all. Tal vez en alguna de estas sillas. Lusa: Sr. Valverde, si quiere acercarse un segundo aqu. Sacristn: Le damos la silla.

Despus de ello, prosigui su intervencin Sacristn, retomando el hilo de su discurso:


[] Deca que dentro de la relatividad de todas las comparaciones, se puede decir que la crisis del 30, que fue sin duda ms grave todava, no tuvo, sin embargo, efectos parecidos en cuanto a desgaste o degradacin del prestigio del socialismo marxista y del socialismo en general. Sin duda, la crisis del 30 provoc una enrgica reaccin defensiva de las clases altas de Europa. Todos los fascismos en Europa y el nuevo trato, la nueva poltica econmica de la administracin norteamericana en Estados Unidos, se pueden considerar como reacciones defensivas y

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elaboraciones defensivas de la gran crisis del 30. Pero, en el plano ideolgico, en el plano de las ideas polticas y sociales, sin que dejara de haber intelectuales que adoptaban posiciones de derecha radical, particularmente en pases latinos y tambin en Alemania, sin embargo, la gran mayora ms bien experiment un impulso contrario. Es una poca en que la intelectualidad de los pases capitalistas en general, y los de Europa Occidental en particular, la de la crisis del 30, ms bien se ven llevados a soluciones cuando no abiertamente marxistas, s al menos vagamente socialistas.

En cambio, entonces, sealaba Sacristn, en esa crisis, apunt, seguramente la segunda en importancia en el siglo despus de la de los aos 30, las clases dirigentes no slo parecan no necesitar defenderse sino que, en los pases capitalistas, parecan ms bien encontrarse a la ofensiva, sin practicar las usuales polticas de alivio de los inconvenientes del sistema, como haba sido el keynesianismo a raz de la nueva poltica econmica norteamericana de los 30, abandonando incluso medidas sociales o benficas que eran un patrimonio tctico, comn, de las clases dirigentes europeas, prcticamente desde Bismarck, desde finales del XIX.
[] Incluso gobiernos de una tradicin de izquierda, como pueda ser el del actual gobierno espaol, reaccionan en la crisis con cierta holgura respecto de las clases trabajadoras permitindose disminuir subvenciones o apoyos, abstenindose por lo tanto de utilizar tcnicas paliativas que en otras pocas haban sido la base de la obtencin de un consenso mnimo. Y en cuanto a intelectuales, de todos es conocido el flujo, ms o menos importante, de intelectuales, incluso de los que eran de izquierda, hacia la derecha, y entre los mismos economistas, que suelen ser intelectuales un poco ms sobrios que los dems, menos expuestos al vaivn de modas que los filsofos o que los socilogos, tambin es moda empezar a subestimar, una vez hecha la

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salvedad de rigor de que Marx ha producido el nico intento de teora general del sistema, pero ahora tambin empieza a ser moda subestimar su aportacin. Ya hoy no estn de moda expresiones, como las de Schumpeter o Leontief, elogiando la calidad intelectual del pensamiento dinmico y totalizador del sistema de Marx...

Fue esta vez Guillermo Lusa, quien interrumpi a Sacristn: Un segundo que arregle tcnicamente..., y dirigindose al pblico coment:
Lusa: Perdn, vamos a... hay mucho murmullo de fondo. Vamos a suspender un segundo la charla. Quieren pasar todos los que estn por all para aqu. Molestamos una sola vez y luego ya.. Disculpen. Lusa (dirigindose a Sacristn): Se han desbordado las previsiones... MSL: S, qu cosa ms rara. Ms bien en otros lugares la conmemoracin de Marx no est ni mucho menos atrayndose al pblico. Es una gran sorpresa. En el mismo congreso este de Madrid... Otra voz: Se estn marchando gente porque no se escucha nada desde atrs.

Lusa: A ver si pasan... En aquellos momentos, mientras se reordenaba la situacin de los asistentes, se estableci un dilogo entre Valverde y Sacristn:
Sacristn: En el mismo congreso de Madrid 95, el pblico era menos Qu hay Jos Mara? Valverde (con su tono ms exquisito): Tienes una
Fue un congreso celebrado en la Complutense de Madrid tambin en 1983. Sacristn dict una conferencia con el titulo: Los ltimos aos de Marx a travs de su correspondencia. Se ha conservado el guin anotado de su intervencin pero, desgraciadamente, no se ha podido conseguir una copia de la grabacin que alguien efectu.
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capacidad de convocatoria sin precedente. Sacristn (serio de tono, pero agradeciendo implcitamente el comentario y de manera muy corts): No, no, es la ciudad. Estaba comentando a Guillermo que en el congresillo ese, Marx, de Madrid, haba mucha menos gente. Claro que eran varios actos simultneos, pero as y todo. Es el ambiente, para m muy sorprendente. Lusa: Es una ciudad curiosa Reanudada la conferencia, Sacristn sigui con su explicacin de cuyo guin hemos dado cuenta anteriormente.

En sus pasos finales, Sacristn reflexionaba de forma paralela a cmo lo haba hecho Valverde en su carta de 1983 a propsito de la intervencin ciudadana, del activismo, de la voluntad de cambio de las gentes, del como si:
[] Al final de este repaso tengo inters en indicar un denominador comn de una razonable y vital respuesta socialista a los problemas nuevos y que tal vez pueda parecerles un poco demasiado filosfica y poco cientfica, pero que, en cambio, me parece muy arraigada en la tradicin marxista. Todos estos problemas tienen un denominador comn que es la transformacin de la vida cotidiana y de la consciencia de la vida cotidiana. Un sujeto que no sea ni opresor de la mujer, ni violento culturalmente, ni destructor de la naturaleza, no nos engaemos, es un individuo que tiene que haber sufrido un cambio importante. Si les parece para llamarles la atencin, aunque sea un poco provocador, tiene que ser un individuo que haya experimentado lo que en las tradiciones religiosas se llamaba una conversin.

El trmino tena connotaciones cristianas que, desde luego, no importaron a Sacristn, quien tambin indic la tradicin marxiana de la propuesta:

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Es un terreno en el que no hay ms remedio que expresarse en trminos que les pueden parecer un poco utpicos, pero hay que tener la decisin de no ponerse colorado por ello: mientras la gente siga pensando que tener un automvil es fundamental, esa gente es incapaz de construir una sociedad comunista, una sociedad no opresora, una sociedad pacfica y una sociedad no destructora de la naturaleza. Por qu? Porque se trata de bienes esencialmente no comunistas, como dira Harich. Imagnense ustedes a 1.000 millones de chinos, cada familia, con su coche; a 4.000 millones de habitantes de la tierra, cada familia, con su coche. Eso es insostenible. La Tierra slo puede soportar eso, si muchos no tienen coche. Por tomar el ejemplo del coche, que podra tomar muchos otros como es obvio, podra tomar el decisivo, el consumo de energa per capita de los Estados Unidos, que se es el dato decisivo; pero, en fin, tomamos el coche: el automvil slo puede funcionar en la Tierra, digmoslo as, si slo tienen automvil una parte de los pueblos privilegiados. Pero si llenan ustedes frica, Asia, Amrica y Oceana de automviles es obvio que la Tierra no lo soporta, no lo soporta el recambio atmosfrico. Y as todos los ejemplos que ustedes quieran.

Los cambios necesarios requeran, pues, una conversin, un cambio del individuo. No se apartaba, de hecho, de la propia tradicin, cultivada sin liturgia talmdica:
Y debo hacer observar, para no alimentar la sospecha de que me ido muy lejos, muy lejos de la tradicin marxista, que eso est negro sobre blanco en la obra de Marx desde los Grundrisse, la idea fundamental de que el punto, el fulcro de la revolucin es la transformacin del individuo. En los Grundrisse se dice que lo esencial de la nueva sociedad es que ha transformado materialmente a su poseedor en otro sujeto y la base de esa transformacin, ya ms analtica, ms cientficamente, es la idea de que en una sociedad en la que

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lo que predomine no sea el valor de cambio sino el valor de uso, las necesidades no pueden expandirse indefinidamente, que uno puede tener indefinida necesidad del dinero, por ejemplo, o en general de valores de cambio, de ser rico, de poder ms, pero no puede tener indefinidamente necesidad de objetos de uso, de valores de uso. De modo que esta reflexin final que me permita hacer, en un terreno que poda parecer utpico, lo sea o no, en todo caso est muy abiertamente en el clsico iniciador de la tradicin marxista, es decir, en el mismo Marx.

Ese utopismo realista, este espritu de resistencia no entregada, esa necesidad de no claudicacin, de no serviam, de sentido comn ilustrado, volvi a unir a Valverde y a Sacristn un ao despus. Fue la pedagoga, bien entendida, la que les aproxim esta vez.

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CAPTULO X LA PEDAGOGA BIEN ENTENDIDA, SANTO DE UNA DEVOCIN COMPARTIDA


Sacristn y Valverde volvieron a encontrarse un ao despus, en una mesa redonda de unas Jornadas sobre educacin y cultura organizadas por la Diputacin de Barcelona con el ttulo Interacci 84. Preguntado por esta mesa redonda, Valverde responda aos despus en los trminos siguientes: Coincidieron ustedes tambin en algunas ocasiones en ciertos comentarios crticos a algunas corrientes pedaggicas. Recuerdo, por ejemplo, su intervencin en Interacci-84. La pedagoga, tal vez, no era ni es santo de su devocin ni de la devocin de Sacristn. Cules cree usted que eran sus opiniones? La pedagoga, precisamente, es santo de nuestra devocin y por eso nosotros molestamos muchsimo. El da que intervinimos juntos los dos hicimos una llamada a lo elemental, a lo bsico, a la voz, al saber leer en voz alta, al saber aprender de memoria, etc. Y menos mal que como era muy tarde ya no hubo turno de respuestas porque nos habran devorado vivos a los dos. Antoni Domnech se refiri tambin a este encuentro en la conferencia que clausur las jornadas dedicadas al pensamiento de Sacristn en noviembre de 2005 en la Facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona96:
A. Domnech: Manuel Sacristn: el antifilistesmo en accin. En Salvador Lpez Arnal e Iaki Vzquez lvarez (eds), El legado de un maestro. Papeles de la FIM, Madrid, 2007.
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Hay una divertida conferencia que dieron en cierta ocasin mano a mano Manolo Sacristn y Jos Mara Valverde, y cuya trascripcin hizo, una vez ms, nuestro amigo Salvador Lpez Arnal. En esa charla que debe de ser del mismo ao en que muri (1985), Sacristn se mostraba entre estupefacto e indignado por los ya entonces evidentes sntomas de necia degradacin finalista, instrumental, de la enseanza superior. Comentaba con ese sarcasmo tan suyo, ms demoledor an que hilarante, varios casos ejemplares, entre los que recuerdo el de un tipo que habra escrito su doctorado en Harvard (s, s, en Harvard!)... sobre el stress de las esposas de los entrenadores de los equipos universitarios de baloncesto. Seguro que es mucho ms fcil encontrar un sponsor, como se dice ahora (o un "patrocinador", como habra que decir), para una "investigacin" as, que debe de ser de tremenda utilidad para gentes con dineros por ejemplo, para fabricantes de ansiolticos, o para empresas que hacen publicidad en las canchas de basket, que para financiar una investigacin bsica sobre cualquier cosa simplemente interesante (como por ejemplo la teora cosmolgica de las supercuerdas). Domnech prosegua, muy en lnea con lo enunciado por Sacristn, que haba que recordar de paso que la ciencia bsica era siempre de una utilidad prctica incierta. De hecho, la teora cientfica ms famosa del siglo XX, la teora general de la relatividad, no serva absolutamente para nada hasta la fecha, ninguna tecnologa operativa se fundaba en ella. Ese era, esa es, y deba ser, el motivo principal de que la investigacin cientfica bsica
[] que, con el gran arte plstico, con la gran msica o

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con la gran literatura comparte al menos el rasgo de su perfecta inutilidad ex ante, no se haya financiado nunca a travs del mercado y de la inversin privada que persigue el beneficio: se ha financiado o a travs de la universidad pblica (como en la mejor tradicin europea) o a travs del mecenazgo privado ms o menos altruista (como en las grandes universidades privadas norteamericanas).

Sealbamos, pues, que la Diputaci de Barcelona organiz a finales de 1984 las primeras jornadas de Interacci sobre cultura y educacin. En la sesin inaugural, intervinieron Sacristn y Jos M Valverde. En EL PAIS de 11 de setiembre de 1984, Marta Clos escribi una breve nota sobre sus intervenciones. Estos son algunos fragmentos de su informacin: Con ms de 700 inscripciones, frente a las 300 que tena previstas la organizacin, empez ayer a las nueve de la maana la primera edicin de la Escola d'Estiu d'Acci Sociocultural (Escuela de Verano de Accin Sociocultural) Interacci 84. Contrariamente a lo que se esperaba, se mantienen los 100 cursos previstos que, a lo largo de esta semana, se celebrarn en los Hogares Mundet de Barcelona. El debate y la controversia empezaron ayer con el curso general y que corri a cargo de Manuel Sacristn y Jos Mara Valverde, bajo el ttulo de Cultura y educacin. Manuel Sacristn empez su parlamento con un repaso al programa que ofrece Interacci 84 y a la definicin del trmino sociocultura, que es "contradictoria porque no se designa una actividad especializada, sino a un conjunto de hechos muy diversos, y por el contrario define el curso, que va dirigido a profesionales". Sacristn se refiri a la redundancia que supone este concepto "moral y polticamente" y por tanto al peligro de que se convierta en "parasitario", como "estas juergas intelectuales que llaman congresos". Sacristn critic

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duramente el "despilfarro o parasitarismo" como robo general de nuestra sociedad, desde el consumismo, los gastos militares "injustificados desde el punto de vista del sentido comn" hasta la investigacin "intil" que se realiza en la mayora de universidades. Manuel Sacristn, apuntaba Clos, haba afirmado que eso poda constituir una educacin para esclavos o siervos que "ni siquiera saben dnde estn los bueyes del servilismo en nuestra era moderna y dnde las palancas para conseguir si no la liberacin, por lo menos ms libertad en el futuro". Sacristn haba aludido a la nueva sociedad a la que nos dirigimos, protagonizada por el desarrollo de unas tecnologas "con mucho poder", por lo que para poder orientarse en ella y para poder vivir sin ser siervos, era necesario alcanzar unos conocimientos bastante elevados. En este sentido, Sacristn aconsej a los profesionales de la actividad sociocultural que "lo ms sensato que pueden hacer" es promover lo ms posible el dominio democrtico y popular de esta informacin, lo que requiere un primer paso: "La potenciacin de la escuela fundamental, la clsica, la que instruye", afirm. Termin diciendo que es necesario el dinero para la escuela, a fin de conseguir la instruccin, que es la base de la educacin y de un humanismo consistente. "Hay otras posibilidades de educarse sin una instruccin como la vida contemplativa, pero tienen muy poco que ver con la actividad sociocultural", dijo. Jos Mara Valverde, prosegua Marta Clos, tom la palabra ratificando todo lo que haba sealado Sacristn e insisti una vez ms en la necesidad de invertir, de dotar de medios reales a las escuelas. Se mostr muy crtico con

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las teoras alternativas en educacin, con las que dijo no estar en absoluto de acuerdo: "No son vlidas, es una manera de salirse por la tangente y perder el tiempo y el dinero". Valverde agreg adems que a la educacin se le haba dado
[] demasiada locura, demasiada expresividad, hay que invertir el dinero para que la gente sepa leer una frase y la entienda. Actualmente falla el entrenamiento verbal, auditivo, no tenemos entrenamiento musical del lenguaje, por consiguiente no entendemos lo que leemos.

Valverde critic tambin duramente los nuevos mtodos de educacin en los que se haba desprestigiado y abandonado el uso de la memoria: no haba forma de aprender si no se usaba la memoria. Finalmente, manifest, ante una pregunta sobre el papel de los profesionales de la actividad sociocultural, que no haba llegado a entender qu eran exactamente, "si son los encargados de los ayuntamientos y diputaciones de la actividad cultural, yo creo que tendran que ver en primer lugar si han gastado suficiente dinero en escuelas antes de gastarlo en danzas; danzar ya lo hacemos sin subvenciones. Clos apuntaba finalmente que no se previ que hubiera debate. Pero que, sin embargo, muchas personas pidieron la palabra, no para preguntar sino para discrepar de las teoras de Valverde y Sacristn. El coloquio fue polmico. Todos los asistentes lo han confirmado. Desgraciadamente no se conserva ninguna grabacin de l. Vale la pena recordar la intervencin de Sacristn que, segn todas las indicaciones, coincidi con las posiciones defendidas inmediatamente despus por Valverde.

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Sacristn sostuvo, inicialmente, que el conjunto del programa de las Jornadas anunciaba asuntos que le parecan sustanciosos, hasta urgentes, y en todo caso merecedores de atencin y de dedicacin. As, subculturas urbanas, divisin de los roles sexuales, tecnologas alternativas, toxicomana juvenil, ecologa, antropologa, bibliotecas, energas alternativas, educacin permanente, escuela, documentacin, son todos asuntos de importancia real. Pero, por otra parte, no poda evitar una cierta impresin de oscuridad de conceptos, incluso de futilidad. Algunas formulaciones, si se le permita la expresin, le parecan camersticas. No se refera slo a que el programa incluyera la astrologa sino tambin a motivos ms bsicos. Para empezar, el mismo uso del trmino sociocultura y sus derivados, sociocultural, por ejemplo.
A m me parece que sociocultura es un trmino ms o menos tcnico que usan los antroplogos con muchas diferencias de matiz, pero coincidiendo todas las escuelas al menos en que con el trmino no se designa ninguna actividad profesional ni particular especfica, sino un conjunto de relaciones, hechos, contenidos mentales, a veces incluso los elementos de la aplicacin material -en otras escuelas no-, pero, en ningn caso, una actividad especializada como, en cambio, se presenta en el caso de los profesionales de este curso o a los que se dirige este curso. Muchas veces, adems, en el programa el trmino me parece redundante. Hay un ejemplo muy destacado. Es el tema rotulado: Mitos, fiestas populares y accin sociocultural. Si algo hay exquisitamente sociocultural son los mitos y las fiestas populares. No s qu puede aadirles la presencia de una accin sociocultural no contenida en ellas. Y lo de la redundancia sugiere una preocupante punta tica, que tambin estaba mencionada en el rtulo con que yo conoc la sesin, cuando se hablaba de un marco tico. Si

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es redundante conceptualmente, no ser tambin poltica y moralmente parasitaria esa actividad supuestamente especializada llamada sociocultural?

Por lo dems, para Sacristn, muchas cosas de la vida cultural contempornea, tal vez tambin de otras pocas, eran inequvocamente parasitarias. Desde esa especie de juergas rituales que organizan los gremios intelectuales y que solemos llamar congresos, hasta incluso actividades mucho ms modestas de profesiones en s mismas muy sacrificadas, por ejemplo, los maestros de enseanza bsica, pero que de vez en cuando son solicitados por espectculos de ese tipo ms o menos parasitario o, por lo menos, de muy poca fecundidad. Todos eran beneficiarios -o somos beneficiarios, matizaba Sacristn- de esa intil inversin que tenda a convertirnos en parsitos aunque fuera involuntariamente. Era verdad que el despilfarro parasitario era un rasgo general de nuestra sociedad: desde el consumismo inducido que suframos constantemente hasta, especialmente, los gastos militares, absolutamente injustificados desde el punto de vista de sentido comn. Pero incluso, aada Sacristn, por no criticar a los dems y no criticarnos a nosotros mismos, a los especialistas en ciencias sociales, por lo que haca a la investigacin intil.
La investigacin intil, que consume tambin inversiones importantes, es sobre todo cara, desde luego, en ciencias de la naturaleza. El ms pequeo trabajito de un seor que tiene que doctorarse en fsica cuesta seguramente el impuesto sobre la renta de cien a doscientos ciudadanos. Pero incluso en nuestro propio campo, no el de las caras ciencias naturales sino en sociologa y en filosofa, es un

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fenmeno de todos los das. He estado mirando, recientemente, unos cuantos ttulos de tesis doctorales presentadas en las universidades norteamericanas el ao pasado y ste, y les voy a ilustrar el evidente parasitismo de muchos de esos trabajos,no de todos por supuesto, con algunos ejemplos.

Los ejemplos dados por Sacristn, que provocaron risas incontrolables entre los asistentes e incluso l mismo y Valverde no pudieron contenerse siempre, fueron los siguientes:
La Universidad de Nueva York publica el ao pasado una tesis titulada Estructuras de amistad entre jvenes mujeres solteras solas de Nueva York. La Universidad de Pensylvania, tambin el ao pasado, publica una tesis titulada: Clubs de fotografa y fotografa artstica. Distincin entre el arte y la actividad aficionada. La Universidad de Saint-Louis publica un estudio, una tesis doctoral, titulada Investigacin fenomenolgica de la relacin entre el mdico y la viuda. La Universidad del Estado de Oregon, este mismo ao 84, ha publicado, aprobado y publicado, la tesis titulada: Estudios de una Liga de baloncesto de norteamericanos de ascendencia japonesa y de la asimilacin de sus miembros en el tronco principal de la sociedad norteamericana. La Universidad de Oklahoma tambin se luce con la siguiente tesis: El Estado de nimo de las esposas de catedrticos jubilados o a punto de jubilacin. Pero creo que el ejemplo ms bonito que he encontrado es esta tesis de la Universidad de Temple del ao pasado. Dice: La satisfaccin marital de las esposas de entrenadores de ftbol como funcin <MSL: Es increble!> del desgaste, la tensin y el compromiso de sus maridos entrenadores. Era muy posible que el riesgo de parasitismo de los profesionales de la accin sociocultural fuera mucho ms ingenuo y ridculo que grave, perverso y peligroso como el que ocurra en ciencias fsicas o en los gastos militares. Sin

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duda, apuntaba Sacristn. La tontera de la fabricacin de vinos en la Escuela de lAlt Empord sugera ese hiptesis. Hay ah un pequeo gasto, no demasiado excesivo, y ms bobo que otra cosa. Pero habra que decir que una perversin pequea sigue siendo perversin. Y que, adems, la promocin sociocultural o la posibilidad de que la promocin sociocultural fomente ese parasitismo general puede tener una perversidad propia: fomentar cierto conformismo mediante una alegra tontorrona, cultivada en ese tipo de fiestas de la vendimia, en actividades que en otro tiempo haca los Coros y Danzas de la Seccin Femenina de Falange. Y eso puede constituir una especie de educacin para esclavos o, por lo menos, para siervos, para personas que ni siquiera lleguen a percibir donde estn los muelles del servilismo en la sociedad moderna y donde estn las

palancas sino de una liberacin por lo menos de una constitucin de ms libertad en el futuro. Ese tipo de sociedad, en su opinin, iba a requerir seguramente para poder orientarse en ella, que era lo bsico para conseguir un poco de libertad, una dotacin de conocimientos bastante elevada en las poblaciones. Si no se corra el riesgo de quedar en una situacin servil o de puro instrumento de quienes de verdad tuvieran esos conocimientos. Por ello, lo ms sensato que podran y deberan hacer profesionales de la actividad socio-cultural era, en su opinin, promover lo ms que fuera posible el dominio democrtico, popular, de esas informaciones. Lo cual, esta era su tesis de fondo, requera un primer paso que era la potenciacin de la escuela clsica, de la escuela fundamental.
Al decir esto tengo conciencia de que me opongo a un par de corrientes bastante dominantes, bastante de moda. Una, la corriente antiescolar, teorizada principalmente por Ivan Illich, y otro, el cultivo de la espontaneidad o de la

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llamada creatividad en contra de la escuela fundamental, de la escuela que instruye. Respecto de la primera hay que decir, sin perjuicio de que en un posible coloquio se pueda discutir ms, que la lnea general de pensamiento antiescolar de Illich, cualesquiera que sean las intenciones del autor, me parecen redundar a la larga, si se realizaran, en una potenciacin no de la pequea comunidad sino de las grandes empresas que dominan las tecnologas extensivas de la educacin. La sustitucin, por ejemplo, de la escuela local, de la escuela de pueblo, de la escuela de barrio, por una red de informacin telefnica, con cintas magnticas, etc. pone la instruccin, segn la lnea de Illich y aunque l no lo quiera, en mano de las grandes compaas y la retira a los viejos del barrio, por as decirlo, o del pueblo.

sta era para Sacristn una lnea de pensamiento que pretendiendo innovar de una manera revolucionaria, en ruptura con la lnea de desarrollo de la civilizacin que conocamos, lo que haca ms bien era potenciarla. Lo mismo ocurra, en su opinin, con las generalizaciones de estas posiciones de Illich para toda la sociedad
[] cuando, por ejemplo, A. Gorz reclama la eliminacin de instancias sociales y polticas intermedias para basarse estrictamente en una comunidad reducida a la que atribuye la produccin de lo superfluo, est admitiendo, tcita o explcitamente, que la produccin de lo necesario va a ser objeto no de entidades intermedias, como el municipio o como colectividad abarcable con los ojos o con la imaginacin, sino que va a ser producto de las grandes compaas transnacionales.

De modo que lo primero que Sacristn sugera a los profesionales del sector era la necesidad de dedicar medios a la escuela con el objetivo de conseguir ms conocimientos cientficos, tcnicos e histricos entre la

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poblacin, para conseguir sobre todo instruccin que es, me parece, la nica base posible de la educacin y de un humanismo consistente. Exista, desde luego, una posibilidad de humanismo y de calidad de vida humana consistente sin necesidad de instruccin. Era verdad. Pero no era una actividad sociocultural. La posibilidad de la pura contemplacin, el marginarse socialmente y dedicarse a la contemplacin, lo que era absolutamente digno, tena poco que ver con esas tontunas del vaso del vino y de las danzas y coros. Sacristn lo dejaba en este punto. De este modo, seal con irona no ocultada, si haba que discutir sus afirmaciones, que hubiera tiempo para ello. No fue, desde luego, la nica vez que se pronunci Sacristn sobre estos temas y asuntos aines. As, en torno al pedagogismo, sobre la tendencia a resolver todos los problemas sociales como problemas de aprendizaje, vale la pena recordar este paso de El informe al club de Roma sobre el aprendizaje97:
[...] Seguramente no se debe contar entre las lagunas del informe el que no presente sus puntos de apoyo estadsticos ms que en contadas ocasiones. En eso contina el estilo de los anteriores informes al Club de Roma, que estn destinados al mayor nmero posible de lectores no especialistas. Por otra parte, los datos pertinentes para la problemtica de este informe son conocidos y los autores los tienen manifiestamente en cuenta. En cambio, s que deja perplejo e insatisfecho el rasgo del informe que podramos llamar intelectualismo o pedagogismo, la tendencia reductivista a resolver todos los problemas sociales en problemas de aprendizaje: Es verdad que el problema central
97

M. Sacristn, Pacifismo, ecologa y politica alternativa, ob cit, pp. 33-34

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de cualquier estudio determina, aunque no sea ms que retricamente, un corrimiento de perspectiva, por lo general inocente. Tambin es verdad que los autores no proponen como tesis ese pedagogismo. Muy al contrario [] Pero en la prctica el informe hace lo que ah niega en teora. Ya resulta demasiado pedagogismo sugerir que la salida de la crisis mundial de este fin de siglo es el buen aprendizaje. Pero el exceso puede llegar a ser incluso un punto cmico cuando se concibe as momentos particularmente intensos de la crisis econmica, social y cultural que atraviesan los pases adelantados, por ejemplo, los conflictos universitarios y obreros de finales de la dcada de los aos sesenta. Un ejemplo: "lo que vino en llamarse "crisis de la educacin" -tipificada por las protestas estudiantiles que comenzaron en Berkeley en 1964 y se prolongaron en el "espritu de contestacin del Pars de 1968- no es ms que uno de los muchos ejemplos de revueltas peridicas contra la exagerada preponderancia del aprendizaje de mantenimiento." Incluso sin entrar en interpretaciones de los hechos de mayo y junio de 1968 en Francia, parece claro que no se puede reducir a un problema de desfase del aprendizaje universitario la huelga general obrera ms importante del siglo XX.

Era obligado decir, aada Sacristn, que los mismos autores adoptaban otras veces puntos de vista mucho ms fundados sociolgicamente. En esa misma resea se haban recogido varios lugares del informe que mostraban una clara percepcin de que los problemas del aprendizaje y sus soluciones presuponan hechos sociales mucho ms bsicos. Ocurra, sin embargo, que, aunque los autores apuntaban varias veces a esos hechos sociales bsicos y a la necesidad de cambios poltico-sociales importantes, nunca llegaban a concretar a su respecto
[] y, cuando hablan, por ejemplo, incluso de "cambio de las instituciones, no llegan a decir en qu instituciones piensan, ni aluden siquiera a las que organizan los varios

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regmenes de propiedad, produccin y gobierno.

No hubo probablemente ms encuentros. Sacristn falleca el verano siguiente de un ataque al corazn al salir de una sesin de dilisis de un ambulatorio pblico prximo a su casa de Diagonal. Jos M Valverde, desde luego, no se olvid de escribir sobre aquel amigo a quien haba dedicado un poema sobre la dialctica de la historia.

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CAPTULO XI UN SANTO LAICO


Memoria personal: este fue el ttulo que escogi Valverde para su artculo publicado en EL PAIS98, al da siguiente del fallecimiento de Sacristn: Desde que conoc a Manuel Sacristn, hace cerca de 30 aos, mi sentimiento dominante hacia l fue el respeto. Aunque ramos de la misma edad y an jvenes, yo me senta intimidado por su rigurosa honradez, vital e intelectual -que poda llegar a disimular su gran afectuosidad-. Sacristn queda parta m como uno de los pocos amigos incmodos que me ha hecho ver ms claro y me han planteado as una exigencia de ser y pensar mejor.... Ahora ya puedo escribirlo: Manuel Sacristn, aun poco dado a las confidencias ntimas, una vez crey oportuno aclararme su sentir ms radical, contndome cmo, en cierto peligro de muerte, sinti que poda entregarse confiado al Ser, al Ser a cuyo favor siempre haba estado l, encomendando su vida a lo que diera sentido y razn al mundo.
[...] Pero acaso debo acabar estas lneas, precipitadas y agitadas, volviendo al plano de antes: aun a riesgo de disonar en un contexto de homenaje que cabe prever ms bien cultural y poltico, querra probar a hablar en cristiano para decir que Manuel Sacristn, en mi memoria, queda como un santo: uno entre ese gnero de santos que, sin formular el nombre de Dios, lo aman y lo sirven en el prjimo, pudiendo as afrontar confiadamente el juicio ltimo, el del Juez que dice a los buenos Venid los benditos de mi Padre,.... porque tuve hambre y me distis de comer, tuve sed y me distis de beber.... Y cuando los justos, sorprendidos, pregunten cuando hicieron tal cosa, el Rey les
98

Jos M Valverde: Memoria personal. El Pas, 29 de agosto de 1985.

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contestar: En cuanto lo hicisteis a uno de mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis.

Preguntado por el significado de ese Ser a cuyo favor siempre haba estado diez aos ms tarde99, Valverde comentaba:
Para m ese Ser, claro, tiene un alcance religioso. Es un Dios, si se le puede llamar Dios, mejor incuso que el Dios de Spinoza.

Y aada:
Ustedes haban, a pesar de que usted ha comentado que no tenan una relacin donde hablasen de temas ntimos, usted haba hablado de temas religiosos con Sacristn en alguna ocasin? No, no. Esto fue una cosa excepcional. No s con ocasin de qu. Tal vez cuando vino a decirme que se encontraba mal del otro rin y es posible que fuera entonces cuando me hizo esa confidencia recordando la primera vez que haba estado mal y lo operaron.

Volvi otra vez Valverde a escribir sobre su amigo. Fue en el nmero especial que la revista mientras tanto 100 dedic a la obra y al recuerdo de uno de sus fundadores. Valverde contribuy con una breve nota que titul: Racionalsimo o raisons du coeur? Lo abran estas palabras:
Manuel Sacristn: siempre me quedaba con l la impresin de no haber ms que empezado a hablar, y la aplazada esperanza de hablar ms largo y tendido; y, de pronto, ya no hubo ms. Hoy, pensando en el, se me antoja, a modo de carta pstuma, anotar cierta paradoja que quiz
Entrevista con Jos M Valverde. En Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente (eds), Acerca de Manuel Sacristn, ob cit. 100 Manuel Sacristn Luzn. 1925-1985, mientras tanto, n 30-31, mayo 1987.
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no pas de esbozarle en tal o cual observacin y que todava tengo a medio plantear a otros amigos comunes, en especial a Toni Domnech, en relacin con su tesis doctoral en marcha.

La cuestin era la siguiente: se sola hablar de la razn, de racionalismo incluso, en cuanto mtodo y mentalidad, como un valor moral, como la fisionoma intelectual de lo que Valverde propone llamar orden socialista-haciacomunista. En cambio, lo reaccionario, se afirmaba, llevara como mentalidad el irracionalismo: la historia alemana mostrara como el irracionalismo romntico contribuy a debilitar los impulsos crticos de la naciente burguesa de entonces. Pero no era evidente esa correlacin para Valverde: cuando un profano en economa se empezaba a interesar por ese mbito de estudio el esfuerzo por entenderlo le obligaba a replantearse los significados de toda una terminologa y las relaciones de lo econmico con la realidad. Y, en ese proceso, pensando sobre las diferencias entre la economa capitalista y economa comunista.. no me ha parecido obvio que pudiera designarse aqulla sin ms, como irracional, sta sin ms como racional, si damos a estos dos trminos un valor framente cientfico y positivo. Jos M Valverde expresaba su conclusin en los trminos siguientes: A la larga y en el mejor de las hiptesis, una economa y una sociedad comunistas, no se caracterizaran precisamente como humanas y, por tanto, como ms atentas a las pascalianas raisons du coeur que a la Razn lgica del modelo matemtico y cientfico? Dicho en otro

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lenguaje: el amor al prjimo no se puede analizar y formalizar simplemente en trminos racionalistas. Entonces, el desarrollo de tal sociedad, tendra esencialmente mucho de vacilacin, de constante tanteo, de prueba y error. Tal sociedad tendra una componente antes nunca imaginada de indeterminacin y libertad sobre todo en la altura de las grandes decisiones polticas, con carga de responsabilidad anexa: tendra que hallarse la frmula ms conveniente en cada momento. La historia, conclua Jos M Valverde, si sobreviviera al capitalismo, se hara ms humana; ciertamente con el riesgo de ser demasiada humana. Pero, en todo caso, ms nuestra. Pero no estaba probado que la historia sobreviviera al capitalismo. Era un asunto de voluntad y esfuerzo de las gentes, de los ciudadanos y ciudadanas menos entregados, ms conscientes, ms sensibles ante las crnicas ya entonces numerosas de los desastres anunciados. Destacadamente, esa conclusin fue, tambin, una de las derivadas asumidas en el marxismo del ltimo Sacristn: la conversin, el cambio revolucionario, exiga la conversin previa de los sujetos dispuestos a tal transformacin. Esa fue tambin una apuesta coincidente de un poetafilsofo y de un filsofo amante de la poesa que conservaron y cuidaron una amistad a lo largo. El infinito era muy grande pero no muy ancho. Su amistad, y su legado poltico-filosfico-cultural, fue enorme y ancho a su vez.

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EPLOGOS I De FOTOS INVISIBLES DE MI PADRE: LA NANA DE LA GRAVA


Clara Valverde No saba si lo peor era el miedo o el tener que esperar. En mi cama del pequeo dormitorio que pareca un camarote techo bajo en forma de bveda, dos diminutos ventanucos y una lmpara que entonces yo pensaba que era de un barco la noche se me haca interminable. An as, intentaba estar quieta para que mi hermana no se percatara de que estaba despierta esperando el regreso de nuestros padres. Apenas iban a Barcelona por la noche, pero esa tarde mientras los nios cenbamos, ellos se pusieron elegantes mam con un vestido de punto blanco y dijeron que iban a una cena, dejndonos al cuidado de la niera. Cuando ya estaba acostada y con la luz apagada, mis temores comenzaron. Pero no era miedo por los que nos quedbamos en la casa aislada. Mi mente no daba vueltas sobre que estuviramos a las afueras de Sant Cugat del Valls rodeados de casas vacas que slo se llenaban en verano. Tampoco pensaba en el chirrido de la veleta en forma de gallo en el tejado que se mova con el viento. Y an menos en los maullidos de los gatos que amenazaban con pelearse en el jardn. Inmvil, en mi pequea cama, tema por mi padre, mi mente saltando inquieta entre frases que haba odo decir a los mayores, a mis padres y sus amigos, mientras tomaban caf en el jardn:

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La polica se lo llev. En la crcel le pegaron... Hasta se llevan a curas a la crcel. La polica entr en la universidad y pegaron a todos. Jugando con el gato, yo haca como si no escuchaba, sentada cerca de las sillas blancas donde estaban sentados ellos. Saba que hablaban del sitio a donde iba mi padre todos los das. Echada en la cama me angustiaba imaginndome todas las situaciones que saba que podan ocurrir y pensaba en mi padre, que, cuando bamos por la calle y se nos acercaba un perro, se pona nervioso y haca que cambiramos de acera. En otras ocasiones yo me adelantaba y acariciaba el perro para mostrar a mi padre que no haba ningn peligro. Si le da miedo un perro, qu har cuando se lo lleve la polica? pensaba yo alterada esa noche. -Contar hasta cien me dije a m misma- y ya estarn de vuelta. A mi madre la vea capaz y valiente con los perros o con cualquier otro reto que se le pusiera por medio. Pero yo saba que eran mi padre y sus compaeros de la universidad los que estaban en peligro. Contar al revs desde cien y ya estarn aqu- intent de nuevo. Pero no daba resultados. - Yo siempre tengo la maleta preparada para cuando viene a buscarme la polica dijo una vez riendo Manolo Sacristn a mis padres. Hund ms la cabeza en mi almohada con

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desesperacin y me deca que mi padre no era nada como Manolo. Manolo no tena cara de susto como mi padre, ni pareca temer las avispas, ni ponerse nervioso cuando algn gato se colaba por la ventana. No, la actitud que haba visto en Manolo no me ayudaba a ver a mi padre como ms capaz. Si respiro sin hacer ruido cincuenta veces, llegarn intentaba yo de nuevo con gran empeo. Pero no funcionaba. Escuchaba con atencin y slo oa el viento y la veleta. Si cruzo los dedos de los pies, llegarn ya. Pasaban las horas y se me agotaban los trucos para hacerles volver. Cuando ya las imgenes de la polica persiguiendo a la gente por la calle se volvieron borrosas, o los pasos en la grava del jardn de delante.

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II. NOSOTROS TAMBIN SOMOS DEL REBAO DE EPICURO101 Vera Sacristn Mi padre, Manuel Sacristn, es el autor de esa frase. Recuerdo haberle dicho ms de una vez que esa afirmacin era una ilusin que se haca, que no responda a la realidad. Transmita un gran sentido del deber, del esfuerzo, de la exigencia intelectual, de la rectitud. Con los aos he podido observar que esta imagen ha prevalecido, en algunos de los que lo conocieron, sobre otros muchos aspectos de su personalidad y de su forma de vivir. Hoy creo que fui injusta en mi valoracin, y me gustara contribuir a deshacer el mito de su supuesta rigidez. Manuel Sacristn fue un hombre con gran curiosidad por todo cuanto le rodeaba, lleno de inters por conocer y entender, capaz de disfrutar y de apasionarse con las cosas ms diversas y con las cosas ms sencillas. Espero que los ejemplos que siguen sean una muestra convincente de ello. En una poca de mucha actividad, encontr una forma de establecer una comunicacin nocturna conmigo, cuando le pareca que no nos habamos visto lo suficiente, todo lo ms por la maana, al llevarme l al colegio: el correo nocturno. Entre 1963 y 1966 aproximadamente (yo tendra entre 5 y 8 aos), dejaba algunas noches sobre la cabecera de mi cama un dibujo que yo encontraba a la maana siguiente, en el que aparecan todos los personajes de la familia caracterizados como animales (l se dibujaba a s mismo como un perro) en una escena que sola
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El Viejo Topo, julio-agosto de 2005 (dossier Sacristn).

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reproducir un hecho del da que acababa de pasar: El pato, el pjaro y el perro cenan en un restaurante (19/6/1964) o del da que iba a empezar Hoy vamos andando si es pronto (?/?/1963). Tambin haba mensajes educativos, por as llamarlos: El pjaro carpintero aprende za, ce, ci, zo, zu (?/?/1963), El pjaro mirando el gran plato de verdura que se va a comer en un momento (9/6/1964), Vamos a la escuela / que hay mucho que aprender, / para que maana / podamos entender (25/4/1965). Otro de los temas recurrentes era su preocupacin por la cantidad de tiempo que le tomaba su actividad poltica y lo tarde que llegaba a casa: El perro, que ha llegado muy tarde, se hace la cena; el pjaro carpintero y el pato duermen (20/1/1964), Sin repartir el correo, auque sabe que eso es feo, el cartero desgraciado se ha ido a dormir muy cansado (23/2/1965). Hay un dicho que mi padre me repeta con frecuencia: primero la obligacin y luego la diversin (mi madre, Giulia Adinolfi, tena su propia versin italiana: chi bella vuol apparire, gran dolor deve soffrire). No se trataba slo de una frase expresada para educar a una hija, sino que era paradigmtica de su manera de vivir. Recuerdo con precisin, por ejemplo, cmo se aplicaban a nuestra vida en verano, durante los ms de veinte aos en que tuvimos alquilada una casa en Puigcerd, en la que nos instalbamos desde finales de junio hasta principios de octubre, siguiendo el calendario escolar de entonces. Esa vida en Puigcerd ofreca simultneamente un buen ejemplo de la disciplina de mi padre y de su capacidad para disfrutar de la vida y de transmitir ese disfrute a los dems. Como en muchas otras cosas, Manolo era estricto con su plan de trabajo. Por la maana se levantaba pronto y se pona a la mquina de escribir. Durante toda la

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maana, traduca sin interrupciones importantes. En general, dejaba la correccin de lo que haba traducido para la tarde, porque a medioda, despus de comer, dedicaba un tiempo a fregar los platos y, a continuacin, a alguna relajacin, como jugar a las damas con Giulia o a croquet conmigo. Los domingos se tomaba el da de fiesta. Muchos de esos das festivos los dedicbamos a ir de excursin. Manolo era aficionado al excursionismo. De joven haba andado mucho por el Montseny, por el que tena un cario especial. Tambin esto lo haca concienzudamente y con mucha pasin: siempre andaba muy bien pertrechado de mapas, altmetros, vveres e informacin sobre lo que iba a ver. Tambin le gustaba mucho la bicicleta. Recorrimos todos los rincones de la plana de la Cerdanya (mejor dicho: de la mitad bajo administracin espaola, porque Manolo no tuvo pasaporte durante aos) montados en nuestras bicis. Cuando empez con los problemas cardacos recordaba los paseos en bicicleta con nostalgia: nostalgia de la bicicleta y de la Cerdanya misma, que fue uno de sus amores. Del mismo modo que senta pasin por la montaa, Manolo senta curiosidad e inters por todo lo que le rodeaba. Por ejemplo, conoca Barcelona al dedillo. En 1983, estando l en Mxico, le escrib contndole que haba alquilado un piso y, en su respuesta, Manolo me describi con todo lujo de detalles la manzana de casas a la que me iba a trasladar: En la plaza Letamendi hay un estanquito [] la plaza, que era muy agradable en los aos 40, qued hecha una birria al cubrirse la zanja del tren de la calle Aragn y al instalarse un garaje []. En el chafln SE hay una ferretera, de la cual proceden nuestros cubiertos de acero

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inoxidable. [] en la acera de Enrique Granados entre Cjo. Ciento y Aragn hay o haba una parroquia en una especie de garaje, regentada durante aos por uno de los curas ms fascistas de Barcelona. En el chafln SO de Balmes y Aragn hay una pastelera ms patriota catalanista que buena. Y un poquito ms lejos, en el tramo de Cjo. Ciento entre Enrique Granados y Aribau, hay tiendas y talleres muy atractivos: carpinteras, papeleras, una granja a la antigua con cosas muy buenas. Y un poco ms lejos, en el tramo de Aribau, acera de los pares, entre Cjo. Ciento y Aragn, hay un restaurante muy camp [] en el cine que est en Aragn, acera montaa, entre Aribau y Muntaner, se consumen tantas pipas como en La Bordeta o en el Bess. En suma, es un microbarrio muy divertido. El mismo Manolo explicit ms de una vez esa combinacin entre el sufrimiento y la alegra, entre la desesperacin y la esperanza, entre el esfuerzo y la recompensa. Quizs esto resulte especialmente claro en algunas de las cartas de reyes (el ritual de reyes era todo un acontecimiento que inclua, la maana del 6 de enero, la lectura de la respuesta de los Reyes Magos a nuestras cartas). En 1969 Manolo pona el siguiente discurso en boca de Baltasar: lceras, agotamientos, nervios, rostros macilentos, no se podrn mejorar si no es hundiendo en el mar el gobierno americano atado con el rusiano. Pues lo que al hombre hizo dao durante el pasado ao es, por un lado, el fascismo del bestial imperialismo y, por el otro, el despecho del socialismo mal hecho. [] Pero no hay que atormentarse, sino ms bien reforzarse para llegar al momento del sacrificio cruento del abundante ganado al banquete destinado que ser celebracin de la gran liberacin [].

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En 1971, los Reyes Magos decan: [] Andando por esos mundos / vemos sus males profundos. / Ya en nuestra ms propia cosa / es la situacin penosa: / de juguetes largas listas / hacen los capitalistas, / mientras ms de un nio obrero / no tiene abrigo en enero. / Qu decir de los adultos? / No siempre arrancan indultos. / Sigue asolando la Tierra / el imperialismo en guerra. / Dolores y enfermedades / hay en todas las edades. [] Surge la complicacin / por la siguiente razn: / que tambin tendra el planeta / alegra muy completa: / el sol, las nubes, el mar, / jugar, rer, estudiar, / andar, subir la montaa, / trepar las rocas con maa, / descansar, comer, beber, / or, mirar, conocer, / y an alguna cosa ms / que despus aprenders. / Ya en s misma es la alegra / lo que ms importara, / pero incluso es importante / para seguir adelante: / sin un fondo de alegra / ninguno se movera; / slo el alegre consciente / puede ayudar a la gente. [] Pero estamos en un mismo y / circular silogismo: / nunca habr buena alegra / mientras haya burguesa, / mas nadie echar al burgus / si antes alegre no es. / Esa es la gran paradoja, / peliaguda cuerda floja / sin cuya superacin / nunca habr revolucin. / Tal es el real problema / e importantsimo tema / que en nuestros largos viajes / pensamos con nuestros pajes En este contexto, no puede olvidarse la capacidad de Manolo para el humor y, muy en particular, para no tomarse en serio a s mismo. En febrero de 1985 (esto es, seis meses antes de su muerte), escribi a Anna Adinolfi una carta que es una buena muestra de su sentido del humor pero, sobre todo, de su vitalidad (original en italiano, la traduccin es ma). Querida Anna:

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Hace tanto tiempo que no te escribo, que he pensado que te mereces no slo una carta, sino una novela. Ah va: Captulo I Era un da claro y lleno de sol. El seor Manolo recibi una llamada telefnica de un amigo suyo de Madrid, Javier Muguerza, profesor de filosofa de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, una especie de Open University para subdesarrollados de lengua espaola (esta ltima precisin es quizs redundante y el conjunto de predicados es seguramente tautolgico). Le dijo el seor Javier al seor Manolo: Si nos prometes que te presentas, sacamos a concurso la ctedra de tu materia en la UNED. Contest el seor Manolo: Lo pensar. [] As que el seor Manolo fue a ver a su cardilogo y le pregunt: Usted cree que puedo irme a Madrid?. El cardilogo, enrgico nacionalista cataln, contest: Si est usted suficientemente loco como para preferir esa inmundicia de Madrid, yo le dar una carta de presentacin para el cardilogo Fulano de aquella horrenda ciudad. Despus de lo cual el seor Manolo se fue a su nefrlogo con la misma pregunta: Lo siento, dijo el nefrlogo, que era un viejo amigo, pero claro que en Madrid hay tanta nefrologa como aqu. Entonces, el seor Manolo explic a su hija y a sus amigos que se iba a ir a Madrid. Algunos votaron en contra, otros a favor. Pero, en conjunto, el asunto tena buen aspecto. Captulo II Era una maana gris y tormentosa. El seor Manolo fue a recoger los resultados de los ltimos anlisis de

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sangre, abri el sobre y se qued petrificado. [] Mecchis! dijo lentamente me estoy muriendo. Y corri al ascensor (el laboratorio de anlisis del Hospital Clnico est en el 5 piso), deseoso de llegar deprisa y a tiempo al depsito de cadveres del hospital, que se encuentra en el stano. (No quera dar ms que las mnimas molestias). Aqu estoy le dijo al mdico jefe de servicio soy un cadver diligente que viene por s mismo. Trae el carnet de cadver? pregunt el mdico. No. Pues vaya al estanco de aqu enfrente, compre una pliza de 25 pesetas y presente una instancia. De otra forma no le puedo aceptar. El seor Manolo se dirigi hacia el estanco; abri la boca para pedir la pliza, pero luego pens que antes de nada se chupara un caramelo de miel de los que tena el estanquero. Lo hizo, y se sinti tan bien que decidi aplazar un poco la gestin cadavrica. Hablar antes con el nefrlogo pens quien sabe si en un caso como el mo no hay una exencin de la pliza[]. Eso es exactamente lo que le pasaba: la vida, para Manolo, estaba llena de caramelos de miel. Es cierto que tena y transmita un enorme sentido del deber y del esfuerzo, desde mi punto de vista incluso excesivo. Es cierto que rega su vida una gran exigencia intelectual y tica (que no tengo ninguna intencin de calificar de excesivas). Pero el hecho era que combinaba eso con el placer por la vida, con la pasin, la curiosidad y el inters por casi cualquier cosa del mundo. Barcelona, 1 de mayo de 2005.

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ANEXO 1 CRTICAS A LAS IDEAS GNOSEOLGICAS DE HEIDEGGER


Las observaciones crticas de Sacristn a la gnoseologa de Heidegger estn recogidos, bsicamente, en las conclusiones de su ensayo, su tesis doctoral de 1959, Las ideas gnoseolgicas de Heideggert. Las crticas principales seran las siguientes: En primer lugar, una crtica a la aproximacin crtica de Heidegger al pensamiento abstractivo: I. El porqu no suele aclararse mucho: Heidegger se limita por lo general a declarar que la abstraccin no proporcionara sino una huera frmula del concepto que se desea adquirir... Los ejemplos de este proceder son numerosos desde Sein und Zeit [Ser y tiempo]. En 1956 el filsofo se produce en los siguientes trminos a propsito de la obtencin del concepto de filosofa: tras indicar que con los mtodos habituales no puede limitarse a tomar exclusivamente un concepto de filosofa -por ejemplo el de Aristteles- como nica base de su investigacin, Heidegger indica que segn esos mtodos debemos tener presente las definiciones de la filosofa anteriores y posteriores. Y luego? Luego llegaremos a una frmula vaca aplicable a todo tipo de filosofa. Y entonces? Entonces estaremos tan lejos de nuestra cuestin (qu es filosofa) que no se podr estarlo ms (DPh [Qu es filosofa?]29-30). Como se ve, el procedimiento es sumario. Segn ese texto, un historiador que compara conceptos de la filosofa con vistas a abstraer una nocin general de la misma est ms lejos de poder saber lo que es filosofa que cualquier

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otra persona. Pero sumaria es la exposicin de Heidegger ante todo por sus escasos elementos. Ya se ha observado que abstraccin viene siempre entendido por el filsofo como abstraccin metdica, es decir, con momento inductivo; a esa limitacin se aade la ausencia de doctrina precisa sobre el proceso abstractivo mismo. En resolucin, textos como el citado no pasan de ser declaraciones ms o menos enfticas de recusacin de la abstraccin metdica, por ser sta un procedimiento de investigacin que aleja lo ms posible de las cuestiones a investigar. Transitando por el mismo sendero, Sacristn apuntaba complementariamente:
[] No ms consistente es la doctrina heideggeriana de la abstraccin. El filsofo, en efecto, se construye como presupuesto adecuado un lamentable maniqueo bautizado con el nombre de pensamiento abstractivo, pero que apenas sera otra cosa que un realismo platnico que creyera a pie juntillas en la realidad plena de sus productos. No es por cierto de extraar que Heidegger atribuya al pensamiento abstractivo este rasgo, porque el mismo es muy propio de su pensamiento, basado en la imposibilidad de distinguir entre comprensin del ser y constitucin ontolgica del ente... Heidegger proyecta, pues, las pretensiones constitutivas de la poesa y del pensamiento esenciales sobre el pensamiento abstractivo, el cual, por s mismo, no las presenta nunca; esas pretensiones son ms bien propias del pensamiento idealista, y aunque en el caso platnico se sirva ste de la abstraccin, otras veces, como en el idealismo absoluto de Hegel, se acopla precisamente con el desprecio por el pensamiento abstractivo. Y as es curioso que Heidegger crea en cambio en algunos abstractos descubiertos por el pensamiento racional y a los que ste, naturalmente, no cree cosas.

En segundo lugar, Sacristn se manifestaba en los

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trminos siguientes sobre el aristocratismo cultural de Heidegger: El lenguaje es la constitucin histrico-concreta de lo transcendental. Lenguaje es transcendental concreto, mundo: por eso las cosas llegan a ser y son por vez primera en el lenguaje (EM [Introduccin a la metafsica] 11). Est claro entonces que el lenguaje no puede ser un mero instrumento del hombre, ni la de hablar una simple facultad que se explique por categoras biolgicas y culturales El lenguaje no es meramente ni el mbito expresivo ni el medio expresivo ni ambos a la vez (WHD [Qu es pensar?]87). Cierto que para muchos hombres es el lenguaje slo eso. Pero Heidegger, haciendo de nuevo asomar aqu su permanente aristocratismo, ensea que hablar el lenguaje es algo completamente diverso de utilizar un lenguaje (WHD 87). Precisamente es misterio del lenguaje el que permita ambas cosas... La crtica al procedimiento heideggeriano de conseguir armonizacin entre ciencia y naturaleza era la tercera aproximacin crtica:
La armonizacin heideggeriana de ciencia y naturaleza, de pensamiento racional y pensamiento esencial, consiste ltimamente en una retirada del mundo de la tcnica, abandonando sus posiciones dominantes para ponerse al servicio en el mbito en que el hombre llega ms propiamente al Acaecer (ID [Identidad y diferencia] 29). Pero, como ya se ha indicado, esa colocacin de la tcnica al servicio de la esencia del hombre no debe confundirse con una operacin racional, pues es el pensamiento racional mismo el que debe ser recluido en su propio mbito, el de los objetos (VA [Conferencias y artculos] 168), negndosele todo derecho de ciudadana en cualquier otro mbito; sobre esa conminacin el pensamiento racional piensa por lo

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menos que se funda en una limitacin del mbito de la razn y en una caricatura de la misma. En esta poca de decisivas transformaciones vitales por ella promovidas la razn humana ha aprendido definitivamente que es algo mas que el jugador de ajedrez a que tanto impaciente mago irracionalista o formalista querra reducirla.

En cuarto lugar, el comentario crtico de un Sacristn de regreso a Alemania, del Instituto de lgica de Mnster, con fuerte bagaje lgico-analtico, a las pretensiones gnoseolgicas de Heidegger:
Heidegger pretende en cierta ocasin que todo se puede probar (VA 134). Con esto quiere decir que no da valor alguno a la argumentacin. Sin embargo, el que pudieran ser probadas las tesis del pensamiento esencial constituira un motivo para que el pensamiento racional se viera obligado a prestar atencin al heideggeriano (...) El texto aducido a medias dice en todo su tenor:. probar, es decir, derivar de presupuestos adecuados, puede probarse todo (VA 134). Cierto que con esta restriccin que reduce la prueba a la estricta demostracin lgico-formal casi puede admitirse que todo es (formalmente) demostrable a partir de premisas adecuadas -y con reglas adecuadas, habra debido aadir Heidegger. Pero ni en el ms puro campo de la lgica formal suelen establecerse clculos lgicos con presupuestos adecuados (incluidas reglas) para demostrar cualquier cosa, sino que muy al contrario un clculo de esa naturaleza carece para el lgico de todo inters y sera rechazado por l por inconsistente, como suele decirse, ya que si demuestra todo demuestra al mismo tiempo p y no-p. Ni siquiera, pues, en un terreno tcnico-formal son presupuestos adecuados los de un algoritmo inconsistente, y la verdad formal suele ser tratada por sus estudiosos con ms respeto por la realidad de lo que Heidegger parece creer.

Sumado a lo anterior, este observacin aadida sobre la

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ignorantia elenchi mostrada por el gran filsofo germano en algunas de sus argumentaciones: Segn los adecuados presupuestos de la doctrina heideggeriana de la verdad formal sta slo se da dentro del campo de otra verdad (transcendental). Slo donde est ya desvelado el ente puede afirmarse de l algo formalmente verdadero (correcto) (VA 15). No cabe duda de que esta tesis es compartida por todo pensamiento racional no idealista y para el que lo lgicoformal no sea un absoluto que gobierne el espritu humano desde antes de su aparicin sobre la Tierra. Pero la tesis suscita en cambio grandes problemas al pensamiento esencial.
Pues la verdad transcendental que posibilita la verdad formal es para Heidegger la del lgos como verdad del Ser, es decir, una verdad especfica y propia de la tradicin helnico-occidental. La verdad lgico-formal se produce, como se vio, por derivacin histrica (por paso a la impropiedad o inesencialidad) a partir del lgos presocrtico. Consecuencia de ello es que la presencia de la verdad lgico-formal est slo explicada por el pensamiento esencial para la cultura helnico-europea. Poca duda cabe empero de que pese a todo lo que diga sobre el alma oriental y otras semejantes entidades, los pueblos orientales y cualesquiera otros conocen de un modo ms o menos brillante la verdad formal... Baste pues, con dejar indicada la escasa argibilidad de una doctrina de la verdad formal que la explica slo para griegos y europeos y constituye en definitiva, por debajo de todas sus exquisiteces etimolgicas, una pura y simple ignorantia elenchi.

Como apuntar Sacristn aos despus en un artculo sobre el Lukcs de El asalto a la razn102, la imputacin de
M. Sacristn, Sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por G. Lukcs. En: Sobre Marx y marximo, ob cit, pp.
102

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aficiones lgico-formales a los filsofos irracionalistas era poco plausible. Poda valer, ciertamente, para algunas aristas del pensamiento de Wittgenstein, pero
[] uno de los filsofos irracionalistas ms severamente considerados por Lukcs, Heidegger, se ha expresado siempre sobre la lgica con no menor indignacin -ni menor ignorancia- que Lukcs mismo, considerndola enterradora del pensamiento esencial y de nocividad slo superada por su consecuente generacin, la logstica (Martin Heidegger, Was ist Metaphysik? [Qu es la metafsica?]).

85-114.

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ANEXO 2 SOBRE GABRIEL FERRATER


Una antologa de las observaciones de 1978 del propio Sacristn sobre la obra de Gabriel Ferrater (1922-1972) y sobre su detencin, seleccionadas del libro de JosepMiquel Servi, Gabriel Ferrater, reportatge en el record -Edicions 62, Barcelona- adquirira la siguiente forma. (Antes dos breves textos. El primero del propio Ferrater, en su faceta de colaborador editorial: W. H. Auden, Chistopher Isherwood, The ascent of F-6, Faber. Decididamente, los thirties estn muy lejos. El contenido de estas obras es un porridge de Marx y Freud, de una ingenuidad que hoy no se tragara ni un discpulo de Manuel Sacristn. Y la forma es inviable (Gabriel Ferrater, Noticias de libros, p. 210). En segundo lugar, un comentario de Carlos Barral sobre un encuentro en casa de Gabriel Ferrater, despus de su salida de la crcel: (...) Excarcelados esa misma noche, tras una inesperada sesin paternalista en la que la confesin de Manolo convirti el previsto careo, nos llamaron a San Elas, donde seguamos acuartelados, y nos reunimos con ellos en casa de Gabriel. Entre vodka y vodka, el hroe cont la historia con mucho ingenio y lujo de pormenores. Finalmente aliviados, libres de esa fiebre que no slo es tensin y angustia y que se va dramatizando a medida que dura y se exaspera, a menudo hasta el ridculo, nos divertimos todos mucho. Gabriel pareca emocionado por el gesto del filsofo (Carlos Barral, Memorias, pp. 358-359)). Las reflexiones de Sacristn de su entrevista con JosepMiquel Servi:

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Yo haba entregado el artculo haca tiempo al aparato clandestino del PSUC. Ellos lo haban pasado a otro papel, con otra mquina, como es natural, y eso complic las cosas a la hora de la identificacin. Por otra parte, le haban puesto como firma el pseudnimo Vctor Ferrater. Fue esto lo que llev a la polica a detener a Gabriel. No s por qu despreciaron el Vctor, que era precisamente mi nombre de partido entonces (...) Pude arreglar las cosas, aunque tuve que jugar demasiado fuerte. Convenc a la polica de que el autor de aquel artculo era yo, y adems qued en libertad (...) De todos modos, se ha sido el ms difcil de todos los interrogatorios que me han hecho en la Brigada Social, y me hizo bastante dao aos ms tarde (...) Para m, la cualidad ms destacada de Gabriel era la gran inteligencia: una excepcional capacidad de abstraccin, aplicada, como es debido, a entender las cosas con gran concrecin. Eso me enamoraba en l. Dicho sea de paso, mi relacin con Gabriel era de enamoramiento no correspondido. He odo a veces decir que entre Gabriel y yo haba una competicin. Eso no es verdad. Vivamos en mundos muy diferentes, de modo que no veo que hubiera nada por lo cual pudiramos competir los dos. La verdad es que yo senta admiracin y gusto por l y l no los senta por m. Eso es todo. No creo que sus momentos de hostilidad nacieran de un nimo competitivo. Creo ms bien lo que una vez opin al respecto un amigo comn: Gabriel me reprochaba en el fondo mi actividad militante ilegal por el riesgo que ella supusiera para otros (...) De todos modos, yo me hago la ilusin de que desde finales del 67 mejor nuestra relacin, probablemente desde su encuentro con los neovanguardistas en Vallvidriera y desde que, en una conversacin que tuvimos sobre unos versos de Da nuces pueris, pudimos aclarar algunos equvocos organizados por distinguidos correveidiles (...) Yo no soy lingista, ni conozco bien el trabajo de Gabriel en lingstica. De todos modos, creo que lo mejor suyo es la poesa. En ella se realiz su delicado modo intelectual, su capacidad de reconstruccin de concreciones a travs de

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mucho filo analtico y de mucha abstraccin. Y tan buenos como su poesa eran los mejores ratos de su conversacin (...) S, era muy esencial en todo. El que dejara las cosas a medio hacer no quiere decir que no fuera esencial. Recuerdo que, cuando l empezaba a interesarse por la lgica, le dej un ejemplar de la primera edicin del tratado de HilbertAckermann, que ya entonces era un rareza bibliogrfica. Yo acababa de conseguirlo en anticuariado y todava no lo haba abierto. Cuando me lo devolvi, Gabriel haba corregido cuidadosamente las erratas. La impresin de que fuera superficial porque dejaba cosas a medio hacer es engaosa. Gabriel era concienzudo, y esta condicin no siempre es favorable para el currculo (...) Yo creo que, lejos de ser muy seguro de s mismo, era muy tmido. Era desaforadamente pudoroso -as lo habra dicho l de otros-, muy afectivo y con mucha necesidad de comunicacin. Por eso exageraba, por compensacin, y entonces poda parecer arrogante...

Sobre el comportamiento de Sacristn, despus de la detencin de Gabriel Ferrater por miembros de la Brigada poltico-social creyndole autor del artculo publicado en la revista terica del PCE, vale la pena recordar el testimonio de Miguel Nez, el malogrado militante histrico del PSUC, por aquel entonces responsable poltico de Sacristn y enlace suyo con la direccin del partido:
Sobre la conocida ancdota de que Manolo se presentase en la va Laietana, reconocindose como autor del artculo publicado en Realidad [en realidad, Nuestras Ideas] y firmado como V. Ferrater y declarndose marxista-leninista, tengo mi propia opinin. No s si los que han emitido juicios negativos contra l, tienen conocimiento de cosas que yo desconozco. Para m, la cuestin, siendo aparentemente incomprensible, es comprensible en la formacin que entonces tena Manolo: cruce de valores falangistas como

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honor y lealtad(...) y su sentido de responsabilidad de no consentir que otro pagase por l. Manolo, creo yo, actu con un impulso moral ms all de cualquier otra reflexin. Se olvid de que era un dirigente poltico clandestino y de que se deba a la organizacin y sali para liberar al inocente. Adems, creo yo, Manolo no se plante que l pudiera poner en peligro a la organizacin, porque l estaba seguro de que, llegado el caso, no le arrancaran ni una palabra contra ningn camarada. Si se comprometa por uno, cmo iba a comprometer a otros? Conocindole, as interpret yo las cosas en aquel momento. Cuando, tomando las sabidas precauciones, pudimos vernos, l reconoci que su noble comportamiento haba podido poner en peligro a la organizacin. Pienso que, tal vez, su manera de actuar fue tan inslita que la polica le consider ms bien como un marxista-leninista terico que organizativo. No s si otras personas tendrn otros datos que modifiquen mi criterio.

El artculo de Sacristn llevaba por ttulo Humanismo marxista en la Ora martima de Rafael Alberti (Nuestras ideas, 1, mayo-junio 1957, pp. 85-90) y apareci impreso con la firma V. F.. Fue en el ndice de la revista, donde apareca como autor Vctor Ferrater103. Sacristn escribi: Fue esto [la firma del artculo] lo que llev a la polica a detener a Gabriel. No s por qu despreciaron el Vctor, que era precisamente mi nombre de partido entonces. No es seguro que fuera as. Un militante del PSUC, detenido por aquellas fechas, habl bajo torturas de un tal Ferrater, haciendo referencia probablemente al nombre
103

Sobre este punto, es del mximo inters lo manifestado por Xavier Folch en una entrevista publicada en El viejo topo, mayo 2000, nm. 140, 31-43: Una conversacin con Xavier Folch: recordando a Sacristn.

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de guerra de Sacristn en el primer congreso del PSUC, el de 1956. Esa fue la pista seguida por la polica, la que le condujo errneamente al poeta por su torpeza manifiesta. Es improbable que los miembros y funcionarios fascistas de la brigada poltico-social de aquellos aos leyeran revistas de ideas, aunque fueran publicadas por el PCE, aunque fueran para controlar al adversario, y fijaran su atencin en firmas y siglas, y repararan que V.F. remita a Vctor Ferrater, que a su vez era un pseudnimo, sin apenas ocultamiento, de un poeta que an no era, en aquellos momentos, figura central del panorama esencial de la cultura catalana antifranquista.

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ANEXO 3 UN POEMA DE JOS MARA VALVERDE. CARTA A LUIS ROCHA, EN NICARAGUA


El poema del que Jos M Valverde hablaba en su carta de 1983 a Manuel Sacristn lleva por ttulo Carta a Luis Rocha, en Nicaragua. Si no ando errado, el poema es indito.
Te escribo desde el aire, Luis, volviendo de ver Nicaragua, por fin, mi ilusin de muchacho lrico, lo que haba detrs de aquel acento en voces de poetas que me colonizaban ayudando a mi voz a sentir el calor de lo nombrado, el juego de la vida en la lengua. Nadie esperaba entonces que un da en esa magia llegara a haber combate y muerte, rebelda de pobres oprimidos, milagro de victorias. A veces los poetas quedamos abrumados por lo que fue voz nuestra, vuelto contra nosotros: dichoso y raro el que es digno de su palabra cuando llega a probarle el ngel de la historia. Hoy tengo que decirlo: Nicaragua me ofrece, tras de aquel viejo son, otra leccin ms alta: yo nunca haba visto la cara de los pobres con fulgor de esperanza, en lucha tras las muertes; no les haba odo conquistar un lenguaje como a tientas, probndose altos vocabularios

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de nuevas entidades, decisiones, ideas. Aqu pasa algo siempre increble: un pequeo pueblo inerme y hundido venci a su dueo armado, al siervo de otros siervos de la mquina fra del capital en marcha, la acumulacin ciega que devora a los hombres para crecer, hacindolos esclavos del supremo Faran automtico, levantando pirmides intiles con su hambre para redondear la ganancia final. Porque a eso va marchando -si Dios no lo remedia con hombres como he visto ahora, y otros hombres de otros pases y aos, que han abierto salidasla civilizacin "cristiana-occidental" -cristiana, muchos siglos de golpear con la cruz para robar al pobre y asesinar al dbil-. Y la mquina, andando, se reviste de gloria, compra todo lo bueno, lo bello, lo sublime -aunque despus el arte, traidor, hunda en olvido al vendedor y al dueo, y se vuelva de todos (o as lo espero yo, vendedor de lenguaje; o de meta-lenguaje, ms bien, porque mis versos los regalo de balde, a ver si hay quien los quiera). Se va a salvar el hombre, va a poder ir viviendo mejor o peor, humano, con todo abierto a todos, sin parasos, pero con su racin bastante, en un mundo en que quepa enmendar los errores? A la orilla del lago -todo un mar-, en San Carlos,

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se abra, por la fiesta de cuando huy el Gran Jefe, un pobre lavadero, millonario en paisaje, y, tras los figurones danzantes, iban carros de bueyes con letreros; y uno, "Peor es nada", me dio la metafsica de la revolucin. Otras muchas estampas llevo, que me desbordan: por ejemplo, el abrazo de Jos Coronel Urtecho, viejo poeta, saliendo de su selva por el enorme ro, con nueva juventud de voz y de mirada ahora en la realidad; o el jefe guerrillero, hoy jefe de cultivos, que lea a Stendhal en el gran helicptero donde bamos, con nios armados y con poetas; o la misa, entre madres de muertos, celebrando tras aos de victoria; y cuando me dijeron que hablara, confes: Revolucin se llama un alto amor al prjimo, bajo el amor de Dios. Si esta carta tuviera, Luis, ms tranquilo aliento elogiara ahora a los que en tales luchas de la humanidad son los hroes ms excelsos: aludo a los escasos traidores a su clase, a los nacidos dentro de un mundo a favor suyo, que un da desertaron, pasando al bando pobre para ser luz y riesgo, y a la vez cuerpo extrao. Pero no es el momento de grabar medallones: mientras regreso, crece la amenaza, el ataque. El filo de la historia hoy cruza Nicaragua.

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Si hay milagros como stos, otros pueden seguir.

Luis Armando Rocha Urtecho naci en Panam el 2 de noviembre de 1942. Sus padres nicaragenses, ya fallecidos, fueron Octavio Rocha, poeta del Movimiento de Vanguardia, y Chinta Urtecho. Desde diferentes cargos ha sido un tenaz promotor de la cultura nicaragense durante cuarenta y siete aos. Secretario de La Prensa Literaria Centroamericana de 1976 a 1977; asistente de los directores del diario La Prensa, de 1974 a 1979, aos en que a la vez es miembro de su Consejo Editorial y coeditor de La Prensa Literaria; asistente de la Direccin de El Nuevo Diario, y miembro de su Consejo Editorial y director de Nuevo Amanecer Cultural, desde 1980 hasta 2007. Fue secretario ejecutivo de la Asociacin Sandinista de Trabajadores de la Cultura, en 1980, el momento en que seguramente conoci a Jos Mara Valverde. Diputado de la Asamblea Nacional por el FSLN, de 1984 a 1990, y presidente de la Comisin de Educacin, Cultura y Deportes de la Asamblea Nacional en ese perodo. Nuevamente fue diputado Suplente de 1990 a 1996. Fue tambin Director de Editorial Nueva Nicaragua, de enero de 1994 a enero de 1997 y fundador en 1990 del Centro Nicaragense de Escritores y su Secretario General de 1991 a 1998. En 1983 gan el Premio Latinoamericano de Poesa Rubn Daro con su libro Phocas. Ha publicado Domus Aurea (poesa), ediciones en 1968 y 1969; Ejercicios de composicin (prosa), 1974; La vida consciente (poesa y prosa), 1996; Dichoso el rbol (fotografas), 1997; Un solo haz de energa ecumnica (prosa: documentos de y

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sobre el Centro Nicaragense de Escritores (CNE)), 1998; La vida consciente (seleccin corregida y nuevos poemas para edicin costarricense), 2005; PEDRO. Teniendo conocidos en cielo (prosa: breviario de estampas del Mrtir Pedro Joaqun Chamorro Cardenal), 2008.

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