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LA CIENCIA DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

(Dialctica del conocimiento)

Ronald Carrasco Jaldn

2009

RONALD CARRASCO JALDN

A manera de prembulo
El desarrollo histrico de la filosofa particularmente en occidente (desde los griegos), ha tenido por tradicin, la disputa de nociones encontradas sobre el conocimiento, por un lado entre los que asumen por separado las concepciones del ser y del pensamiento, y por otro lado quienes (aunque de manera espontanea e ingenua), plantean la unidad del ser con el pensamiento Existen corrientes, (que detrs de los diferentes campos a los cuales abarcaba la filosofa en cuestin), en las que subyacen las creencias de la existencia en algo sobre natural que determina todas las cosas (esto es propio fundamentalmente de las corrientes idealistas que han dominado sobre las masas en toda la historia de la sociedad). De aqu que se ha impuesto la tradicin de estudiar por separado los componentes del proceso de conocimiento (como son el ser y el pensar, la realidad y la idea). Esta limitacin comprensible en las primeras concepciones ideolgicas y filosficas del mundo que reflejaban a su modo el carcter de ruptura de una sociedad en clases- (esclavismo), explican por qu las concepciones filosficas estructuradas como sistemas ideolgicos surgieron en las clases dominantes para justificar a su modo y de manera invariable, la existencia de ese orden social imperante. Por tanto, toda la teora relacionada con el conocimiento del mundo tanto en la naturaleza como en el pensamiento y la sociedad, era

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patrimonio exclusivo de estas clases dominantes1 e instrumento de dominacin ideolgica. A lo largo del presente trabajo respaldaremos la concepcin en sentido de que, la lgica y los problemas la teora del conocimiento, as como la teora del ser (ontologa), componen una unidad indisoluble en lo que se ha venido a denominar la epistemologa o teora del conocimiento. El avance de la ciencia del conocimiento hasta nuestros das demuestra que la separacin de la lgica, y la ontologa separada de la teora del conocimiento es un error heredado de las concepciones metafsicas del conocimiento. Por ejemplo, en la Carrera de Ciencias de la comunicacin de la Universidad Mayor De San Andrs el nombre de la materia: Epistemologa y lgica, muestra que esta denominacin asume por separado la teora del conocimiento y la lgica; esto es propio de las corrientes filosficas primeras que dividan la filosofa, en lo que concierne al conocimiento, en gnoseologa, lgica y ontologa. Pero, en realidad la teora del conocimiento con base en los avances de la doctrina de la ciencia y el materialismo dialctico como ciencia del conocimiento por excelencia, cuestiona esta separacin del estudio del ser (ontologa) y de la lgica de la propia gnoseologa, por no corresponder al proceso real de conocimiento, ya que estos aspectos, representan una unidad, tanto formal como esencial en la teora del conocimiento.
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Academia de ciencia de la URSS (instituto de Filosofa). Historia de la filosofa en 6 tomos. V

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En la base de todo conocimiento de la realidad, primero se encuentra la relacin de sujeto y objeto. Sobre esta premisa, se desarrolla la experiencia sensorial, la racionalidad y otras mltiples y complejas relaciones inherentes al proceso del conocimiento. Luego, todas las formas lgicas del pensamiento que se expresa en la conciencia, como un producto del complejo proceso de actividad y reflejos de la realidad, conforman una unidad indisoluble en el proceso del conocimiento. Entonces, con todo derecho decimos, que no hay justificacin para separar o estudiar por separado la ontologa, gnoseologa y la lgica respecto al proceso del conocimiento, es ms, la lgica en todas sus versiones es ya teora del conocimiento o epistemologa, aunque algunos estudiosos den un sentido ms amplio a la denominacin del concepto epistemologa, pero de todas maneras, cualquier teora del conocimiento ya incluye en su contenido a la lgica. Por lo que el nombre actual de la materia epistemologa y lgica significa literalmente una redundancia inadmisible expresada como teora del conocimiento y teora del conocimiento; por las razones expuestas es que, denominaremos a la materia, de manera estricta y simple: teora del conocimiento. El problema cardinal tanto de la lgica formal como de la dialctica del pensamiento, es la que se establece (como propiedad del conocimiento), en la cuestin de saber si nuestros pensamientos como dice Engels, coinciden con la realidad de manera plena, es decir, si lo que refleja el pensamiento humano en sus mltiples formas y expresiones, es verdadero y, en que medida es tambin acertado el proceso por el cual la ciencia del

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conocimiento, dilucida este problema. Todo esto, en sus aspectos ms relevantes abordaremos en el desarrollo del presente texto. Sntesis de su contenido. Comenzamos por exponer en la primera parte, las bases conceptuales tanto de la filosofa, como de la ciencia, as como el contenido de la ciencia, todo esto corresponde a en los captulos I, II, III, como referentes metodolgicos y epistemolgicos para el desarrollo de la teora del conocimiento; finalizamos esta primera parte con la dialctica como la ciencia ms general, su carcter metodolgico y sus leyes en los captulo IV. V, para introducirnos seguidamente en la segunda parte que corresponde al proceso dialctico del conocimiento propiamente, a lo largo de ocho captulos, concluimos esta segunda parte con el papel que cumple el lenguaje como instrumento del conocimiento; se ha incorporado como una tercera y ultima parte un apartado de apndices, compuesto de ensayos elaborados por el autor y otros materiales que son resmenes con notas elaboradas por el autor, los mismos, constituyen propuestas de lecturas que acompaan a determinados temas a lo largo del presente libro de texto.

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PRIMERA PARTE.

Bases filosficas, conceptuales, metodolgicas y gnoseolgicas de la teora del conocimiento

En esta primera parte abordaremos de manera resumida los aspectos conceptuales ms esenciales de la filosofa en lo que respecta al papel de sta con la ciencia y el carcter metodolgico de ambas de manera tal que podamos comprender (adems), con base en las corrientes principales del pensamiento emprico y racional, la conexin de la sensoriedad y el pensamiento.

Captulo I

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SUSTENTO FILOSFICO EN LA TEORA DEL CONOCIMIENTO


Siguiendo a Engels2, diremos que el problema fundamental de la filosofa surge de la relacin entre el ser y el pensar, la materia y la idea, la naturaleza y el espritu. Segn como se responda la pregunta, de si: es la materia la que determina la idea; o es la idea la que determina la materia? De esta manera esta interrogante se instituye en el problema fundamental de la filosofa que ha surgido de la relacin, de la materia y la idea, dicho problema se puede expresar de otra manera como: es el pensamiento el que determina la realidad o es la realidad la que determina el pensamiento? En trminos generales, de acuerdo a como se responde estas interrogantes (problema fundamental), la filosofa se divide de la siguiente manera: 1. La filosofa materialista, se sustenta sobre el principio de que es la realidad la que determina la conciencia, o dicho de otra manera, es la materia la que determina la idea; de forma obligada todas las corrientes filosficas que propugnan este principio, se ubican en el campo de la filosofa materialista.

Engels Federico. Ludwing Feuerbach, el fin de la filosofa clsica alemana Leer el resumen de la primera y segunda parte, en el apndice I con notas del autor (en el presente libro)

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RONALD CARRASCO JALDN 2. La filosofa idealista, se sustenta sobre el

principio de que es la conciencia la que determina la realidad o dicho de otra manera, es la idea la que determina la materia, de hecho todas las corrientes que propugnan este principio, se ubican en el campo de la filosofa idealista con todas sus variantes. Estas son de manera general las dos corrientes filosficas fundamentales que se han desarrollado en la historia de la humanidad, que han sostenido una permanente y secular disputa irreconciliable. De manera tambin general, se puede decir que ambas filosofas constituyen los polos antagnicos de todo el sistema filosfico universal. La gran cuestin fundamental de toda filosofa, y especialmente de toda filosofa nueva reiteramos una vez ms, es la relacin entre el ser (objeto) y el pensar (idea), de esta relacin emerge el problema fundamental de saber Cul es el elemento primordial: la idea o la materia? Dependiendo como se resuelve este problema, dando preeminencia a la idea o a la materia, la filosofa se divide en materialista e idealista, es decir, de manera general toda filosofa que pone en su fundamento la preeminencia o determinacin de la materia sobre la idea, se ubica en el campo Materialista, por el contrario toda filosofa que pone en su fundamento la preeminencia o determinacin de la idea sobre la materia, se ubica en el campo del Idealismo. las expresiones idealismo y materialismo no

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tuvieron, en un principio, otro significado, ni aqu las emplearemos en otro sentido3 La relacin entre el ser y el pensar, entre la idea y la materia, trae a su vez en lo que concierne al conocimiento, el problema de saber: si nuestros pensamientos pueden coincidir con la realidad, es decir, si nuestros pensamientos, nuestras ideas, pueden reflejar la realidad con fidelidad, a este aspecto gnoseolgico en filosofa se conoce como, el problema de la identidad entre el ser y el pensar. Comprendiendo as, que el problema central de la lgica del conocimiento es el de saber si nuestros pensamientos son verdaderos y al mismo tiempo, hasta donde es verdad lo que perciben nuestras sensaciones; de otra manera, como sabemos por ejemplo en comunicacin que los mensajes que se nos presentan son verdaderos?, Cuales son los criterio para saber si tal o cual teora es verdadera?, etc. en resumen, el problema de la teora del conocimiento, la bsqueda de la verdad, concierne a todos los campos de las formas de conciencia social, por tanto, hoy la teora del conocimiento constituye una necesidad vital para toda actividad que toma en cuenta el contexto y lo multidimencional de la realidad indisoluble de su complejidad sujeta a leyes. El ser humano en contacto con la naturaleza, con su entorno desde tiempos inmemoriales ha estado siempre en polmica permanente entre las dos concepciones filosficas sobre como conocer la realidad, en como descubrir la verdad, y en como se refleja la verdad de los fenmenos en su mente en forma de ideas y
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F. Engels. Ludwin Feurbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana P. 18

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pensamientos, es decir, en determinadas formas lgicas que reflejen la verdad de las cosas. Se puede decir que el descubrimiento de la verdad; la bsqueda y la comprensin del proceso del conocimiento que conduce a la verdad objetiva de los fenmenos de la naturaleza, del pensamiento y la sociedad es la gran misin de la teora del conocimiento, por tanto, esta teora, es el eje para que todas las formas lgicas del pensamiento tengan el signo de la verdad, y es el punto de partida y referencia obligada de toda ciencia.

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Capitulo II BASE CONCEPTUAL DE LA CIENCIA, EN LA TEORA DEL CONOCIMIENTO


Se trata de comprender que la explicacin de la teora del conocimiento, tiene un carcter cientfico, por tanto debemos precisar en sus detalles esenciales lo que significa el concepto de ciencia y sus implicancias. Concepto de ciencia. Es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y las leyes del mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite prever y transformar la realidad4 Analicemos el concepto: cuando se habla de sistema, asumimos que se refiere a una totalidad de partes interrelacionadas, donde cada parte o componente del sistema, tiene tal significacin en tanto es parte del sistema5, es decir por ejemplo: el cuerpo humano es un sistema compuesto de muchas partes, cada una de ellas interrelacionadas en el todo, donde por ejemplo, las manos como parte del sistema tienen tales caractersticas en tanto son parte del cuerpo humano; cumplen determinados movimientos, siendo parte fundamental en
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El concepto de ciencia expuesto por kedrov en su obra La Ciencia se enmarca en la concepcin y definicin que sostena el eminente sabio y qumico Dimitri Ivanobich Mendeleyev. Conocer para poder prever y actuar. Ver la Filosofa de Mendeleyev de Lev Davidovich Bronstein en Literatura y Revolucin pp. 243 269, Ed. El perro y la lana, Caracas Venezuela, 2006. 5 El concepto de sistema, rescatamos de Piaget.

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la actividad del trabajo humano, ntimamente conectado al cerebro, etc. Por el contrario, las manos fuera del sistema (del cuerpo humano), dejan de tener esas caractersticas, es decir, tienen otras significaciones, como por ejemplo, el de ser objeto de estudio forense, piezas de estudio anatmico, u otras significaciones. Los conceptos, las reglas, los principios, premisas y leyes en interrelacin mutua con todos sus componentes, son partes medulares del sistema cientfico, conformado un cuerpo terico coherente. Las leyes constituyen el eje o componente esencial de la ciencia (como veremos mas adelante), son el aspecto esencial en cada campo del conocimiento, es la relacin necesaria que permite la sistematizacin y coherencia del cuerpo terico cientfico. De manera general la ciencia como creacin cultural humana, en tanto explicacin de los fenmenos conforme a sus leyes es una forma superior de conocimiento. Lo anterior que quiere decir que el conocimiento cientfico no anula los otras formas de conocimiento como son los conocimientos cotidianos, conocimientos pre cientficos, o los conocimientos empricos, todos estos tienen un grado de acercamiento al conocimiento de la verdad. Se puede decir que el conocimiento cientfico contiene ineludiblemente a todos los otros niveles de conocimiento (es la forma ms desarrollada del conocimiento humano), pero adems tiene lo que los otros niveles de conocimiento no tienen: el conocimiento de los nexos internos como relaciones necesarias, es decir, el conocimiento de las leyes objetivas propias e inherentes a los fenmenos.

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Las caractersticas principales de la ciencia son: 1 Los conocimientos cientficos siendo como todas las otras formas de conocimiento reflejo de las cosas, no solo refleja las formas para describirlas sino que las explica y las comprende conforme a sus leyes 2 A diferencia de los conocimientos cotidianos que describen superficialmente como se dan los acontecimientos; el conocimiento cientfico explica y comprende el fenmeno, explica porque se dan de esa manera los acontecimientos y no de otra. 3 A diferencia de los otros conocimientos los cotidianos y empricos que son generalizaciones de los rasgos ms inmediatos y superficiales del objeto de conocimiento. El conocimiento cientfico consiste en una autntica generalizacin de los hechos, en relacin a lo esencial de los fenmenos, as entendemos la expresin de que tras lo casual se descubre lo necesario respaldado por leyes6. 4 La coronacin del conocimiento cientfico es la prediccin, que permite controlar y dirigir los procesos en determinadas condiciones y en determinados lmites, y estos lmites son precisamente los que imponen las relaciones necesarias de los fenmenos y que le dan ese carcter predictivo al conocimiento cientfico. Por lo anterior toda ciencia puede caracterizarse como: saber para prever, prever para actuar7. 5. El conocimiento cientfico permite tener una nocin de integralidad de un campo de la realidad en conexin con la
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F. Engels. Ludwing Feuerbach, el fin de la filosofa clsica alemana 7 M. B. Kdrov, A Spirkin. "La ciencia S. Ed. P. 10. Leer primer captulo

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totalidad dado que la ciencia se caracteriza por conformar un cuerpo terico expresado en un sistema de conceptos, principios categoras y son las leyes fundamentales inferidas de los fenmenos los que le dan su carcter de sistema terico, la ley cumple as, una funcin ordenadora que da sentido y coherencia al sistema terico de la ciencia. 6. La ciencia tiene un carcter histrico. Toda ciencia tiene su etapa de formacin histricamente condicionada, es decir nadie puede crear a capricho una ciencia en cualquier momento o en cualquier etapa del desarrollo de la historia humana. La ciencia es una forma de conciencia social, es decir, una forma de conocimiento que se acerca certeramente a la esencia de los fenmenos en el campo que le compete y, constituye la creacin cultural ms elevada del desarrollo del conocimiento de la humanidad. 7. Los conocimientos cientficos se diferencian radicalmente de cualquier juico basado en la fe ciega, en la creencia de una verdad eterna y sagrada, que no se puede comprobar, es decir, en afirmaciones sustentadas, en dogmas que son verdades reveladas. La fe ciega, la fe religiosa (no importando de que religin se trate), que aboga por los milagros, es incompatible con el conocimiento cientfico. Esa fe como prejuicio, signo desfavorable propio de la incomprensin humana sobre los fenmenos de la naturaleza, no admite demostracin alguna, hace al hombre un ser degradado y sumido en la ignorancia; por el contrario, la ciencia hace al hombre un ser potente ante las fuerzas de la naturaleza del pensamiento y tambin de la sociedad.

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RONALD CARRASCO JALDN La religin es el grito desesperado de la criatura indefensa 8

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Durante siglos la necesidad de conocimiento de la sociedad humana estuvo limitada por la tutela de una forma de conciencia social religiosa, este largusimo periodo se conoce como el oscurantismo medieval9.
Mientras la ciencia en su conjunto se mantuvo como criada de la teologa poda producir resultados valiosos slo superficialmente. Este fue el caso de la Edad Media. La ciencia en su totalidad ha estado dirigida hacia la adquisicin del conocimiento de la realidad, hacia la bsqueda de las leyes dela evolucin y hacia el descubrimiento de las propiedades de la materia a fin de enseorearse de ella. Pero el conocimiento no se desenvuelve dentro de cuatro paredes de un laboratorio o de una sala de conferencias. No. El conocimiento ha constituido una funcin de la sociedad humana y ha reflejado la estructura de la sociedad humana. La sociedad necesita conocer la naturaleza para socorrer a sus necesidades10
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C. Marx. Prlogo a la Filosofa del Derecho de Hegel Tomamos como referencia el oscurantismo medieval europeo, sin pretensin de generalizar a otra latitudes, como la Ida o China 10 L. Trotsky. Literatura y revolucin, Ed. El perro y la rana, Venezuela 2006, pp. 232-237

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Ciencia y arte. Ante todo, primero debemos comprender que el arte tiene su gnesis en lo individual y en las cualidades subjetivas, es una actividad de las funciones psquicas superiores lo mismo que la ciencia que se ponen en accin para lograr un hecho de la realidad como creacin artstica y cientfica. Ambas requieren para su produccin, completa honestidad y sinceridad intelectual, esto quiere decir, que ni el arte ni las ciencias, pueden estar cimentadas en las falsificaciones las mentiras y el fraude.
La cultura es un conjunto orgnico de ciencia, de tcnica y arte que caracteriza a toda sociedad o por lo menos a la clase preponderante. Comprende todos los terrenos de la produccin humana, penetra en ellos y les confiere unidad de sistema.11 (La cursiva es ma)

Tanto la ciencia como el arte son formas de conciencia social que reflejan la realidad; la ciencia refleja esta realidad en forma de conceptos y categoras que contienen lo esencial, expresando lo general de lo singular pasando por lo particular. El arte refleja la realidad a travs de imgenes artsticas en expresiones singulares. Tanto el concepto como la imagen artstica son un reflejo generalizado de la realidad. Pero la dialctica de lo general
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L. Trotsky. Literatura y revolucin, Ed. El perro y la rana, Venezuela 2006, p. 137

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y lo particular, se manifiesta en el conocimiento cientfico de diferente manera que en el arte. En la ciencia la unidad dialctica de lo general, lo especfico y lo singular aparece en forma general en los conceptos y categoras12. En el arte esa misma unidad dialctica aparece y se revela como una imagen que conserva la visualidad del fenmeno singular (ejemplo cualquier obra de arte por muy abstracto que sea). La ficcin artstica es admisible nicamente en lo que se refiere a la forma singular de expresar lo general, y no respecto a su contenido (aunque est comprendido en ella). La ciencia por el contrario elimina todo lo singular e individual, todo lo que no se puede repetir, y conserva lo general en forma de conceptos y categoras. En el mundo tato de la realidad interna como externa, la forma mas profunda de lo general es la ley. por eso el conocimiento cientfico es el conocimiento de las leyes objetivas del mundo13 Pero tanto la ciencia como el arte no se desenvuelven entre cuatro paredes. Y siendo ambas funciones de la sociedad humana, esta sociedad, histricamente establecida les exige ser lo que son, As las sociedades del pasado pedan la justificacin de la servidumbre en la ciencia y el arte. Pero, a medida que la sociedad desarrolla, la ciencia penetra en las creaciones artsticas y, es posible comprender las leyes que lo rigen; tambin, el arte
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Desarrollamos el proceso de formacin de los conceptos, en el captulo referido a las Formas del Pensamiento en el presente volumen. 13 M. B. Kdrov, A Spirkin. Op cit. P. 13

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penetra en la ciencia, en las formas particulares de su expresin, desechando todo aquello que es inservible en el conocimiento y la expresin de la naturaleza, buscando cada una (a su modo, en mtodo y contenido), desechar las falsedades histricas y, decimos justificadamente que: asimismo como es paradjico un arte falso; es tambin un absurda una ciencia falsa.

Captulo III. LA LEY


El concepto de Ley. Marx seala que la ley es una conexin necesaria entre dos cosas. Con la expresin; necesaria, se esta indicando que no se puede eludir esta conexin, o que sin esa relacin que es esencial, los fenmenos de la realidad no existiran, Estas relaciones necesarias de dos cosas, son relaciones entre aspectos esenciales, porque los nexos o relaciones no esenciales (que existen en las cosas), no constituyen leyes. Es necesario que se comprenda esto, porque as distinguimos que los cambios en las relaciones, esenciales modifican cualitativamente los objetos y mientras que las relaciones no esenciales pueden introducir modificaciones en la accin de la ley sin modificar su esencia. Pongamos un ejemplo: en lo que se refiere al fenmeno social en Bolivia, las relaciones entre el campesino como clase y burguesa (que no son esenciales del sistema capitalista aunque en pases como el nuestro penetren en la esencia y le impriman su sello), no determinan la

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esencia de este sistema social: el sistema capitalista puede existir sin el campesinado (pequeo parcelario, herencia del pasado pre capitalista). Otra cosa diferente ocurre con la relacin burguesa-proletariado que constituye la esencia del sistema capitalista: este sistema social no puede existir sin la presencia del proletariado. En determinadas circunstancias histricas las modificaciones que se operan entre burguesa y proletariado, son causa de modificaciones en la esencia del sistema capitalista. Por lo expuesto, por ejemplo en el caso boliviano, resultan totalmente inconsistentes las conclusiones que atribuyen al campesinado el papel de sujeto social transformador de la esencia de la sociedad capitalista, bajo el argumento de que el campesinado es tambin explotado y choca tambin con la explotacin capitalista (argumentos reales que no se niegan), pero esto no es fundamento para atribuirle carcter esencial a esta contradiccin, con argumentos basados en efectos fenomnicos de la realidad boliviana constituyen una apariencia, una falsedad envuelta con argumentos reales pero formales. En definitiva, es una falsa conciencia que ocultan la esencia, es decir, encubre la contradiccin fundamental; por que tras estas apariencias, tras los nexos no esenciales asumidos como esenciales, se esconden los nexos esenciales, aspecto que encubre la contradiccin fundamental. La conclusin anterior, impide en este caso, comprender la realidad boliviana en su esencialidad, de ser un capitalismo atrasado de economa combinada, la misma que se expresa en una mecnica de clases particular, donde la contradiccin fundamental propia del capitalismo (burguesa y proletariado), no elude el factor

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campesino (compuesto fundamentalmente de naciones y nacionalidades oprimidas), como la fuerza o energa motora de la transformacin y desarrollo social. PRINCIPALES CARACTERSTICAS LEYES CIENTFICAS DE LAS

La ley es relacin de causa efecto En su ms profundo sentido dialctico, cuando la accin de un aspecto o de uno de los componentes de la ley, se convierte en causa de la accin del otro y viceversa, por ejemplo en la relacin de la ley fundamental de la sociedad entre las fuerzas productivas (FF. PP.) y las relaciones sociales de produccin (RR. SS. PP.), cada uno es condicin de causa-efecto recprocamente del otro conforme a las particularidades del desarrollo en una formacin econmico social (FES) determinada. Todo fenmeno es contradictorio y nico en su individualidad; la ley es el aspecto determinante que permite que el fenmeno sea estable, es lo permanente, adecuado y se repite en el fenmeno mientras ste, tiene existencia. Toda ley expresa una relacin de Causa y efecto. Pero no toda relacin de causa y efecto es ley. Por ejemplo: en un motor que se arruina o deja de funcionar por que accidentalmente se introdujo un tornillo suelto en el cigeal a travs del carburador, es una relacin de causa y efecto, pero no constituye una ley. Conclusin: si fuera ley, querra decir que los motores se arruinaran siempre, ha causa de un tornillo suelto. Porque la ley se define en uno de sus rasgos, tambin como una regularidad.

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La ley es Una regularidad. De de lo anterior sacamos otra caracterstica de la ley: su regularidad; esto quiere decir, que esa relacin necesaria establece que los eventos en los que intervienen dichas relaciones se cumplen siempre con determinadas caractersticas, por ejemplo: siempre que se arroje un objeto al aire (en cualquier lugar de la Tierra), este objeto caer por la accin de la ley de la gravedad terrestre. La universalidad de la ley. Hay que entender la universalidad de la ley, en el sentido de que; la naturaleza reviste su universalidad en forma de ley, en el modo que encarna los nexos necesarios, esenciales y estables de TODOS los fenmenos en un campo de la naturaleza. As, el carcter universal de la ley seala, no solo los nexos necesarios, esenciales y estables; sino, tambin define el tipo de movimiento de la materia, es decir, define la especie de materia de que se trata, ya sea materia orgnica o inorgnica, biolgica, social, etc. La ley es de movimiento. Esto es consecuencia de que no puede existir materia sin movimiento. En muchos fenmenos que tienen carcter causal, las leyes solo se manifiestan en el movimiento total que los rigen. En muchas leyes Lo primordial y preponderante es lo cuantitativo en otras lo cualitativo. Porque toda ley en movimiento existe sobre la base de ciertas condiciones propias de cada forma de existencia de la materia, entre las que se encuentra como las ms generales, el tiempo y el espacio. Tanto en la naturaleza como en la sociedad, hay condiciones que se mantienen constantemente a travs de todos los cambios, en esas condiciones las leyes generales y especificas, se mantienen

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y tambin cambian sobre la base del cambio de esas condiciones. La ley tiene un carcter obligatorio y sancionador. Siendo la ley una relacin necesaria. Existe una ley fundamental en cada fenmeno, sta ley fundamental, es la que determina la existencia del fenmeno, por lo que su cumplimiento es obligatorio y su no acatamiento o incumplimiento o violacin, est sujeto a sanciones. Todas las dems relaciones son concretizacin y expresin funcional operativa de todos los aspectos formales; llegan a tener carcter de reglas especficas del desarrollo del fenmeno. Resumimos el concepto de ley de la siguiente manera: La ley es una relacin necesaria, esencial, interna, estable de los objetos y fenmenos, expresada en el movimiento de estos, sujeto a condiciones de existencia en determinado tiempo y espacio. LAS PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS EN RELACIN A LA LEY Para el materialismo la ley tiene un carcter objetivo. Por ejemplo en la historia, para los materialistas del iluminismo, el descubrimiento de las leyes tenia un carcter vital en la comprensin racional del mundo, ni la vida del hombre ni su actividad prctica serian posible sino pusiera a su servicio las leyes objetivas14 (Diderot). En Feuerbach toda la naturaleza esta sometida a leyes objetivas y, este reconocimiento, est indisolublemente
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Academia de Ciencias de la URSS. Historia de la filosofa, Ed. Progreso, t. II.

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unido al reconocimiento de la realidad objetiva del mundo15. (V. I. Lenin). El aporte de Hegel desde el idealismo objetivo, sobre la ley, es la conceptualizacin ms avanzada de su tiempo: como lo esencial del fenmeno, como lo que permanece en calma relativa, en reposo relativo en su carcter y sentido dialctico. Aunque el concepto de ley en Hegel esta impregnado de misticismo, por su concepcin de que la naturaleza y la sociedad son solamente encarnacin de la idea absoluta, sin duda, hay detrs estas expresiones una concepcin progresiva y dialctica de la ley que rige los fenmenos del mundo objetivo real y del pensamiento. Para los idealistas la ley tiene un carcter subjetivo. Expresado en la concepcin de Kant, la ley representa una forma a priori al margen de la experiencia, que pone orden en el caos, por esta razn los agnsticos dirn que el conocimiento de los fenmenos en su esencia es inaccesible al hombre, convencidos con la idea de que, la ley, slo vale para el mundo de los fenmenos, pero no para el mundo real (de las cosas en s), que existen como realidad objetiva independientemente de la conciencia del hombre (aqu reside el contenido del agnosticismo), y vemos que la ambigedad es el rasgo caracterstico de la filosofa kantiana. Otras concepciones idealistas sobre la ley. A. Comte conceba que la ciencia era igual a la observacin de los fenmenos, y que la ciencia deba limitarse exclusivamente a la observacin (Rocental 1970), que un mnimo numero de leyes producto de la
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V. Lenin. Cuadernos filosficos

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observacin con la ayuda de las sensaciones humanas, eran gua del conocimiento: vio dos leyes universales en la actividad de todas las ciencias, la "Ley de los tres estados" y la "Ley enciclopdica16". Combinando estas leyes, Comte desarroll una clasificacin sistemtica y jerrquica de todas las ciencias, inclusive la fsica inorgnica (astronoma, geologa y qumica) y la fsica orgnica (biologa) y, por primera vez, la fsica social posteriormente renombrada "sociologa". Por una parte, esta concepcin refleja la tendencia a explicar los fenmenos sociales con leyes de otras ciencias, considerando como ciencia solo las que tienen referencia emprica17, de ah que concibe la sociloga como Fsica social, esta concepcin refleja por otra parte, una tendencia de retroceso al sensualismo ya que slo considera como leyes a las regularidades que son producto de las sensaciones y percepciones humanas, una concepcin dominante en la sociologa funcionalista del siglo XX (coincidente con Mach), ve en las leyes de la ciencia cmodos procedimientos para describir un gran numero de fenmenos sensoriales individuales.
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La ley enciclopdica que preside la clasificacin de las ciencias, tiene un valor eminentemente pedaggico. De entrada, la epistemologa de Comte es inseparable de lo que l mismo llama la historia filosfica de las ciencias, que participa en toda la historia del espritu humano. Entre el sentido comn y la ciencia no hay ningn un corte, contrariamente a una de las ideas que inspirar la epistemologa del siglo XX. 17 Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronoma, fsica, qumica, fisiologa y fsica social o sociologa. Rechaza como ciencia a la psicologa y a la economa y concibe a las matemticas ms como un mtodo e instrumento previo que como ciencia terica.

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Desde el anterior punto de vista o mas bien, en la misma orientacin, para Pearson la ley, en un sentido cientfico subjetivo, es un producto del espritu humano carente de sentido fuera del hombre (). Para l, tiene ms sentido decir que el hombre dicta sus leyes a la Naturaleza que decir, que es la Naturaleza quien dicta sus leyes al hombre (K. Pearson. La gramtica de la ciencia); otra de estas posiciones que recibe el nombre de pragmatismo (exponente John Dewey), considera a las leyes como instrumentos que permiten manejar con eficiencia los negocios. Los hombres mismos crean y anulan las leyes y, estas son verdaderas cuando nos reportan xitos cuando nos permiten hacer busines (negocios)18 Todas estas concepciones idealistas, al rechazar la objetividad de la ley, terminan rechazando el carcter necesario de esta en la determinacin de la existencia de las cosas; hay posiciones dualistas que aceptan la existencia de leyes en un campo de la naturaleza y la niegan en otra (en la sociedad slo admiten la existencia de leyes para el pasado (para ellos las leyes son constantes inamovibles) por tanto, en el pasado no se puede introducir cambios y el futuro es totalmente casual e impredecible siendo la fuerza creadora del hombre totalmente libre (esto el desarrollo histrico social sometido a un libre albedro ). De todo esto es evidente que las corrientes idealistas estn interesadas en negar el carcter objetivo de las leyes negando los siguientes aspectos de su objetividad:
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F.V. Konstantinov. Fundamentos de filosofa marxista, Ed. Grijalbo S.A. Mxico D. F.

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Que las leyes no pueden ser creadas por nadie. Aqu radica su independencia de la subjetividad humana. Ej. la ley de la gravedad. Que las leyes surgen o se muestran a la comprensin humana solo cuando se dan determinadas condiciones objetivas. Ejemplo la ley de la lucha de clases explicada y sistematizada por Marx recin entrado el siglo IXX, despus de la revolucin industrial. Que el cambio objetivo de las condiciones materiales de existencia, determina tambin el cambio objetivo de las leyes. Ej. Las FF. PP. Y las RR. PP. En los diferentes modos de produccin Que las leyes aparecen y desaparecen con las condiciones objetivas que las contienen Ej. Las leyes econmicas como la de la plusvala no son eternas Sin embargo, todo lo expuesto hasta aqu sobre la ley, con base en la prctica y el desarrollo de la ciencia refleja como conclusin que: el mundo, el movimiento de la materia con sujecin a leyes y nuestro propio conocimiento como producto superior de la naturaleza pueden reflejar la existencia objetiva de las leyes. (V. I. Lenin) Las leyes objetivas no pueden ser creadas por nadie. Y surgen cuando se dan determinadas condiciones materiales en el desarrollo de la realidad; Ej. En la naturaleza: las leyes que rigen la actividad del sistema

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nervioso surgieron cuando los seres vivos alcanzaron un cierto grado de desarrollo y complejidad; otro ejemplo en la sociedad: la ley de la lucha de clases aparece cuando la sociedad logra un determinado grado de desarrollo que hace posible el surgimiento de la propiedad privada sobre los medios de produccin y con ella la divisin de la sociedad en clases hostiles, contrarias y antagnicas. El conocimiento de las leyes tampoco es un capricho subjetivo supeditado a la voluntad y arbitrio humano; es resultado del desarrollo histrico que se resumen en el grado de dominio del hombre sobre la naturaleza, es en otras palabras, el resultado de un largo proceso de desarrollo de las fuerzas Productivas (FF. PP), de la ciencia y de la prctica productiva de los seres humanos que hemos estado siempre sujetos a leyes aunque no lo sospechemos ni remotamente. Tmese como ejemplo: un hombre (hace miles de aos), sentado al pie de una palmera con frutos maduros, vctima de la cada de un fruto en la cabeza. Ese era un echo sujeto a una ley, lo mismo que hoy en la cada de cualquier objeto dado por la accin de la misma ley: la ley de la gravedad, pero tuvieron que pasar muchos milenios (la sociedad tuvo que desarrollar durante milenios), para que el hombre pueda acceder al conocimiento de esta ley, para que luego lograr su dominio, pudiera forjar una ciencia que le permita desarrollar determinada tecnologa, lo que le condujo a crear instrumentos que le permitan volar. Todo este proceso de conquista del conocimiento en el nivel ms elevado, expuesto en el ejemplo anterior, seria inexplicable sin comprender lo que significa el desarrollo de las FF. PP. y las relaciones de produccin (RR.PP),

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esencia del desarrollo de la sociedad humana (su ley fundamental). Diferencias esenciales entre las Leyes de la Naturaleza y las Leyes de la Sociedad Esbozamos tres aspectos esenciales de estas diferencias: 1 La actividad humana no es condicin para la existencia de las leyes de la naturaleza, estas leyes regan los fenmenos an cuando el hombre no exista. En cambio las leyes Sociales como dice Engels, son leyes de las relaciones sociales propias de los hombres. Las leyes sociales operan bajo la forma de la actividad humana, estn encarnadas en las relaciones humanas con arreglo a condiciones materiales predeterminadas. Por ejemplo, en las relaciones de produccin intercambio y consumo de mercancas, se establece la ley del valor, que determina que los poseedores de mercancas las cambien con arreglo a la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin. 2 Otra diferencia es la que se establece, en la relacin entre las leyes en las formas ms desarrolladas de la materia con las leyes de las formas menos desarrolladas de la materia. En la naturaleza las leyes de las formas mas desarrolladas de la materia, no anulan a las leyes de las formas menos desarrolladas de la materia. Ej. Las leyes de las formas de vida mas desarrolladas no pueden existir ni concebirse sin las premisas que se han dado en las formas menos desarrolladas de vida, como la sensibilidad en todos los seres vivos. En cambio en la sociedad las leyes sociales especificas de las formaciones sociales caducas, no se

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complementan con las leyes de formas sociales mas desarrolladas, sino que, mas bien, tienden a ser sustituidas, por leyes propias de la nueva formacin social, por ejemplo la ley de la plusvala del capitalismo no es incompatible con la sociedad socialista plenamente establecida que se asienta en otras relaciones de propiedad sobre los medios de produccin. Cuando las leyes generales de una forma de desarrollo social cambian lo hacen en el marco de las caractersticas peculiares de la formacin social en la que se gesta su cambio. Por ejemplo el cambio de las leyes no puede eludir la peculiaridad de la economa mundial como una unidad superior que esta por encima de las fronteras nacionales, por eso V.L. deca refirindose a la revolucin Rusa de 1917: Nuestra revolucin es nacional por su forma .pero es internacional por su contenido. Los manuales de la ex URSS de toda la poca estalinista no vieron esto e hicieron un dogma absoluto del cambio definitivo de la sociedad en un solo pas, olvidando el carcter mundial, internacional de la ley. Esto en los hechos signific negar la ley fundamental del capitalismo en su esencia internacional. Por lo que el carcter sancionador de la ley le llego a la URSS con la restauracin capitalista. Es ms, condujo a sus tericos a negar la existencia de modos de produccin viejos en coexistencia con los ms desarrollados explicado por la ley del desarrollo desigual y combinado. Reflexin. El no comprender que las FF.PP en un determinado grado de desarrollo son condicin necesaria para el surgimiento de relaciones nueva de produccin, que se gestan ya en el vientre de lo viejo, donde se puede

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dar la unidad dialctica de la formas mas desarrolladas con las formas menos desarrolladas (hecho que configura las formaciones sociales, al punto que en determinadas formaciones sociales lo nuevo puede apoyarse en lo viejo), determina el carcter combinado de muchas economas como es el caso boliviano, en el que este hecho, determinar el carcter combinado de la transformacin social tanto en lo nacional; como respecto al plano internacional por el carcter de la economa mundial, (q que establece, una unidad superior por encima de las fronteras nacionales). Esto no quiere decir que el proceso se detenga con una inventada complementariedad de contrarios (termino recalentado del la coexistencia pacfica de los contrarios antagnicos), o en otras palabras, que el carcter antagnico de las contradicciones internas se anulen y que la complementariedad se mantenga indefinidamente armoniosa, como sostienen los tericos postmodernos de nuevo cuo que sustentan la utpica posibilidad de una revolucin en democracia, de un cambio pacfico en armona de los contrarios, esto no es ms que otra cara del mismo equivoco de los tericos estalinistas organizadores de derrotas. La justificacin de una posicin ideolgica (como falsa conciencia) condujo a los tericos estalinistas del la ex Unin Sovitica a la negacin de la ley fundamental del desarrollo de la historia. Por todo lo expresado anteriormente, excelentes trabajos sobre a teora del conocimiento, han quedado deslegitimados al haber sido contaminados con la deformacin ideolgica de la ley fundamental de la

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historia (ejemplo: las concepciones de coexistencia pacfica de contrarios irreconciliables; estructuracin del socialismo en un solo pas, etc.), Lenin deca criticando un trabajo de Ins Armand. todo esta bien; pero un garbanzo basta para fregar toda la sopa19 y, garbanzos le pusieron los tericos estalinistas a la concepcin cientfica del desarrollo histrico de la sociedad, de la transformacin social, hasta convertirla en una deformacin intrascendente e intil!! Este es un ejemplo dramtico en la historia contempornea de como, al contrariar las leyes objetivas de la historia, qued tambin herida de muerte y sellada en gran medida la suerte degenerativa de la ciencia social20 y del rgimen estalinista condenada al fracaso. Con el derrumbe del estalinismo y el coro de toda sus falsedades mistificadas (al grado de haber llegado a practicar el culto reaccionario a la personalidad), hay la posibilidad de que el intelecto humano desbroce la senda que permita avizorar nuevamente la autentica ciencia social con la claridad y el vigor de sus verdades histricas. 3 Se diferencian tambin las leyes sociales de las naturales, por la forma en que estas leyes sociales determinan las relaciones sociales o las relaciones entre las clases sociales, Las leyes de la naturaleza reflejadas acertadamente en las ciencias naturales por si mismas no causan el rechazo de las clases sociales, por ejemplo, la
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La Mujer y la revolucin, en publicaciones de la Brigada Espartaco, 1985. 20 El impacto de la censura ideolgica en los estados obreros degenerados, ha sido uno de los factores que ha nutrido es reaccin ideolgica denominada Postmodernismo en Europa.

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energa nuclear sirve tanto al sistema capitalista como servir al sistema socialista; en cambio, con las leyes sociales no ocurre lo mismo, veamos: En el nacimiento de una formacin social (por ejemplo en el capitalismo), las leyes que se expresan en determinadas conquistas conceptuales y reivindicativas de la ciencia social, son aceptadas por la clase dominante (burguesa), o mas bien, coinciden con las tendencias revolucionaria que ella encarna (por ejemplo: la burguesa en asenso, hablaba de la lucha de clases y buscaba su explicacin, es ms, proclamaba la libertad irrestricta del pensamiento), pero por el contrario, en la etapa de caducidad del sistema capitalista, esta misma clase, tiende a rechazar estas conquistas y desarrolla una sistemtica actividad de ocultamiento a la lucha de clases, al punto que ha desarrollado sus propia sociologa subjetiva al margen de las leyes de la historia y la sociedad. En tanto que estas mismas leyes sociales son rechazadas por las clases dominantes (en su extrema caducidad), son por el contrario reivindicadas por las clases emergentes, ante todo, porque el aspecto progresivo de estas leyes se encarnan en ellas; por ejemplo, hoy las FFPP estn encarnadas fundamentalmente en el proletariado que a su vez encarna los intereses de todo el pueblo oprimido. Las Leyes generales y la relacin con las leyes especficas Ya hemos sealado anteriormente que la generalidad y universalidad, es un rasgo caracterstico de toda ley objetiva, que abarca a toda la extensin de campo que le compete.

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Entre las leyes que tienen un carcter generalizador y abarcador al mximo, se encuentran por ejemplo, la ley de la conservacin de la energa, las leyes generales del desarrollo del universo como son las leyes de la dialctica materialista. Estas leyes son las ms generales y universales: a) porque las condiciones en que actan son inherentes e indisolubles al movimiento de la materia, por eso diremos que la materia y el movimiento (la realidad), como condicin en la que se desenvuelven las leyes no desaparece ni se extingue nunca, solo cambia constantemente cuantitativa y cualitativamente; b) porque abarcan a todos los fenmenos de la naturaleza, el pensamiento y la sociedad. Las leyes objetivas generales y universales del desarrollo y el movimiento del mundo expresan su unidad material que le es propia al universo. As por ejemplo, la ley de la conservacin de la energa acta sin excepcin en todos los campos de la naturaleza: en el movimiento mecnico que engendra calor; en las transformaciones nucleares, en la fotosntesis de las plantas, etc. de lo anterior concluimos que: a) Las leyes generales de la naturaleza expresan su unidad pese a la infinita diversidad de la naturaleza; b) las leyes sociales que rigen a lo largo de toda la historia muestran que la historia de la sociedad es un todo nico e ininterrumpido. Entre las leyes generales y particulares hay una relacin de unidad. Toda ley general, est en relacin con sus leyes particulares en el campo que le ocupa abarcar con su generalizacin. En otras palabras, cada forma de movimiento de la realidad, de la materia, tiene su propio sistema de leyes particulares, ejemplo las leyes generales

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de la sociedad (una forma de movimiento de la materia) suponen leyes especficas de cada formacin social. Las leyes generales se diferencian de las leyes particulares ante todo por su radio de amplitud de accin y por su duracin o por ambas a la vez. En cierto nivel las leyes generales tienen un carcter relativo. La generalidad y la particularidad son rasgos inherentes a todas las leyes objetivas sin excepcin. As las leyes generales de la naturaleza o de la sociedad son leyes particulares, especficas en relacin con las leyes del movimiento y desarrollo. Ejemplo en la naturaleza la ley de la fotosntesis, es ley de todas las plantas, y es al mismo tiempo una forma particular de las leyes del movimiento: de la Unidad y Lucha de Contrarios, la ley de los Cambios Cuantitativos a Cualitativos y de la ley de la negacin de la negacin. As tambin, Las FF.PP. y RR. SS. PP constituye la forma particular de las leyes del movimiento y desarrollo dialctico de la historia de una sociedad particular. Pero al mismo tiempo, es la ley de todas las Formaciones Sociales, es decir, es su ley fundamental. Los ejemplos anteriores muestran que una ley particular, es una ley comn a todos los fenmenos de un determinado campo y puede tener un carcter de ley general con relacin a otras leyes ms particulares en aspectos ms puntuales de los fenmenos del campo en cuestin. En toda ley como se tiene ya sealado se expresa una unidad de contrarios, en realidad toda ley cientfica es una relacin dialctica, eso, se muestra en el enunciado mismo de la ley o en su formulacin; Ej. En la tercera ley de Newton: A toda accin se le opone una reaccin; en la ley de la lucha de clases a una clase se lo opone otra en

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cada formacin social, Etc. La metafsica que niega el movimiento, niega tambin la inherencia de la contradiccin en la ley. Las Leyes tienen tambin un carcter histrico. Esto quiere decir que las leyes operan de distinto modo en condiciones histricas del desarrollo de los fenmenos; por Ej. La ley de la plusvala en la etapa de la manufactura se operaba como plusvala absoluta (en funcin del aumento de tiempo de trabajo); la misma ley en la maquino factura opera como plusvala relativa (en funcin del mejoramiento tecnolgico). Esto es ms evidente con las adquisiciones de la ciencia y la tecnologa de la segunda mitad del siglo XX que se expresan en la composicin orgnica del capital. Lo especfico de las leyes sean estas generales o particulares permite: (1) distinguir de otras leyes en un mismo campo o sector de la realidad en todo su desarrollo. Ej. La ley de la gravedad es general de los cuerpos; es particular de la Tierra, y tiene un comportamiento especfico en cada latitud. (2) permite diferenciar las leyes de un campo o sector de la realidad con las de otro campo. Ej. Las leyes de la biologa son especificas para su campo, as como las leyes sociales son especficas en su campo. Las analogas del empirismo sociolgico funcionalista desconocen esta propiedad de las leyes, esta lgica de la relacin dialctica de las leyes generales y particulares; por lo que recurren frecuentemente a explicar los problemas de una ciencia con las leyes de otra.

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(3) permite establecer su particularidad en diferentes condiciones Ej. La burguesa en el momento su nacimiento y en el momento de su caducidad. Siendo especfico en un momento histrico tiene una forma particular de operar en otro momento histrico. Las Leyes son expresin de la unidad del mundo Tanto las leyes generales como las particulares o especficas, reflejan la unidad del mundo. As como la unidad del mundo explica la interrelacin entre todos los fenmenos, esta unidad del mundo tambin explica que las leyes se encuentran actuando unas con otras en mutuo condicionamiento e interrelacin en unidad de manera sistemtica. Solamente en el proceso del anlisis consideramos aisladamente a los fenmenos y sus leyes, es decir, slo en el anlisis formal aislamos las partes del todo en el objeto, as tambin, en el anlisis de las leyes aislamos unas leyes de otras; incluso, separamos cada parte de la ley en sus componentes... La unidad del mundo refleja al mismo tiempo las relaciones mutuas entre las ley fundamental de un fenmeno con las otras de carcter o rango secundarios; de esta manera, la ley fundamental que es el nexo ms profundo, y su vez, es condicin fundamental para que operen las otras leyes; Ej. La ley fundamental de la sociedad es condicin fundamental para que opere la ley de la plusvala, la ley del valor en la economa; la ley de la relacin de la estructura y la superestructura, en la sociologa, la educacin... Existe la inter relacin entre leyes cualitativamente distintas dentro de un mismo fenmeno, esta relacin tiene un carcter de interdependencia, donde las leyes de las

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formas ms desarrolladas cumplen el papel rector y determinante, Ej. En las leyes de la sociedad, las leyes del pensar (de la lgica) no pueden operar al margen de la actividad del ser humano; a su vez, las leyes del pensar no pueden actuar al margen de las leyes del desarrollo biolgico y fisiolgico del cerebro. En la vida social de los hombres, las leyes de la sociedad siempre estn en accin mutua con las leyes de la psicologa.

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Captulo IV. EL MATERIALISMO DIALCTICO


Respecto al desarrollo de esta corriente filosfica hay que expresar inicialmente que, el materialismo dialctico, es la superacin de todo el materialismo anterior a la poca heroica de los griegos que contena rasgos de una dialctica espontanea, pero, tambin se incluye en esta superacin al materialismo francs del siglo XVIII, que era principalmente un materialismo denominado, vulgar o metafsico, es decir, que consideraba a la materia como algo definitivamente dado, esttico y aislado. El materialismo dialctico, tambin es la superacin de las otras corrientes filosficas en particular del idealismo objetivo de Hegel21. De una manera general (por todo lo expuesto en el captulo I), el materialismo considera que la materia o el mundo externo; la realidad o naturaleza existen con
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Ha habido siempre, en toda la tradicin histrica de la filosofa la pretensin de querer abarcar todo el conocimiento del mundo, resumida en Hegel en la bsqueda de la verdad absoluta, al respecto, Engels seala: La verdad absoluta, imposible de alcanzar por este camino e inaccesible par un solo individuo , ya no interesa, y lo que se persigue son las verdades relativas , asequibles por el camino de las ciencias positivas y de la generalizacin de sus resultados mediante el pensamiento dialctico. Con Hegel termina, en general, la filosofa de un lado, porque en su sistema se resume del modo ms grandioso toda la trayectoria filosfica; y de otra parte, porque este filsofo nos traza, aunque sea inconscientemente, el camino para salir de este laberinto de los sistemas hacia el conocimiento positivo y real del mundo. Ludwing Feuerbach P. 10

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anterioridad a la idea, que esta no es ms que el reflejo de la materia en el cerebro del hombre. La materia es la realidad objetiva que se nos da en la sensaciones, la materia se encuentra en transformacin conforme a sus propias leyes que son objetivas, y necesarias. El Materialismo Dialctico (cuyo clebre exponente es Marx), es monista, porque considera que todos los fenmenos en sus mltiples manifestaciones se pueden explicar refirindolos a la materia en sus diversas formas de organizacin. Asimilando los avances y adquisiciones de la ciencia, el materialismo dialctico considera la naturaleza, es decir, los mundos orgnico e inorgnico, en una unidad, en la que esta incluida el hombre. Esta unidad del mundo para el materialismo dialectico reside entonces, en su materialidad. El Materialismo Dialctico (M.D.), se ha formado en la disputa terica e histrica entre el materialismo y el idealismo. Y aparece como heredero del materialismo del siglo XVIII sobre la base de un profundo conocimiento de los materialistas griegos. Los racionalistas franceses en franca disputa contra el oscurantismo feudal, han sido los que demostraron que el materialismo era una filosfica consecuente. El racionalismo en su ala realista, cuyos fundamentos filosficos partan de la conviccin de que la mente puede aprehender de los secretos del universo y subordinarlos a las necesidades humanas. Inspirados en los avances de la ciencia de siglos pasados, usaron los conceptos de la fsica de Newton para crear un mundo basado en la razn y la verdad

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A partir de la conviccin y la certeza de que la naturaleza estaba regida por leyes motivaron y estimularon en la ciencia la bsqueda de leyes similares que expliquen la sociedad, la cultura y el pensamiento imprimiendo la orientacin de que lo fundamental de la ciencia radica en el conocimiento y dominio de estas leyes. Impregnados de un sentimiento transformador y progresivo de racionalidad, sostenan que las instituciones que imperaban en la poca feudal, eran contrarias a la naturaleza humana. Analizaron todas las instituciones: polticas, religiosas sociales y, morales. Karl Becker dice de ellos: los filsofos demolieron la ciudad de San Agustn para construirlo con materiales modernos. Fueron herederos de los pensadores del siglo VII Leibniz, Bacon, Hobbes, Lucke y reelaboraron sus principales ideas filosficas en la actividad por descubrir las formas fundamentales de los fenmenos. Conceban en unidad la filosofa, la ciencia la historia, la jurisprudencia y la poltica, de este modo la filosofa no era una cuestin de pensamiento abstracto22, sino que cumpla una funcin prctica, como instrumento de crtica a todo lo que imperaba como elementos de conciencia social conservadores y reaccionarios. El espritu del racionalismo, o ms bien el espritu del iluminismo en materia de conocimiento, se puede resumir en los siguientes aspectos: - Todo estaba sujeto a un examen crtico, a la compresin y autocrtica de su actividad, la crtica fue su arma ms importante contra el fanatismo y
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Irving M. Zeitlin. Ideologa y teora sociolgica. Ed. Amorroru, Buenos Aires.

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la intolerancia, contra la censura Dogmtica religiosa, y fueron verdaderos paladines de la libertad de pensamiento. Decan que La Razn y la ciencia permiten al hombre alcanzar grados mayores de libertad. Elevaron la Razn a una condicin suprema; la razn, era Dios para estos filsofos; la Razn era el dominio de las verdades eternas tanto para el hombre como para Dios. Ms que apoyarse metodolgicamente en Descartes (en su deduccin pura), se apoyan en Newton: en el anlisis la experiencia y la observacin. Lo nuevo y original del iluminismo, es la adopcin sin reticencias del modelo metodolgico de la fsica de Newton, aplicando a todos los mbitos fuera de la matemtica.

Isaac Newton (heredero de Kepler y Galileo). Crea que todo el universo tena un orden inmanente, y que esto se descubre no con principios abstractos sino, con la observacin y la acumulacin de datos D. Lambert y Condillac. Vieron en este mtodo la aplicacin prctica de lo ms abstracto como las matemticas y lo denominaron lgica de los Hechos. Los filsofos racionalistas estaban convencidos de que la mente, no atesora las verdad como en un cofre, por el contrario, es la fuerza intelectual la que gua el descubrimiento de la verdad en

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las cosas23 . No fue casual entonces que el materialismo fuera utilizado como arma de lucha por las clases revolucionarias. La burguesa a la cabeza del tercer estado levant como bandera el materialismo y slo recurri al idealismo cuando devino contra revolucionaria24 Definicin del materialismo dialctico Los clsicos del marxismo definen al materialismo dialectico como la ciencia de las leyes ms generales del movimiento tanto del mundo interior como del mundo exterior, son leyes que abarcan a todos los fenmenos del mundo, razn por la que esta ciencia llega a tener un carcter filosfico respecto al conocimiento. Se reconoce tambin, que es una va materialista y al mismo tiempo dialctico del conocimiento. En la antigedad (las corrientes idealistas de la filosofa de Grecia), daban a la expresin dialctica el significado de, el arte de descubrir la verdad a travs de la discusin eliminando las contradicciones del oponente25. Actividad desarrollada sobre todo por Scrates. Sin embargo los filsofos griegos en la lnea del materialismo de Demcrito y Epicuro y tambin en la lnea aristotlica calaron ms profundo en sus concepciones dialcticas del mundo. De esta forma, y superando la significacin socrtica y platnica Aristteles siendo idealista en algunos aspecto y materialista en muchos26, ya analiz
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Irving M. Zeitlin. op. cit. G. lora. Elementos del Marxismo. Ed. Masas. La paz. 1978 25 Aristocles Podros (Platn). Dilogos selectos Ed. Chirre S.A. Per, 2006 26 Es conveniente distinguir el idealismo aristotlico del platnico.

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las principales formas del movimiento dialctico. La dialctica reaparece en la filosofa clsica alemana, en el idealismo objetivo de Hegel (17701831), de carcter sistematizado el mtodo dialctico aparece expuesto por Hegel27 en su fenomenologa del espritu donde el permanente movimiento (desarrollo), de la idea absoluta, determina la evolucin del mundo en todos sus aspectos, en este proceso, la tesis se opone a la anttesis (contradiccin generadora del movimiento). La limitacin de la dialctica hegeliana radica en su idealismo. El materialismo dialctico desarrollado por Marx, no es un calco de la dialctica hegeliana sino su superacin para Hegel, el proceso del pensamiento, al que el convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para mi dice Marx, lo ideal no es, por el contrario, ms que la materia trasformada y traducida en el cerebro humano28. De esta manera todos los principios del mtodo dialctico que para Hegel iban de la idea a la realidad, par Marx van de la realidad al pensamiento de forma refleja con toda la
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V. I. Lenin. En sus cuadernos filosficos ha puesto de manifiesto las tergiversaciones que Hegel hace de las concepciones materialistas de Aristteles para hacerlo aparecer como un idealista contumaz. Sealando las vacilaciones de Aristteles entre el materialismo y el idealismo Lenin deca: naturalmente, esto es idealismo, pero idealismo ms objetivo y lejano, ms general que el de Platn; de ah por qu en su filosofa de la naturaleza es ms frecuentemente = materialismo P. 264. (ver en el presente volumen el apndice, resumen de la historia de la filosofa sobre Aristteles) 28 C. Marx. Postfacio a la segunda edicin. El Capital, La Abana, Ed. Venceremos, 1965, t. I, pp. XXXI XXXII.

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complejidad que ello involucra. As el materialismo dialctico adquiere una nueva dimensin. La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica, y no la idea absoluta, inalcanzable e incognoscible, por inexistente. La materia y el movimiento constituyen una unidad indisoluble, no slo en el movimiento mecnico (provocado por fuerzas externas al fenmeno), sino tambin, en el auto movimiento. Se concluye de este modo, que el movimiento es la condicin necesaria de existencia de la materia. El reposo el equilibrio de todas las cosas en el mundo y del mundo mismo, son relativos no absolutos, este equilibrio y reposo relativo tiene sentido solo en relacin con un determinado nivel o fase del desarrollo de una determinada forma de movimiento. As pues, el movimiento sin materia es impensable; como es impensable la materia sin movimiento. Ambas categoras (movimiento y materia), conforma un unidad indisoluble en la existencia de todos los fenmenos de la realidad; de otra manera, decimos que esta unidad movimientomateria, es inherente a la existencia de las cosas, de la realidad. El movimiento en su acepcin ms general, comprende todos los cambios y procesos que se producen en el mundo desde el simple cambio de lugar, de un objeto, hasta el cambio del pensamiento29, el desarrollo se refiere a los movimientos que tienen un carcter progresivo.
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El pensamiento mismo es considerado un producto del movimiento de la materia altamente organizada: el cerebro humano

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Podemos distinguir por ejemplo los siguientes tipos de movimiento: el mecnico, el fsico qumico, el biolgico el social, etc. Los objetos materiales en sus diversas formas de movimiento del mundo, no estn aislados ni desconectados, sino por el contrario, estn concatenados universalmente, lo mismo, ningn tipo de movimiento es aislado todos estn vinculados y en concatenacin. Lenin deca que para conocer en realidad el objeto, hay que abarcar y estudiar todos sus aspectos, vnculos y relaciones inmediatas30 La concepcin de la dialctica marxista no le impone leyes a la naturaleza, sino que obliga a buscar las leyes en la naturaleza misma. Se trata entonces, de conocer la dialctica de las cosas en las cosas mismas, incluido el conocimiento como fenmeno real.

Captulo V Leyes de la dialctica


1 Ley: Unidad y lucha de contrarios

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Lenin. Cuadernos filosficos. Ed. Libreras Allende. S.A, 5 ed. Mxico. S f.

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la esencia de la dialctica radica en el desdoblamiento de lo uno y en el conocimiento de sus componentes contradictorios31. La ley de la unidad y lucha de contrarios tiene la siguiente explicacin en el desarrollo de los fenmenos: Un fenmeno para existir, se desdobla en sus partes contradictorias (en sus componentes contrarios), saca de sus entraas la fuerza que lo va a anegar en el devenir. Todos los fenmenos tienen su fundamento de existencia en la contradiccin, en la unidad y la lucha de los contrarios. Los contrarios que determinan la existencia del fenmeno, conforman una unidad inseparable e indisoluble en un todo, mientras el fenmeno se desarrolla hasta su lmite, hasta el nivel de todo lo que puede dar de si. La contradiccin interna es la fuente del desarrollo del objeto, a la vez que constituye el contenido interno de este desarrollo. Los contrarios en lucha son la mdula de la evolucin de la naturaleza, el pensamiento y la sociedad. Existe siempre una interaccin entre la unidad y la lucha, es decir, unidad y lucha son dos aspectos de la contradiccin que se condicionan mutuamente y asumen determinada forma en los diferentes momentos del desarrollo de una realidad determinada, por ejemplo: en el inicio del desarrollo de un fenmeno, la unidad de los contrarios es estable, los contrarios se complementan mutuamente en la lucha, el choque provoca el desarrollo como evolucin del fenmeno que ha nacido y precisa desarrollarse. En cada etapa del desarrollo la unidad y la lucha (siempre en interrelacin) tendrn diferente
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Lenin. Op. Cit.

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expresin, hasta que llega al lmite pleno de su evolucin. Pero, habiendo alcanzado un pleno y completo desarrollo el fenmeno, la contradiccin se vuelve antagnica, aqu, la lucha entre los contrarios es tan aguda e irreconciliable, que stos tienden a destruirse uno al otro. En esta etapa de confrontacin, es el polo progresivo el que plantea la transformacin mientras el polo conservador se levanta como impedimento al cambio, pero, la ruptura, es inexorable, se plantea como necesidad del desarrollo histrico y el ulterior progreso del fenmeno. Vemos entonces que la unidad como coincidencia, e identidad de los contrarios, es; condicional, temporaria, transitoria y relativa. La lucha sin embargo es absoluta, vale decir, lo mismo que el movimiento es absoluto. Las posiciones conservadoras, retrgradas y reaccionarias (en materia social), ponen nfasis en la unidad y complementariedad de los contrarios soslayando la lucha, es ms, eluden el proceso dinmico, lo relativo de la unidad y lo permanente y absoluto de la lucha. As, estas corrientes han convertido la dialctica en una curiosa y absurda especie de dialctica metafsica. No comprenden por tanto, que si la unidad fuera permanente y armoniosa, no sera posible el movimiento, que el cambio se detendra, y sera impensable el salto transformador y revolucionario que se desarrolla el fenmeno, en sentido progresivo y en un nivel cualitativo superior. Conclusiones - La unidad de contrarios supone siempre la lucha

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Los contrarios en un fenmeno son unidad mientras dura su existencia y, como unidad representa siempre en lucha, es decir, unidad siempre en movimiento. No puede existir el uno sin el otro, su relacin de lucha y unidad son necesarias para la existencia de las cosas. Los contrarios se penetran y condicionan mutuamente, (en un unidad relativa y en una lucha absoluta) Unidad y movimiento, o unidad y lucha, se manifiestan, en el proceso de evolucin y desarrollo de los fenmenos. En la naturaleza y la sociedad, el proceso de la lucha de los contrarios es un proceso cuantitativo de preparacin para el cambio cualitativo. La lucha de los contrarios hace que un fenmeno en condiciones determinadas se transforme en su opuesto. La contradiccin inherente a los fenmenos puede presentarse en unidad relativa o en lucha, lo que no supone que los contrarios se concilien y desaparezca la naturaleza de los opuestos antagnicos.

Distincin de las contradicciones En el proceso de cambio de cualquier fenmeno de la realidad, hay que distinguir los siguientes tipos de contradicciones:

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En primer lugar estn las contradicciones fundamentales, son aquellas que determinan el desarrollo en toda la existencia del fenmeno, por ejemplo en la sociedad capitalista la que se da entre burguesa y proletariado. Estas contradicciones tambin son internas y son las que determinan el auto movimiento del fenmeno. En segundo lugar, estn las contradicciones no fundamentales, o secundarias, que pueden aparecer actuando en primer plano cada cierto tiempo, pero que no definen la existencia del fenmeno. Este tipo de contradicciones, son en gran medida las que marcan las particularidades de cada fenmeno del mismo tipo, por ejemplos: la contradiccin que se da en nuestro pas entre burguesa y campesinado o entre campesinado y proletariado, y las que se dan en otros pases entre minoras raciales o tnicas y la burguesa, etc. En tercer lugar estn las contradicciones externas, que son las que se establecen entre fenmenos distintos, por ejemplo entre el fenmeno geogrfico y econmico Todas estas contradicciones que se dan en el proceso dialctico del desarrollo de los fenmenos, de manera tal que se vinculan e influencian mutuamente determinando adems en este proceso de desarrollo, el carcter de la contradiccin de sus componentes: en un primer momento, cuando el fenmeno est en desarrollo la relacin se da, como contradiccin no antagnica de los contrarios, es decir, esto se da cuando los polos contradictorios del fenmeno y el fenmeno mismo como sistema,32 no se ha desarrollado, no ha madurado
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Va ha entender por sistema, como una totalidad en unidad de partes o componentes interrelacionados, donde cada parte del sistema tiene

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plenamente, es decir, el fenmeno est en pleno desarrollo, entonces los polos se complementan y determinan el desarrollo del fenmeno; y en otro momento, cuando el fenmeno se ha desarrollado plenamente, es cuando los contrarios se expresan como enteramente antagnicos (aunque sigan en unidad), es cuando los polos con sus caractersticas completamente desarrolladas del fenmeno mismo como sistema, son totalmente irreconciliables33. Es entonces que el proceso define que los contrarios se truequen en otros de acuerdo a las condiciones del desarrollo del fenmeno. Con el cambio de las circunstancias se entiende plenamente, tambin cambian el carcter de las contradicciones, con ellas el carcter de la unidad y de la lucha. La ley de la unidad y lucha de contrarios, es tambin una ley del conocimiento. Distinguimos la dialctica objetiva y la dialctica subjetiva; la dialctica objetiva es la dialctica del ser; y la dialctica subjetiva es la dialctica de la conciencia o
tal significacin en tanto es parte de este. Lgicamente, esto, en el marco de nuestra concepcin filosfica y de unidad del mundo.
33

La no adecuada comprensin de los este aspecto, puede llevar a la confusin en sentido de que se suele confundir la parte con el todo, por ejemplo es lo que ocurre (producto de la ley del desarrollo desigual, y combinado), cundo una parte (que no es la dominante) del sistema social esta atrasado, se confunda conque todo el sistema es atrasado. Es el caso de por ejemplo, de Bolivia, al margen de la economa mundial se dice que no es capitalista o por lo menos no plenamente capitalista, sin considerar la unidad del mundo capitalista ya Bolivia como una parte integrante de este sistema mundial.

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conocimiento, en ambas impera las mismas leyes. Engels deca que la dialctica de los conceptos es el reflejo de la dialctica de las cosas. En el proceso de conocimiento no se trata de imponer una dialctica a las cosas, si no, de descubrir la dialctica de las cosas mismas En la dialctica objetiva y en la dialctica subjetiva imperan dos series de leyes idnticas en cuanto a la cosa pero distintas en cuanto a la mente, al pensamiento. El conocimiento es la aproximacin eterna e infinita del pensamiento al objeto. El reflejo de la naturaleza en el pensamiento humano debe ser comprendido no de manera inerte ni abstracta34 sino, de manera concreta y en movimiento, como es la realidad misma, comprendiendo sus contradicciones. De esta manera, la dialctica queda reducida a la ciencia de las leyes ms generales del movimiento tanto del mundo exterior como del pensamiento que refleja o aprehende este mundo. El proceso dialctico del mundo exterior, reflejado en el pensamiento es el conocimiento del mundo. 2 La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos Todos los objetos de la realidad, tienen siempre una determinacin cuantitativa y una determinacin cualitativa. Lo que nos permite distinguir la diversidad el mundo en su forma y en su esencia. La determinacin cuantitativa de los objetos tiene base en la relatividad de las proposiciones, dimensiones y magnitudes propia las cosas, lo que hace que el ser humano pueda describirlas en su contexto. Porque las cosas, los objetos, solo al relacionarse unos con otros
34

V. I. Lenin. Op. cit.

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exteriorizan sus proporciones, dimensiones y magnitudes diferentes. Unas pueden ser grandes, otras pequeas; una duras otras menos duras, unas inmensas otras diminutas en fin, comparndose unas con otras, se establecen parmetros que hacen a las cosas, a los objetos de la realidad medibles, cuantificables y conmensurables. La cualidad o calidad es la determinacin esencial de los rasgos y caracteres inherentes al objeto. Es el aspecto que le da estabilidad al fenmeno y determina que sea una cualidad, es decir eso y no otra cosa, por ejemplo: que el capitalismo sea tal sociedad y no otra sociedad. La cualidad de los fenmenos, de los objetos se expresa en sus propiedades, la cualidad es lo que aglutina las muchas propiedades del fenmeno. La cualidad formulada en las propiedades esta ntimamente conectada con la contradiccin fundamental del fenmeno. Los aspectos cuantitativos y cualitativos conforman una unidad, dan una representacin adecuada y correcta del fenmeno; se puede decir, que las propiedades del fenmeno son al mismo tiempo expresin de la unidad de lo cuantitativo y lo cualitativo. Los aspectos cuantitativos no pueden existir al margen del fundamento cualitativo encarnado en la contradiccin fundamental. Son impensables los rasgos cuantitativos al margen de la determinacin cualitativa (cualquier cosa, que es una calidad se expresa siempre en la cantidad), solo la metafsica sostiene la posibilidad de la existencia separada de los aspectos cuantitativos de la cualidad, como se da ha entender en algunas concepciones metodolgicas que slo se dedican a lo cuantitativo, conduciendo ha apreciaciones meramente descriptivas unilaterales

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desligadas de la explicacin del porque se constituyen de determinada manera los rasgos y formas descritas, hecho que conduce a una situacin paradjica en materia metodolgica, por que los aspectos cuantitativos (sea por el motivo que sea), no existen separados de la determinacin cualitativa y no tienen una orientacin en si, por ejemplo un rbol tiene hojas ramas, races... y otras mltiples determinaciones cuantificables propias que slo tienen y encuentran explicacin en la cualidad, es decir, en las relaciones necesarias de la contradiccin fundamental. El hecho es, que precisamente la cualidad del fenmeno es lo que define la orientacin, fisonoma y particularidades del objeto en los aspectos cuantitativos. La cantidad en ciertos lmites no ejerce influencia sobre la determinacin cualitativa. Por ejemplo en la cualidad salud, los cambios cuantitativos en el proceso de aumento de peso en una persona hasta cierto lmite, no modifica la cualidad de la persona que sigue siendo saludable. Slo cuando ha rebasado un determinado lmite o medida, cambia la cualidad y pasa a ser enfermo (obeso); se ha efectuado el cambio cualitativo. De esta manera, vemos que los cambios cualitativos, afectan siempre a la esencia del fenmeno, ya que lo transforman en otro. Las determinaciones cuantitativas no se manifiestan en la sociedad en dimensiones tan precisas como en los fenmenos naturales (vase por ejemplo el crecimiento y desarrollo de una planta vegetal). Los cambios cuantitativos son cambios evolutivos graduales que se dan con relativa lentitud. Por el contrario, los cambios

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cualitativos son rapidsimos y se dan por saltos son verdaderas rupturas con la cualidad anterior. Cantidad y calidad son polos opuestos pero en unidad existiendo una interrelacin orgnica entre ambos. La determinacin cualitativa existe solo en relacin con una cantidad determinada dentro de ciertos lmites, es decir la cualidad define la medida de la cantidad. Cuando hablamos de medida, estamos diciendo que tanto la cantidad como la calidad, tienen lmites propios, pero completamente interrelacionados. Esta unidad se evidencia en el desarrollo del fenmeno. La medida define el lmite del desarrollo en el que los cambios cuantitativos se vuelven cambios cualitativos Propiedades especficas y propiedades genricas de los fenmenos. Podemos distinguir las propiedades especficas como aquellas que son propias de un fenmeno y las propiedades genricas, como las que se refieren a rasgos comunes con otros fenmenos. Todas las diferencias cualitativas en la naturaleza se basan: o bien en la composicin qumica y en diferentes cantidades o en formas de movimiento o en ambas a la vez.
Es imposible cambiar la calidad en un cuerpo sin aadirle o quitarle materia o movimiento, vale decir, sin producir un cambio cuantitativo en el cuerpo correspondiente35.

3 La ley de la negacin de la negacin


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F. Engels. Dialctica de la naturaleza

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Esta ley designa el carcter ascendente de la realidad objetiva (Marx Engels), ese proceso de la realidad objetiva que va de lo simple a lo complejo de lo inferior a lo superior. La ley de de la negacin de la negacin devela que el progreso que se da en sucesivos cambios cualitativos en la naturaleza el pensamiento y la sociedad es un verdadero desarrollo en espiral; expresada en la formula hegeliana de: tesis anttesis y sntesis. Las corrientes conservadoras y reaccionarias sostienen y se afirman en el carcter circular de los procesos. Y en algunos ambientes que se reclaman dialecticos, no se comprende (se desconoce plenamente), el proceso progresivo del movimiento la lucha de los contrarios, que es inherente al movimiento de la realidad objetiva. Con todo lo anterior, se est revelando que los cambios internos una vez cumplido todo el proceso evolutivo del desarrollo cuantitativo en un determinado fenmeno, y habiendo llegado a una medida, marcha siempre de lo inferior a lo superior (esta es la esencia del desarrollo), es una negacin de lo viejo, de lo que ha caducado, no como destruccin sino como superacin, como desarrollo. Veamos ahora que significa negar en la tialctica. Que es negar en la dialctica? Nagar en la dialctica no quiere decir no en el sentido de rechazo absoluto a las cosas (como se expresa y significa en la lgica formal), o destruirlas mecnicamente, sino por el contrario, la negacin dialctica tiene un sentido de preservacin y de continuidad progresiva del fenmeno expresado en el salto cualitativo. Por eso esta negacin es rescate, reconquista de lo positivo, de lo progresivo que

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ha logrado la cualidad anterior en toda su existencia, de lo que a podido dar de si en todo el proceso de su desarrollo y su existencia, y que al caducar esta cualidad las conquistas logradas tienden a degenerar o a ser destruidas. Sin embargo en la cualidad emergente estas conquistas se proyectan superadas al futuro rechazando lo que no sirve de lo viejo, de lo que ha caducado y ha dejado de ser cualidad que desarrolle el fenmeno. El salto cualitativo de esta manera, es un cabio revolucionario que se expresa en la ley de la negacin de la negacin El desarrollo dialctico en forma de negacin de la negacin es una ley general de la naturaleza del pensamiento y la sociedad, el vnculo de esta ley con las otras leyes expuestas, es indestructible, los clsicos han resumido genialmente esta ley sealando que, es el principio del movimiento de todo desarrollo, de su divisin en contrarios, de su lucha y del resultado de esta lucha (Engels). De otra manera, esta ley se puede expresar as: un fenmeno cualquiera que sea, en el acontecer dialctico de su proceso de desarrollo (una vez llegado al lmite, a su medida), es negado (1 negacin, es el salto cualitativo), pero para existir como nuevo fenmeno superior al anterior, lleva tambin en sus entraas su propia negacin y se niega a si mismo creando su contrario (2 negacin, afirmando el fenmeno) como resultado, tenemos una nueva cualidad y una nueva unidad y lucha de contrarios. Este es un proceso ininterrumpido que continua inexorablemente por estos causes, que son los causes de la dialctica.

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As tambin, esta ley de la negacin de la negacin responde a la interrogante de saber de donde surgen las contradicciones fundamentales como expresin necesaria de la existencia de los fenmenos. Expliquemos el concepto de Lenin sobre la esencia de la dialctica que hemos expresado anteriormente: la esencia de la dialctica radica en el desdoblamiento de lo uno y en el conocimiento de sus componetes contradictorios, En esta tesis esta contenida la explicacin de que las contradicciones surgen en el fenmeno nuevo como desdoblamiento, para existir como un componente junto a su desdoblamiento a su contrario en la nueva realidad, desdoblamiento de lo uno. As se entiende entonces que, el desdoblamiento es el hecho por el cual el nuevo fenmeno, ha creando a su contrario necesario para su existencia. Para ilustrar lo expresado, pensemos por ejemplo que la burguesa que se ha gestado en el seno del feudalismo, surge y se establece en el proceso histrico como una nueva clase (en el sistema social que domina y mantiene su hegemona), sobre las ruinas y la aniquilacin del rgimen feudal. Pero para existir como clase, se desdobla y crea a su contrario: al proletariado, As la unidad dialctica de burguesa y proletariado, expresin social de las leyes de la historia se instaura como la contradiccin fundamental del sistema social capitalista. Esta explicacin de la contradiccin fundamental del sistema capitalista con base en la ley de la negacin de la negacin. Es eludida en las concepciones de los manuales

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de la ex URSS36 que hacen en este aspecto a la dialctica una superacin mecnica de formaciones sociales. Ejemplos de la negacin de la negacin dialctica Ej. 1. Negacin de la negacin como ley de los procesos sociales: la burguesa en lucha contra la feudalidad es la expresin de lo nuevo; el salto revolucionario que sepult a la feudalidad fue la primera negacin, a su vez la burguesa para existir extrae de sus entraas a su contrario: al proletariado, es decir, se niega a si mismo (segunda negacin), que determina como sntesis, el nuevo modo de produccin: el capitalismo. Ej. 2. Negacin de la negacin como ley del pensamiento: a) punto de partida la proposicin positiva (tesis); b) esta proposicin se niega y se transforma en su contrario (anttesis), la sntesis a su vez, es producto de la negacin de la contradiccin tesis Vs. anttesis. Todo este proceso es la negacin de la negacin en el proceso del conocimiento. Hasta aqu, hemos desarrollado sucintamente los aspectos ms generales de la filosofa, la ciencia y el mtodo como base de los fundamentos del conocimiento sensorial y racional. En la segunda parte y sus captulos correspondientes, desarrollaremos la teora del proceso del conocimiento propia mente dicho.
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Ver en el presente volumen el apndice II Sobre la ley de la negacin de la negacin en los manuales de la URSS

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SEGUNDA PARTE

EL PROCESO DE CONOCIMIENTO Y SU DIALCTICA

Comencemos sealando que el proceso cognoscitivo es tan dialctico como la propia realidad objetiva. En esta afirmacin partimos de la certeza de que todos los fenmenos del mundo, tanto, los de la naturaleza, de la sociedad y el pensamiento, siguen causes dialcticos esenciales, expresados fenomnicamente en sus aspectos formales. Forma y esencia van unidas. En el pensamiento esta misma relacin se expresa en la teora del conocimiento como relacin entre la dialctica del

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pensamiento y la lgica del pensamiento. De esta manera, los problemas fundamentales propios del proceso cognoscitivo estn centrados en: - La relacin de la dialctica y la lgica. La teora del conocimiento de la bsqueda de la verdad y la relacin de la verdad relativa y absoluta en la verdad objetiva. El papel de la sensaciones y la racionalidad del conocimiento; Las relaciones de lo abstracto y lo concreto, Los criterios de verdad de nuestros conocimientos.

Desarrollemos estas relaciones en los siguientes captulos.

Captulo VI. LA RELACIN DE LA DIALCTICA Y LA LGICA37


El conocimiento al descubrir las leyes (estas tienen un contenido dialctico), que rigen la realidad, muestra el camino que conduce a la transformacin del mundo.
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Ver apndice III del presente volumen Dialctica y lgica formal

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La dialctica materialista es tambin ciencia del pensamiento y el conocimiento, enfoca su objeto revelando el origen y desarrollo es decir, el pensamiento y el conocimiento como fenmenos histricos. en teora del conocimiento () hay que razonar dialcticamente o sea no suponer que nuestro conocimiento es acabado e invariable, sino analizar el proceso gracias al cual el conocimiento nace de la ignorancia y en virtud del cual el conocimiento incompleto e inexacto, llega ha ser mas completo y exacto38 Las corrientes idealistas del proceso del conocimientos, a lo largo de la historia de la filosofa, han estudiado y estudian, el conocimiento y sus formas sin tomar e cuenta el contenido objetivo de estos, as, la teora del conocimiento de Kant, analiza el proceso del conocimiento y sus formas al margen de los objetos de la realidad e independientes del proceso cognoscitivo real. Se propone como objetivo en esta concepcin de la investigacin, de la bsqueda de conocimiento, las condiciones y formas a priori, es decir, previo a la experiencia. Su formalismo radica fundamentalmente en que establece la separacin entre las formas del pensamiento (conceptos, juicios, razonamientos, etc.) y su contenido objetivo, es decir la realidad, los objetos singulares y concretos de esta realidad. Las leyes del conocimiento slo pueden ser esclarecidas y explicadas investigando la realidad, que es el nico lugar donde se encuentra el contenido objetivo del pensamiento.
38

V. I. Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo, p. 105.

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Incluso los idealistas de mayor relevancia no pueden eludir este hecho por ejemplo: Para Hegel las formas del pensamiento tienen un contenido vivo y real y estn sometidos a la realidad objetiva. Este acierto es el que lo sita a Hegel por encima de otras concepciones idealistas, pero, la debilidad de la concepcin hegeliana radica en que esta tesis totalmente cierta esta subordinada a su concepcin filosfica idealista donde las leyes y formas del pensamiento no reflejan las leyes de la naturaleza, sino que stas leyes, son plidas copias del desenvolvimiento de la idea absoluta, del espritu, es decir, copias de las leyes de la idea absoluta, de cuyo origen no se encuentra explicacin y referencia en la obra de este filsofo. La teora cientfica del conocimiento, desarrollada en base al materialismo dialctico, llamada dialctica subjetiva (que expone el desarrollo del pensamiento), no es ms que reflejo de la dialctica objetiva (desarrollo de las cosas del mundo real material), en la conciencia del ser humano; a propsito de esto Engels dir: las leyes del pensamiento y las leyes la naturaleza coinciden necesariamente entre si cuando se las conoce de un modo entero39 En el conocimiento verdadero ms exacto, se expresa la identidad de las leyes del pensamiento y de la realidad, sin embargo, esto no quiere decir que no medie ninguna diferencia alguna entre ellas. En realidad, estas leyes son idnticas por su contenido pero son diferentes por su forma de existencia; dicho de otra manera, las leyes de la
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F. Engels. Dialctica de la naturaleza, p. 191

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naturaleza existen en el mundo real, mientras que las leyes del pensamiento siendo las mismas existen en nuestro cerebro como reflejos de la esencia de esta naturaleza, de las leyes de esta la realidad.
las leyes de la lgica son el reflejo de lo objetivo en la conciencia subjetiva del hombre40

La dialctica como concepcin del mundo engloba tanto la gnoseologa (teora del conocimiento) como la realidad o el ser (ontologa). El proceso cognoscitivo es un proceso histrico-social El Conocimiento humano, discurre y se desenvuelve alrededor de las exigencias de desarrollo de la sociedad. En la gnoseologa materialista mecnica anterior al siglo XVIII, unos conceban que el ser humano como individuo aislado poda ser sujeto cognoscente y que no importaba su condicin social, esta gnoseologa, se esmeraba en explicar y descubrir la esencia de la sensacin y del pensamiento del individuo, considerndolo (en su origen) un ser puramente natural41 (no social). El materialismo mecanicista, planteaba que todas las propiedades cognoscitivas ya estaban dadas en su estructura biolgica en los individuos desde su origen como seres humanos. Lo cierto es que el hombre se constituye desde su origen, en un ser esencialmente social y, el conocimiento propiamente humano es inconcebible en individuos aislados, sin relacin de los unos con los otros, sin
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V.I. Lenin. Cuadernos filosficos. p. 158 Esta es la concepcin que abrigaba por ejemplo Rousseau y Diderot.

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determinadas relaciones sociales histricamente condicionadas. El propio lenguaje es impensable sin la relacin de los hombres en sociedad. Adems, el surgimiento de determinada ciencia (como sistemas de conocimientos), est condicionado por el propio desarrollo histrico de la sociedad, es en la sociedad concreta real donde surgen preguntas que requieren respuestas y, el conocimiento cientfico emerge como resultado de todo un proceso histrico social incluso tratndose del trabajo cientfico terico. El marxismo por ejemplo:
constituye la respuesta a premiosas interrogantes planteadas por el propio desarrollo de la sociedad capitalista. No debe olvidarse, que es el nivel alcanzado por el desarrollo de las fuerzas productivas el que acta como el marco del desenvolvimiento de las ideas y el que les imprime su huella indeleble. Si de una manera general, la humanidad slo se plantea tareas para cuya solucin est materialmente madura, es claro que, las ideas corresponde a esta realidad42

En base a toda la historia del conocimiento de la realidad el materialismo moderno ha establecido, la dialctica de la realidad y el pensamiento con sus leyes que son, las leyes ms generales del desarrollo. La historia de la filosofa y de las distintas ciencias particulares, muestra irrefutablemente, la trayectoria del desarrollo del conocimiento del ser humano, como ha sucedido en el desarrollo histrico mismo (filogentico) del conocimiento; desde un relativo nivel de ignorancia a otro determinado saber relativo diremos mejor logrado, y
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Guillermo Lora. Elementos del marxismo, Ed. Masas, 1980, La paz Bolivia. P.12.

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desde un saber relativo mejor logrado, a un saber mas completo; todo esto, determinado por las condiciones de existencia histrico-sociales que permiten un nivel determinado de alcance en la profundidad del conocimiento de una realidad. As, gracias al estudio de la conducta de los animales, del desarrollo mental del nio y de la historia del lenguaje, hoy podemos afirmar sobre el carcter histrico y social del desarrollo y desenvolvimiento de las facultades cognoscitivas del ser humano. La lgica formal La lgica formal es la ciencia de las leyes que determinan las formas del pensamiento desde el punto de vista de su estructura, de la forma y disposicin de como se organizan y se presentan stas en las diversas formas del pensamiento: - Expone los procedimientos lgicos ms elementales utilizados para conocer la realidad. Formula reglas que se deben observar al inferir un juicio de otros. Al estudiar la estructura de las formas del pensamiento, hace abstraccin de su origen y desarrollo. Toma juicios y razonamientos ya formados y se limita a describirlos en su forma y estructura,

En la lgica formal, el arte de unir acertadamente los juicios de un raciocinio con base en sus leyes, es

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condicin necesaria de todo pensamiento correcto. Las leyes fundamentales de la lgica formal son: La ley de identidad, observa que A es = A o B=B, expresa que un mismo pensamiento dentro de los lmites de de un determinado razonamiento debe ser idntico a si mismo. La ley de contradiccin, seala que A es diferente de B, A B; rechaza toda contradiccin lgica en los pensamientos, indicando que, dos juicios que se contraponen sobre un mismo objeto, bajo la misma relacin, no pueden ser al mismo tiempo verdaderos. La ley del tercer excluido, dice que dos juicios que se oponen negando el uno al otro no pueden ser al mimo tiempo falsos La ley de la razn suficiente, indica que un juicio slo puede considerarse verdadero cuando se aducen suficientes fundamentos de su veracidad. Todas estas leyes de la lgica formal se expresan necesariamente en las diferentes formas de pensamiento. El no cumplimiento de estas leyes, hace que los pensamientos sean ilgicos e inconsistentes y pierdan todo su rigor lgico. Por ejemplo, los siguientes juicios contradictorios: a) El mecanicismo en filosofa es progresivo b) El mecanicismo en filosofa es reaccionario Si ubicamos los juicios en su respectiva poca ambos son correctos. Pero si nos referimos al mecanicismo en una misma poca en las mismas condiciones, resulta que los

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dos juicios no pueden ser compatibles desde un punto de vista lgico formal. Lo que ocurre es que la ley de la contradiccin de la lgica formal y todas las leyes expuestas, operan con conexiones entre pensamientos ya formulados, prescindiendo del proceso objetivo de su formacin y desenvolvimiento. En la relacin de la lgica formal y la lgica dialctica debemos guardar atencin a las siguientes conclusiones: 1. Las contradicciones propias del conocimiento que refleja las contradicciones del mundo objetivo real, no se deben confundir con las contradicciones lgico formales que surgen a consecuencia de la falta de rigor lgico de tal o cual individuo. Por ejemplo una cosa es decir como reflejo de la contradiccin real de la existencia de los seres vivir es morir, y otra cosa es decir como incongruencia lgica la silla es mesa o el muerto es vivo 2. Las leyes del pensamiento enunciadas por la lgica formal, reflejan las relaciones ms elementales entre las cosas. Por ejemplo la ley de identidad refleja el hecho de que un objetos es siempre igual a el mismo, (en realidad esta expresando su relativa estabilidad), mientras que la lgica dialctica advierte que en la realidad el devenir y el cambio de las cosas es absoluta 3. Las leyes de la lgica formal expresan la estabilidad y constancia como procuradas par

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siempre; mientras que las leyes de la dialctica expresan el constante y eterno devenir de las cosas, y la estabilidad y constancia como algo relativo. Las leyes de la lgica formal reflejan cierto aspecto de la realidad por tanto, se constituye en un mtodo que de manera limitada, permite alcanzar nuevos conocimientos. La dialctica hace lo mismo pero en un sentido mucho ms completo, esencial y evidente complementando y superando los estrechos mrgenes de la lgica formal, la dialctica encierra ya el germen de una amplia concepcin del mundo43. Al estudiar un objeto, hay que abstraer necesariamente de l algunos aspectos y fijar la atencin slo en uno. As es como se procede en todas las ramas de la ciencia. Por ej. La matemtica deja a un lado las determinaciones cualitativas de los objetos para empearse a fondo en las determinaciones cuantitativas. En la propia lgica formal al indagar las formas del pensamiento, podemos hacer abstraccin de su desarrollo, pero no se debe suponer que son estas leyes las que reflejan un solo aspecto de la realidad, sean las nicas leyes del pensamiento. La lgica dialctica, sin desconocer la importancia de la lgica formal, seala el lugar que le corresponde en el estudio de las leyes y formas del pensamiento. la relacin de la lgica formal con la lgica dialctica, es anloga a la que existe entre las matemticas inferiores y las matemticas superiores44. La dialctica no se limita a
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Engels. El Anti-Diring, P.140 L. Davidovich Bronstein. El ABC de la dialctica.

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enumerar las distintas formas del movimiento discursivo de las formas del pensamiento (juicios, conceptos y razonamientos), sino que establece la subordinacin entre ellas y muestra cmo unas formas se convierten en otras a lo largo del proceso de desarrollo del conocimiento. El problema fundamental ha solucionar, que encara la lgica dialctica es el problema de la verdad: indaga las formas del pensamiento (conceptos juicios razonamientos, etc.), adheridas a su contenido (los objetos de la realidad), y expone como, estas formas de pensamiento, reflejan un conocimiento verdadero. Reiteramos; la lgica dialctica (dialctica subjetiva),45 no tiene leyes propias distintas de las de la dialctica objetiva. Mientras las leyes de la lgica formal, reflejan las relaciones ms elementales, algunos aspectos aislados como el reposo y estabilidad de los objetos; las leyes de la lgica dialctica reflejan las relaciones ms esenciales de los objetos de la realidad en movimiento y como se expresan formalmente. Resumiendo, Lenin ha formulado la esencia de la dialctica y sus exigencias metodolgicas en el proceso del conocimiento, de esta manera: 1. Para estudiar efectivamente un objeto, hay que abarcar y estudiar en todos sus aspectos, en todas sus relaciones y mediaciones sabemos que esto no es posible porque en la realidad concreta tiene mltiples e innumerables determinaciones, sin embargo, lo expuesto
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De aqu adelante usaremos la denominacin lgica dialctica como la mas adecuada en la teora del conocimiento, dialctica objetiva o simplemente dialctica cuando se refiere la ciencia de las leyes ms generales del movimiento.

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es una concepcin de la realidad que nos guarda contra todo entumecimiento y degradacin metafsica. (Est poniendo como referente de esta reflexin el carcter metodolgico de la filosofa), lo que encierra el parntesis me pertenece RCJ. 2. La lgica dialctica exige que se aborde el objeto en su desarrollo en su auto movimiento es decir conforme a la ley fundamental del cambio. 3 Toda la prctica humana, debe entrar en la definicin del objeto como criterio de verdad y como definidor practico de la relacin del objeto con lo que el hombre necesita. 4 La lgica ensea que no existe la verdad abstracta, la verdad es siempre concreta La lgica dialctica pone al descubierto la dialctica del conocimiento. Ahora pasemos a ver la verdad como fundamento y fin del proceso del conocimiento.

Captulo VII LA VERDAD OBJETIVA: LA RELACIN ENTRE VERDAD RELATIVA Y VERDAD ABSOLUTA
La verdad conocimiento como problema fundamental del

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El problema fundamental de la lgica dialctica (ya se ha visto anteriormente), que no niega la importancia de la lgica formal en los limites que le corresponde como teora del conocimiento46, es, el de la verdad. Esto supone que debemos orientar nuestro estudio a saber: 1. En que consiste la verdad, es decir, que es la verdad real objetiva? Lo que obliga a desentraar la esencia y contenido de la verdad 2. Hasta que punto podemos lograr un conocimiento verdadero? Lo que nos plantea la necesidad de diferenciar entre la verdad relativa y la verdad absoluta. 3. Como es el proceso de conocimiento que conduce a la verdad objetiva? Esto, nos platea la necesidad e saber cual es camino que permite al pensamiento alcanzar el conocimiento de la esencia de los fenmenos. 4. Cual es el criterio de verdad de nuestros conocimientos? Es decir, como sabemos que lo que decimos que conocemos es verdad, que todo lo que expresamos de manera discursiva es verdad. 1. En que consiste la verdad objetiva?

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Autores como M. Bunge, denomina a la epistemologa como filosofa del conocimiento nosotros preferimos denominarlo como lo hacen los clsicos del marxismo: teora del conocimiento como una ciencia que basa sus premisas, leyes conceptos con base en largos procesos de generalizacin prctica social del ser humano.

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Cuando el conocimiento refleja fielmente lo que existe en el mundo objetivo hablamos de verdad objetiva, la verdad objetiva es igual al reflejo objetivo del mundo real. Esto significa que: a) Podemos reconocer el mundo en sus formas b) Podemos reconocer el mundo y sus leyes c) Reconocemos que las cosas independientemente de la conciencia existen

Todo esto pone en evidencia que es posible conocer los fenmenos, las cosas del mundo, tal como existen de manera sensorial y racional como veremos ms adelante. La verdad objetiva nos es dada de la realidad por nuestros sentidos (Lenin) La verdad para algunas corrientes idealistas, es inmutable, intemporal y eterna, emanada del espritu (idea absoluta). Para otras corrientes idealistas, la verdad existe al margen de los hombres, del conocimiento humano y adquiere un carcter mstico. Otras corrientes del idealismo como el pragmatismo (que tiene mucha influencia en los tecncratas sobre todo del campo de la economa), indican respecto a la verdad lo siguiente: 1- Que la verdad es el resultado de un acuerdo entre personas, es decir, es verdad lo que es admitido en comn y consenso. 2- Que la verdad consiste en lo que es til y ventajoso para tal o cual individuo

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3- Que la verdad depende de la voluntad y capricho de los hombres. De esta manera, el pragmatismo niega el contenido objetivo de la verdad. El carcter subjetivo de esta corriente respecto a la verdad con los criterios anteriores les permiten sostener ideas en sentido de que, se puede elegir entre muchas opciones de verdad, para esto acuden a diversos aspectos formales de los objetos en los que se expresa la esencia de la realidad, como pueden ser mltiples las formas en la que se expresa una esencia, pueden escoger una de estas formas que de alguna manera coincidan con los particulares intereses de los individuos, como expresa el dicho popular: buscan la verdad a conveniencia, corrientes anticientficas como esta tienen una tendencia profundamente anti-tica. La verdad genuina unida a su contenido objetivo no puede ser objeto de manipulacin al estilo de los pragmticos. Entonces, Donde radica la esencia de la verdad? La esencia de la verdad radica en su objetividad, precisamente en el hecho de que existe al margen de la voluntad de las personas. Entendemos as la verdad como reflejo de la realidad, constituyndose en una forma del conocimiento humano. Conocimiento y verdad son una unidad, no se puede tener nocin de verdad sobre lo que no se conoce, como tampoco puede haber conocimiento al margen de la realidad objetiva en este sentido, la verdad

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por su contenido, es siempre objetiva, por su forma es siempre subjetiva.47 Las doctrinas que falsean la realidad, con los engaos, las apariencias, los prejuicios y los dogmas pueden perdurar durante mucho tiempo en la conciencia colectiva de la gente. La historia del conocimiento humano, ha demostrado que el surgimiento de la verdad lo mismo en el conocimiento cotidiano, como en el conocimiento cientfico, esta condicionado por el desarrollo histrico de la sociedad. Por ejemplo: la humanidad ha vivido durante milenios considerando que la Tierra era plana y, ha pasado mucho tiempo todava, hasta asimilar la verdad objetiva, de que era redonda y que giraba sobre su eje y alrededor del Sol, como se explica esto?, en otras palabras, como la humanidad puede vivir durante muchos milenios con mentiras?, en realidad, la verdad objetiva es el descubrimiento de la esencia de las cosas, de la fuente de existencia de stas y, solo esta verdad esencial puede hacer que las mentiras, (muchas histricamente arraigadas) abran el paso al conocimiento como verdad y a la posibilidad de la estructuracin de un sistema de conocimientos que explique y devele la verdad, el por que de las cosas, es decir, que podamos ver cognoscitivamente, lo que antes permanecan oculto. 2. Hasta que punto podemos tener conocimiento objetivo de la verdad? un

47

En el presente volumen, ver, el apndice IV. sobre comunicacin y verdad

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Cuando obtenemos los conocimientos de una vez por todas, de golpe por entero, cuando estos conocimientos son completos y acabados, reflejo de la realidad, como verdad objetiva, si es as, estamos hablando de verdad absoluta. Pero si obtenemos los conocimientos, paso a paso, poco a poco, estamos hablando de verdad relativa, es decir, que cada paso en el conocimiento del objeto es conocimiento de un determinado aspecto, o de partes en relacin a una totalidad de mltiples relaciones y determinaciones del objeto, Llamamos verdad relativa al conocimiento que, en lo fundamental refleja exactamente la realidad, pero no en toda su extensin y amplitud, sino dentro de ciertos lmites, en determinadas condiciones y bajo ciertas relaciones 3. Como es el proceso de conocimiento que nos conduce a la verdad objetiva? En cada fase del desarrollo del proceso del conocimiento, se logra un conocimiento relativo y limitado, es decir, no soberano en la medida en que la concordancia del pensamiento con el objeto es un proceso de acercamiento a la verdad absoluta en movimiento48, el pensamiento de la verdad no se representa y no debe representarse bajo la forma de un reposo inerte, como un simple cuadro, y objeto de contemplacin sin proyeccin ni tendencia, sin movimiento y sin concebirse como un proceso complejo de actividad sensorial humana.
48

Lenin. Cuadernos filosficos, p. 167

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Marx expone en la 1 tesis sobre Feuerbach lo siguiente


El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva 49

Desarrollemos como es el proceso en el que se evidencia el logro del conocimiento de verdad objetiva. En el proceso de alcanzar la verdad objetiva, tanto la verdad absoluta, como la verdad relativa, son dos aspectos orgnicos e inseparables que establecen la verdad. La verdad absoluta. Es aquella que alcanza una forma perfecta plena, es aquella que no puede ser refutada en el futuro ni por la ciencia ni por la prctica existente. Categricamente reconocer la existencia de las cosas y la verdad objetiva propia de stas, es reconocer la existencia de la verdad absoluta, y en definitiva, toda verdad objetiva tiene elementos o aspectos aislados de verdad absoluta.
49

C. Marx, tesis sobre Feurebach Ver apndice VIII en el presente volumen.

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Tenemos que comprender que se trata de la verdad sobre una realidad en constante cambio por tanto, una verdad que no es esttica entonces de esta manera comprendemos que, la verdad absoluta es un limite al que se dirige nuestro conocimiento y al que nunca llegaremos a alcanzarla de manera de manera acabada, ya que la verdad, la realidad concreta (a decir de Marx), tiene mltiples e infinitas de terminaciones. Por otra parte se entiende como verdad absoluta a la verdad dada en una porcin de la realidad sin relacin con otra (tomando los objetos en si mismos), razonamiento que histricamente ha tenido un sentido lgico de ser en correspondencia de del desarrollo material de la sociedad en una poca dada, Esta es una forma metafsica de reconocer la verdad absoluta, por que no existen objetos en si mismos sin movimiento ni conexin con otros, sin relacin entre ellos, y ms an si concebimos que las cosas concretas, en la realidad, tienen mltiples determinaciones. Pero cuando tomamos lo conocido en si mismo en un contexto delimitado, sin relacin con otras determinantes o relaciones, es para afirmar, lo logrado como conocimiento en el objeto aislado y en si mismo, este carcter de verdad absoluta es propio de la consolidacin del conocimiento humano, es decir, este conocimiento absoluto (como conocimiento logrado) resume el proceso de profundizacin progresiva de acercamiento como acumulacin de conocimiento. Los rasgos ms generales de un conocimiento absoluto son:

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1) que tiene un carcter soberano que no hay otra verdad que pueda rebatirla, en el momento histrico que se lo ha alcanzado. 2) proporciona estabilidad a lo logrado como conocimiento. El conocimiento puede darnos as, una verdad objetiva, reflejo fiel y exacto de las cosas. En ese sentido, reconocer la objetividad de la verdad es ya reconocer el carcter absoluto de esta verdad. En todas las ramas de la ciencia hay tesis absolutamente verdaderas que no pueden ser refutadas. Por ejemplo nuestro conocimiento de que materia y movimiento conforma una unidad indisoluble es una verdad objetiva y absoluta. La teora del conocimiento dialctico no solo pone en evidencia la existencia de la verdad absoluta, sino, tambin seala el camino para alcanzarla. Los hombres no llegamos de golpe a las verdades irrefutables o de pronto, y de una sola vez, sta siempre se compone de verdades relativas. La verdad relativa. Se llama verdad relativa al conocimiento que en lo fundamental refleja exactamente, perfectamente un campo de la realidad, en un espacio y tiempo determinados; pero no abarca todo el campo ni toda la plenitud de sus mltiples determinaciones, sino solo dentro de ciertos lmites, en determinadas condiciones y bajo ciertas relaciones. Es el proceso del conocimiento de la realidad (siempre en movimiento en la unidad del mundo), el que va precisando y profundizando hasta completar un nivel elevado de conocimiento, solido pleno y soberano. As, el pensamiento humano puede darnos, proporcionarnos la verdad absoluta como resultado de un proceso en el que

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las verdades relativas se suman, siendo la verdad absoluta un resultado de la suma de verdades relativas. Por lo anterior, tenemos entonces la comprensin siguiente de que; verdad relativa y verdad absoluta son dos aspectos de la verdad objetiva, de ese reflejo exacto y perfecto de la realidad que el hombre tiene en los lmites histricos y cognitivos de su alcance. Las verdades relativas son logros parciales del conocimiento, y cuando hablamos de verdad relativa no estamos negando de ninguna manera la verdad absoluta, en realidad, verdad absoluta y verdad relativa son dos aspectos de la verdad objetiva. La teora del conocimiento dialctico materialista, admite el aspecto relativo de la verdad, porque admite que los conocimientos, no son completos ni acabados en absoluto50. Pero esta admisin, no se reduce a unilateralizar el carcter relativo del conocimiento desconociendo la verdad absoluta, cayendo el relativismo confuso y desorientador. Lo absoluto y lo relativo, reiteramos, no se
50

Hay que incidir en este aspecto de que lo absoluto no quiere decir acabado como fin ltimo sino como reconocimiento de la existencia de realidad objetiva, expresada en nuestro pensamiento como el contenido de la verdad objetiva. La confusin de los materialistas metafsicos que niegan la existencia de la verdad absoluta, reside en que no asumen (por su sustento filosfico idealista), que una cosa es reconocer la verdad absoluta y en movimiento, y otra cosa muy distinta afirmar que un individuo pude llegar obtener esta verdad absoluta plenamente (que verdad absoluta significa un conocimiento acabado por completo). Esta era la ambicin intelectual de Hegel y de toda la filosofa anterior a l.

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separan, conforma una unidad dialctica en la verdad objetiva. Son atributos de sta.
Finalmente en el proceso de adquisicin de los conocimientos como verdades objetivas, comprendemos que los sistemas cientficos tampoco son eternos pero cuando caen, sobre sus ruinas se levantan otros sistemas cientficos ms perfectos y durables51

Concluimos diciendo que: - El camino para alcanzar el conocimiento, es un proceso de movimiento progresivo que va de verdades relativas hacia el acercamiento a la verdad absoluta. Ejemplo: Sin la filosofa de Hegel, sin el materialismo mecnico francs, sin los clsicos de la economa inglesa, hubiera sido imposible el Materialismo Histrico. Los logros de los conocimientos de la ciencia de otros tiempos y del tiempo actual contienen tanto verdades relativas como verdades absolutas, las verdades absolutas que son patrimonio y caudal de la ciencia actual y las verdades relativas se constituyen en materia prima y medio para avanzar (acercarnos), a la verdad absoluta. La verdad es siempre concreta y refleja un objeto o un aspecto de ste, en un determinado tiempo y espacio. Las verdades abstractas, no existe sino como reflejo de lo concreto entonces, la verdad es

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N. A. Unov. Citado por Afanaciev en La dialctica del proceso de conocimiento, p. 301

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concreta como conocimiento logrado, pero no acabado. Constituye un error aplicar la verdad concreta esencial de un campo de la realidad a otro campo Quien quiera hacerlo, debe demostrar y explicar las razones para esto (si es con carcter de hiptesis, o de ilustracin pedaggica recurriendo a la analoga, etc.), en el caso de que las hiptesis de este tipo llegasen a evidenciarse, esto es signo de que existe la tendencia de que este tipo de verdades concretas pueden llegar a tener una cualidad abarcadora o a tener carcter de ley que alcanza a varias ciencias o disciplinas especficas dentro de un mismo campo. Ejemplo, es la relacin que hay entre las leyes de la fsica general y las fsicas particulares. Todas las leyes de las ciencias particulares no quedan al margen, por ejemplo, de una ley de la fsica general como es, la tercera ley de Newton: Ley de accin y reaccin.

Finalmente debemos dejar sentado que para el conocimiento social humano no hay lmites ni cosas incognoscibles, o cosas que sean imposibles de conocer, sino solo cosas desconocidas. Hemos visto el descubrimiento o la posibilidad de conocimiento es una funcin de la sociedad humana sometida a las condiciones reales del desarrollo y de existencia material en la que la humanidad desarrolla su actividad cognoscitiva.

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4. Cual es el criterio de verdad de nuestros conocimientos? La ms grande contribucin del materialismo dialctico a la teora desconocimiento es la tesis de la prctica como criterio de verdad. Por tener un carcter conclusivo, este apartado lo desarrollaremos ms adelante en los captulos XI y XII del presente texto.

Captulo VIII

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EL LUGAR DE LAS RELACIONES DE LO SENSIBLE Y LO RACIONAL EN LA TEORA DEL CONOCIMIENTO


Lo sensible y lo racional Los sentidos y la razn (el pensamiento), son dos aspectos inseparables del proceso del conocimiento, es decir forman parte constitutiva en una dinmica compleja de este proceso. Comencemos sealando que las sensaciones constituyen la primera y principal fuente de nuestros conocimientos a cerca del mundo exterior y de nuestro propio cuerpo. Los sentidos son canales bsicos por los que la informacin sobre los fenmenos del mundo y sobre el estado del propio organismo, llegan al cerebro. As, el hombre se puede orientar respecto a los fenmenos del mundo y los de su propio cuerpo. Si estos canales, o sea, si los rganos de los sentidos estuvieran cerrados, y si no cumplieran la funcin de llevar la informacin necesaria al sistema nervioso seria imposible la vida consiente52. La unidad de la sensacin y el razonamiento en el proceso del conocimiento ha sido establecido por la ciencia hace mucho tiempo, sin embargo es importante indicar que existe an hoy controversia sobre el lugar, importancia y significacin que tiene lo sensible y lo racional en el proceso del conocimiento. El lugar de las funciones que
52

A. R. Luria. Sensacin y percepcin. Ed. Martnez Roca libros universitarios y profesionales. Ver el apndice V incluido en el presente volumen.

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cumplen estos dos aspectos (sensacin y razn), en el proceso del conocimiento, como fuente de controversia, es abordado de diferente manera por las diferentes corrientes filosficas; veamos como emprenden el tratamiento de estos aspectos del proceso del conocimiento las corrientes empiristas y racionalistas. a. El empirismo materialista en relacin a lo sensible y racional Unos sostienen que el conocimiento sensible por si solo puede alcanzar la verdad y la razn lo que hace es simplemente registrar los datos que proporcionan los sentidos, esta corriente afirma que: cuando la razn se aparta de lo sensorial, el conocimiento se hace confuso y se aparta de la realidad. En gran medida esta corriente empirista que como corriente filosfica reduce la totalidad del conocimiento a la experiencia sensorial y, de alguna manera esta posicin ha sido sostenida tanto por filsofos materialistas como Francis Bacon53 y Lucke. Los materialistas consideraban justamente que detrs de las sensaciones y percepciones se encuentra la realidad objetiva - Los idealistas por el contrario niegan que la realidad objetiva constituya la fuente de las sensaciones, para ellos lo primario son las sensaciones y lo derivado la realidad

53

Filsofo ingles. su obra: Instauratio magna (1623), desarrolla una teora empirista del conocimiento.

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Los empiristas no se equivocaban cuando sostenan que el hombre no tiene ni puede tener ningn conocimiento del mundo exterior sin que medien los sentidos que proporcionan los datos de este mundo, esta concepcin constituye (aunque de manera unilateral), un avance en la teora del conocimiento sobre todo en su ala materialista. La debilidad de las posiciones del empirismo sobre el conocimiento, radica en que menoscaban el papel del pensamiento abstracto, de la razn. Ahora veamos el empirismo idealista. b. El empirismo idealista en relacin a lo sensible y racional Esta corriente construye sus postulados con base en las concepciones de filsofos idealistas como George Berkeley, David Hume y los partidarios de Mach y Avenarius.54
54

Hay que entender que cuando se toma a estos filsofos como exponentes de esta corriente, se lo hace, porque este es el lado predominante de su pensamiento, ya que casi de manera general ha estado presente en muchos de ellos el dualismo. El empirismo filosfico se contrasta con la escuela filosfica conocida como racionalismo, que opina que el conocimiento se obtiene mediante la razn, independientemente de los sentidos o la experiencia esto es as como tendencia. Pero, hay que tener cuidado al darle un carcter absoluto, ya que esta diferencia de opiniones en trminos absolutos, resulta una exageracin sobre esta controversia; puesto que los mximos racionalistas (Descartes, Spinoza y Leibniz), fueron partidarios del mtodo emprico de su poca. Al igual que Locke

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Ejemplos paradigmticos del empirismo idealista son, el pragmatismo, el positivismo lgico, que se ubican en una posicin opuesta a la ciencia. En materia de conocimiento, se caracterizan por una parte, por quitar todo contenido objetivo a la experiencia, y por otro parte, en que reducen todo el conocimiento al simple acto de registrar y describir los hechos concebidos de un modo idealista, es decir, los hechos estn concebidos como determinaciones de la idea antes de la experiencia. En otra variante, los partidarios del neo positivismo, sostienen una lucha contra las abstracciones cientficas (las generalizaciones y la categorizacin de los hechos) que permiten llegar a la esencia de las cosas, al descubrimiento de sus relaciones internas necesarias. Razonando de la siguiente manera; No existen objetos reales que correspondan a los conceptos; por ejemplo: quien ha visto el trabajo en general, donde podemos encontrarlo de manera sensible? Lo que vemos es un hombre que trabaja, otro que cultiva, otro que
(exponiendo su dualismo), aleg que ciertos conocimientos (como la existencia de Dios) pueden ser hallados mediante la intuicin y el razonamiento. Entre algunos de los ms influyentes filsofos que estuvieron asociados con el empirismo se encuentran adems de los mencionados: Aristteles, Toms de Aquino, Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, y John Stuart Mill.

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maneja un tractor, etc. pero nadie ha visto el trabajo en general de manera sensible Deducen falsamente del carcter abstracto de conceptos y categoras que carecen de forma sensible, la falsa conclusin de que los conceptos y categoras, no reflejan los objetos singulares y concretos de la realidad, de esta manera, niegan que los conceptos y categoras tengan contenido objetivo, consecuentemente desprecian el conocimiento terico que se les antoja pura especulacin. Pero por el contrario, a lo que se sostienen en este tipo de razonamientos y postulados: la prctica, el desarrollo de la ciencia y el experimento han demostrado que estos razonamientos y postulados son especulaciones sin asidero en la ciencia y en las leyes de los fenmenos de la realidad que son base objetiva en la estructuracin de los conceptos. En respuesta al razonamiento que hace el empirismo idealista sobre el trabajo en general, habr que responder con la siguiente interrogante. Podra alguien tener idea de lo que es el trabajo si este concepto no tendra el contenido objetivo del hombre concreto que trabaja, otro que cultiva, otro que maneja un tractor, etc.? Lo cierto es que los conceptos siendo generalizaciones de las particularidades de los objetos singulares, carecen de significacin sin su contenido objetivo real, que son los objetos mismos. Para los neopositivistas, solo tienen valides cientfica los conceptos que expresan hechos singulares o datos empricos inmediatos, o tambin recurren al otro extremo de especular sobre la posibilidad de que hay afirmaciones o hiptesis cientficas que en general, no

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pueden ser demostradas, otorgando un cierto contenido mstico a estas afirmaciones, el neopositivismo despoja a la ciencia, por una parte, de los criterios de verdad y, por otra, de las bases esenciales con las que se sustenta sus afirmaciones cientficas, es decir, arrancan a la ciencia del sistema terico que le corresponde, que se ha estructurado con base en las leyes objetivas inferidas del objeto de estudio en el campo que le corresponde. As, en esta concepcin, la categora ciencia se vuelve ambigua imprecisa y estrictamente fenomnica. En general los idealistas sostienen la posibilidad de existencia de los principios apriorsticos (antes de la experiencia), ponen como ejemplo los axiomas matemticos, no admitiendo que las matemticas mismas han nacido de la actividad prctica, de medir la superficie de un terreno, el volumen de las cosas, de calcular el tiempo, contar los das, etc. c. El racionalismo en relacin a lo sensible y racional En oposicin a los empiristas que sobrevaloran unilateralmente la experiencia, que han sostenido a lo largo de la historia la tesis del conocimiento puramente sensorial, que sostienen la tesis de que el pensamiento puede captar la esencia de las cosas de un modo directo sin necesidad de la experiencia sensorial. Exponentes de esta posicin (aunque con diferentes argumentos) fueron Descartes, Liebniz, Espinosa (desde una posicin filosfica dualista). Los racionalistas aportaron a la teora del conocimiento, a su desarrollo, la idea de que el pensamiento puede arrancar

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los secretos a las cosas sin embargo , la debilidad de esta corriente (consecuencia de su dualismo filosfico) consiste, en llevar en algunos casos a extremos de divorciar la razn, de la sensacin; es decir, el pensamiento, de la experiencia sensible. As por ejemplo Descartes vea en la intuicin intelectual la fuente del conocimiento. En cierta manera la expresin dual de su Cojito; pienso luego existo tiene esta connotacin. Entienden por intuicin a la captacin directa e inmediata de la verdad de las cosas slo por la razn prescindiendo de las sensaciones y percepciones. Esta concepcin acarrea la idea de que se puede comprender intuitivamente, sin la experiencia sensible, por ejemplo: que un triangulo tiene tres lados, que el disco es plano, etc. de esta manera se vuelve actualizar una y otra vez, la tradicin platnica de la caverna donde se da la preexistencia de las cosas como ideas puras. En el campo de la comunicacin en materia de publicidad ciertas concepciones de lo subliminal tienen este sustento filosfico, claro, que de manera extremadamente tosca y con mucho retraso histrico contrariando los aportes de la ciencia respecto a la teora del conocimiento que sustenta cientficamente la relacin propia de la sensacin y percepcin en el proceso de conocimiento y la actividad prctica de los seres humanos55. Hemos visto que tanto el empirismo y el racionalismo como corrientes filosficas, tienen una fuerte carga o tendencia a ser unilaterales respecto al papel que cumplen
55

R. Carrasco. en Apuntes crticos sobre comunicacin, Ed. Yachaywuasi, pp. 105, 113. Ver apndice V El mito de o subliminal, del presente volumen.

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tanto las sensaciones por un lado; o la razn (el pensamiento), por otro, en el proceso del conocimiento. La separacin de estos factores propios e indisolubles del conocimiento humano (sensacin y razn), conducen a muchos seguidores tanto del racionalismo como del empirismo, a introducir en la comprensin y el estudio del conocimiento, en la actividad de conocer un cierto misticismo, de acuerdo con el cual, solo pueden ser bendecidos con la aptitud de conocer la esencia de las cosas determinados seres humanos, as, se fundamentaba en los siglos XV XVI la existencia de seres iluminados y, todava hay concepciones retrogradas que fundamentan en este sentido sus apreciaciones al respecto, afirmando que la intuicin es el fundamento de nuestro conocimiento sobre la esencia de las cosas, es una forma superior de aprehensin, slo asequible ha algunos elegidos o personalidades especiales. Con estos razonamientos los positivistas, neo positivistas conducen a un retroceso en la comprensin y estudio del conocimiento, hacia un punto tal, que es propio del misticismo medieval56. Comprendiendo todo lo anterior, ahora podemos pasar a ver como se presenta la relacin de lo sensible y racional en la teora del conocimiento conforme las leyes del proceso de conocimiento, actividad propiamente humana.

56

En la actualidad eso son las corrientes postmodernas y neo positivistas, y los que sobre estas concepciones se dedican a elaborar textos sobre mtodos de la investigacin en las ciencias sociales, que se dedican a exponer recetarios cargados de tecnicismos que permiten la simple descripcin y (a lo mucho) la clasificacin de los objetos que se estudian.

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La teora del conocimiento del materialismo dialctico. Con base en los avances y datos que proporciona la ciencia y el desarrollo de lo ms avanzado del pensamiento filosfico del siglo XIX57, la dialctica subjetiva o teora del conocimiento superando las concepciones anteriores incluyendo a Kant58, expone las siguientes premisas respecto al lugar de lo sensorial y lo racional en el proceso del conocimiento, veamos: - Todo el conocimiento que poseemos, a cerca del mundo exterior se obtiene mediante la experiencia sensible y gracias a la actividad del pensamiento (la razn), la misma que se desarrolla sobre la base de las sensaciones y percepciones. La fuente de todos nuestros conocimientos se encuentra en la realidad objetiva que interiorizamos por medio de sensaciones reflejadas por nuestros aparatos perceptores; estas sensaciones se organizan en el cerebro gracias al

57

Como heredero de la filosofa clsica alemana, recoge la sistematizacin de las leyes de la dialctica de Hegel y la ubica en una concepcin filosfica materialista.
58

De un modo idealista, Kant en su idealismo trascendental (cargado de misticismo intuicionista) ya sostena en cierto modo la unidad de la sensaciones y lo racional, luego sostiene en la Crtica de la Razn Pura: "Pensamientos sin contenidos son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas" algunos interpretan esto como que, sin sensibilidad nada nos sera dado y sin entendimiento, nada sera pensado olvidando que Kant esta hablando de los conceptos a priori. De todas maneras en Kant. Se percibe la unidad de sensacin y pensamiento.

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pensamiento (la razn), que involucra la actividad de todas las funciones psquicas superiores59. No existen las ideas innatas con las cuales son privilegiados algunos seres elegidos que vienen al mundo con esta virtud. El ser humano no hereda conocimientos, estos se adquieren en el curso y a lo largo de su existencia desarrollando su actividad prctica dentro de un contexto social histricamente determinado, escenario donde se da la especializacin ontognica de sus sentidos y habilidades perceptivas. Las ideas los conocimientos no se heredan desde un punto de vista biolgico. Biolgicamente lo que heredamos los seres humanos, es un mecanismo nervioso producto de una alta organizacin de la materia que sirve de base fisiolgica al proceso cognoscitivo y permiten desarrollar funciones psquicas superiores. Lo que heredamos, las personas es el conocimiento como producto social y cultural de la humanidad, y lo asimilamos por medio del

59

Funciones psquicas superiores, entendindose por stas como la actividad simblica compuesta de sus formas exteriores - lenguaje externo, lectura, escritura, dibujo, etc. - y de sus formas interiores como la atencin dirigida, la memoria lgica, el pensamiento conceptual, etc.

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lenguaje y las formas del pensamiento (como parte de las funciones psquicas superiores, que tambin tienen un desarrollo ontogentico)60. Nuestro saber actual es fruto de la experiencia de seres humanos del pasado y el presente. Podemos decir que el sujeto de toda esta experiencia es la humanidad entera. As vemos que los datos sensibles, no son ms que la base de todo el edificio del conocimiento pero no es el edificio mismo. El pensamiento se halla ligado a los sentidos pero se diferencian cualitativamente de ellos61: pero adems el edificio del conocimiento estara incompleto sino se incorpora el criterio de certidumbre y verdad de los conocimientos, este criterio es la prctica. La incorporacin de la prctica como criterio de verdad (aspecto que desarrollaremos ms adelante en un captulo aparte), constituye la ms alta conquista de la teora del conocimiento, desarrollada sistemticamente ya profundidad en todo el siglo XIX y XX sobre todo por el marxismo. Todo el proceso del conocimiento en sus relaciones de lo sensible, lo racional y la prctica, en unidad en una totalidad determinada, Lenin resume de este modo:

60

L. S. Vigotsky el desarrollo de las funciones psquicas superiores. Obras II T. 61 Ver apndice sobre la especializacin de los sentidos apndice VI notas y resumen sobre la sensacin percepcin de Alexandr Romanovich Luria.

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RONALD CARRASCO JALDN De la percepcin sensible al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica, he ah la va dialctica de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva62.

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En conclusin vemos que el desarrollo del proceso del conocimiento, integra en una accin nica y mutua los factores de la: sensacin y percepcin sensible, el pensamiento (lo racional), y la prctica. Cada uno de estos componentes del proceso del conocimiento, es indispensable y se desarrollan en una interrelacin dialctica mutua, de hecho, se puede decir, que cada uno proporciona al conocimiento lo que los otros no pueden proporcionar. La tesis ms avanzada de la teora del conocimiento que han sido proporcionada fundamentalmente por el marxismo., seala: el conocimiento humano va de lo sensible a lo racional y de esta a la prctica; un proceso que en su nivel mas avanzado, va del fenmeno a la esencia, desde la esencia en un determinado nivel hasta la esencia ms profunda etc. Veamos ahora, la relacin entre esencia y fenmeno. Esencia y fenmeno. En primer lugar la esencia es lo interno, lo estable de la realidad objetiva, en los objetos de mundo tanto de la naturaleza del objeto de conocimiento y la sociedad, la esencia es lo que determina la naturaleza del fenmeno. En cambio el fenmeno, es el aspecto mas variable, movible y cambiante de la realidad objetiva, ambos aspecto conforma una unidad en la realidad.
62

V. I. Lenin. Cuadernos filosficos, Ed. Pgs. 246 - 247

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Todas las cosas no pueden ser lo que parece que son fenomnicamente, sino que son, en unidad de lo esencial y lo fenomnico. La separacin de estos dos aspectos, y la pretensin de comprenderlos por separado atribuyndoles existencia independiente, obedecen a especulaciones propias de la metafsica, expresado en el neopositivismo y hoy en el postmodernismo tanto estadounidense como europeo63. Es la lgica del progreso del conocimiento que ha impuesto la necesidad de distinguir entre fenmeno y esencia, es decir, es el proceso del conocimiento lo que nos lleva a distinguir lo esencial de las cosas, de su apariencia, La teora del conocimiento cientfico, pone de relieve el nexo interno indisoluble, es decir la unidad dialctica de ambos aspectos, o sea, estos dos aspectos (esencia y fenmeno), como unidad contradictoria en movimiento. Lenin dice al respecto
La esencia se manifiesta. El fenmeno es esencia64

No existen esencias puras o leyes puras al margen de las cosas que se nos presentan a las sensaciones de manera formal. La forma de la esencia es el fenmeno, por ejemplo: la esencia del capitalismo en cada etapa de su desarrollo se expresa en fenmenos, es decir, en aspectos
63

La lgica del razonamiento y el pensamiento, de lvaro G. Linera, del indigenismo de Flix Patzi, y de Lus Tapia entre otros, tienen la influencia marcada del post modernismo europeo. 64 V.I. Lenin. Cuadernos filosficos, ed. Cit., pg. 237

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formales que son expresin de la esencia; as por ejemplo: en el capitalismo durante su nacimiento (siendo un modo de produccin nuevo) la esencia se manifiesta en fenmenos progresivos de desarrollo integral, cumpliendo las tareas democrticas de industrializacin del campo y la ciudad, forjando mercado interno fuerte, consolidando soberana, etc.; por el contrario, en su caducidad, la esencia se manifiesta en fenmenos tales como las crisis econmicas de sobre produccin, convulsiones sociales de gran magnitud, guerras y revoluciones. En las diferentes fases del desarrollo de una realidad, la naturaleza de todos estos fenmenos o aspectos fenomnicos, estn unidos a su esencia. Queda esclarecido con todo lo expuesto, que el fenmeno es la manifestacin de la esencia misma. Si las formas (lo fenomnico), no tuvieran relacin con la esencia, no estuviera ntimamente unido a sta, seria imposible descubrir la esencia; As lo demuestra la teora y la prctica del proceso de conocimiento en la historia de la humanidad. El intelecto humano (hace millones de aos), cuando slo haca prctica sensorial emprica, (casi espontanea), ya estaba en contacto con la esencia, y en procesos ms o menos cortos, ms o menos largos (dependiendo de la naturaleza y procedencia de los objetos de conocimiento, y de las condiciones de su existencia), se le manifestaba la esencia a travs de aspectos fenomnicos, formales y luego tambin, tras la acumulacin de experiencias sobre las manifestaciones formales que se asimilan por largo tiempo y por generaciones; llega a un momento en que; de las experiencias sensoriales repetidas, se va a inferir por la

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va del razonamiento generalizaciones que acercan a la esencia y expresan la esencia misma. Conclusiones. Resumiendo, destacaremos seguidamente los aspectos ms importantes de las relaciones, fenmeno esencia; esencia y fenmeno: Esencia y fenmeno estn en unidad pero tambin en oposicin, nunca coinciden entre si. Esta oposicin es la que da sentido a las diferentes formas de las cosas, cuyas manifestaciones fenomnicas, no son otra cosa que diferentes manifestaciones de la esencia, esto es, varias formas que asume la exteriorizacin de la esencia como fenmeno. Por ejemplo, la esencia del Estado es la propiedad privada y su contenido de clase, y se manifiesta en diferentes formas de Estado. En las diferentes etapas de la sociedad como Estado esclavista, feudal, y capitalista, a su vez, el Estado capitalista se expresa en diferentes formas: el Estado fascista, Estado democrtico, el Estado Monrquico-constitucional en sus respectivas formas de gobierno. La unidad de fenmeno y la esencia y su diferencia, es la base material de lo que se presenta en el proceso de conocimiento como unidad de lo sensible y lo racional. De esta manera; Llegamos ha aprehender lo fenomnico de la realidad con y a travs de los sentidos; luego, encontramos, descubrimos y aprehendemos el fenmeno de

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manera racional hasta llegar a la esencia evidenciando todo esto en la prctica. Si coincidieran plenamente el fenmeno y esencia en las cosas; la ciencia seria superflua. Porque precisamente, es obra de la ciencia el reducir los movimientos visibles y puramente aparentes a los movimientos reales e interiores65, es el pensamiento racional el que conduce a encontrar el aspecto esencial, las leyes que gobiernan los fenmenos, lo que permite comprender y explicarlos. La sensacin es la primera fase del proceso de conocimiento de aprehensin de la realidad; el pensamiento (lo racional) lo segundo y representa un nivel superior de conocimiento. Y puesto que la actividad prctica no solo es punto de partida, sino tambin criterio de verdad, resulta siendo un aspecto constitutivo de todo el proceso de conocimiento de principio a fin.

Captulo IX

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Carlos Marx. El capital, tomo III, vol. I

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LA SENSACIN Y LA PERCEPCIN EN EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD


La experiencia sensible del hombre es diferente del animal La experiencia sensible del hombre se distingue de la del animal en que, esta experiencia sensible se opera, por un lado producto de su desarrollo natural en el animal, con forme a las necesidades que exige su desarrollo biolgico. Por potro lado (en el ser humano), esta experiencia sensible, se desarrolla en la prctica histrico-social. Esto se evidencia en el desarrollo de la especializacin de los sentidos en la lnea del desarrollo de la filognesis y la ontognesis66 Todos los seres interactan sobre la realidad con la mediacin de sus sentidos; lo animales de manera esencial, contemplativamente y su accin est orientada para la estricta satisfaccin de sus necesidades biolgicas, en cambio los seres humanos no solo contemplamos la realidad en base a una experiencia sensible-natural, sino que percibimos la realidad y sus determinaciones en el proceso de trabajo, en todo el curso de nuestra existencia y a lo largo de nuestra actividad prctica, como agentes transformadores de la realidad mediante la accin prctica, que nos transforma a nosotros mismos67. En esta necesidad social de conocer el ser humano ha creado instrumentos que le permiten ampliar la percepcin de sus sentidos,
66 67

Ver apndice VI del presente volumen. Hemos visto con Luria, como se da la especializacin de carcter ontogentico de los sentidos en la prctica productiva de los seres humanos. (ver apndice V)

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artefactos, tales como el microscopio o el telescopio. Y ha desarrollado tambin tcnicas y mtodos que le permiten percibir lo que no siente, tal es el caso de la termometra, que nos permite percibir en su real medida, temperaturas extremadamente fras y extremadamente calientes, las cuales, no necesitamos sentirlos de manera directa para conocerlos, estas formas de percibir se han denominado mtodos indirectos de conocimiento. As:
De la prctica surge la necesidad de conocer las propiedades de los fenmenos que no podemos percibir directamente con nuestros sentidos68.

El ser humano para tener contacto y ubicacin con la realidad de su entorno y con su propio cuerpo, no solo dispone de los cinco sentidos exterosectivos de contacto y a distancia, que son: odo, el olfato, vista; gusto y tacto; sino tambin, de sentidos internos (interoxtivos) como los que se encuentran en las paredes del estmago que le permiten sentir por ejemplo el hambre y otros denominados (propioseptivos), ubicados en los msculos y articulaciones que permite sentir el equilibrio. Todos estn inter relacionados y conforman un sistema nico de los sentidos humanos altamente especializados69. Lo sensible y el progreso de los mtodos de conocimiento
68

L. S. Vigotsky. El significado histrico de l crisis de la psicologa obras escogidas, tomo I 69 Ver El apndice V notas y resumen sobre la sensacin percepcin de Alexandr Romanovich Luria

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Ahora analicemos si el progreso de nuestros conocimientos depende, o se halla en relacin con el aumento del nmero de rganos sensoriales. Todo el desarrollo de la gnoseologa (lo expuesto sobre los mtodos indirectos), ha demostrado que no es as, que los niveles del conocimiento, desde los conocimientos simples hasta los conocimientos complejos, desde los cotidianos hasta los cientficos, dependen de la prctica social y del pensamiento, comprendiendo que el conocimiento sensible se presenta de distinto modo en las diferentes ramas del saber en sus diferentes niveles. Por ejemplo en las ciencias naturales se usa con amplitud el experimento para captar de manera sensible las regularidades que le son inherentes; en las ciencias sociales bsicamente se prescinde del experimento; por lo que el historiador por ejemplo: basa y fundamenta sus generalizaciones y la constatacin de las regularidades histricas en la experiencia de los hechos. De lo expuesto anteriormente, sobre todo en lo demostrado por las ciencias sociales que ha desarrollado ampliamente los mtodos indirectos no da lugar a que se abrigue ideas sobre la posibilidad de desarrollar conocimiento prescindiendo y al margen de las sensaciones. Los hombres de ciencia se guardan, de la peregrina idea en sentido de que en la bsqueda de conocimiento pueden prescindir de todos los sentidos. En realidad, lo nico que se ha expuesto (para descartar la errnea tesis del conocimiento intuitivo), es que slo se puede remplazar con mtodos indirectos algn sentido (no todos), y que podemos llegar a conocer lo que no alcanzan nuestros sentidos por la va del razonamiento, pero, de

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todas maneras lo expresamos categricamente, necesitamos los sentidos para asimilar ese conocimiento. Por ejemplo, para conocer el grado del templado del acero no precisamos sentirlo con el tacto, pero necesitamos la vista para leer el termmetro, o un invidente el tacto para leer determinada informacin en sistema braille. El pensamiento (lo racional), es una fase nueva en el proceso del conocimiento. Pblov deca metafricamente que: los hechos son el aire de la ciencia70. Los datos e informaciones de los hechos deben ser recogidos con escrupulosidad y buscando que reflejen lo concreto, ser fidedignos. Sin embargo el puro recojo y recopilacin de hechos fidedignos descubiertos a lo largo de la experiencia sensible humana en cualquier campo de la realidad dista mucho de constituir la todava la ciencia propiamente (la experiencia sensible es limitada), la ciencia verdadera solo empieza cuando se descubre por la va del pensamiento la esencia de los fenmenos, las leyes que rigen su movimiento y desarrollo. Estamos indicando que en la experiencia sensorial que es limitada , lo singular y lo general, lo casual y lo causal necesario, la esencia y el fenmeno, nunca se perciben de manera separada71, porque en la realidad, en el objeto real, todo conforma una unidad, donde, slo es posible
70

Citado por Afanaciev. En La dialctica del proceso del conocimiento 71 F. V. Constantinov. Fundamentos de la filosofa marxista, Ed. Grijalbo S.A., Mxico, D. F. 1965, p. 312-313.

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abstraer la esencia por la va de la razn, por la va del pensamiento terico. La percepcin sensible refleja los fenmenos reales de manera inmediata a partir de sus formas, las mismas que solo son posibles unidas a su esencia. Ahora bien, el pensamiento (la razn), que se levanta sobre la base de estas sensaciones y percepciones72, es una fase cualitativamente diferente del proceso del conocimiento y, aspira a conocer los nexos internos de los fenmenos sujetos a leyes. La percepcin sensible73, slo nos permite conocer los fenmenos singulares y sus propiedades aisladas. Generalizar o captar las regularidades, es una cualidad propia del pensamiento terico, de la actividad del pensamiento. En otros trminos, estamos diciendo que la esencia del pensamiento terico consiste en elevar el
72

La sensacin son las formas ms elementales de reflejo de la realidad, es un proceso mediante el cual el hombre refleja indicios sueltos del mundo exterior. La percepcin constituye otro nivel ms complejo de reflejo de la realidad. No se tratan de sensaciones sueltas, sino, de imgenes ntegras, el reflejo de dichas imgenes, rebasa los marcos de las sensaciones aisladas, tiene como soporte, el funcionamiento mancomunado de los rganos de los sentidos y sntesis de sensaciones sueltas. () (Ej.: en la percepcin de una naranja asociamos de hecho impresiones visuales, tctiles gustativas, y agregamos adems, nuestros conocimientos a ellas). Slo como resultado de la asociacin transformamos las sensaciones aisladas en percepcin integral y pasamos del reflejo de indicios aislados al reflejo de objetos o situaciones completas (Luria. Sensacin y percepcin. Pp. 57 59. Op. Cit.) 73 A. Luria. Denomina a esta percepcin sensible aislada simplemente sensacin, y la percepcin como algo mucho ms complejo en sus relaciones i determinaciones. (ver apndice V)

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conocimiento sensorial singular al conocimiento de lo general, de lo universal en los fenmenos74. El pensamiento al elevarse de lo concreto a lo abstracto, no se aleja de la verdad, sino que se aproxima a ella, Las abstracciones de materia, ley natural, valor, etc., en una palabra, todas las abstracciones cientficas, reflejan la naturaleza mas profunda, ms fiel , ms plenamente75. Todos estos fundamentos, nos permiten afirmar con todo derecho, que el paso de la percepcin sensible al pensamiento abstracto, es un salto cualitativo en el proceso del conocimiento. Slo el pensamiento (la razn), permite reflejar la realidad en forma de abstracciones, prescindiendo de los aspectos singulares de la experiencia sensorial. El comprender este proceso requiere que examinemos y asimilemos el proceso de la relacin dialctica de lo concreto y lo abstracto, lo lgico y lo histrico, aspectos que abordaremos en el siguiente capitulo.

74 75

F. V. Constantinov OP. Cit., p. 113. V. I. Lenin. Cuadernos filosficos. Citado por Constantinov. OP.cit. p.313

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Captulo X. LA RELACIN DIALCTICA DE LO CONCRETO Y LO ABSTRACTO, DE LO LGICO Y LO HISTRICO


Saber como es el proceso por el cual nuestro pensamiento nos conduce a conocer la esencia de las cosas, manda a

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exponer dos categoras que se interrelacionan en el proceso del conocimiento. El conocimiento de cualquier objeto de la realidad en todos sus aspectos es concreto, en tanto que el conocimiento de cualquier objeto de la realidad de un solo aspecto es abstracto. La posibilidad de alcanzar un conocimiento concreto se da en virtud de que el objeto mismo, es unidad de diferentes aspectos, propiedades, relaciones, etc. por ejemplo, el significado, es unidad de pensamiento y lenguaje76 y su vez el lenguaje como sistema de signos es unidad de diferentes aspectos: el fontico, gramatical, etc. y cada uno de estos compone otros diferentes aspectos; y adems el pensamiento acta con la accin de la conciencia que le da movimiento etc. todo esto que es diverso conforman una unidad interrelacionada. La misin de la ciencia consiste precisamente en poner al descubierto toda la diversidad de estos aspectos del objeto en su unidad. El conocimiento abstracto (primer camino o fase del proceso del conocimiento) Este conocimiento que consiste como dijimos anteriormente , en la aprehensin de un aspecto del objeto, pero en la realidad un solo aspecto nunca esta separado del objeto; esta separacin es obra del pensamiento, y el pensamiento logra este conocimiento separado por parte, porque en el propio objeto sus aspectos (sus componentes) y propiedades particulares son relativamente independientes y tiene un carcter especfico. Esto nos permite comprender, que por la va
76

L. s. Vigotsky. Pensamiento y lenguaje.

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del pensamiento, podemos destacar un solo aspecto o una sola propiedad del objeto, en el ejemplo del significado por ejemplo podemos destacar un solo aspecto: el signo con sus determinaciones. Este conocimiento abstracto de una sola determinacin, de un solo aspecto del objeto se da por la percepcin sensible viva, que nos proporciona en un nivel primario un conocimiento concreto, por que la sensacin capta el objeto en toda la diversidad de sus componentes y propiedades, por ejemplo: una silla es captada por la sensacin como totalidad de sus componentes y sus propiedades; luego, es el pensamiento (la razn), el que nos conduce al dominio de cada uno de sus componentes y propiedades como abstracciones del objeto, para el acercamiento al logro de la cualidad esencial. El conocimiento sensible slo, no puede lograr el descubrimiento de la esencia, as se entiende que el proceso del conocimiento, de la esencia de los objetos en esta fase, se eleva de lo sensible al dominio de las abstracciones; pero aqu no acaba el proceso cognoscitivo. Porque el conocimiento puede no quedarse ni limitarse a las abstracciones (en realidad no puede haber conocimiento abstracto o verdad abstracta), el conocimiento es siempre concreto. Por eso en el subtitulo del presente apartado hemos puesto conocimiento entre comillas. El conocimiento concreto (segundo camino o fase del proceso del conocimiento) Habiendo alcanzado el conocimiento abstracto que es una fase del proceso del conocimiento, el conocimiento

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tiene que elevarse de estas abstracciones aisladas a lo concreto como unidad de lo diverso. No es una vuelta a lo concreto-sensible real que es el punto de partida del proceso de conocimiento; se trata de una reproduccin de lo concreto en el pensamiento, como concreto conocido, es la forma superior del conocimiento que alcanzamos como culminacin de todo el proceso cognoscitivo, Marx refleja as este proceso. Lo concreto es concreto porque es sntesis de innumerables determinaciones, siendo la unidad de lo diverso. En el pensamiento se presenta, por ello, como un proceso de unificacin, como resultado y no como punto de partida, aunque en realidad es punto de partida y, por consiguiente lo es tambin de la percepcin y de la representacin. Por el primer camino (primera fase), la representacin se evapora toda ella hasta convertirse en determinaciones abstractas; por el segundo camino (segunda fase) en cambio, las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por medio del pensamiento.77 Lo que va en parntesis me pertenece.
77

Carlos Marx, contribucin a la crtica de la economa poltica,. El resaltado en maysculas me pertenece.

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El conocimiento concreto del objeto no es resultado de una suma mecnica de abstracciones, sino resultado de un proceso complejo y dinmico, del movimiento de las abstracciones a lo concreto con el que se forman nuevas abstracciones que son una prolongacin lgica de las abstracciones precedentes (aproximacin a lo concreto), y en este proceso, todas las abstracciones se unifican en torno a un eje fundamental una idea nica que es la ley fundamental , que rige el movimiento del objeto, expresado en generalizaciones conceptuales. Para la teora del conocimiento con base en el materialismo dialctico, lo abstracto y lo concreto, son dos procesos de aprehensin de la esencia del objeto. Lo abstracto es el medio para alcanzar lo concreto. Lo general es el logro del proceso de abstraccin pero es algo inerte e incompleto. Lenin dir al respecto: La significacin de lo universal (lo general) es contradictoria: es inerte, impuro, incompleto etc., pero es nicamente slo una ETAPA hacia el conocimiento de lo CONCRETO, porque jams podemos conocer lo CONCRETO plenamente, la suma infinita de conceptos generales, leyes, etc. da lo concreto en su totalidad78 Lo concreto pensado
78

V. I. Lenin. Cuadernos filosficos, Ed. Libreras Allende, Mxico. s/f, p, 260.

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Como se ha visto, lo concreto pensado, es el conocimiento ms profundo y ms rico en contenido a cerca de los objetos en dos aspectos esenciales. 1, Supera el conocimiento abstracto, porque no solo refleja un aspecto esencial del objeto, sino, diferentes aspectos esenciales en su relacin mutua. 2, supera al conocimiento concreto sensible, pues no solo refleja las determinaciones superficiales externas en sus conexiones y relaciones inmediatas con los sentidos, sino que, adems de esto, refleja los aspectos esenciales en sus relaciones y conexiones tambin esenciales. En Hegel esta elevacin de lo abstracto a lo concreto implicaba el nacimiento del propio objeto. Para Marx la elevacin de lo abstracto a lo concreto es solo el mtodo, con ayuda del cual el pensamiento asimila lo concreto y lo reproduce por la va del pensamiento como concreto conocido. As en la teora del conocimiento dialctico, lo concreto es punto de partida y punto de llegada del sujeto cognoscente en el proceso del conocimiento. Resumiendo, lo concreto sensible es punto de arranque en el conocimiento. Lo concreto reproducido por el pensamiento, es un resultado, es el conocimiento, o lo concreto conocido, y las abstracciones aisladas (el anlisis), son medio par alcanzar este resultado. La comprensin de las leyes que rigen el desarrollo del conocimiento, requiere que se comprenda la relacin mutua entre lo lgico y lo histrico. La relacin de lo lgico y lo histrico

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Por histrico hay que entender el movimiento propio del objeto real, por tanto lo histrico es lo primario, y lo lgico lo derivado. Lo lgico se entiende como el reflejo de lo histrico, es decir el conocimiento. Lo histrico no sigue a lo lgico como sostienen Hegel, sino, que la lgica es la que refleja los jalones fundamentales de la historia. En el proceso histrico de desenvolvimiento o desarrollo de un objeto se dan casualidades zigzags, o desviaciones en uno u otro sentido respecto a la va fundamental. Estas desviaciones son parte de la historia del objeto, pero el conocimiento lgico, no refleja lo histrico en todos sus detalles, sino que reproduce por la va del pensamiento mediante abstracciones , los componentes, propiedades y relaciones ms importantes; esta es la base (como proceso de toda la riqueza real del devenir), para llegar a lo que constituye la esencia del objeto. Como se ve lo lgico y lo Histrico en el proceso de conocimiento coinciden en lo esencial. Lo lgico y lo histrico en el conocimiento conforma una unidad. Aunque no son lo mismo, Lo lgico no repite lo histrico en todos sus detalles, es decir, no repite lo concreto, sino que, reproduce en el pensamiento en forma de abstracciones lo ms importante del objeto lo que constituye su esencia. Se puede decir que Lo lgico es lo histrico mismo pero libre de contingencias, es decir libre de lo que puede suceder casualmente (lo que pude o no puede suceder) en su desarrollo, pero no libre de lo que necesariamente tiene que suceder en la proceso de desarrollo del objeto sujeto a sus leyes. En otras palabras, lo lgico resulta ser

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el reflejo sinttico y corregido de lo histrico en el sentido de que refleja el desarrollo de la realidad ajustada a las leyes que explican la necesidad de ese desarrollo. Este bosquejo de la relacin de lo lgico y lo histrico (en el anlisis real de los hechos), no quiere decir de ninguna manera, que se descuiden o eludan las relaciones no necesarias o contradicciones secundarias propias, en el curso del desarrollo histrico de los fenmenos; ya que estas contradicciones secundarias, estn de igual manera determinadas por las leyes fundamentales (solo que de manera particular), en un determinado mbito del fenmeno. Tomemos como ejemplo la contradiccin de sectores burgueses con los campesinos, en la realidad de un capitalismo atrasado de economa combinada como la boliviana:
La interrelacin campesino burguesa no determina la esencia del capitalismo (el capitalismo esta determinado por la interrelacin obrero- burgus), ms sta relacin de la burguesa con el campesinado es propia e ineludible en un capitalismo atrasado como el boliviano. A esta realidad corresponde tambin, la relacin de alianza necesaria del proletariado con el campesinado, pero en un sentido progresivo o revolucionario.

Lo lgico es abstraccin de los rasgos propios del objeto en el proceso desde su nacimiento desarrollo y caducidad sujeto sus leyes, as por ejemplo, Marx pone al descubierto a travs de las categoras lgicas (fuerzas productivas y

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relaciones de produccin) el proceso de desarrollo del capitalismo. La misin de la ciencia, radica en reflejar la conexin histrica fundamental que se observa a lo largo de la existencia de los fenmenos, por ejemplo, refleja la historia de la humanidad (una vez superado el comunismo primitivo), como la historia de la lucha de clases en la sociedad79, precisando que en cada sociedad la forma como se expresa la conexin fundamental de las FF. PP. con las RR. PP, se manifiesta en forma de lucha de clases. As, en el estudio de las ciencias sociales, lo ms importante para hacerlo desde un punto de vista acertado y cientfico; es no olvidarse de la concatenacin histrica fundamental vale decir su ley fundamental. Por eso al estudiar un fenmeno de la realidad social cientficamente, conviene: analizar, esta cuestin desde el punto de vista de cmo ha surgido en la historia, cuales son la fasces fundamentales por las que ha pasado en su proceso de desarrollo y, partiendo de este punto de vista de su desarrollo, ver en que se ha convertido, en la actualidad dicha cuestin. 80 As la unidad de lo histrico y lgico, es principio rector en la estructuracin de toda ciencia y en el establecimiento de sus categoras.
79 80

C. Marx. El manifiesto C. ed. Masas pg. 1 V.I. Lenin. Obras Completas T. XXXIX. P. 436. Citado por F.V. Constantinov.

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El orden de sucesin y movimiento de los conceptos cientficos, debe reflejar el orden, sucesin y movimiento de los nexos histricos de los fenmenos estudiados por la ciencia que le compete. La historia sin lgica es ciega, y la lgica sin historia es estril81, por ejemplo el describir la historia del hombre sin saber lo que es el hombre mismo como ser esencialmente social sujeto a leyes.

Captulo. XI. LAS FORMAS DEL PENSAMIENTO


El camino al conocimiento como hemos visto anteriormente, no es directo e inmediato, sino, un complejo proceso de acercamiento a la verdad objetiva cuyos aspectos, lo conforman la verdad relativa y la verdad absoluta. El producto de todo el desarrollo de la ciencia cognoscitiva ha demostrado palmariamente, como en este proceso conocer, intervienen diferentes
81

F.V. Constantinov. Op. Cit.

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mediaciones que conforman un complejo y entramado sistema de relaciones y nexos que alcanzan a los diferentes niveles del conocimiento. Hemos visto el papel mediador que cumplen los nexos necesarios del proceso de conocimiento, es decir, la dialctica de lo sensorial, y lo racional; as como la de la esencia y el fenmeno; de lo concreto y lo abstracto; de lo histrico y lo lgico. Hemos llegado al punto en el que tenemos que ver, como el conocimiento se expresa en nuestro pensamiento, es decir, como son las formas del pensamiento, en que consisten y a la vez como estas formas son tambin instrumentos mediadores del proceso de conocimiento. Las formas del pensamiento constituyen en su totalidad, uno de los medios ms importantes del proceso del conocimiento. En las formas del pensamiento, el ser humano refleja un hecho de suma importancia: en el hecho de que la naturaleza en constante movimiento, esta sujeto universalmente a leyes. Todo el proceso de conocimiento, de acercamiento cognoscitivo del ser humano a la realidad se expresa en las formas de pensamiento: en los juicios, los razonamientos, las hiptesis, las teoras, los conceptos, las categoras, etc. La lgica dialctica estudia el proceso de formacin, desarrollo de todas estas formas del pensamiento y el papel de la prctica en el desenvolvimiento de las formas del pensamiento, a la vez que estudia tambin el esclarecimiento de su contenido objetivo. Las formas de pensamiento son estudiadas tanto por la lgica formal como por la lgica dialctica en el

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segundo caso en un sentido de superacin de la primera y no de su desconocimiento. El juicio Es la forma del pensamiento en el que se afirma o se niega algo, es un producto, una creacin mental que enuncia. Dicho de otra manera, es una relacin de conceptos para enunciar. - En el juicio se expresa la relacin dialctica de lo particular a lo general El juicio expresa como conocimiento, propiedades y relaciones de las cosas las

Las relaciones de lo Singular a lo General pasando por lo Particular se expresa en el juicio como forma de pensamiento ya que ste, refleja el proceso o trayectoria del conocimiento, veamos con un ejemplo: El oro es metal a) En el reflejo de lo singular del objeto (oro), el hombre descubre un objeto de la realidad, sea este el Oro, objeto con el cual establece las relaciones con otros fenmenos que nos hacen ver sus propiedades. Como ser: Cuando el oro en contacto con el calor, vemos la propiedad.- el oro se funde (aunque todava no se sepa a que temperatura); En la actividad de frotacin vemos la propiedad de que.- el oro adquiere ms brillo

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b)

Calentando a una determinada temperatura exterioriza la propiedad de que , el oro se dilata; El oro tiene una estructura atmica, etc. Producto de las relaciones del oro con otros fenmenos, se ha establecido entonces lo Particular, es decir, las propiedades inherentes al objeto singular Oro.

c) Tenemos entonces que todas las propiedades del punto (a), se expresan de una determinada manera en otros objetos, por tanto, son rasgos generales de todos otros objetos (los metales) que el hombre ha descubierto y que se expresan de manera particular en el objeto singular Oro d) Tenemos como resultado: el oro = objeto Singular, que contiene las caractersticas particulares de otros objetos como la plata el cobre que son metal = a lo General. De esta manera, en el oro se est reflejando (producto de las leyes), los rasgos particulares de los otros objetos metlicos, es decir, en el oro se pone de manifiesto (en sus particularidades), las regularidades concernientes a todos los metales. As en nuestro ejemplo el oro es metal, el juicio es una forma de pensamiento que expresa la relacin de lo singular con lo general pasando por lo particular.

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Como se ve; la lgica dialctica pone al descubierto el contenido objetivo de las relaciones mutuas de los objetos de la realidad, expresado en la forma de pensamiento juicio, en el proceso de un conocimiento verdadero. La lgica formal refleja este proceso del origen y desarrollo de los juicios, como la relacin de conceptos para enunciar veamos esto en el ejemplo:
El oro es metal El oro = Sujeto es = Cpula Simblicamente se expresa como S es P metal= Predicado

La composicin del juicio, queda establecido de esta manera: 1) Por el sujeto que es el concepto del cual se afirma o niega algo (el sujeto, tiene un contenido objetivo) 2) Por el predicado que es el concepto que afirma o niega algo del sujeto (tiene un carcter objetivo); 3) La cpula es el elemento que establece la relacin enunciativa de afirmar o negar entre los dos conceptos (sujeto y predicado), se halla expresado en el verbo SER, a veces, se remplaza por el verbo ESTAR Enriqueciendo toda esta expresin formal del juicio; la dialctica ensea que, todas las cosas estn siempre en un tiempo y en un espacio determinado: entonces, SER y ESTAR, suponen una unidad indivisible en la que subyace la pertenencia al tiempo y al espacio; de cualquier fenmeno de la realidad. Entonces, cualquier objeto de la realidad es siempre en un tiempo y est siempre en algn espacio o lugar.

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El ubicar a las formas del pensamiento fuera del tiempo y el espacio, es propio de la lgica formal que estudia estas formas como objetos ideales y abstractos: en lo que se refiere a la estructuracin de las formas del pensamiento (en el proceso del conocimiento), la lgica formal cumple una funcin limitada, precisamente porque toma los juicios, conceptos, razonamientos, ya formados limitndose a describirlos en su forma y estructura. El juicio tiene las siguientes caractersticas formales: - Es una relacin afirmativa o negativa de conceptos. La asociacin de conceptos como : el oro y metal, no constituyen un juicio Lo que permite establecer que una relacin de conceptos se constituya en juicio esta dado por la cpula ES. El juicio encierra en la relacin de los conceptos la verdad o falsedad El juicio se expresa lgicamente por medio de proposiciones Todo juicio se expresa en una proposicin Las proposiciones que no expresan pensamientos enunciativos como por ejemplo: Cmo te llamas?, Escribe en la pizarra, Ojal, llueva; no son juicios.

Siendo acertadas todas estas conclusiones de la lgica formal, sin embargo, todas estas ellas, separadas de su

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contenido objetivo, es decir, separadas de la realidad, pueden conducir a especulaciones caprichosas y hasta arbitrarias respecto a una misma proposicin como en los siguientes ejemplos: Ej. 1. La proposicin puede expresar ms de un juicio, Juan tiene una lima (lima = fruta o lima = herramienta?) Ej. 2. Un juicio puede expresar varias proposiciones. El lpiz es rojo; The pencil is red82 y se puede seguir con este tipo de especulaciones hasta agotar los idiomas!!? Pero, adems, en este ejemplo, no tenemos ms que un mismo juicio expresado en varios idiomas. Aristteles adverta sobre estas deformaciones formalistas sealando que el enlace de los juicios en el proceso discursivo y la demostracin, as como las leyes y reglas lgicas, no son arbitrarios, sino que tienen un fundamento objetivo en el propio ser. Los filsofos escolsticos medievales dieron un carcter formalista a la lgica aristotlica arrojando por la borda todo cuanto haba de valioso en una orientacin materialista; Aristteles, en su metafsica expresar (a tiempo de sostener que el principio supremo de la lgica, es la no contradiccin), lo siguiente: Es imposible que un mismo atributo pertenezca y no pertenezca al mismo sujeto, considerado en un

82

Ver en Lgica formal y simblica de Juvenal Canedo Ch, pp. 40 -41. Los ejemplos citados corresponden a esa obra. Desde el ao 1968 fue elevado a la condicin de texto oficial por el Ministerio de Educacin de Bolivia para los estudiantes de 5 grado de secundaria.

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mismo tiempo y en una misma relacin83 Coincidente con estos postulados, la lgica dialctica ensea que los juicios relacionados con su contenido objetivo (con la realidad) no permiten abrigar especulaciones como las sustentadas por J. Canedo en los dos ejemplos anteriores que hemos expuesto, ya que los juicios expresan los contenidos inherentes a una realidad y, fundamentalmente, porque la verdad es nica y concreta, en otros trminos, el juicio referido a la realidad es siempre concreto nico en su contenido, solo el pensamiento escolstico, empirista y pragmtico, (eludiendo los criterios de verdad, fundamentalmente el de la prctica), conduce a abrigar la posibilidad de muchas verdades, respeto a un hecho de la realidad concreta en un mismo tiempo y en una misma relacin. El razonamiento Es la forma discursiva por medio de la cual obtenemos un conocimiento nuevo a partir de otros, estableciendo relaciones que coinciden, o se acercan a su contenido objetivo. De esta manera decimos que: La base objetiva por el que el razonamiento nos permite pasar de lo conocido a lo desconocido, es la sujecin a las leyes de la
83

Aristteles. Metafsica. IV, 3, 1005b 13-1006a 12. (referencia tomada de historia de la filosofa. Ver resumen en el apndice VIII del presente volumen.

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naturaleza, de la sociedad y el pensamiento. El razonamiento, tiene mltiples formas que nos conduce a dotarnos de instrumentos que nos proporcionan un nuevo conocimiento respecto de la realidad. As tenemos como formas del razonamiento; la induccin y la deduccin. La induccin. Es el proceso discursivo que va de lo particular a lo universal (general) La deduccin. Es el proceso discursivo que va de lo universal (general) a lo particular. Debemos entender por discursivo, al proceso en el que se mueve el pensamiento (unido al lenguaje) en relacin con el reflejo del proceso del objeto de la realidad en movimiento. Tanto la induccin como la deduccin, son dos procesos discursivos (formas de razonamiento), que conforman una unidad dialctica, as: - La induccin conlleva necesariamente la deduccin. En la naturaleza de manera general, la concatenacin e interrelacin de los fenmenos ajustado a sus leyes tienen carcter universal, esto permite que podamos establecer (a travs de la induccin y la deduccin, conclusiones verdaderas de los fenmenos que observamos directamente. Se ha establecido que no hay ninguna rama de la ciencia que emplee exclusivamente, slo la

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induccin o slo la deduccin. La separacin de ambas formas discursivas o su unilateralizacin en el razonamiento (como comnmente se establecen en muchos textos de mtodos), es una herencia del modo de pensar metafsico, paradjicamente aun subsiste en muchos metodlogos que redactan textos como guas de tesis. Son las corrientes empiristas, y racionalistas, las que se caracterizan por la unilateralizar una de estas dos formas discursivas o formas de razonamiento. La teora del conocimiento desarrollada hasta nuestros das ha establecido, en la teora y en la prctica, que las diferentes clases de inferencias en el proceso del conocimiento, no separan la unidad de la induccin y la deduccin. Por consiguiente, se afirma que; slo, si se da la unidad en interdependencia de la induccin y la deduccin sujetas a las leyes en todos los objetos de una clase dada y verificada en la prctica, conducen a un conocimiento certero.
En vez de exaltar unilateralmente la una a costa de la otra, hay que procurar poner a cada una en el lugar que le corresponde, lo que slo puede hacerse si no se pierde de vista que ambas forman una unidad y se complementan mutuamente84

Desde la lgica formal se estudia el razonamiento como un objeto ideal en sus aspectos formales, dicho de otra manera, se estudian los razonamientos como objetos
84

F. Engels, Dialctica de la naturaleza, p. 193

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intemporales e in-espaciales, es decir, como estructuras despojadas de su contenido objetivo y, en los lmites de las leyes propias de la lgica formal. Si el juicio establece relaciones enunciativas entre conceptos; el razonamiento parte de este logro y establece relaciones entre juicios con la mediacin de las formas de razonamiento inductivo y deductivo. El razonamiento, es una forma de pensamiento en el que se establecen relaciones (conceptuales y de juicios), en tal sentido se comprende que, de uno ovarios juicios conocidos, se infiere otro juicio nuevo. En otras palabras; de la verdad establecida en una o varias proposiciones conocidas, se infiere otra nueva proposicin con su verdad. El razonamiento esta compuesto consiguientemente, por juicios y conceptos. Se establecen relaciones, donde el juicio, o los juicios dados con conocimientos ya establecidos, reciben el nombre de antecedente, y el nuevo juicio obtenido recibe el nombre de consecuente o conclusin. El elemento formal: luego, por tanto, entonces, por consiguiente, etc., que enlaza el antecedente con la conclusin recibe el nombre de cpula. Ejemplo:
Todos los estudiantes son exitosos Antecedentes Juan es estudiante Luego = Cpula Juan es exitoso = Conclusin o consecuente

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De manera lgica, la argumentacin resulta siendo la expresin del razonamiento, siendo un conjunto de proposiciones lgicamente ordenadas. Las condiciones del razonamiento se expresan en que: - Las conclusiones tienen relacin de verdad y significacin con los antecedentes, y los antecedentes entre si Hay relacin de verdad cuando todos los juicios son verdaderos85 Tiene un orden lgico: los antecedentes estn primero que ,las conclusiones

La conclusin, es un juicio distinto a los antecedentes. De lo contrario seria una tautologa. Los silogismos son las expresiones tpicas del razonamiento inductivo y deductivo86y consisten en la relacin de dos juicios del que se obtiene un tercero; en esta forma de razonamiento los tres juicios tienen una relacin intima.

Ejemplo:
M
85 86

Pero toma juicios ya establecidos que pueden ser verdades parciales Aristteles fue el que sistematiz los silogismos, como expresiones tpicas del razonamiento.

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Todos los obreros son explotados = antecedente1=Premisa mayor
S M

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Juan es un obrero SILOGISMO = antecedente 2 = Premisa menor S P

Luego: Juan es explotado = conclusin o consecuente


Referencias: S= termino menor P= termino mayor; M= trmino medio

En la Lgica formal, la deduccin y la induccin estn articuladas a los principios o leyes de esta lgica (principio de identidad, principio de contradiccin, principio del tercer excluido y principio de la razn suficiente), que constituyen la esencia del razonamiento tanto en su forma inductiva como deductiva. Las Leyes como relaciones constantes que se infieren de la realidad, son resultado de la induccin. De este modo, la induccin es una forma de razonamiento valioso en el descubrimiento de las leyes de la naturaleza. Problema e Hiptesis Hemos visto que la humanidad en su prehistoria e historia ha pasado por diverso grados de adquisicin de

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conocimientos de la realidad y, que este conocimiento humano tiene como uno de sus rasgos peculiares la unidad de la actividad prctica sensorial y racional. Habiendo reconocido que existen conocimientos en diferentes grados de complejidad que configuran: desde el conocimiento cotidiano que es el ms simple, el conocimiento emprico, hasta llegar, al conocimiento cientfico; todos en diferentes niveles de profundidad y complejidad, pasan a ser adquisiciones de la cultura humana y conforman una totalidad. Siendo partes de una unidad, sin embargo son diferentes por el grado de profundidad y el nivel de complejidad en el proceso de acercamiento a la esencia de las cosas. Con esta relacin de profundidad y complejidad del conocimiento, expuesto en el anterior prrafo, (en el nivel que corresponde), tienen que ver (en una relacin condicional), los problemas y las Hiptesis, como formas de pensamientos que median en el acercamiento y alcance del ser humano a la esencia y consecuente explicacin de los fenmenos. El problema es lo que el sujeto cognoscente se plantea o propone como necesidad de conocimiento de una determinada realidad, y la hiptesis se comprende como cierta explicacin o respuesta a cerca de las relaciones de la realidad sujeta a leyes. Se ha tenido y se tiene la costumbre de estudiar (as ocurre en la mayora de los textos de mtodos y metodologa de la investigacin contemporneos), el problema y la hiptesis por separado; esto, tiene su utilidad prctica formal en la descripcin de sus caractersticas, pero, es necesario volver a unirlos (eso

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exige la unidad dialctica del anlisis y la sntesis), porque de lo contrario, la relacin problema-hiptesis pierde aspectos riqusimos y esenciales de su conexin y su interaccin dialctica. Un ejemplo de esto es como en un libro de la dialctica del conocimiento se incurre en este despropsito veamos: Al investigar el fenmeno dice Konstantinov, el hombre de ciencia propone cierta explicacin, es decir, una frmula una hiptesis Pero bien examinado este aspecto del proceso de conocimiento, el hombre directamente, no se plantea ni se propone cierta explicacin, es decir, cierta hiptesis sin plantearse la necesidad de determinados problemas que se propone resolverlos, y que las circunstancias le exigen ser respondidas en el curso de su interaccin con la realidad sujeta a leyes.
Posteriores investigaciones continua Konstantinov, llevan a descubrir nuevos hechos, bien entendido que algunos (hechos), puedan contradecir la hiptesis formulada, surge entonces la necesidad de nueva explicacin, o sea de nueva hiptesis, De este modo pasando de una explicacin a otra el hombre llega a establecer una ley. 87

Eludiendo, o ms bien, no tomado en cuenta la debida relacin de problema con la hiptesis, est sealando que
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F.V. Konstantinov. Fundamentos de la filosofa marxista Op. Cit.. Cap. X la dialctica del conocimiento

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la investigacin y la bsqueda de conocimiento va de cierta explicacin de hiptesis en cierta explicacin de hiptesis, es decir, de hiptesis en hiptesis. Y el problema donde queda? O es que el sujeto cognoscente, no se plantea tambin la pregunta de: por que los nuevos hechos contradicen o pueden contradecir la hiptesis formulada? Lo anterior reflexin sobre los anlisis de Konstantinov, nos muestra la limitacin expresada en un anlisis unilateral con base en la hiptesis separado del problema. La prctica en la indagacin sobre cualquier fenmeno de la realidad supone (aunque no se lo plantee explcitamente), determinadas preguntas (que son problemas a resolverse en el proceso de conocimiento), unidas a hiptesis, la mismas que vienen a ser respuestas, o una cierta explicacin o una formula que pretende responder lo que no se conoce, o sea, una explicacin que se propone para ser confirmada por la prctica. Es un defecto, una limitacin propia del pensamiento metafsico, analizar la importancia de la hiptesis como forma del pensamiento separado del problema que es otra forma de pensamiento, rompiendo su unidad dialctica. Si la importancia de la hiptesis constituye, el de ser gua que orienta la bsqueda del conocimiento en la investigacin, no es menos importante el problema como gua que orienta la investigacin. En realidad, ambas formas discursivas del pensamiento, van juntos en la bsqueda del conocimiento. Esta separacin del problema y la hiptesis en el otro extremo tambin se expresa en otros investigadores en el campo de la ciencia social.

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la investigacin va de problema en problema, y no de hiptesis en hiptesis88

Esta apreciacin de Ezequiel Ander-Egg, peca de unilateralidad en el otro extremo89. El problema y la hiptesis, son dos formas de pensamiento en las que se hacen palpables el progreso del conocimiento en general y del conocimiento cientfico en particular en la bsqueda por alcanzar la verdad objetiva. Por consiguiente, no hay una separacin entre problema e hiptesis; estos son dos aspectos en unidad adecuada a la investigacin o bsqueda de conocimiento; ambos constituyen una unidad dialctica dentro de un solo fenmeno que es la investigacin. Es decir, la investigacin a la vez que plantea problemas hace que afloren determinadas hiptesis, y en una relacin mutua ambas formas del
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Ezequiel Ander- Egg. mtodos y tcnicas de investigacin social. Ed. Lumen Humanitas, Buenos Aires. 2000. 89 Es sugerente, como los cientistas de la teora del conocimiento dialctico de la Academia de Ciencias de la ex Unin Sovitica, pudieron introducir la metafsica en la dialctica y, por otra parte, es tambin sorprendente como, en tericos de las ciencia sociales que han diseado textos de mtodos para la investigacin en la ciencia social se reproduzca el mismo defecto. Unos en un extremo desgajan la hiptesis del problema; y los otros, pretendiendo corregir a los primeros, sobrevaloran el otro extremo de relacin problema hiptesis en la obtencin de nuevos conocimientos. Aqu, slo diremos, que en lo que se refiere a cientficos de la Academia de Ciencias de .la ex URSS, en gran medida refleja del esquematismo estalinista, que impone su dialctica a las cosas y ha abandonado la orientacin certera y correcta de descubrir la dialctica en las cosas mismas.

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razonamiento dinamizan y orientan la exploracin para conseguir el conocimiento del objeto. Podemos decir de manera general, que desde el logro de los procesos cognoscitivos, o las adquisiciones cognoscitivas ms simples y espontaneas del ser humano, toda pregunta va unida a un tipo de respuesta posible; el carcter o tipo de problema (pregunta sobre lo desconocido), conlleva cierta respuesta hipottica. Ambos son componentes del proceso de aproximacin de lo desconocido del objeto conocido al nuevo conocimiento, tanto el problema y la hiptesis conforman una unidad en la investigacin90. La unidad problema-hiptesis es un ejemplo que nos permite comprender el nexo de lo sensible y lo racional en el proceso del conocimiento: lo sensible se expresa ms en el problema; lo racional en la hiptesis, de otra manera; el vnculo como forma de pensamiento, que une los factores sensible y racional del proceso de conocimiento en la investigacin cientfica, es la unidad problema-hiptesis. El grado de profundidad y riqueza de los conocimientos contenidos en un determinado problema, y en una determinada hiptesis, dependen del grado de profundidad y riqueza logrado en el desarrollo universal del conocimiento (en el campo de estudio que compete a una investigacin), expresado en el sujeto cognoscente.
90

Constituye una regla en prcticamente la mayora de los manuales y libros de mtodos de investigacin en los que subyace una concepcin neopositivista (incluso en los que se dicen partidarios del materialismo dialctico), la separacin del problema y la hiptesis.

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En el contacto o interaccin del hombre con la naturaleza, es donde se da, el inicio de la bsqueda de conocimiento. Cuando el objeto de la realidad sobre el que actuamos nos plantea tareas de resolucin, es decir, cuando se nos presentan obstculos a resolver, o de otra manera, cuando se nos presentan preguntas que requieren respuestas, en una palabra, cuando la realidad a madurado para dar respuestas a los problemas que plantea la realidad o en algunos casos cuando la realidad ha madurado para plantear determinados problemas; solo entonces, los seres humanos interiorizamos estos problemas y los expresamos en forma de pensamiento como interrogantes y, recin entonces e inmediatamente proponemos cierta explicacin a estos problemas, en una formula, es decir, en una hiptesis a cerca de las relaciones que el fenmeno plantea en el problema, de la realidad sujeta a leyes. Al final de cuentas, el proceso de acercamiento al objeto, lograr el desentraamiento de la esencia que explique los problemas plateados y depender de la propia dinmica de la investigacin sujeta a determinantes objetivas del sujeto y el objeto, histrica y socialmente condicionados. Esta es la lgica (en un grado ms elevado) que siguen, las investigaciones cientficas, teniendo como referencia en todo el proceso de bsqueda de conocimiento, las leyes generales del objeto de estudio, los problemas e hiptesis de sucesivas y posteriores investigaciones sobre el mismo objeto, tienen la finalidad de lograr un conocimiento ms profundo, hasta lograr establecer sus leyes. Resumiendo, de acuerdo con la realidad objetiva (eso es grado de desarrollo y disponibilidad de fuerzas

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productivas que intervienen en la investigacin cientfica, expresados en el conjunto de recursos tecnolgicos), y al nivel de dominio y profundidad de conocimiento que tiene el sujeto sobre el objeto en un campo determinado, se instaura la investigacin, la bsqueda de conocimiento planteando problemas e hiptesis, diferenciadas (unas veces cuantitativamente, y otras cualitativamente). En un orden lgico de complejidad, profundidad, y en un contexto histrico social concreto, se plantean problemas e hiptesis en diferentes niveles del conocimiento: problemas e hiptesis en el nivel del conocimiento cotidiano, problemas e hiptesis en el nivel del conocimiento emprico y problemas e hiptesis en el nivel del conocimiento cientfico; estos ltimos, son planteados sobre la base del conocimiento de leyes ya establecidas en el campo que compete al objeto de investigacin. Como conclusin diremos, que en el proceso de conocimiento cientfico de la realidad, se establece una relacin lgica de complejidad y profundidad (en la formacin de los problemas e hiptesis), entre los conocimientos cotidianos, empricos y cientficos, los mismos que tienen correlacin con la unidad de la prctica y la teora. El concepto. Es la forma de pensamiento que refleja lo general y lo esencial de los fenmenos u objetos. Lo general y esencial, no es producto del pensamiento, o la razn, por el contrario, existe objetivamente en la realidad concreta, es decir, existe en el fenmeno u objeto singular, en el que, fenmeno y esencia conforman una unidad, sin embargo, esta unidad de fenmeno y esencia que se da en

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el objeto singular (que nunca estn separados en la realidad concreta), se pueden expresar de manera separada en la formulacin de ciertos conceptos, dependiendo de un determinado grado o nivel de profundidad del conocimiento. As, el conocimiento cotidiano y emprico normalmente elabora conceptos reflejando lo general de lo formal o fenomnico. El conocimiento cientfico estructura conceptos que reflejan la unidad de fenmeno y esencia. El proceso de formacin del concepto en el nivel del conocimiento cotidiano y emprico (que refleja las relaciones fundamentalmente fenomnicas) se da a partir: 1 Del estudio de muchos fenmenos u objetos singulares, donde se distingue los aspectos formales. 2 Le sigue el conocimiento de los aspectos (por la va inductiva-deductiva), que le son comunes a estos muchos fenmenos u objetos, en la situacin en que se le presenta histricamente ste objeto al sujeto cognoscente. El proceso de formacin del concepto en el nivel esencial, que es el nivel que corresponde a los conceptos cientficos, se da a partir de lo logrado en el primer nivel, por consiguiente, en mayor profundidad y siguiendo un proceso anlogo, es decir, siguiendo los dos procesos anteriores en un grado de profundidad mayor de conocimiento. 1 El estudio de muchos fenmenos singulares a partir de la referencia de lo general que ya contiene el concepto como reflejo del conocimiento cotidiano y emprico. 2 Le sigue el conocimiento de las relaciones necesarias que se han expresado en aspectos fenomnicos generales en el primer nivel, y que es preciso descubrir.

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El proceso de constitucin, o estructuracin de un concepto refleja el proceso del conocimiento de un determinado fenmeno as, hemos visto que los conceptos cotidianos y cientficos son fruto de un largo proceso de conocimiento, y en cierta medida resumen el desarrollo de ese proceso cognoscitivo que expresa la unidad de la esencia y el fenmeno, de lo concreto y lo abstracto. Y nos hemos persuadido tambin, de que en los conceptos lo general tiene sus niveles de profundidad que se debe distinguir (ya sea como general formal o como general esencial). As, la esencia de un objeto reflejado en el concepto, se pone al descubierto fijando sus aspectos, sus vnculos y mediaciones, esclareciendo el lugar que le corresponde como concepto en relacin a las leyes generales y especificas en el sistema terico en el cual est inserto. Veamos un ejemplo: El concepto proletariado (como clase social), comparando todas las actividades: de labrar la tierra, forjar el acero, construir un mueble, de mover una gran mquina en la fbrica etc. Descubriendo que el rasgo comn es: el esfuerzo fsico y psquico humano. Pero eso general es propio del trabajador campesino, del trabajador herrero, del trabajador carpintero tambin del campesino y, todos estos, no proletarios, entonces, el rasgo comn: el esfuerzo fsico es lo general-formal. Pero adentrndonos en el marco de las leyes de la historia, es decir, ubicando a todos estos trabajadores conforme al desarrollo de las Fuerzas Productivas y las Relaciones de Produccin, se ve que hay un tipo de trabajadores totalmente diferenciados del resto de los trabajadores antes mencionados, cuyo rasgo comn est definido: por el lugar que ocupan en el

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proceso de produccin que es lo general-esencial del concepto proletario (como clase social), se trata de, un tipo de trabajadores que conforman una clase histricamente determinado por las leyes del desarrollo de la sociedad; que no tiene medios de produccin, que vende fuerza de trabajo, y que en definitiva, es fuerza productiva fundamental generadora de plusvala en el sistema capitalista, y propio de ese sistema. As el concepto de proletariado, como concepto de la ciencia, refleja lo que hay (1) de general-formal y (2) general-esencial, en gran cantidad de fenmenos u objetos individuales. Forma y esencia (como hemos visto), son dos aspectos del fenmeno u objeto que se expresan en los conceptos, son su contenido objetivo, La diferencia de cmo se expresa, difiere del grado de acercamiento a la realidad. En la formacin de un concepto se utilizan las vas de investigacin ms diversas subordinadas al proceso lgico del conocimiento: la observacin, la experimentacin, los distintos tipos de formas de razonamiento en su unidad, como el planteamiento de problemas e hiptesis, etc. El anlisis y la sntesis. Consiste en la descomposicin y unificacin mental de un objeto, son formas de razonamiento constitutivas como hemos visto antes del proceso del conocimiento en las fases que recorre este en la relacin concreto a lo abstracto y, constituyen tambin en unidad el mtodo ms importante para descubrir los elementos ms simples de un sistema

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complejo91 y el sistema mismo unificado. Si no conociramos los elementos de un objeto (sea ste cualquier fenmeno), gracias al anlisis jams podramos captar su esencia, estableciendo relaciones de sus partes. Pero ya sabemos que el estudio no se reduce a la descomposicin mental del objeto. Los conceptos obtenidos del puro anlisis carecen de profundidad (por que carece de unidad en torno a lo esencial), el concepto supone la unidad del anlisis y la sntesis. La sntesis permite reproducir lo concreto en el pensamiento como unidad de sus componentes abstractos de lo concreto en torno a la esencia.
El pensamiento no consiste slo en la aglutinacin de elementos afines para conformar una unidad, sino que puede tambin consistir y consiste en descomponer analticamente los objetos del conocimiento en los elementos que los forman. Sin anlisis no hay sntesis. 92

La sntesis, proporciona un conocimiento del objeto como un todo nico. Y solo debe unirse en el pensamiento lo que se halla unido en la realidad. El idealismo en sus diversas modalidades, une en el pensamiento los diversos elementos independientemente de cmo estn relacionados objetivamente en la realidad. El concepto no destaca en su contenido todos los rasgos del objeto, sino, que capta lo general, las leyes. Lo
91

La comprensin de cualquier totalidad compleja, queda enriquecida con el concepto de sistema que hemos expuesto antes. 92 F. Engels. Anti-Dhring, P. 29

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singular, lo particular se incluye en el concepto al captar las leyes que rigen el desarrollo del objeto, por lo que la modificacin y el cambio de los conceptos, reflejan la modificacin y el cambio del objeto en su desarrollo. los conceptos humanos no son inmovibles; estn en perpetuo movimiento, se transforman los unos en otros y se penetran recprocamente, pues de otra manera no podran reflejar la realidad viva. (Engels. Op. Cit.) Lo anterior se entiende en la comprensin del siguiente problema a manera de ejemplo: Como los objetos, los fenmenos de ser progresivos en su nacimiento y en su desarrollo se vuelven, conservadores y reaccionarios en su caducidad? Este cambio del objeto tiene que reflejar el concepto. La lgica formal concibe el concepto como un elemento que da significacin a las palabras, a los signos captando sus aspectos generales formales, es una forma de pensamiento lgico con el que se forman las otras estructuras del pensamiento, como los juicios y razonamientos pero despojados de su contenido objetivo. Las funciones formales del concepto son: - De dar significacin a las palabras y ser elemento de formacin y comprensin de los juicios y razonamientos El de ser instrumento para la aprehensin y exposicin de los objetos El de permitir por medio de la palabra captar un nmero mayor o menor de objetos.

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Sirve para establecer diferencias y semejanzas de los objetos.

El concepto, es el elemento lgico que capta al objeto formal, no total sino en sus aspectos mas generales y formales, en su forma se expresa por medio de palabras, se refiere a un objeto; por tanto el concepto tiene como componentes la forma y el objeto. Las categoras Categoras, son los conceptos ms generales que reflejan las propiedades esenciales del universo y las leyes fundamentales que los rigen. Aristteles fue el primero que estableci una clasificacin de las categoras. En total reduca a las diez siguientes: 1) Sustancia o fundamento al que pertenecen todas las dems propiedades (ejemplo, hombre, caballo). 2) Cantidad (ejemplo, dos o tres varas de longitud). 3) Cualidad (ejemplo, blanco, negro). 4) Relacin (ejemplo, grande o pequeo)5) Lugar (ejemplo, en el mercado). 6) Tiempo (ejemplo, ayer o el ao pasado) 7) Situacin o postura (ejemplo, echado o sentado). 8) Posesin o condicin (ejemplo, alzado, armado)-

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9) Accin (ejemplo, muere, habla). 10) Pasin (ejemplo, cortado, quemado). Aristteles trat de fijar las categoras de modo tal que cada una estuviera relacionada con las dems (), es el primer filsofo griego que estudia de manera especial y con detalle las leyes del pensamiento93. Tenemos que incidir en el hecho de que cada ciencia tiene sus propias categoras. As por ejemplo, la fsica emplea las categoras masa, energa, materia, campo, etc. La economa emplea las categoras, valor, trabajo abstracto, trabajo concreto, etc.; la dialctica, cualidad cantidad, fenmeno esencia, contradiccin, etc. Como se ve hemos dado ejemplos de categoras que corresponden a las ciencias particulares, especificas y a las ciencias generales, corresponde indicar que las categoras de las ciencias generales abarcan y contienen a las categoras de las ciencias particulares, por ejemplo las categoras de la dialctica abarcan a las ciencias especificas por tanto a las categoras que le son propias. Las categoras en cada campo de la ciencia abarcan a muchos fenmenos, unos ms que otros dependiendo de si corresponden a la filosofa, o las ciencias generales. As por ejemplo: la categora, materia que tiene carcter filosfico abarca a todos los fenmenos, que tienen independencia de la conciencia. Con el uso de las categoras se forman juicios, razonamientos conceptos. sin las categoras el hombre no podra enlazar ni siquiera
93

Academia e ciencias de la U. R. S. S., Historia de la filosofa, Ed. Grijalbo S. A. 1963, t. I, p. 110

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dos hechos simples. As, el juicio esta casa es mayor que la otra94 se basa en la experiencia anterior fijada en la categora cantidad. El anlisis de cantidad como objeto del conocimiento matemtico es un ejemplo del modo dialctico espontneo con el que Aristteles enfoc las categoras (). La matemtica prescinde de la multiplicidad y diversidad de los fenmenos naturales y concentra su atencin en la cantidad.95 Las categoras nos permiten unificar los datos de la percepcin sensorial, son la sntesis de esta experiencia sensible.

94 95

F. Engels. Dialctica de la naturaleza. Academia e ciencias de la U. R. S. S., Historia de la filosofa , ed. Cit. p. 111

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Captulo. XII LA PRCTICA ES BASE DEL CONOCIMIENTO Y ES CRITERIO DE VERDAD

La prctica como base del conocimiento. El conocimiento humano surge sobre la base de la actividad prctica, y como respuesta a las necesidades que plantea sta. La prctica, entraa una relacin mutua entre sujeto (persona cognoscente) y objeto (la realidad como

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objeto de conocimiento), el procesos de la actividad prctica, tiene por resultado la transformacin del objeto y el sujeto, as comprendemos que el conocimiento del ser humano se desarrolla en el trabajo, es decir, en la prctica laboral productiva. La prctica comprende muchos aspectos; sobre la base de ella, se efectiviza la produccin de bienes materiales: alimentos, ropa, instrumentos de trabajo, es decir todo lo que concierne a las FF. PP. (incluye la fuerza de trabajo). Son formas de actividad prctica, tambin: la actividad poltica revolucionaria, as como la actividad educativa, la salud, as como la experimentacin cientfica en todas sus facetas. La actividad terica forma parte del proceso cognoscitivo. Ya que la teora resulta ser, la generalizacin cientfica (en sentido de la formacin de sistemas tericos en torno a las relaciones necesarias de los objetos de la realidad), resultado de la generalizacin de la actividad prctica, siendo al mismo tiempo el reflejo de la realidad en la conciencia de los seres humanos. La actividad terica no puede entenderse como una actividad en si, como una actividad autnoma al margen e independiente de la prctica social productiva en una realidad determinada. Prctica y teora conforman una unidad indisoluble en el proceso de conocimiento, incluso los resultados de la asimilacin sensorio motriz supone una actividad prctica en el nivel ms elemental del conocimiento. Las ciencias, con sus sistemas tericos, surgen de las necesidades que plantea la prctica humana sobre los objeto, as la teora resulta ser una sntesis de esta

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actividad prctica () los conceptos, los juicios los razonamientos resultan ser su expresin en formas de pensamiento respecto de un determinado campo de la realidad (y las generalizaciones que trasunta a campos ms universales), plasmados en teoras que surgen y se desarrollan sobre la base del sustento de la prctica. De esta manera, sobre la base de la prctica han surgido todas las ciencias, tambin las ciencias sociales. Por ejemplo, el socialismo cientfico, ha surgido como resultado de la generalizacin de la prctica social del movimiento obrero, de su interrelacin dialctica con la burguesa en la prctica productiva, de la planificacin econmica que se da ya al interior de la fbrica. En todas las ciencias los sustentos generalizadores tienen como respaldo la prctica. Cuando las adquisiciones cientficas plasmadas en determinados sistemas tericos, dan la espalda a la actividad prctica productiva, se abren las puertas a las especulaciones escolsticas96 puras, o sea, si se sigue la senda de recurrir al vicio de hacer teoras con base a las especulaciones de las ideas sobre las ideas, lo cual, es sntoma de que una ciencia se ha anquilosado y se ha detenido en su desarrollo. Es en la prctica donde las transformaciones y movimientos sociales revolucionarios que se guan por la ciencia social, muestran su validez y es en la prctica tambin, donde el abandono de la ciencia muestra como se degeneran. El ejemplo ms dramtico de cmo el
96

.La escolstica es la forma de pensamiento medieval que pretenda fundamentar las concepciones religiosas del mundo, conforme a las ideas universales que existen antes que las cosas (sustentos teolgicos)

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abandono de la ciencia conduce a degeneracin de procesos revolucionarios nos lo ha dado la historia la revolucin Rusa (del primer cuarto del siglo XX), y la restauracin capitalista en la dcada del 80 del mismo siglo. Si bien la ciencia permite formar conceptos de eventos que an no han surgido, debe entenderse que jams pueden surgir conceptos de fenmenos que no existen, los conceptos de fenmenos que no existen son proyecciones de lo que ya se da como embrin en el fenmeno existente, y surge sobre la base de la prctica al interior del viejo fenmeno. Por ejemplo la economa planificada como sustento material de la futura sociedad97. La prctica como criterio de verdad Todas las corrientes positivistas, neo positivistas, tienen en gran medida como basamento filosfico que guan sus concepciones sobre la verdad; al agnosticismo, corriente filosfica que niega la posibilidad de conocer la esencia de las cosas, estas corrientes argumentan (de acuerdo con la ausencia de criterio de verdad en el conocimiento) la ausencia de regularidades esenciales en la sociedad.
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La concepcin de economa planificada (sustento material de la sociedad socialista), ya se encuentra dentro del funcionamiento y desarrollo de la fbrica y la industria moderna capitalista donde todos los hilos de la produccin se encuentran determinados conforma a un plan ; ninguna actividad dentro de la fbrica queda al marguen del plan. Esta planificacin econmica dentro la fbrica, entra en contradiccin con la anarqua econmica que impera en el conjunto de la sociedad capitalista. (ver, Del Socialismo utpico al socialismo cientfico de F. Engels.

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El conocimiento como teora, (aunque sean reflejos y generalizaciones cientficas de la prctica), no puede demostrarse en si misma, es decir, no puede per se como conocimiento terico, constituirse en criterio de verdad. Este criterio de verdad se encuentra fuera del conocimiento terico: en la prctica.
El problema de si, al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva no es un problema terico, sino prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad, el podero y la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico.98

Las concepciones que niegan criterios de verdad sobre todo en las Ciencias Sociales , no son ms que cobardes expresiones especulativas que recurren sistemticamente a ocultar la cabeza como el avestruz, un recurso para eludir la discusin sobre la naturaleza de la sociedad imperante y su proceso de caducidad y degeneracin. La concepcin de la teora del conocimiento dialctico, sobre la prctica como criterio de verdad, se ajusta a la necesidad de que nuestros pensamientos tengan identidad con la realidad, es decir, que coincidan con la verdad objetiva. En cambio el pragmatismo sustituye la bsqueda de la verdad objetiva, por criterios subjetivos de referencia. Sentando premisas como: que lo verdadero es tal si es til
98

C. Marx. De la once Tesis sobre Feuerbach, en Obras escogidas en tres tomos.

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y ventajoso, cada hombre puede considerar que algo es verdadero, segn la utilidad o la ventaja que le proporcione el hecho circunstancial. Es ms, con este criterio de verdades acomodadas a un subjetivismo convenenciero, las verdades que no son convenientes o ventajosas se ocultan, se alienan, as, se proscribe las verdades verdaderas. Los pragmatistas razonan de esta manera: nuestra obligacin de investigar la verdad constituye parte de nuestra obligacin general de hacer lo que tenga resultado provechoso99. La ciencia del conocimiento aboga por la idea y el compromiso de que la veracidad del conocimiento no depende de una utilidad convenenciera, sino, de que refleje exactamente la realidad en la forma y en la esencia, teniendo como juez supremo a la prctica. Adems, la verdad relacionada con la demostracin de la esencia del fenmeno, es ciertamente til a la humanidad aunque choque con el inters momentneo u ocasional del individuo, o de intereses circunstanciales de grupos de poder, de clases sociales que han devenido conservadoras y anticientficas en su proyeccin histrica. Por ejemplo: al oscurantismo medieval le era conveniente y til que la gente adopte la verdad de que la tierra era el centro del universo, o de que el conocimiento de la razn de ser de las cosas estaba reservado a seres privilegiados una especie de profeta. Estas concepciones correspondan a la poca pero al mismo tiempo constituan un freno para el
99

W. James. Pragmatismo, citado por Konstantinov, en la Dialctica del Proceso Conocimiento. P. 329. La calumnia al materialismo dialctico ha hecho se recurra a la idea de confundir marxismo con pragmatismo.

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desarrollo del conocimiento, pero la marcha histrica del desarrollo del conocimiento es inexorable; y ms por el contrario, hoy (esta experiencia), constituye un ejemplo de cmo la luz de la verdad objetiva se abri camino en la oscuridad medieval europea). Algunos afirman que la percepcin sensible es suficiente criterio de veracidad. La limitacin de esta afirmacin radica como se ha expuesto en los anteriores captulos, en su unilateralidad, en separar la sensoriedad humana de la prctica.100 Cuando en realidad, la prctica humana es inconcebible sin la sensoriedad.101 El conocimiento terico se basa en los datos de la percepcin sensible (ms bien de la actividad practica sensible), y aunque el proceso de abstraccin pierda momentneamente la relacin con lo sensible, tiene que llegar a lo concreto conocido identificndose con lo concreto sensible. Una comprensin mecnica del proceso del conocimiento orienta y conduce a la separacin de lo sensible respecto a la prctica; de lo terico y lo sensible; lo terico de lo prctico, si bien los componentes de estas relaciones son distintos, corresponde no separarlos de su unidad dialctica, por que esta es la va al conocimiento de las relaciones internas del proceso de conocimiento. En la prctica el hombre comprueba la veracidad de los conceptos teoras, as por ejemplo, el experimento cientfico surge siempre y, es la encarnacin prctica de una construccin terica, en esta prctica experimental se comprueba su validez. La actividad prctica a travs del
100

Konstantinov no atina a poner en su respectiva relacin dialctica a la sensoriedad humana y a la prctica. P. 130 op.cit. 101 Ver apndice VII, las tesis de Feuerbach (anlisis y explicacin).

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experimento permite el acercamiento del sujeto al objeto con determinada elaboracin terica, para su ajuste verificacin enriquecimiento y la respectiva correccin. Pblov deca La observacin recoge lo que la naturaleza ofrece mientras que el experimento toma de la naturaleza lo que desea. El experimento de esta manera, refleja el grado de dominio del hombre sobre la naturaleza El criterio de la prctica como encarnacin de la verdad absoluta y relativa al mismo tiempo , es simultnea con la tesis que indica que, la relacin de la verdad absoluta y la verdad relativa son componentes de la verdad objetiva, es decir, la verdad es absoluta en cuanto a lo demostrado por la prctica como verdad objetiva; la verdad es relativa y tambin objetiva, en virtud de que la propia realidad esta en constante cambio con determinaciones son incontables, es la prctica que puede confirmar o rechazar los principios tericos logrados.

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Captulo XIII IDEA Y ACCIN PRCTICA

Fundamentos tericos Si planteamos como deben ser nuestros conocimientos, lo primero que debemos sealar, es que deben ser verdicos, para que puedan plasmarse en la realidad y para que mediante la actividad prctica; asimismo, este proceso impone adems la siguiente regla: que mientras ms objetivo sea el contenido de nuestro conocimiento, ms

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viable, factible y rpida ser su realizacin o ejecucin. Por eso, es un imperativo en la realizacin prctica de nuestros conocimientos, el esclarecer lo ms profundamente posible la objetividad del contenido de nuestros pensamientos. Los juicios, los conceptos y razonamientos, que tenemos como conocimiento de la realidad, son subjetivos como reflejos (paralizados, estticos por as decirlo), en relacin a la realidad en movimiento continuo, esto es por dems evidente porque, en el proceso de reflejar de nuestros pensamiento por la va de lo sensorial y lo racional, de lo concreto a la abstraccin, no puede asimilar de una sola vez, lo continuo de la materia en movimiento y sus innumerables relaciones y determinaciones. Esta limitacin del reflejo solo se supera con el continuo proceso de acercamiento a la veracidad y por ende el desarrollo de los sistemas tericos del campo al que corresponde stos. Por lo expuesto anteriormente se dice con pleno respaldo, que la actividad prctica desde el punto de vista de la teora del conocimiento es la objetivacin de la idea (del conocimiento), producto de todo el proceso de asimilacin racional del objeto por el sujeto (como proceso histrico y social). Entonces, en la actividad prctica que no es ms que el proceso de objetivacin de la idea, se establece una relacin de la idea-objeto, es decir, con base en el conocimiento objetivamente verdico de las leyes que gobiernan la existencia de un sistema de realidad, se produce la transformacin de esta realidad. Esta actividad prctica tiene las siguientes premisas

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La existencia de la idea como conocimiento de la realidad sirve de premisa para la prctica. En este sentido por ejemplo, Lenin indica que: sin teora revolucionaria, no hay prctica revolucionaria La interaccin del hombre sobre el objeto de la naturaleza, supone, la existencia de ideas del sujeto sobre el objeto definido, en un determinado grado de acercamiento al objeto en condiciones histrico-sociales establecidas. Esto se evidencia en la actividad prctica del hombre sobre un objeto, en diferentes grados del desarrollo de sus fuerzas productivas, por ejemplo, en el tratamiento y transformacin de la piedra como material de construccin. Vemos a la sazn de lo expuesto, que el intelecto humano, no reproduce simplemente los fenmenos de la vida real, sino que, desarrolla ideas de conocimiento y transformacin de la realidad. La accin prctica de nuestros conocimientos nos permite crear cosas, objetos que antes no haban, no existan, en consecuencia por este razonamiento podemos decir que, el pensamiento como conocimiento refleja de un modo creador la realidad. Kopnin dice al respecto la ciencia del hombre ,no solo refleja el mundo objetivo, sino que, tambin lo crea (P. 391), () en el dominio del concepto subjetivo (que resume conocimiento), como generalizacin, ste, es carente por si mismo de determinacin, porque se le antepone el mundo

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objetivo del que el concepto toma su fundamento, (p. 192) Al reflejar la realidad el pensamiento aspira a introducir en su contenido lo objetivo, lo que existe como propiedad inherente al objeto () a fin de satisfacer las necesidades prcticas del ser humano102. Es que al ser humano que es producto de su entorno, y que modifica tambin su entorno, dicho de otra manera, el mundo no satisface sus necesidades y lo modifica mediante su accin. El proceso creador es objetivacin de la idea El reflejo creador o la idea creadora, supone, una sntesis del conocimiento de la realidad lo cual permite el reflejo del objeto en un ideal. En que medida se forja esta sntesis en un ideal? Forjar la sntesis en un ideal (un objeto cultural) supone, 1 la madurez cientfica de la idea que se constituye en premisa para su materializacin y 2 la disposicin de los medios tcnicos, es decir, los medios de produccin de que se dispone. En todo objeto cultural, que es el resultado de la actividad prctica (sntesis de la realizacin objetivacin, de las ideas y objetivos del sujeto), existe siempre la coincidencia de lo natural y lo humano. En este proceso de objetivacin, se comprueba que la prctica al mismo tiempo , es criterio relativo y absoluto de la veracidad de nuestras ideas, con ella, se refrendan las ideas como conocimiento. La realidad objetiva principio y fin de la idea
102

P.V. Kopnin, Lgica dialctica, Ed. Grijalbo, S.A., Mxico, 1966.

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En todo lo expuesto anteriormente, no hemos perdido de vista el principio filosfico fundamental del materialismo dialctico de que la realidad determina la conciencia esto se manifiesta de manera indiscutible Primero en que la idea toma de la realidad su contenido. Segundo en que el contenido de la idea (mediante la prctica), pasa a ser una forma concreta de la realidad. Ejemplo: la construccin de un artefacto elctrico o una mquina cualquiera, un juguete... Al margen de la actividad o interaccin material prctica del ser humano con la realidad es imposible, es decir, es imposible que lo objetivo se convierta en subjetivo consciente (conocimiento), y, este subjetivo consiente, en realidad objetiva. Dos formas de realidad objetiva Por una parte se puede distinguir la realidad objetiva que existe sin la intervencin del ser humano que es la naturaleza misma donde no ha intervenido la accin humana. Y por otra parte, aquella que existe como producto de la accin practica del hombre sobre la naturaleza, que se nos presentan como productos culturales de toda especie (incluso la fabricacin de diamantes, los clones y otros). Las creaciones culturales ms complejas como son los productos de la aplicacin del conocimiento cientfico y la actividad practica humana, no deben dar lugar a que se

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abrigue la idea de poner en entre dicho la premisa de que la realidad existe independiente de la voluntad del ser humano por que de todas maneras la realidad cultural producto del conocimiento cientfico, pone en evidencia, la pre existencia del ser humano y de que la conciencia refleja la esencia de la realidad, la sustancia de la naturaleza. Esta conciencia humana es exterior con relacin a la materia en dos aspectos: 1. En lo que se refiere a la actividad dirigida a un fin (elaboracin terica). Por ejemplo: cuando concebimos un medio de transporte. 2. En lo que se refiere a los fenmenos de la naturaleza exterior. Por ejemplo los materiales con los que se va a realizar este medio de transporte. Estos dos aspectos, consuman su unin en la prctica y en sus resultados, as, la locomotora (resultado de la actividad prctica humana), es una realidad tan objetiva como cualquier objeto de la naturaleza que existe al margen de, la conciencia humana, demostracin de que la prctica resuelve la contradiccin entre sujeto y objeto, en la prctica se unen ambos. No existen dos realidades objetivas, sino, dos formas en las que se presenta esta realidad objetiva (como naturaleza pura sin intervencin humana); y (otros) como productos culturales del ser humano que tambin tiende a reproducir la naturaleza, hasta crear (con los ya existentes), otros materiales que no existen en la naturaleza, como los polmeros. Lugar de la idea en la dialctica SUJETO OBJETO

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Volvemos a reiterar que el conocimiento es el resultado de la relacin prctica del sujeto con el objeto donde: 1. El objeto se encuentra al margen e independiente del sujeto 2. El sujeto es el principio activo sobre el objeto (estamos hablando del hombre social e histrico) La accin del sujeto sobre el objeto esta mediatizado por las herramientas103, que le permiten adquirir ideas enriquecidas sobre el objeto, como es elaboracin de ms instrumentos mediadores (herramientas), y seguir actuando con ms profundidad sobre el objeto. Cmo son las ideas en relacin con el objeto? La ideas son idnticas al objeto en sentido dialctico Refleja algo caractersticos. pero no todos sus rasgos

Refleja el objeto no en todas sus relaciones internas Refleja el objeto no en todas sus relaciones con otros objetos. Todo esto es la demostracin de lo inagotable que es el acercamiento del sujeto al objeto, y que el objeto concreto es la unidad de inagotables determinaciones.

103

Ver en: El proceso de formacin de la psicologa marxista, el trabajo de A. Leontiev. La actividad y la consciencia, pp. 279 300. Ed. Progreso, Mosc,1989.

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As, un primer aspecto de la relacin idea-objeto, es que, el objeto no es reflejado nunca plenamente y de manera acabada en la idea. El segundo aspecto de la relacin idea-objeto, es que la idea aprehende ms de lo que contiene y existe en el objeto en el nivel de desarrollo que este se encuentra. Estos dos aspectos en unidad explican el papel fundamental de la idea en la prctica transformadora, esta unidad explica que el conocimiento cientfico permite aprehender el objeto en su devenir y en sus concatenaciones universales con otros objetos, en otras palabras permite comprender las relaciones esenciales por la que las ideas pueden generar nuevas realidades en la prctica transformadora. Resumiendo, podemos decir que la prctica transformadora del ser humano tiene las siguientes premisas: 1. La unidad de la idea con el objeto, en lo que coinciden, en lo que tiene de identidad con el objeto. 2. La Contradiccin entre ambos, en sentido de que no solamente la idea no coincide plenamente con el objeto, sino , porque la idea lleva inherente lo que va ha ser (otro objeto transformado y un sujeto ms consciente transformado) Estas premisas, son la comprensin terica que permiten comprender con mayor exactitud la transformacin prctica del objeto; de lo que ste es, en lo que debe ser de la siguiente forma:

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OBJETO IDEA OBJETO De esta manera, la IDEA viene a ser el elemento mediador entre el OBJETO y el OBJETO, es decir, el elemento que une al OBJETO primero con el futuro objeto que vendra ha ser el OBJETO. el hombre (), no es nicamente un ser de la naturaleza, sino que, es un SER HUMANO DE LA NATURALEZA () Ni en el sentido objetivo, ni en el sentido subjetivo, la naturaleza le ha sido dada de un modo adecuado como a un SER HUMANO104. Esto expresa como el ser humano social de la naturaleza no solo contempla el mundo, sino que lo transforma, transformndose el mismo105

104 105

Marx, Engels: Obras de juventud, P. 640. Ver Apndice VII del presente volumen. Tesis 8 y 11

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Captulo XIII LENGUAJE Y CONOCIMIENTO106

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El apndice VIII de presente volumen, incluye el ensayo de R. Carrasco, sobre pensamiento lenguaje y comunicacin con base en los principios epistemolgicos de psicologa Histrico cultural de Vigotsky. (lectura)

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La unidad de lenguaje y pensamiento Hay una unidad indisoluble del lenguaje y el pensamiento. Es esta unidad la que posibilita el rol fundamental del lenguaje en el proceso del conocimiento. Hemos abordado suficientemente el principio filosfico fundamental de que la contraposicin entre materia e idea es el aspecto fundamental de la filosofa, con base en ello, exponemos que la idea, el conocimiento no existe ms que en relacin indisoluble con lo material. Esta unidad implica los siguientes aspectos completamente interrelacionados. a) Que el pensamiento surge con el hombre en el proceso de la actividad sensorial. b) Que todo pensamiento es funcin y producto del cerebro. c) Todo pensamiento es reflejo del mundo material: cada concepto, juicio, razonamiento, son reflejos de la realidad En el desarrollo filogentico (histrico general) surge el pensamiento como resultado ms desarrollado de todo el proceso de organizacin precedente de la materia orgnica, establecida en el cerebro del ser humano. El papel del lenguaje en la formacin del pensamiento. al principio el trabajo y luego junto a l, el lenguaje articulado. Fueron los dos

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estmulos para que el cerebro del mono se transformen en humano (Engels, Dialctica de la naturaleza) Sin un instrumento que le permitiese transmitir su experiencia, el hombre no hubiera podido dominar su medio, as el lenguaje (creacin cultural del propio ser humano), se constituye en un medio de comunicacin de intercambio de pensamientos (lenguaje oral articulado). Es en el desarrollo ontognico del individuo donde se aprecia el papel fundamental en la formacin del pensamiento, ya que el pensamiento del hombre siempre se pone de manifiesto en y con el lenguaje; tanto que si piensa en voz alta como que piense en silencio. Por eso el pensamiento no puede existir sin la envoltura material del lenguaje La conexin del lenguaje al pensamiento, nos muestra que el lenguaje, no solo es instrumento de expresin del pensamiento, sino, tambin, un instrumento de cognicin. En los siguientes aspectos formales (en el proceso de cognicin), el lenguaje ya muestra su importancia determinante: 1. Fija en el cerebro la experiencia y el conocimiento adquirido. 2. Transmite conocimiento generaciones. a futuras

3. Permite impartir conocimientos, jugando as un rol insustituible en la educacin.

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Funcin cognoscitiva del lenguaje. El proceso del conocimiento humano no puede realizarse sin la intervencin del lenguaje, que viene a ser el soporte en el que se afirma materialmente el pensamiento y el conocimiento. Porque el lenguaje cumple funcin esencial de fijar nuestros pensamientos, resultando ser de esta manera en portadora de conocimiento, por medio de l entramos en conocimiento de la experiencia acumulada por generaciones pasadas, saber sus sentimientos y vivencias. Podemos resumir las funciones cognoscitivas del lenguaje en los siguientes puntos. 1. El lenguaje fija la actividad cognoscitiva propia y toma conocimiento del pensamiento ajeno 2. Permite el proceso de educacin y enseanza para entrar en posesin de conocimientos que permiten incorporarse en el proceso de produccin 3. Fijando nuestros conocimientos, el lenguaje permite, que podamos transmitirlos, as mismo, asimilamos conocimientos pasados (fijados en diferentes soportes), y los proyectamos para buscar otros. 4. Pero como el lenguaje tambin permite fijar sentimientos, estados de nimo y diferentes clases de incitaciones psicosomticas de los seres humanos, entonces, permite tambin integrar, a la vez, el conocimiento con estos otros aspectos de la vida psquica del ser humano,

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Las anteriores funciones del lenguaje no tendran ningn sentido si no se comprendiera adems, que el lenguaje constituye el principal instrumento de la comunicacin de los seres humanos; en el cual se establece como imprescindible que la palabra tenga el dominio comn del idioma que se hable, es decir, domino del lxico y sus reglas, as como la necesidad de conocer el significado de las palabras el enlace de stas en la oracin, como reflejos de las relaciones entre objetos, cosas o fenmenos de la realidad. Ahora veamos la relacin que se establece entre el lenguaje y el pensamiento, y la comunicacin107 Unidad del pensamiento y el lenguaje determinan el contenido del significado de lo que se expresa en el proceso de intercambio de mensajes. Esencialmente porque la palabra sin pensamiento resulta ser un sonido hueco, y a su vez el pensamiento sin expresin, sin palabra, no puede no puede exteriorizar su significacin, expresando de otro modo decimos que; esa representacin refleja de la realidad que logra el pensamiento, no se puede exteriorizar sin la palabra. El pensamiento y lenguaje, su propia unidad, no constituyen la condicin indispensable en la gnesis de la existencia del ser humano. El desarrollo filogentico del pensamiento y el lenguaje muestran que: El pensamiento lo mismo que la palabra surgen y se forman en el proceso del desarrollo histrico de la conciencia, es decir, se forman en el
107

En el apndice VI del presente volumen ( en el ensayo que corresponde a R.C.), se exponen algunas ideas de Vigotsky sobre la relacin del lenguaje pensamiento y comunicacin ( lectura)

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desarrollo histrico del conocimiento (en ese necesario contacto del ser humano con la naturaleza). La capacidad humana de ese contacto y acercamiento al objeto para aprehenderlo en forma de conocimiento, es la premisa objetiva del surgimiento y desarrollo del pensamiento y el lenguaje. En el proceso de conocimiento, la actividad, el trabajo (la accin instrumental del ser humano sobre la realidad), constituye la condicin de la conciencia. El lenguaje, el signo, en unidad con el pensamiento, cumplen una funcin instrumental en la organizacin del pensamiento, por tanto de la psiquis humana. Relaciones complejas entre el pensamiento y la palabra Se ha determinado que el pensamiento y el lenguaje estn unidos por un vnculo indisoluble propio expresado en el significado, tanto en el desarrollo filogentico, como ontogentico. Slo estableciendo esta unidad se puede comprender verazmente que: La unidad del pensamiento y el lenguaje. cambia y crece en el curso del desarrollo de ambos. La relacin del pensamiento y el lenguaje, no es una cosa, sino, un proceso, y que dicha relacin se da como movimiento que pasa por varios estadios,

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como se ha establecido en el proceso del conocimiento. El proceso del pensamiento a la palabra hay que entenderlo como desarrollo. No es lo mismo, que el reflejo del la realidad en el cerebro permanezca como pensamiento sin expresarse; que cuando el reflejo de la realidad como pensamiento se ha expresado en la palabra. En el proceso del pensamiento a la palabra, ya se ha efectuado el desarrollo del pensamiento, es decir, el pensamiento expresado en palabra es ya desarrollo. Por ejemplo, el pensamiento en un sistema nemotcnico que es el lenguaje, es expresin de este desarrollo. El anlisis del lenguaje separado del pensamiento108 constituye una limitacin en el campo de la teora del conocimiento, como tambin en la comunicacin y la semiologa. No se puede analizar el pensamiento separado del lenguaje o viceversa, sin el riesgo de perder la cualidad significativa inherente a ambos, el significado pleno se encuentra cuando ambos componente pensamientolenguaje, estn en unidad. El proceso de formacin del pensamiento y el lenguaje
108

Estos anlisis separados , tanto del pensamiento como del lenguaje son adquisiciones del proceso de conocimiento, de estos dos aspectos , tanto por la lingstica como por la psicologa, considerando por un lado al lenguaje como funcin del aparato fontico y por el otro , considerando al pensamiento como funcin exclusiva del cerebro , de manera unilateral respectivamente.

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Ya hemos determinado que pensamiento y el lenguaje se desenvuelven en unidad. Esto se evidencia con total claridad en el desarrollo ontognico del ser humano. Veamos; en el nio el proceso del dominio del lenguaje, va de las partes al todo, es decir, una palabra expresa toda una oracin. En otros trminos, estamos expresando que la extensin del pensamiento, que es mucho ms grande se expresa en una palabra. El pensamiento surge confuso, sin forma ya establecida en el nio menor, y luego se expresa en un ademn, en un gesto en una palabra o en el llanto. De esta manera, el camino que recorre el pensamiento hasta plasmarse en lenguaje completamente estructurado en el nio mayor, en el adolescente y en adulto, reiteramos una vez ms, se evidencia como desarrollo. En este proceso en el nio menor, cuando est aprendiendo a pensar y a hablar, las unidades del pensamiento (que siempre son ms extensas que las palabras), no coinciden con las unidades del lenguaje como en los adultos, por ejemplo: el nio (todava de pecho), en la expresin, mam!, Integra la intencin de todo un pensamiento que puede expresar mama tengo hambre; o, mam me duele; o, mam estoy incmodo! Resumiendo, la unidad del pensamiento y el lenguaje es un proceso, que en el nio se muestra como: El dominio del lenguaje va de la parte al todo; una palabra = una oracin. El pensamiento confuso y sin forma se expresa en un gesto o en una palabra.

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En el desarrollo de la unidad pensamientolenguaje, las unidades del pensamiento no coinciden (sino en lo mnimo), con las unidades del lenguaje.

En lo anterior queda establecido tambin, lo relativo a que este proceso muestra que, tanto pensamiento como lenguaje tienen su desarrollo en una interrelacin que establece su unidad ms no su identidad. El pensamiento es algo ntegro de mayor dimensin y extensin. Dostoyevski deca: el pensamiento no puede siempre expresarse en la palabra109, Lo anterior se demuestra por ejemplo, cuando se exclama la angustia de no poder expresar lo que uno piensa:
si pudiera decirte sin palabras lo que pienso

Se esta evidenciando la unidad del pensamiento-lenguaje, pero no la coincidencia. Adems, lo que en el pensamiento se contiene de manera simultanea, en el lenguaje se despliega de forma sucesiva con obstculos de no poder expresarse plenamente en la palabra. el pensamiento verdadero se oculta tras la frase. Como hay ideas tambin, que no se pueden expresar con palabras, o las palabras no son apropiadas para
109

Esta referencia ha Dostoyevski, est en la obra Pensamiento y lenguaje, de Vigotsky

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expresarlas, (aqu surge la necesidad de crear nuevos signos, nuevas palabras). La palabra se refleja en la conciencia como un pequeo mundo en uno grande hemos expresado (con lo expuesto), otra idea fundamental que es necesario subrayarla, sta idea indica que, la palabra (un concepto), resume teora. En realidad la palabra no es ms que una parte del conocimiento, expresado de manera sensible. Parafraseando a Marx podemos decir, que, el lenguaje es la forma en que se expresa de manera prctica el conocimiento humano.
RCJ. Noviembre del 2008

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APNDICES COMPLEMENTARIOS PARA LA LECTURA

Apndice I

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LUDWING FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA110.


F. ENGELS
El presente resumen fue elaborado en base a la explicacin de los cursos que se desarrollaron en la materia de seminario de Teora de las Ideologas en la Carrera de Comunicacin Social de la Universidad Pblica y Autnoma del Alto (noviembre del 2006 a enero del 2007), con la participacin de los estudiantes universitarios: Mavelin Yucra Paucara, Ariel Casas Marca, Ferdinand Yujra Coaricona, Gavina Eula Condori Quispe, Isaac Chura Guerrero Ronald Carrasco.

I Lo mismo en Francia en el siglo XVIII, y en la Alemania del siglo XIX la revolucin filosfica fue el preludio de la revolucin poltica111: En Francia esta revolucin filosfica se daba en lucha contra lo feudal (ciencia oficial, Iglesia y Estado)112
110

El apndice contempla el primero y segundo captulo, lo pertinente al desarrollo del tema del presente volumen. Lo que va subrayado, en negrillas y las notas al pie de la pgina que tienen carcter de aclaraciones y complementos para la comprensin en el Texto, me pertenece. 111 Aqu se entiende por revolucin poltica la revolucin social (democrtico burguesa) que dio fin al feudalismo 112 Engels se refiere a la lucha que emprendieron los hombres del racionalismo, Montesquieu, Rousseau, Diderot, y otros; a ese fecundo desarrollo en la ciencias y las artes del iluminismo francs, como ejemplo de lo sacrificado que fue la lucha contra el feudalismo, baste sealar que las obra de Rousseau fue condenada a la hoguera y l mismo fue castigado con el exilio, pasando sus ltimos das en la

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En Alemania con profesores al amparo del Estado prusiano, el sistema de Hegel elevado incluso a rango de filosofa oficial del Estado! Pero tras de esto quin iba a pensar que se esconda la revolucin? No eran precisamente () los liberales los enemigos mas encarnizados de esta filosofa? Enrique Heine ya defenda la idea de que la revolucin filosfica, cuyo punto ms elevado era la filosofa de Hegel, era el preludio de la revolucin democrtica como bien hace referencia Engels. Un ejemplo, es la tesis polmica de Hegel: Todo lo real es racional, y todo lo racional es real Esto era la bendicin filosfica dada al despotismo? Guillermo III y sus sbditos lo crea as y justificaban su rgimen con esto; pero para Hegel no todo lo que existe, ni mucho menos, es real por el solo hecho de existir. (...) adems de existir debe ser necesario. Por eso va a sealar luego: la realidad, al desplegarse, se revela como necesidad Esta tesis hay que entenderla en el contexto del mtodo filosfico de Hegel (la dialctica); entonces de esta manera, si el rgimen prusiano era desptico se haba
miseria ms grande y la soledad ms radical.

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tornado irracional, ya era irreal, por tanto, deba dar paso a la nueva realidad que se haba desplegado como necesidad. Aplicada la tesis al Estado de entonces solo puede entenderse as: este Estado es racional, ajustado a la razn en la medida en que es necesario; si no obstante de eso nos parece malo, y, a pesar de serlo, sigue existiendo, lo malo del Gobierno tiene su justificacin y su explicacin en lo malo de sus sbditos (esta es una explicacin que hay que entenderla apegado y en el contexto de la filosofa del idealismo objetivo de Hegel) Para Hegel, la realidad no es, ni mucho menos, un atributo Inherente (propio) a una situacin social o poltica en todas las pocas, es decir, que el desarrollo (como idea) del fenmeno define lo real en funcin de lo necesario y lo irreal en funcin de lo irracional. Por ejemplo la idea que ha surgido como necesidad es real (incluso existiendo junto con lo con lo que se ha tornado irreal e innecesario o irracional) por eso Hegel dice: La repblica romana era real, pero el imperio romano que lo desplazo lo era tambin. En 1879, la monarqua francesa se haba tornado tan irreal, que hubo de ser derribada por la gran Revolucin. (Lo irreal era la monarqua y lo real la revolucin)... Y as, en el curso del desarrollo, todo lo que un da fue real, se torna irreal, pierde su necesidad, su razn de ser, su carcter racional, y el puesto de lo real que agoniza es ocupado por una realidad nueva y viable. As, la tesis por la propia dialctica hegeliana se vuelve en el reverso: todo lo que es real, dentro de los dominios de la historia

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humana, se convierte en irracional (en irreal) y lo es ya, por su destino, es decir, lleva ya en su seno el germen de lo irracional. La tesis de que todo lo real es racional, se resuelve siguiendo todas las reglas del mtodo discursivo hegeliano, es decir, se resuelve siguiendo el mtodo dialctico (como concepcin hegeliana), en esta otra tesis: todo lo que existe merece perecer. En esto, resida el carcter revolucionario de la filosofa de Hegel. Engels nos muestra a continuacin los rasgos principales del mtodo dialctico: - La verdad que deba conocer la filosofa, ya no era una coleccin de tesis dogmticas fijas - Ahora la verdad resida en el proceso mismo del conocer, en la larga trayectoria histrica de la ciencia. - La historia al igual que el conocimiento, no puede encontrar jams su remate definitivo en un estado perfecto que solo puede tener cabida en la imaginacin; por el contrario: todos los estadios histricos que se suceden no son ms que otras tantas fases transitorias en el proceso infinito del desarrollo de la sociedad humana. (todas las fases son necesarias y legitimas. Pero todas caducan y pierden su razn de ser, al surgir condiciones nuevas y superiores, que van madurando poco a poco en su propio seno. - Esta filosofa dialctica acaba con todas las ideas de una verdad absoluta. - No deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer. - El conservadurismo de este modo de concebir es relativo; su carcter revolucionario es absoluto.

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Hegel se vea coaccionado por la tradicin en la necesidad de construir un sistema y todo sistema filosfico por fuerza y exigencias tradicionales, deba culminar en un tipo cualquiera de verdad absoluta, () y aunque insiste que esta verdad absoluta (sobre todo en su Lgica113) no es ms que el mismo proceso lgico, es decir, el devenir absoluto y a la vez histrico) se ve obligado a poner fin a este proceso.114 En su Lgica (para Hegel) el fin es punto de arranque, puesto que aqu el punto final, la idea absoluta (de la que no sabe decir absolutamente nada) se enajena (se transforma), en la naturaleza, para cobrar mas tarde su ser en el espritu en el pensamiento y en la historia115. Trueca el fin en comienzo, es decir el trmino (o fin) de la historia en el comienzo en que la humanidad cobra conciencia en la filosofa de Hegel. Mas con ello, se erige en verdad absoluta todo el contenido dogmtico de su
113

La obra de Hegel, LGICA consta de tres partes: 1. Lgica objetiva, doctrina de la existencia (1812); 2. Lgica objetiva, doctrina de la identidad (1813); 3. Lgica objetiva, doctrina del concepto (1816) 114 Este lado conservador de la filosofa de Hegel de bsqueda de la idea absoluta (adems contradictoria, como se puede apreciar), es tomado por Francis Fujuyama (y amoldada a la chatura de su ideologa decadente, como expresin del neoliberalismo estadounidense), para pretender dar a sus especulaciones sobre el fin de la historia un sustento filosfico serio 115 Y se puede decir asumiendo el pensamiento dialctico de Hegel que este ser que toma cuerpo en el pensamiento, en el espritu y la historia se desplegar enajenndose luego nuevamente en la naturaleza (realidad), y, as sucesivamente en un proceso infinito de desarrollo.

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sistema, en contradiccin con su mtodo dialctico, que destruye todo lo dogmtico, as el lado revolucionario de esta filosofa queda asfixiado bajo el peso de su lado conservador (...), por eso sus conclusiones polticas son extremadamente tmidas. () Ms todo esto no impidi al sistema hegeliano abarcar un campo incomparablemente mayor que todos su predecesores, que hasta hoy causa asombro. Huelga decir que las exigencias del sistema, lo obligan, con harta frecuencia, a recurrir a construcciones forzadas, que todava hoy hacen poner el grito al cielo a los pigmeos que lo combaten. Pero estas construcciones, no son ms que el andamiaje de su obra, si no nos detenemos en ello ms de lo necesario y nos adentramos en el gigantesco edificio, descubriremos incontables tesoros que conservan hasta el da de hoy todo su valor. El sistemas es cabalmente lo efmero que brota de la necesidad del espritu humano de acabar con todas las contradicciones, pero acabadas las contradicciones el mundo tiene que seguir existiendo auque no tenga nada que hacer y esto, representa una nueva contradiccin insoluble. Tan pronto como descubrimos (y nadie ms que Hegel nos ha ayudado) que la filosofa como la bsqueda de la verdad absoluta imposible de alcanzar e inasequible para un solo individuo, ya no interesa, (era ya imposible haba que dejarlo a un lado y seguir otro camino). Lo que interesa son las verdades relativas asequibles por el camino de las ciencias positivas y de la generalizacin de

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sus resultados mediante el pensamiento dialctico116. Hegel nos traza, nos muestra aunque inconcientemente el camino para salir del laberinto de los sistemas hacia el conocimiento positivo y real del mundo117. Las tendencias que se originan en la filosofa de Hegel La doctrina de Hegel en conjunto dejaba mucho espacio para que en ella se albergase las ms diversas ideas prcticas de partido; religin y poltica eran las dos cosas prcticas en la Alemania de esa poca; quien tomara partido por el sistema de Hegel poda ser bastante conservador en ambos terrenos (en religin y poltica); quin considerase como primordial el mtodo dialctico poda figurar en el otro extremo (revolucionario) en ambos campos (Hegel se inclinaba por su sistema)118. En 1842 la escuela de los jvenes hegelianos, se presentaba ya abiertamente como la filosofa de la
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Aqu se expresa un claro reconocimiento a las ciencias, que son el referente organizador de los sistemas cientficos correspondientes a las diferentes reas de la realidad. 117 Este es el camino que Marx y Engels tienen el acierto de tomar, rescatando y superando en consecuencia todo lo revolucionario de la filosofa de Hegel.
118

As se entiende que aquellos jvenes hegelianos (Marx y Engels) habiendo tomado partido por el mtodo dialctico (el aspecto revolucionario de esta filosofa), fueron revolucionarios en ambos aspectos, es decir, en las dos cosas prcticas de su poca: En religin y en poltica. Ajustaron cuentas de manera revolucionaria con la religin y elevaron la poltica a rango de ciencia, abriendo paso a la ciencia general del desarrollo de la sociedad: el Materialismo Histrico, cuyos aspectos centrales se explican ms adelante.

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burguesa radical ascendente y slo empleaba la capa filosfica para engaar la censura, eran tiempos en que la poltica era materia muy espinosa; por eso los tiros principales se los lanzaba ha la religin, si bien esa lucha (por lo menos desde 1840) era una batalla poltica. La masa de los jvenes hegelianos (obligados por la necesidad prctica de luchar contra la religin positiva, se apoyaron en el materialismo anglo-francs, as entran en conflicto con su sistema de escuela (se refiere al sistema filosfico de Hegel , es decir , al idealismo objetivo): Para el materialismo lo nico real es la naturaleza, en el sistema hegeliano sta (la naturaleza o realidad), slo representa la enajenacin de la idea absoluta, algo as como una degradacin de la idea119; en todo caso aqu el ,pensamiento y su producto discursivo, la idea, son lo primario, y la naturaleza (la realidad) lo derivado. Entonces aparece La esencia del cristianismo de Feuerbach. Restaurando de golpe en el trono al materialismo, obra en la que se plantea las siguientes premisas: - la naturaleza existe al margen e independientemente de toda filosofa - la naturaleza es la base sobre la que crecieron los hombres y ellos son tambin productos naturales - fuera de la naturaleza y de los hombres no existe nada - los seres superiores y fantsticos que ha forjado nuestra imaginacin no son ms que otros reflejos de nuestro propio ser.
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La idea absoluta no se enajena en realidad totalmente; la idea , el pensamiento en Hegel es mucho ms que la naturaleza o la realidad, que es enajenacin de la idea.

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El entusiasmo fue general, todos nos convertimos en feuerbachianos120. Los dos lados flacos de la obra: su estilo y la deificacin exagerada del amor contribuyeron a su xito y sirvieron de asidero a aquel verdadero socialismo que se propag como plaga por Alemania que sustitua el conocimiento cientfico por la frase literaria121. La escuela de Hegel en sus diferentes alas entro en descomposicin (desde Straus, pasando por Bauer, hasta Stiner), pero la filosofa de Hegel no haba sido crticamente superada. Straus y Bauer haban tomado cada uno, un aspecto de ella, y lo enfrentaban polmicamente con el otro. Feuerbach rompi el sistema y lo ech sencillamente a un lado (contribuyo a dar el golpe de gracia al idealismo). Pero para liquidar una filosofa (como la de Hegel), no basta, pura y simplemente, con proclamar que es falsa. (...)Haba que suprimirla en el sentido que ella misma emplee, es decir destruir crticamente su forma, pero salvando el nuevo contenido
120

En LA SAGRADA FAMILIA de Marx se evidencia esto pese a todas sus reservas crticas) 121 Podemos decir con todo los fundamentos que el desarrollo y la practica de los procesos sociales del siglo XX hoy nos dan un producto de reaccin ideolgica (con base en la tergiversacin del marxismo), que se propaga con el nombre de socialismo del siglo XXI como plaga por el mundo, bajo el rasero comn de la degeneracin del reformismo, cuya expresin terica son Bourdeau y otros post modernistas que sin duda alguna han sustituido como dice Engels la ciencia por la frase literaria. Las ideas de estos tericos de la postmodernidad en los pases latinoamericanos expresan esa corriente eclctica y emprica denominada autonomista en la que se han cobijado muchos izquierdistas y guerrilleros del pasado como Garca Linera.(vicepresidente de Bolivia).

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logrado en ella. Esta fue obra de Marx y Engels, como se logro, se ver ms adelante. Mientras tanto, la revolucin de 1848 hecho a un lado a la filosofa con el mismo desembarazo con que Feuerbach haba echado a un lado a Hegel. II El problema que resulta de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, es el problema supremo y cardinal de toda filosofa,() desde tiempos muy remotos en que el hombre se encontraba sumido en la mas profunda ignorancia, le llev a creer que sus pensamientos y sensaciones no eran funciones de su cuerpo sino de un ente impreciso, incomprensible e inaprensible que denomino alma con propiedades de separarse del cuerpo; y tubo que reflexionar forzosamente a cerca de las relaciones de esta alma con el mundo exterior es decir, con la realidad (). Y no fue la necesidad religiosa de consuelo, sino la perplejidad (la impotencia de no saber que hacer frente a los fenmenos de toda ndole de su entorno), basada en la ignorancia generalizada, de no saber que hacer con esta alma despus cuya existencia ya haba sido admitida de la muerte, lo que condujo con carcter general a la aburrida fbula de la inmortalidad personal. Anlogo proceso sucedi con la aparicin de los primeros dioses producto de la personificacin de los poderes de la naturaleza122 que
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Se refiere a las religiones pantestas y o al animismo, como expresiones religiosa de las sociedades pasadas y ms primitivas, que an hoy perduran en las naciones y nacionalidades oprimidas en Amrica latina, como es el caso en la nacin aimara, con la

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luego con el desarrollo de la religin y en confrontacin del desarrollo real de la sociedad estos dioses fueron tomando un carcter ultramundano, por ltimo, por un proceso de abstraccin natural y de seleccin de estos mismos dioses que se limitaban unos a otros surgi la idea de un solo Dios propio de las religiones monotestas. La relacin entre el pensar y el ser; entre el espritu y la materia, tiene sus races (al igual que toda religin, en las ideas limitadas e ignorantes del estado de salvajismo). Esta relacin del ser y del pensar, tubo que formular necesariamente el problema de saber que era lo primario. Los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la naturaleza (...) formaban y forman el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la naturaleza como primario, figuraban y figuran en las diversas escuelas del materialismo. Las expresiones idealismo y materialismo no tuvieron, en un principio, otro significado123. Pero la relacin entre el ser y el pensar guarda otro aspecto a saber: Qu relacin guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos rodea con este mismo mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real, formarnos una imagen refleja exacta de la realidad? Esta pregunta se conoce en filosofa con el nombre de identidad entre el pensar y el ser124. La mayora de los filsofos
deificacin los cerros (achachilas) y la tierra a la que adoran y llaman madre tierra o pachamama. 123 Engels expresa en el prrafo anterior con genial sencillez, en una especie de frmula que dilucida plenamente la cuestin fundamentad de la filosofa. 124 En la teora del conocimiento esta relacin tiene el rango ser el problema capital, de saber si nuestros pensamientos tienen

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responde afirmativamente. En Hegel, lo que el hombre conoce del mundo es precisamente () aquello que hace del mundo una realizacin gradual de la idea absoluta, la cual ha existido desde toda una eternidad as es fcil comprender que el pensamiento pueda conocer, un contenido que es ya de antemano un contenido discursivo125. Es esta una ilusin que Hegel comparte con la mayora de los filsofos. Pero, al lado de stos, hay otra serie de filsofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo, como Hume y Kant pese a haber aportado grandemente al desarrollo de la filosofa. Los argumentos decisivos contra esta postura fueron aportados por Hegel desde una posicin idealista La refutacin ms contundente a estas extravagancias, es la prctica, o sea, el experimento y la industria126. Durante largo periodo, desde Descartes hasta Hegel; desde Hobbes127 hasta Feuerbach, los filsofos no avanzaban como ellos crean por la pura fuerza del pensamiento, sino por el contrario, lo que les impulsaba eran precisamente los progresos formidables y cada vez ms rpidos de las Ciencias naturales y la industria. As en gran medida el sistema de Hegel, por su mtodo y contenido no
correspondencia con la realidad objetiva. 125 Es decir, que el contenido del conocimiento esta en la esencia misma de la filosofa idealista (Dios).
126

La demostracin que da ciencia en la reproduccin y control relativo de los fenmenos de la realidad electricidad, reacciones qumicas, reproduccin celular 127 Thomas Hobbes. Filosofo materialista .su obra mas importante es LEVIATAN ESCRITO EN 1646

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representaba ms que un materialismo puesto de cabeza de manera idealista128. La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano -no del todo ortodoxo ciertamenteque marcha hacia el 129 materialismo . Llegada a una etapa rompe con el sistema idealista de su predecesor, (...). La materia no es producto del espritu, y el espritu mismo no es ms que producto supremo de la materia. Esto es materialismo puro. Al llegar aqu Feuerbach se atasca. No se sobrepone al prejuicio rutinario, filosfico, no contra la cosa, sino contra el nombre de materialismo. el materialismo es, para mi, el cimiento sobre el que descansa el edificio del ser y del saber del hombre; pero no es para mi lo que es para el fisilogo, para el naturalista, () el edificio mismo). Retrospectivamente estoy en un todo de acuerdo con los materialistas, pero no lo estoy mirado hacia delante Confunde el materialismo, que es una concepcin general del mundo basada en una interpretacin determinada de las relaciones entre la materia y el espritu, con una forma concreta que revisti el materialismo en una determinada fase histrica, (materialismo mecnico del siglo XVIII) achatada, vulgarizada que aun hoy perdura en las cabezas de los

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Es decir, de subordinar todo este proceso que tiene origen en la realidad a la idea absoluta
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Las condiciones de su poca no le permitieron asimilar el carcter revolucionario de su mtodo y las muchas contribuciones que tiene la filosofa de Hegel en el sentido de un realismo puesto de cabeza.

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naturalistas. Pero al igual que el idealismo, el materialismo recorre una serie de fases en su desarrollo. El materialismo era mecnico, porque en aquel entonces la mecnica (y solo de los slidos), era la ciencia entre todas las ciencias naturales la que ava llegado a un punto de remate, las otras estaban en todava en mantillas. Para los materialistas de la poca el hombre era lo que para Descartes: una mquina. Esta aplicacin del rasero de la Mecnica a fenmenos de naturaleza qumica y orgnica, constitua las limitaciones inevitables en la poca del materialismo clsico francs130. Otra limitacin del materialismo de ese entonces es que no conceba el mundo como un proceso. (...) La concepcin antihistrica de la naturaleza era, por tanto, inevitable, incluso en Hegel. En este la naturaleza como enajenacin de la idea no se desarrolla en el tiempo pudiendo solo desplegar su desarrollo en el espacio (repeticin perpetua de los mismos procesos). Este contrasentido de una evolucin al margen del tiempo, se lo cuelga Hegel a la naturaleza precisamente en momento en que se formo la Geologa, la Embriologa, la Fisiologa vegetal y animal, y la Qumica orgnica. Y ms tarde sobre estas bases materiales surgira la teora de la evolucin. Pero as lo exiga su sistema y gracias a l, el mtodo tena que hacerse traicin a s mismo.
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Lo que hay que comprender es que, aunque las leyes mecnicas rigen tambin en los fenmenos qumicos y orgnicos, estas leyes mecnicas, pasan a segundo plano ante otras leyes que son fundamentales y propias de los fenmenos qumicos y orgnicos.

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Esta concepcin antihistrica imperaba tambin en la Historia, () y as, la historia se utilizaba a lo sumo como una coleccin de ejemplos e ilustraciones para uso de filsofos (). Y el idealismo, que haba agotado toda su sapiencia y estaba herido de muerte por la revolucin de 1848, poda morir, al menos con la satisfaccin de que, por el momento la decadencia de materialismo era mayor. Feuerbach tena razn en no hacerse responsable del materialismo anterior, pero no tenia derecho a confundir la teora de los predicadores de feria con el materialismo en general Aqu hay que tener en cuenta dos cosas: Primero, en poca de Feuerbach las ciencias naturales se encontraban en estado de fermentacin; l no pudo asistir en vida a los tres grandes descubrimientos decisivos del siglo XIX: el de la clula, el de la transformacin de la energa y el de la teora de la evolucin de Darwin. Pero adems Feuerbach llevaba una vida en el retiro. El no tuvo la culpa de que no se pusiese a su alcance la concepcin histrica de la naturaleza que supero toda la unilateralidad del materialismo francs Segundo, Feuerbach tiene razn al sealar que aunque el materialismo naturalista es el cimiento sobre el que descansa el edificio del saber humano no constituye el edificio mismo. En efecto el hombre no solo vive en la naturaleza, sino tambin en la sociedad () pero en este campo pese al cimiento no pudo desprenderse de sus ataduras idealistas tradicionales como el mismo lo reconoce con estas palabras:

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retrospectivamente estoy de acuerdo con todo con los materialistas, pero no lo estoy mirando hacia delante

En el campo social, no se remontaba sobre sus posiciones, el aislamiento le obligaba a extraer las ideas de su cabeza, en vez de producirlas por el contacto amistoso y el choque hostil con otros hombres de su calibre. Starcke va a buscar el idealismo de Feuerbach a mal lugar: Feuerbach es idealista, cree en el progreso de la humanidad. No obstante, el cimiento de todo su edificio sigue siendo el idealismo. El realismo dice Starcke no es para nosotros, ms que una salvaguardia contra los caminos falsos, mientras seguimos detrs de nuestras corrientes ideales. Acaso la compasin, el amor, y la pasin por la verdad y la justicia no son fuerzas ideales? En primer lugar, aqu idealismo no significa ms que la persecucin de fines ideales, (imperativo categrico de Kant131, criticado por Hegel como impotente, no porque busque ideales ticos, sino, porque pide lo imposible, y por tanto nunca llega a traducirse en nada). En segundo lugar, no se puede evitar en modo alguno que todo cuanto mueve al hombre tenga que pasar necesariamente por su cabeza: Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su
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Sentencia que posee forma de mando,() manda obrar segn una mxima tal que quien la observe puede desear que se convierta en ley universal, el concepto de imperativo categrico es metafsico, en Kant expresa pues, una contraposicin absoluta entre lo que debe ser y lo que es. Ha estos principios a decir de Marx y Engels, los intereses de la clase dominante, los convertan en determinaciones puramente ideolgicas de los conceptos y de los postulados morales (Diccionario Rosental)

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cabeza, se reflejan en ella bajo forma de sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de actos de voluntad en una palabra, de corrientes ideales (...) si este hecho le convierte en idealista (...) de donde van a salir, entonces, los materialistas? En tercer lugar, la conviccin de que la humanidad, al menos actualmente, se mueve en grandes rasgos en sentido progresivo, no tiene nada que ver con la anttesis de materialismo e idealismo. Estarcke, hace concesin imperdonable al tradicional prejuicio de filisteo, establecido por largos aos de calumnias clericales, contra el nombre de materialismo. El filisteo132 (el enemigo del materialismo cientfico) entiende por materialismo la glotonera y la borrachera, la codicia, el placer de la carne, la vida regalona, el ansia de dinero, la avaricia, el afn de lucro y las estafas burstiles; en una palabra, todos los vicios sucios a los que rinde un culto secreto; y por idealismo la fe en la virtud, en el amor al prjimo y en general en un mundo mejor, de la que se envalentona ante los dems y en la que l mismo no cree.

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el Filisteo es un adjetivo metafrico que usan Marx y Engels para sealara a los enemigos del materialismo en general y en particular del materialismo dialctico, este adjetivo metafrico viene a propsito de que los filisteos (pueblo al S de fenicia que desapareci en el siglo VII), fueron los ms encarnizados enemigos de los israelitas.

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Apndice II

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SOBRE LA LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN Y LOS MANUALES DE LA EX URSS.


La ley de la negacin de la negacin en algunos manuales (sobre el Materialismo Dialctico), es descrita como una ley de negaciones de las distintas fases (etapas) del desarrollo de la sociedad humana, no distinguen con claridad el proceso de gestacin de lo nuevo en el vientre de lo viejo, ni el desdoblamiento de lo uno en su contrario para hacer posible la existencia de lo nuevo como tal. La cualidad de los fenmenos y los cambios cuantitativos como unidad que se operan en el ceno de lo viejo no encuentra su explicacin en el sentido de que este proceso genera lo nuevo vase por ejemplo Constantinov. (Op. Cit.). En esta concepcin mecnica de la dialctica, al mismo tiempo evolucionista en gran medida, y en cierta manera metafsica, la negacin se concibe en trminos de que un objeto, fenmeno de la realidad en constante devenir, es negado por un segundo (producto del primero), hecho que para estos autores constituye la primera negacin; a su vez, este segundo objeto es negado por un tercero (como producto de un proceso mecnico de desarrollo del segundo), hecho que constituye la segunda negacin y as sucesivamente, este proceso se repite asta el infinito.

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RONALD CARRASCO JALDN As pues, _seala el manual- en el proceso de desarrollo no hay etapas eternas, cada una de ellas desaparece tarde o temprano, se niega por otra etapa, esta ltima por la tercera, la tercera por la cuarta, y as sucesivamente hasta nunca acabar (Pg. 186).

Eludiendo la dialctica interna de las cosas donde se gesta la negacin de cada etapa del fenmeno, postula que stas etapas que se niegan unas a otras en una sucesin mecnica de cambios cualitativos son la negacin de la negacin; esta forma de concebir la negacin de la negacin, pierde de vista el proceso de la unidad y lucha de contrarios que es la ley base del proceso de desarrollo que explica la doble negacin. Una concepcin como esta conduce ha apreciaciones propias del estalinismo, como: la revolucin por etapas, el socialismo en un solo pas, la caracterizacin de la dictadura proletaria (degenerada por la accin de la burocracia y el aislamiento de la revolucin proletaria) como socialista, etc. En esta forma mecnica de entender la dialctica; la ley de la negacin de la negacin, no se comprende como el producto del proceso de las contradicciones internas de una totalidad (como es por ejemplo la economa mundial), cuyas leyes generales que tienen un carcter dialctico se expresan por encima de las fronteras nacionales y son las que determinan las particularidades (la forma particular de la ley general), de las revoluciones en cada pas; este hecho: la universalidad de la ley en la realidad que est

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contenida (en este caso en la sociedad y la economa mundial), explica que las revoluciones concebidas como fenmenos y aislados en un solo pas, no tengan porvenir sin su culminacin en el contexto mundial. Este sentido tena la frmula leninista que advirti que, la revolucin rusa era nacional por su forma e internacional por su contenido. La forma mecnica de una dialctica evolucionista y esquemtica, contraria a la dialctica de la ley de la negacin de la negacin, explicada en los manuales de la ex URSS, constituye una venda que enceguece, y encubre la real naturaleza de los cambios cualitativos que se operan en cualquier esfera de la realidad, lo cual conduce a razonamientos que eluden la lucha de contrarios, reniegan de los saltos cualitativos (en eso consiste su evolucionismo), y se constituye en el sustento terico necesario de los que rechazan la posibilidad de un cambio revolucionario, al mismo tiempo reinventada as la dialctica, les permite dar rienda suelta a las especulaciones sobre la coexistencia pacfica, y el transito pacifico de una sociedad a otra, concepcin tan incrustada en la actividad de los reformistas. As la negacin de la clase obrera como un proceso en que sta se niega a si misma, fue sustituida por la ficcin de que ya exista socialismo al margen de la economa mundial en la propaganda de igualdad abstracta, cuando en realidad, el proceso de transformacin social en la Unin Sovitica, (iniciada con la gloriosa revolucin de octubre de 1917), declino y estuvo estancada por la accin de la poltica estalinista fundada en este tipo de deformaciones de la dialctica y concluyo en un plan de restauracin capitalista

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que tuvo su culminacin en la Perestroika ejecutada sistemticamente por la burocracia degenerada del Kremlin.
R. C. J. La Paz mayo del 2006

Apndice III

Dialctica y lgica formal133


En la antigedad, en la poca clsica de los griegos, la concepcin de todas las cosas, todas las formas de conciencia social se localizaban en la filosofa. Actualmente no es as, al punto, que, la filosofa es considerada una forma de meditacin puramente indeterminada; hoy la ciencia ya no tiene necesidad como lo tena la filosofa antigua de poseer una conexin con todo, ni la pretensin de explicar por entero todas las cosas y fenmenos del mundo. Esto se debe, fundamentalmente, a que el desarrollo de la sociedad, y el desarrollo de las fuerzas productivas en su seno y en ella el conocimiento humano, ha puesto en el tapete de las relaciones de produccin de la vida social, la necesidad de que cada campo del conocimiento, cada campo de la ciencia aborde con profundidad segmentos especficos de la realidad. El desarrollo de la sociedad, ha exigido esclarecer los nexos necesarios internos y necesarios en los mltiples escenarios, haciendo de cada parte de la
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El presente apndice constituye un complemento indispensable del captulo VI y est elaborado en base al resumen de la Dialctica y la lgica formal de Kopnin (Op. cit)

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realidad objeto de estudio de las ciencias especficas. De todo esto resulta que, De toda la filosofa anterior, no subsista al final con independencia ms que la doctrina del pensamiento y sus leyes, la lgica formal y la dialctica. Todo lo dems queda absorbido por la ciencia positiva de la naturaleza y de la historia134 El pensamiento (como conocimiento), constituye el objeto de estudio de la lgica formal y la dialctica, entonces, Qu relacin tiene una con otra? Que aspectos estudia la lgica formal y cuales la dialctica? Qu diferencia existe entre una y otra en el mtodo de estudio del pensamiento? El pensamiento no solo es objeto de estudio de la lgica, sino tambin de otras ciencias como la psicologa que estudia la actividad mental del individuo en dependencia con las condiciones en la que esta se desarrolla, poniendo al descubierto las leyes que regulan el proceso del pensamiento que conduce a determinados resultados cognoscitivos135. La lgica no estudia las leyes que rigen el proceso del pensamiento en el individuo, sino, las leyes que permiten a la mente aprehender la verdad (conocer la realidad).
No es la psicologa, No es la fenomenologa del espritu, sino la lgica la que estudia los problemas de la verdad136
134 135

F. Engels. El Anti-Dhring, Ed. Grijalbo, Mxico, 1964, p. 11. Ver en la obra de S.L. Rubinstein: El ser y la conciencia. la diferencia entre la lgica y la psicologa. Ed. Grijalbo, Mxico, 1957, cap. 11, Apart. 2 136 V. I. Lenin. Obras t. 38, p. 165.

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A la psicologa tambin le interesa la verdad del pensamiento, pero, para ella, no constituye un objeto especial. La verdad del pensamiento, es objeto de investigacin, tanto de la lgica dialctica, como de la lgica formal. Pero esta ltima, no estudia ms que una faceta necesaria para la obtencin de la verdad. Vemos como al estudiar su objeto la lgica formal se limita al aspecto formal de las cosas: 1.- Se abstrae de su contenido concreto (esencial), estudia solamente su contenido formal 2.-Toma los juicios ya formados, sin analizar el proceso de su gnesis, ni su avance hacia la verdad. 3.- Parte de una posicin absoluta entre mentira y verdad, todo juicio es para la lgica formal verdadero o falso, sin trminos intermedios. Todo esto conforme a las leyes de esta ciencia tiene como sustento: la ley de la identidad; la ley de la no contradiccin; la ley del tercer excluido, y la ley de la razn suficiente. La Lgica formal apoyndose en estas leyes, estudia las relaciones entre los juicios en el sistema de un razonamiento, pone de manifiesto las formas y las reglas en que un juicio deriva de otros anteriormente formados, estudia los conceptos en la medida y en el aspecto que se requiere para comprender como un juicio se deduce de otros, este es el objeto exclusivo de la lgica formal. Se equivocan los que convierten a la Lgica formal en la nica ciencia que estudia las formas del pensamiento desdeando la dialctica subjetiva como ciencia del conocimiento.

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Al estudiar la lgica formal, las leyes de cmo un juicio se deduce de otros juicios, establece el llamado criterio lgico o formal de veracidad de los juicios. Segn estas leyes un juicio puede derivarse de otros y no ser verdadero objetivamente sobre los fenmenos del mundo exterior y sus leyes. Por esto limitarse en el estudio de las formas del pensamiento slo a los datos de la lgica formal, significa, de antemano, condenarse a no comprender la complejidad y multiplicidad del proceso del reflejo de la realidad en las formas de pensamiento, En las formas de pensamiento, la lgica formal no investiga ms que el contenido formal en el que se basa la deduccin de un juicio a partir de otros. El proceso de deduccin tiene fundamentos objetivos tiene un contenido objetivo este contenido se llama formal137. Dos direcciones del desarroll de la lgica formal 1.- La prctica del pensamiento cientfico, hacia nacer nuevas formas de pensamiento cientfico, el desarrollo de la ciencia moderna est unido a la aparicin y desarrollo de los mtodos inductivos de demostracin La lgica formal ha investigado los razonamientos inductivos desde el ngulo de la relaciones entre las premisas y sus inducciones, etc. El progreso de los conocimientos matemticos y fsicos, han contribuido a la aparicin de nuevas formas de pruebas deductivas, la lgica formal ha descrito su estructura, su armazn. En el futuro ocurrir lo mismo: la lgica formal, valindose de sus propios medios, estudiar las nuevas formas de pensamiento cientfico.
137

El contenido formal, diferenciamos del contenido concreto que encierra todo juicio, concepto, etc.

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Una de las tareas principales de la lgica formal es el estudio de nuestra mente a fin de perfeccionar formas deductivas y establecer otras. Es errnea la idea de que la lgica forma slo estudia las formas ms simples y elementales de pensamiento. La verdad es que de una manera propia, estudia todas las formas de pensamiento. Las relaciones de cualquier juicio, razonamiento, etc. no importando su simpleza o complejidad, esta supeditado a las leyes de la lgica formal. Estudia por sus propios medios y modos todas las formas de pensamiento, mas por sus propios medios y modos, no puede estudiar todo el contenido de las formas del pensamiento, en esto radica su limitacin. En el desarrollo de la lgica formal una importante etapa fue la aparicin de la lgica matemtica, originada por una parte, como resultado del empleo nuevos mtodos de investigacin, y, por otra, del estudio de formas de demostracin que no eran estudiadas o analizadas en detalle por la lgica. La comunidad de objetos de las matemticas y la lgica formal (en un aspecto) consiste en que ambos reflejan relaciones extremadamente generales de la realidad que se expresan en abstracciones cuyo vnculo con el mundo objetivo ofrece carcter complejo, de lo anterior se ha intentado deducir por una parte, el contenido de los primeros axiomas y conceptos matemticos a partir de tesis lgicas, y, por otra, reducir el contenido de estas tesis a la expresin de relaciones puramente cuantitativas propias de las matemticas, pero sin buen xito, porque

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por muy afines que sean los objetos de estas dos ciencias, son, esencialmente distintos. Sin embargo esta similitud de objetos permite en ciertos lmites aplicar el mtodo de una ciencia al estudio del objeto de la otra; por ejemplo, en la lgica formal pueden utilizarse con bastante amplitud smbolos matemticos, para expresar conceptos y tesis, as como sus relaciones recprocas. Pero la introduccin de procedimientos matemticos, no dio origen a una nueva lgica formal ni a una nieva rama de la misma. la lgica matemtica es lgica por su objeto y matemtica por su mtodo138 no se trataba de hecho de una lgica matemtica, sino de una corriente lgica formal con representacin simblica (lgica simblica o lgebra de la lgica), a fin a las matemticas por la forma y el mtodo de investigacin de su objeto (similares en cuanto a que son abstractos). 2.- La segunda etapa de la formacin de la lgica matemtica corresponde al empleo de la lgica formal en la solucin de problemas matemticos. Numerosos problemas matemticos exigan soluciones puramente lgicas que condujeron al perfeccionamiento del aparato de la lgica formal. Pero la lgica formal ni siquiera en su representacin simblica, constitua un medio lgico eficaz para resolver cuestiones matemticas como: la solubilidad o no por uno u otro camino, la posibilidad o imposibilidad de deducir unas u otras tesis de las premisas. La estructura y la esencia de las demostraciones matemticas, las peculiaridades de los nexos entre sus conceptos y teoras. Las respuestas a estas preguntas
138

P.S. Poretski. Universidad de Kazn, 1884.

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dieron nacimiento a una nueva rama: la lgica matemtica. Sin embargo la Lgica matemtica es una rama de la lgica formal, ya que su contenido tiene un valor puramente lgico que no solo sirve para las demostraciones matemticas, sino tambin para cualquier demostracin deductiva, es una lgica que constituye una rama de la lgica general, que se desarrolla con vistas a las necesidades matemticas. El valor de la lgica matemtica es mltiple: 1- Ha permitido resolver problemas puramente matemticos, 2- Ha influido en toda la lgica formal. Profundizando su teora de las demostraciones 3- La lgica formal de nuestros das debe a la lgica matemtica, la teora de la deduccin. 4- Ha dado origen a la Lgica tcnica como aplicacin al estudio y a la construccin de sistemas tcnicos, instalaciones y mquinas. Hemos examinado el objeto de la lgica formal moderna y su relacin con la lgica matemtica. Pero a la lgica formal que tiene su propia Historia, le antecedi la lgica formal clsica o tradicional basada en la doctrina lgica de Aristteles, en los aportes los pensadores de la edad media as como de Bacon Y Leibniz y otros, cuyas peculiaridades son: 1- Era parte de la filosofa, sus leyes de pensamiento (identidad, contradiccin, tercer excluido), pasaron

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a ser parte del mtodo metafsico del pensamiento, su fundamento y modo de expresin. 2- No era puramente formal, ya que consideraba las leyes y las formas de pensamiento como principios del ser. Comprendido de diferente manera por materialistas e idealistas. Por tanto arena de lucha entre estas dos filosofas. 3- Al analizar la estructura de las demostraciones, consideraba como factor primordial al concepto (termino) y no al juicio (proposicin), haciendo derivar las relaciones formales de los conceptos, partiendo de relaciones efectivas. 4- Utilizo smbolos para designar las relaciones formales, pero el smbolo no era mtodo de solucin de problemas, sino tena un carcter meramente auxiliar. El contenido de la moderna lgica formal ha perdido su valor como mtodo filosfico destinado a conseguir la verdad y sus leyes no pueden ser un mtodo universal de conocimiento. No constituye una parte de la concepcin marxista del mundo, no toma parte de la dialctica subjetiva, pero en su aspecto puro no le es hostil. Se ha convertido en una rama independiente de la ciencia, se ha desgajado de la filosofa al igual como ocurri, en su tiempo, con otras ciencias. El pensamiento lo estudian desde hace tiempo ciencias que estn separadas de la filosofa. La lgica formal estudia un aspecto especial del pensamiento, por eso no puede tener pretensin de

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universalidad. El materialismo dialectico (filosofa marxista) en cambio estudia el pensamiento y sus leyes para descubrir las leyes ms generales del desarrollo de los fenmenos del mundo incluido los del pensamiento.

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Apndice IV

COMUNICACIN Y VERDAD
Si la comunicacin, como proceso de difusin de mensajes e informacin que se genera en la actividad productiva y de las relaciones humanas busca el contenido real y esencial de los hechos, es decir, si busca difundir y mostrar la verdad, no puede menos que ser contraria a toda forma de ocultamiento de la verdad, es ms, tiene necesariamente que ser subversora de todo forma de ocultamiento de la verdad, de sistemas que conforman un complejo entramado ideolgico como falsa conciencia, con formas de conciencia social subordinadas a los intereses del mantenimiento de estructuras que se han hecho caducas y alienadoras de la verdad, en trminos de Hegel; sistemas que se han tornado irracionales. Entonces podemos decir nosotros con toda razn que los mensajes y las informaciones que no reflejan la verdad objetiva, en un mundo en el que el avance de las ciencias en todos los campos permite reflejar con mayor profundidad la verdad, son formas de conciencia social de las clases dominantes que en sus aspectos esenciales y generales no coinciden con la realidad. La informacin, los mensajes, los sistemas semnticos (inmersos en las formas de conciencia social pueden o no reflejar ms o menos fielmente la realidad, la verdad)

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pueden tambin reflejar o no la verdad, en las relaciones de produccin imperantes de extrema caducidad. Estos mensajes, la informacin y los sistemas semnticos correspondientes a cada una de las formas de conciencia social tendrn un contenido de ocultamiento subordinados a los intereses de la burguesa, pero subordinados a los intereses de la transformacin de la clase obrera se tornan irreverentes frente al ocultamiento de las fuerzas conservadoras. Ambas en franca lucha antagnica se agitan en la base estructural de la sociedad. El fenmeno de ocultamiento de la verdad por parte de la clase dominante es una norma en todas partes y en cualquier momento de la historia del capitalismo? Categricamente debemos decir que no, y si conviniramos que es as, seria no comprender en lo ms mnimo el desarrollo histrico del capitalismo y abandonar (o desconocer) el carcter histrico de la comunicacin como proceso de produccin, de informacin de mensajes de su interrelacin en la emisin y difusin. La historia muestra que cuando la clase dominante est en asenso es decir, cuando ha surgido como clase revolucionaria sobre los escombros de la vieja sociedad, cuando sus relaciones de produccin sobre la que se asienta su dominio corresponden al desarrollo integral de las Fuerzas productivas FFPP, la inteligencia que expresa el carcter progresista de esta clase, es una inteligencia altamente comprometida con la bsqueda de la verdad, su compromiso con este objetivo donde la honestidad intelectual que consiste en no engaar ni engaarse a si mismo, en abandonar toda ilusin, toda mentira, por

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encantadora que resulte139 encuentra su justo complemento en el avance y el desarroll de la sociedad coincidente con el carcter progresivo de esta intelectualidad que responde a la imperiosa necesidad de contribuir al desarrollo de la cultura universal, esta tarea los hace impermeables a la manipulacin, degradacin de la verdad y finalmente a su ocultamiento. En este momento histrico de la sociedad la produccin de mensajes en quienes estn comprometidos con el desarrollo de la ciencia es franca y transparente sin dobleces ni tibiezas; la verdad radical es orientadora de toda actividad incluida la comunicacin. Por el contrario cuando la clase dominante y sus relaciones de produccin histricamente ya se han agotado y cuando ya no corresponden al desarrollo integral de las fuerzas productivas, emerge la necesidad de la clase dominante a desarrollar todo un sistema de ocultamiento de la verdad, que sea transversal a todas las formas de conciencia social, tiende a enseorearse tambin de su intelectualidad. Paralelo o ms bien al mismo tiempo la encarnacin social de las leyes de la historia en la clase obrera, busca trasformar la sociedad; por eso en sta clase, la bsqueda de la verdad se convierte en una accin subversiva contra todos los sistemas semnticos de ocultamiento de la verdad, es subversiva junto a la necesidad de subvertir las relaciones de produccin agotadas. En la poca en que vivimos, toda produccin de informacin y de mensajes como actividad que incumbe a los comunicadores, se desarrolla en franco conflicto entre quienes se apoyan en un entramado complejo de
139

Alverto Luque Proyecto de filosofa, Univ. de Oviedo

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ocultamiento de la verdad con apoyo material tecnolgico incalculables, y quienes tienen como nico recurso la conviccin de que la bsqueda de la verdad contribuye de una u otra manera a buscar una salida de progreso y salvacin a la humanidad. Por supuesto que la clase obrera, buscar tambin los medios tecnolgicos que contribuya a esta tarea, pero no los tendrn como los tienen los periodistas y comunicadores al servicio incondicional de la clase dominante, pero sin embargo, en remplazo de esta desventaja los periodistas crticos tendrn la verdad que siempre puede acortar la largas patas de la mentira y la manipulacin. As concebida la realidad de los procesos de comunicacin, tiene sentido sealar con toda propiedad que una actividad en la comunicacin comprometida con la transformacin de estructuras obsoletas, sea una actividad reveladora de la verdad que se esconde detrs de los discursos y los sistemas semnticos de la clase dominante. Hemos visto que la capacidad en la actividad de la comunicacin dominante, de ajustar la produccin de informacin y mensajes a la verdad, o de ocultar la verdad y manipularla, reviste un carcter histrico y su desarrollo depende del estado en el que se encuentra, el conflicto estructural expresado en conflicto social, es decir expresado como lucha de clases histricamente determinada. Los hombres socialmente determinados no pueden sustraerse a esta realidad objetiva. Y la produccin de mensajes por tanto, no se da manera individual, como actividad de hombres o mujeres aislados, sino, entre

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hombres y mujeres que forman una sociedad con sus contradicciones; donde la difusin de la informacin y los mensajes, se gestiona en el marco material de la satisfaccin de las necesidades (inmediatas e histricas), de las clases en lucha. Esta es la dialctica social de la produccin de la informacin y los mensajes en el que el problema de la verdad es eje fundamental. Parafraseando a Lenin podemos decir con justo derecho que las leyes que rigen la estructuracin de los mensajes en la comunicacin es el reflejo de lo objetivo de las contradicciones sociales en la conciencia subjetiva de los hombres140. Esto es la concrecin del principio de que la verdad, es objetiva por su contenido y subjetiva por su forma. La dialctica materialista aplicada a la comunicacin debe orientarse a investigar las leyes del proceso de comunicacin como reflejos subjetivos de las relaciones reales de los seres humanos.
R. C. J. La Paz abril del 20007

140

Lenn. Cuadernos Filosficos, Ed. Rusa, pg. 58, Mosc 1947

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Apndice V

EL MITO DE LO SUBLIMINAL
Sensacin, percepcin visual y lo subliminal. Se ha demostrado que la percepcin visual est organizada en su estructura morfolgica para percibir formas definidas, formas geomtricas y estructuras enteras. Segn las tesis de la Gestalt Psicologa (psicologa de la imagen), la percepcin visual no es un proceso de asociacin de elementos sueltos, sino un proceso integral estructuralmente organizado. W. Koller, uno de los fundadores de esa tendencia, vea en este carcter integral del proceso una propiedad general que ensambla la percepcin visual con los procesos fsicos. Cuando lanzamos una piedra sobre las aguas calmadas de una laguna, aparecen crculos regulares que se dispersan de manera tal que no pierden su forma. Esa misma estructura distingue a los campos magnticos. Anloga organizacin estructural cabe observar en la percepcin visual, tanto en las personas como en los animales141. La teora de lo subliminal es, en primer lugar, una especulacin sobre manchas; como se ha sealado, no tiene ningn asidero en la prctica de la percepcin visual ni auditiva. En segundo lugar, se confunde lo subliminal con los fenmenos psicolgicos denominados a percepciones: se refiere a que por ejemplo, una persona que est varios das
141

A.R. Luria. Sensacin y Percepcin. Mxico. Martines Roca. P.89-90.

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sin comer podra leer en un letrero que dice aliento como alimento. Esto se explica por el hecho de que, entre los diversos rganos sensoriales, existe una interaccin dialctica, que en sus mutuas relaciones puede determinar estas particulares formas de apariencias de percepcin visual. De otra manera, los fenmenos a-perceptivos se explican en el marco de las relaciones que se establecen entre las sensaciones en un momento determinado de la vida de las personas. As, en la lectura que hace el hombre hambriento, vemos que las sensaciones interoseptivas (que se ubican en los rganos internos de las paredes del estmago, el intestino y otros) influyen las sensaciones exteroceptivas (ojo, odos) para que se tenga una determinada ilusin ptica o auditiva. Los expertos en publicidad coinciden en sealar que al decir subliminal se refieren a una publicidad tan difusa o rpida que escapa a nuestro nivel de percepcin sensorial; esto quiere decir que por algn mecanismo desconocido determinadas seales inaccesibles a nuestros sentidos se introducen en el cerebro para ser procesados de forma inconsciente, de manera tal que la manipulacin de nuestras reacciones se dan por encima y sobre todos nuestros sentidos. En contraposicin a esta hiptesis de los efectos mgicos de los mensajes subliminales, el desarrollo de la ciencia demostr con mltiples investigaciones y experimentos que el proceso de formacin de los sentidos en los hombres, as como en los animales, son altamente especializados y selectivos que permiten que el hombre tenga un equilibrio biolgico conforme a sus necesidades

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biolgicas y en el caso de los hombres tambin conforme a sus necesidades sociales productivas, en el infinito abanico de seales del mundo circundante. Al respecto, Alexadr Romanovich Luria dice:
En el proceso de un largo desarrollo histrico fueron constituyndose rganos receptivos especiales (los rganos de los sentidos o receptores) que iban especializndose en el reflejo de ciertos tipos y formas de movimiento de la materia (o energa), objetivamente existentes. Los receptores cutneos, reflejando las influencias mecnicas; los auditivos, las vibraciones sonoras; los visuales, determinados diapasones de la oscilaciones electromagnticas, etc.142.

Lo anterior ensea que los sentidos se han especializado para captar seales y bloquear otras de manera necesaria para el desarrollo biolgico y psquico del hombre. Se puede decir que la actividad captadora o perceptora del sujeto tiene en los sentidos defensas (en ciertos lmites) contra seales que son innecesarias y nocivas a su desenvolvimiento biolgico y psquico de manera que est protegido en los lmites que los sentidos pueden soportar. Cuando la agresin rebasa estos lmites, los sentidos son daados y se destruyen, ocasionando la sordera, ceguera, insensibilidad del tacto, etc. Especular sobre lo subliminal a partir de que el subconsciente percibe lo que no perciben los sentidos no tiene ningn fundamento, lo que abre campo a la peregrina idea de que el hombre pudiera percibir la realidad a expensas de todos los sentidos, con atributos desconocidos
142

A. R. Luria. Op. cit. p. 12.

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del subconsciente. Que un hombre sediento en el desierto confunda a-perceptivamente una piedra con un coco, no tiene nada que ver con lo subliminal. Sensacin, conocimiento y lo subliminal Las sensaciones son la principal fuente de nuestros conocimientos (...) Ellas nos vinculan con el mundo exterior, y son condicin principal para el desarrollo psquico de la persona. La concepcin idealista del mundo (de Berkeley) sostiene que los rganos de los sentidos no pueden recibir influencias del mundo exterior, ni proporcionan informacin acerca de los procesos reales del medio circundante. El proceso de percepcin desde los objetos simples, con mayor razn los ms complejos, tienen como mediacin a los sentidos y a los conocimientos anteriores; es un proceso de accin dinmica sobre los objetos.
En el proceso de la percepcin estn siempre insertos los componentes motores en forma de palpadura del objeto y movimiento de los ojos que destacan los puntos de mayor alcance informativo. (...) De ah que lo ms correcto de todo sea designar al proceso perceptivo como actividad perceptora (captadora) del sujeto143.

Los indicios perceptivos, que son los rasgos esenciales que definen un objeto y permiten determinarlo en una categora determinada, en la percepcin de objetos conocidos, el proceso identificativo se da muy de prisa; basta con que el hombre asocie dos o tres indicios perceptivos. (...) En los objetos desconocidos la
143

A. R. Luria. Op. cit. p. 61.

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percepcin ntegra de los objetos surge como resultado de una compleja labor analtico sinttica que mantiene unos rasgos distintivos y mantiene inhibidos otros. (A.R. Luria. Op.cit. p. 59). Los conocimientos de las formas geomtricas, colores y otros; los conceptos abstractos y vivencias de satisfaccin e insatisfaccin de odios y rencores, de afectos y desafectos se convierten en el proceso de formacin del conocimiento en indicios perceptivos, cumplen una funcin instrumental para el reconocimiento de los objetos. Es decir, nadie aborda el conocimiento de algo nuevo con el pensamiento en blanco, sin que estos pensamientos afirmados influyan en los nuevos. El proceso perceptivo se halla estrechamente relacionado con la activacin de las pautas de la experiencia anterior, con el cotejo de la informacin que llega al sujeto y las representaciones anteriormente formadas; la comparacin de los influjos actuales con las ideas de antao cristalizadas y el desglose de los indicios perceptivos sustanciales, con la creacin de hiptesis sobre el alcance supuesto de las informaciones recibidas, sntesis de los rasgos perceptibles en conjuntos plenos toma de decisin sobre la categora a que se refiere el objeto percibido144. Si la hiptesis sobre el objeto coincide con la informacin recibida de ste, entonces surge el reconocimiento y as culmina el proceso de percepcin del mismo. Por otra parte, el proceso de formacin filogentico (se entiende como el desarrollo en una lnea evolutiva de determinada especie) e histrico de los organismos de
144

A. R. Luria. Op. cit. p. 61.

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todas las especies, muestran que los sentidos son altamente selectivos y especializados, es decir, por ejemplo: la retina del ojo humano percibe los influjos inferiores y superiores a una escala determinada de longitud de onda y nmero de oscilaciones por segundo. Los murcilagos perciben lo que los hombres no perciben; ciertas aves de rapia perciben slo los olores ptridos.
As pues, en la evolucin de los organismos, surgieron aparatos especializados en la percepcin de distintos tipos de movimientos de la materia (energas distintas), y de hecho tenemos no energas especficas de los propios rganos de los sentidos, sino rganos especficos que reflejan objetivamente diversos tipos de energa145.

Todo este proceso perceptivo, a decir de Luria, como actividad captadora, no puede darse de manera directa en el subconsciente. De ah podemos concluir que la teora de lo subliminal se basa en interpretaciones subjetivas y torcidas de la percepcin, en el mito de que fuerzas desconocidas influyen en la conducta de los perceptores. De hecho, no existen pruebas objetivas sobre las que puedan sustentar sus afirmaciones todos los que especulan al rededor de lo subliminal.
Durante los ltimos aos hemos hecho acopio de los artculos que se han publicado sobre mtodos subliminales, hasta reunir ms de 150 procedentes de los medios de que se los ubique en una comunicacin, y ms de 200 trabajos cientficos sobre el tema realizados en las universidades (un montn de papeles que alcanza 70 metros de altura).
145

A. R. Luria. Op. cit. p. 13 - 14.

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En ninguno de esos artculos y documentos se aprecian pruebas fehacientes de que los mensajes subliminales influyan en la conducta146.

Razones de la sinrazn de lo subliminal Cuales son las razones que explican el atractivo que ejerce el concepto de influencia subliminal? Segn Pratkanis, Aronson, dos seran las razones que explican este hecho: primero, la amplia difusin de muchos artculos y materiales sin que medie un mnimo de anlisis y reflexin crtica que contradiga los supuestos efectos de estos mensajes; la segunda razn sealan son nuestras propias expectativas, esperanzas y temores, en un ambiente social donde se han dado recientes conflictos, como el ambiente despus de la guerra de Corea, o los aos que siguieron al escndalo Watergate. A lo sealado por estos expertos en publicidad, aadir lo siguiente: el mito de lo subliminal cumple una accin similar a los placebos (sustancias inactivas que cumplen una accin psicolgica de satisfacer necesidades, muchas veces utilizadas por los mdicos), respecto a las expectativas, esperanzas y temores. Por otro lado, ocurre con lo subliminal lo mismo que con los preceptos de la religin; alguien revel que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, cuando el desarrollo de la ciencia andaba en paales y los hombres en su ignorancia daban explicaciones fantsticas a todo lo que no podan explicar; entonces, cuestionar esta revelacin se poda pagar incluso con la vida. Cuestionar esta revelacin constituye una
146

Anthony Pratkanis, Elliot Aronson. La Era de la Propaganda. Uso y Abuso de la Persuasin. Barcelona. Paids.1994. P. 270.

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hereja, pese a que la ciencia ha aportado incuestionables pruebas sobre la evolucin de las especies. Este fenmeno de la relacin de la ignorancia y el mito propio de la generacin de supersticiones, base del surgimiento de las religiones, viene en la historia de la humanidad apegada a un impulso del hombre de quererlo explicar todo aunque sea con mitos.147 Es tan fuerte el apego a la creacin de mitos en todo lo inexplicable (en la ignorancia popular), que no se cuestiona la difusin de esta especie de milagro persuasivo denominado subliminal, como muestra la experiencia ms difundida sobre este tema: Segn cuentan los peridicos y las revistas, Jame Vicari agente publicitario haba proyectado en secreto a una tres milsimas de segundo!,
147

Al respecto Engels, en El fin de la filosofa clsica alemana, dice: Y no fue la necesidad religiosa de consuelo, sino la perplejidad (impotencia de no saber qu hacer frente a los fenmenos toda ndole de su entorno) basada en la ignorancia generalizada, de no saber qu hacer con esta alma despus cuya existencia ya haba sido admitida de la muerte, lo que condujo con carcter general a la aburrida fbula de la inmortalidad personal. Anlogo proceso sucedi con la aparicin de los primeros dioses producto de la personificacin de los poderes de la naturaleza (se refiere a las religiones pantestas y/o al animismo, como expresiones religiosas de las sociedades pasadas y ms primitivas, que an hoy perduran en las naciones y nacionalidades oprimidas en Amrica Latina, como es el caso de lo aymaras con los cerros y la tierra a la que llaman Madre Tierra o Pachamama), que luego con el desarrollo de la religin y en confrontacin con el desarrollo real de la sociedad estos dioses fueron tomando un carcter ultramundano, por ltimo por un proceso de abstraccin natural y de seleccin de estos mismos dioses, que se limitaban unos a otros, surgi la idea de un solo Dios propio de las religiones monotestas. (Las cursivas en parntesis me pertenecen).

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la frase: coma palomitas y beba coca cola", y sostuvo la idea de que su tcnica increment la venta de palomitas y coca cola148. Lo cierto es que, normalmente acompaado a la accin de proyectar el mensaje imperceptible, se dan una serie de acciones publicitarias (que se omiti en el empeo de resaltar su tcnica subliminal), como la de ubicar las palomitas y la coca cola en un lugar ms vistoso, con una vistosa presentacin, iluminacin adecuada y otros; es decir, se desarrolla un programa de venta en torno al producto que se quiere vender, y motivados por la expectativa de que el mensaje imperceptible funcione, se incurre en el error de que el xito de toda esta actividad de marketing se atribuya al mensaje en cuestin. Esto no es ms que un caso de fetichizacin publicitaria (entendido esto como la atribucin de cualidades inexistentes a determinadas tcnicas publicitarias). La razn ms importante tiene que ver con el factor social, con la naturaleza del sistema social de produccin; todo lo que produce el sistema capitalista (de manera fundamental) es para el mercado. La cultura de consumo del sistema determina pautas en la conducta comercial de la actividad publicitaria que tiende a convertir todo lo que toca en mercanca; as, la tendencia de fetichizacin de la mercanca se orienta tambin a determinadas novedades publicitarias, sin constatar su efectividad.

148

Pratkanis, Aronson. Op cit. pp. 267-268.

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La percepcin objetiva La percepcin objetiva se evidencia en la prctica de la actividad de los hombres. En el contacto con la realidad, los hombres pueden especializar sus sentidos y percibir seales de su actividad, cosa que otros hombres ajenos a esta actividad no lo podran hacer. Es as que los tintoreros pueden percibir hasta 60 matices del color negro; lo propio se puede decir de la persona que trabaja en la combinacin de colores que reconoce muchos matices que no reconocera el que no est inmerso en la actividad de tintorero. Anlogo fenmeno ocurre con los sonidos; por ejemplo, es cosa comn que a todos los que tienen un desperfecto en el motor de su coche le ocurra la siguiente experiencia: cuando el mecnico, acelerando el motor del coche, nos pregunta Ha escuchado?, dejndonos perplejos, pues nosotros no sentimos ninguna diferencia en el sonido del motor, y al rato nos dice estn mal las bujas o el carburador, las anillas, etc. Lo que ha ocurrido es lo siguiente: el mecnico en la prctica de su oficio ha especializado su odo para distinguir las ms sutiles diferencias en el sonido del motor, que puede diagnosticar el desperfecto con slo escucharlo. Esta especializacin de los sentidos auditivos en la prctica expuesta anteriormente, y en las mltiples actividades del ser humano, ocurre tambin con las

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actividades donde intervienen fundamentalmente los sentidos tctiles, en las actividades que tienen que ver con el olfato y el gusto, es decir, es en todas las actividades donde en la prctica se especializan estos sentidos que son capaces de percibir diferenciaciones muy sutiles, inaccesibles a los observadores ajenos a estas actividades. Todas estas experiencias de percepcin objetiva echan por tierra todas las especulaciones sobre lo subliminal y son prueba fehaciente de que los sentidos son la fuente primaria de cualquier tipo de percepcin y conocimiento racional humano. Finalmente, decimos, con Luria, que el hombre vive no en un mundo de manchas luminosas o cromticas aisladas, de sonidos o contactos independientes, vive en un mundo de cosas, objetos y formas () no se trata de sensaciones sueltas, sino, de imgenes ntegras. De ah que resulta alarmante que en las carreras de ciencias de la comunicacin se maneje todava (como novedad y tcnica publicitaria) la teora de la propaganda subliminal, apelando a criterios de sentido comn sin ningn asidero cientfico. Por ello, con todo derecho sostenemos que todas las especulaciones sobre el tema no son ms que comentarios irresponsables de feria.
R. C.J. Mayo de 2002

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Apndice VI

NOTAS Y RESUMEN SOBRE LA SENSACIN Y PERCEPCIN DE A.R.


LURIA149 Las sensaciones. Naturaleza del problema.- las sensaciones constituyen la fuente principal de nuestros conocimientos a cerca del mundo exterior y de nuestro propio cuerpo. Ellas son los canales bsicos por los que la informacin sobre los fenmenos del mundo exterior y sobre el estado del organismo llega al cerebro dndole al hombre la posibilidad de orientarse en el medio circundante, si dichos rganos estuvieran serrados, no seria posible ninguna vida consciente La sensacin como fuente de conocimiento. Permite percibir las seales y reflejar las propiedades y atributos de las cosas del mundo exterior y de los estados del
149

El presente resumen ha sido elaborado en base a la obra de Alexandr. Romnovich. Luria. Sensacin y percepcin. Las notas de pie de pgina del presente apndice, me pertenecen (R. C. J.)

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organismo. Vinculan al hombre con el mundo exterior, son, tanto la fuente esencial del conocimiento como la condicin principal para el desarrollo psquico de la persona. () los filsofos idealistas anunciaban a menudo la idea de que no son las sensaciones el autntico manantial de nuestra vida consciente, sino, que lo es el estado interior de la consciencia () independiente del aflujo de la informacin que llega del mundo exterior. Esto es la base del racionalismo. La esencia de esta filosofa radicaba en que los procesos psquicos no son fruto de un complejo proceso de desarrollo histrico, y entendan errneamente la consciencia y la razn () como atributo primario e inexplicable del espritu humano. Dicha opinin fue enunciada por filsofos idealistas como Berkeley, Hume, E. Mach; psiclogos como Juan Muller, y Helmoltz formuladores de la teora de la energa especfica de los rganos de los sentidos (), indica que los rganos de los sentidos no reflejan las influencias exteriores, sino que son estimulados por ellas solamente; y el hombre no percibe los influjos del mundo circundante, sino nicamente sus propios estados subjetivo. En otros trminos, esto quiere decir que los sentidos, no unen al hombre con el mundo exterior, y por el contrario, lo separan del mismo. Un riguroso y cuidadoso estudio de la evolucin del los rganos de los sentidos muestra convincentemente lo contrario. Que los sentidos, fueron constituyndose en el proceso de un largo desarrollo histrico como rganos receptivos especiales, estos rganos de los sentido o receptores que iban especializndose en el reflejo de

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ciertos tipos y formas de movimiento de la materia (o energa), objetivamente existente: los receptores cutneos reflejando las influencias mecnicas; los auditivos, las vibraciones sonoras; los visuales, determinados diapasones de la oscilaciones electromagnticas. Veamos los datos sobre la altsima especializacin de los aparatos receptivos y los tipos concretos de movimiento
Procesos fsicos
Mecnico Vibraciones sonoras Ultrasonido Ondas elctricas Ondas luminosas Ondas roentgen

Longitud de honda en mm
-----------------Superior a 12 12 13 Inferior a 12 Hasta 0.1 0,10.004 0,008-0.004 0.004-0.00008 0.00000080.0000005

Nmero de oscilaciones P/Seg.


Inferior a 20 20 2.000 Superior a 30.000 30.1012 8. 10 14 4.1014 hasta 8. 10 14 8.1014 - 5.1015 8.10 14- 6.1010

rgano receptor
La piel -----------Odo int. ----------------------La piel La retina del ojo ---------------------------

Sensacin
Tctil -------------Acstica --------------------------Trmica Luz, color ---------------------------

Notamos que todos los tipos posibles de movimiento de la materia, dispuestos segn la disminucin de la longitud de onda y el aumento de nmero de oscilaciones por segundo, slo algunos son reflejados por los aparatos altamente especializados de los sentidos, as, un cuidadoso anlisis de estos datos, indica que nuestros aparatos receptores se hallan especializados en destacar slo ciertos influjos y quedan insensibles a la accin de los dems. Y ello tiene su razn de ser.

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Por ejemplo si la retina del ojo percibiese los influjos inferiores y superiores a la escala sealada, el hombre, percibira el calor de su propio cuerpo como sensacin ptica y transformara en sensaciones visuales, efecto que para el carece de importancia biolgica.

Es caracterstico que los animales tienen otros lmites de sensacin, verbigracia, el murcilago se gua mediante el reflejo de hondas ultrasnicas, su aparato auditivo le sirve como una especie de radar, para captar ondas ultrasnicas, imperceptibles al hombre. As, en la evolucin de los organismos, surgieron aparatos especializados en la percepcin de distintos tipos de movimiento de la materia (de energas distintas), y de hecho, tenemos entonces, no energas especficas de los rganos de los sentidos (como afirma el idealismo subjetivo)150, sino rganos especficos que reflejan objetivamente los diversos tipos de movimiento de la materia. () la alta especializacin de los distintos aparatos receptores, no solo tiene como base las peculiaridades estructurales de los rganos de los sentidos, sino tambin la elevadsima especializacin de la neuronas que integran los mecanismos nerviosos centrales a los que legan las seales perceptibles por los rganos perifricos de los sentidos Teora receptora y reflectora de las sanciones La psicologa clsica plantea que los sentidos responden pasivamente a los influjos excitantes. Actualmente, esas
150

El parntesis es mo. (R. C. J.)

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teoras son cuestionadas de inconsistentes, a la que se opone la teora de que la sensacin es un proceso activo. Sobre esta base se desarrolla otra teora, llamada teora reflectora de las sensaciones. Los animales destacan activamente slo aquellos influjos del mundo exterior que tienen marcada importancia biolgica para su existencia. As la abeja reacciona ms a los colores mesclados que a los puros; que el azor o el buitre reaccionan ante los olores ptridos y es insensible a los olores de las de las hierbas y granos (). Este hecho indica el carcter activo y selectivo de las sensaciones () si observamos en el microscopio un sector de la piel excitado por una aguja () puede verse que la sensacin va acompaado de reacciones reflectoras motrices del mencionado sector epidrmico. Qued establecido, que el reconocimiento y la diferenciacin de un objeto es imposible sin movimientos activos. As, para diferenciar con los ojos cerrados requiere imprescindiblemente la accin de palparlo; incluso indicios como son la aspereza, su magnitud slo se percibe cuando la mano palpa y se mueve activamente. Las sensaciones que nacen mediante un contacto pasivo, son imperfectas en extremo. () En mostrar el carcter activo de estos procesos, consiste, pues la esencia de la teora reflectora de las sensaciones. Clasificacin y sistematizacin de las sensaciones Desde hace mucho tiempo e invariablemente se ha dado en clasificar cinco tipos fundamentales de sensaciones: el olfato, el odo, el tacto, el gusto, la vista,

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Esta clasificacin de los sentidos, de las sensaciones en cuanto a modalidades principales, es acertada, pero no exclusiva. Para hacer completa la clasificacin se puede hacer segn dos principios: 1) sistemtico o de modalidad; 2) gentico o es decir, atenindose a la complejidad o nivel de estructura de aquellas Destacando los grupos ms trascendentales y esenciales de las sensaciones, podemos dividirlas en tres tipos fundamentales. 1. Las sensaciones interoceptivas Sealizan el estado de los procesos internos del organismo, y hacen llegar al cerebro los estmulos procedentes del estmago y el intestino. Constituye el grupo ms antiguo y elemental de las sensaciones (). El aparato central que recibe los influjos en el cerebro esta formado en parte por los ncleos de las formaciones subcorticales y en parte por la primitiva corteza cerebral (lmbica). Ello condiciona, que las sensaciones interoceptivas, figuren entre las formas ms difusas y menos concienciables de las sensaciones y conserven siempre su afinidad con los estados emocionales.151 Las sensaciones interoceptivas se manifiestan como algo intermedio entre las genuinas sensaciones y las emociones Estas sensaciones inconcienciadas pueden manifestarse muy temprano y adoptar como expresin formas peculiares como: los presentimientos que no formula y se revelan en los sueos, a veces premonitorios
151

Por ejemplo: en la cotidianeidad cierto estados de nerviosismo los definimos metafricamente como tengo mariposas en el estmago.

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de inminente enfermedad (...). Las seales de origen interoceptivo suscitan un comportamiento orientado a satisfacer las necesidades de eliminar tencin (stress). De ah que juega un capitulo decisivo en la medicina psicosomtica que estudia procesos somticos y viscerales y los actos psquicos. 2. Las sensaciones propioseptivas Garantizan las seales sobre la situacin del cuerpo en el espacio y, ante todo, la postura en el espacio del aparato motriz sustentador152. Se halla en los msculos y superficies articulare, reflejan los cambios que se operan durante la distensin muscular y al modificarse las posturas de las articulaciones. son conducidas por la mdula espinal hasta llegar a los ncleos subcorticales. De ah que la interrupcin de los conductores de la sensibilidad propioceptiva o profunda, origine trastornos en las que el paciente no consiga determinar la situacin de su mano. A veces experimenta sntomas de alteracin del esquema corporal (en ocasiones, su cuerpo o extremidades le parece extremadamente grande)...
152

Sensaciones Propioceptivas: Sin la imagen interna de nuestro propio cuerpo no podramos ni percibir, ni actuar dirigir nuestra conducta de modo adaptado . En la construccin de esta imagen, los msculos tienen un papel esencial: funcionan como verdaderos rganos sensoriales: Cinco sentidos nos informan sobre el mundo, el sexto nuestros msculos sobre nosotros mismos. Ejemplo: una persona que sufre afeccin neurolgica en el lbulo occipital, que arrastraba la desaparicin selectiva de numerosas fibras sensitivas, conducan a un verdadero rapto propioceptivo y la prdida, para el paciente, de todo sentimiento de pertenencia al cuerpo.

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En el grupo descrito de sensaciones que sealizan la posicin del cuerpo, en el espacio, se encuentra un subgrupo que tiene el nombre de sensacin de equilibrio o sensacin esttica. Sus receptores perifricos estn situados en los conductos semicirculares153 entre si. Sealiza los cambios de posicin de la cabeza en el espacio. Esta sensacin se transmite por las fibras del nervio auditivo (llamado nervio vestibular). Estos aparatos de sensibilidad vestibular se hallan estrechamente relacionados con la vista, que tambin participa en el proceso de a orientacin en el espacio. Por eso el frecuente centelleo de la excitaciones visuales; por Ejemplo. El viaje en automvil por un camino bordeado de rboles, puede suscitar sensaciones de trastorno del equilibrio y nauseas. 3. Las sensaciones exteroceptivas Este es el mayor grupo de sensaciones, que une al ser humano con el medio circundante. A el pertenecen cabalmente el odo, el olfato, el gusto, el tacto y la vista. Suele sub dividirse en dos subgrupo, 1) sensaciones por contacto; 2) sensaciones a distancia. El primer subgrupo; sensaciones por contacto, que requieren, la aplicacin directa del rgano perceptor sobre el objeto, estos son el gusto y el tacto; no pueden recibir influjos a distancia.
153

Los conductos semicirculares, son tres tubos muy pequeos, ubicados en el odo interno, que contienen lquido y ayudan al ser humano a mantener el equilibrio.

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El segundo subgrupo; sensaciones a distancia, aqu, figuran las motivadas por estmulos mediados por cierto intervalo de espacio. A ellas pertenecen el olfato, y sobre todo el odo y la vista. As pues, La clasificacin de todas las sensaciones queda expresada en el siguiente esquema: 1. Sensaciones interoceptiva 2. Sensaciones propioceptivas 3. Sensaciones exteroceptivas a/ por contacto ( el gusto y el tacto) b/ a distancia ( el olfato, el odo y la vista)154

La percepcin Hasta ahora hemos analizado las formas ms elementales de reflejo de la realidad: procesos mediante los cuales el ser humano refleja indicios sueltos del mundo exterior y del estado de su organismo. Las fuentes de informacin fundamentales del medio interno y externo corren a cargo de los rganos de los sentidos en sus distintas modalidades (). Vemos as
154

Queda establecido, que todos los rganos conforman un sistema sensorial complejo en el ser humano y, se establecen determinadas interrelaciones dialcticas entre ellas.

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mismo que los procesos perceptivos del mundo exterior y del medio interno, pueden situarse en distintos niveles y tener diversa complejidad. A la forma de sensibilidad, ms elemental por su estructura protoptica155 corresponden el olfato y el gusto, y la s forma mas simples de sensibilidad tctil. A la forma epicrtica156 de sensibilidad es ms compleja por su estructura, corresponde a la vista, el odo y las formas ms complejas de sensibilidad tctil. Los procesos de reflejo de los indicios internos y externos pueden ser objetivamente medidos Los procesos reales de reflejo del mundo externo e interno rebasan en mucho los marcos de las formas ms elementales (estas son en sentido estricto sensaciones)157. El hombre no vive en un mundo de manchas luminosas o cromticas aisladas, de sonidos o contactos independientes, vive en un mundo infinito de cosas, objetos y formas; en un mundo de situaciones complejas, cuando percibe las cosas que le rodean en el hogar o, en la calle o en el trabajo (). Se trata no de sensaciones sueltas, sino de imgenes ntegras; el reflejo de dichas imgenes, rebasan los marcos de las sensaciones aisladas, tiene como soporte el funcionamiento mancomunado de los rganos de los sentidos y de la sntesis de sensaciones sueltas en complejos sistemas de conjunto, por ejemplo: en la percepcin de una naranja, asociamos de hecho
155

Sensacin con escasa capacidad discriminativa, sobre todo en relacin con el rea estimulada. 156 Sensibilidad que permite una buena discriminacin, tanto de la calidad como en la localizacin anatmica del estmulo. Se opone a sensibilidad protoptica. 157 Lo que va entre parntesis es mo (R. C. J.)

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impresiones visuales, tctiles y gustativas, y agregamos adems nuestros conocimientos a cerca de la naranja. Slo como resultado de esa compleja asociacin, transformamos las sensaciones aisladas en percepcin integral y pasamos del reflejo de indicios aislados al reflejo de objetos o situaciones completas. Seria errneo suponer que ese proceso sencillo de sensaciones a percepciones constituye una mera sumatoria de asociaciones de rasgos sueltos. En realidad, el proceso perceptivo (o reflejo de objetos o situaciones completas), es mucho ms complicado. Requiere destacar del conjunto rasgos influyentes los indicios rectores fundamentales (color, forma, propiedades tctiles, peso gusto, etc.), haciendo abstraccin a la vez (prescindiendo) de los rasgos insustanciales. Requiere la unificacin de los grupos de indicios esenciales y bsicos y la confrontacin del conjunto de rasgos percibidos con los conocimientos anteriores a cerca del objeto. Si en el proceso de la misma, la hiptesis del objeto en cuestin coincide con la informacin recibida, surge el reconocimiento del objeto, y as culmina el proceso de percepcin del mismo; si como resultado del cotejo no se produce la concordancia de la hiptesis con la informacin que realmente llega al sujeto, continua la bsqueda de la solucin adecuada, hasta que l sujeto logre reconocer el objeto y lo catalogue en determinada categora158.
158

Todo esto confirma, mas bien ejemplifica, la explicacin del proceso de del conocimiento de lo concreto a lo abstracto, mediado por los rganos sensoriales.

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En la percepcin de objetos conocidos ese proceso de percepcin, transcurre de muy deprisa. Basta que se asocie dos o tres indicios perceptibles para que se llegue a la solucin necesaria. Por el contrario en objetos nuevos el proceso es ms complejo... Este complicado proceso de reflejo de objetos o situaciones intrnsecas a la realidad, es lo que en psicologa se llama percepcin, que es un proceso activo y complejo que a veces requiere una seria labor analticosinttica. Ni la sensacin ni la percepcin pueden considerarse reflejo pasivo de la realidad, o registro pasivo de informacin que llega al organismo. El proceso de informacin sensorial, no es resultado de la simple excitacin de los sentidos ni puro acceso a la corteza cerebral de los estmulos que surgen en los aparatos perifricos perceptores (piel, ojos, odos, nariz, lengua) en el proceso de percepcin estn siempre insertos los componentes motores como la palpadura, movimiento de ojos, etc. De ah que lo ms correcto de todo sea designar el proceso perceptivo como actividad perceptora (captadora) del sujeto. Se halla estrechamente relacionado con la activacin de las pautas de la experiencia anterior, con el cotejo de informacin y la representaciones anteriormente formadas, la comparacin de los influjos de ahora con las ideas de antao (). As, La actividad perceptora (captadora) del sujeto, es afn a los procesos del pensamiento directo, con una afinidad mayor cuanto ms nuevo y complicado sea el objeto perceptible, adems, reiteramos, la actividad perceptora, incluye la

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labor mancomunada e varios rganos de los sentidos (analizadores). Por ltimo, el proceso perceptivo del objeto no se efecta nunca a nivel elemental, pues en su estructura entra siempre el nivel superior de la actividad psquica159, y, en particular, el lenguaje. El hombre no se limita a registrar objetos pasivamente. Al destacar y unificar los rasgos sustanciales, siempre designa mediante la palabra los objetos percibidos, los nombra, y debido a ello conoce mas a fondo sus propiedades y los cataloga en determinadas categoras.
Ej. El hombre, al percibir un reloj y designarlo interiormente con ese nombre, hace abstraccin de los rasgos insustanciales, como son: color, dimensin, forma y destaca lo esencial que hace al nombre reloj, la funcin de marcar el tiempo (hora), lo cataloga en una categora y lo separa de otros ms afines por su aspecto externo, relativo otras categoras ().

Esto confirma la tesis de que la actividad receptora por su estructura psicolgica se acerca al pensamiento directo. Las Peculiaridades de la percepcin 1 Peculiaridad: Carcter activo y mediatizado. Se refiere a que est mediatizado por los conocimientos anteriores y cristalizados en base a la experiencia, constituyendo una compleja actividad analtico-sinttica, que incluye la creacin de hiptesis sobre el carcter del objeto
159

Vigotsky llama funciones psquicas superiores entre las que se encuentra, tambin la capacidad de anlisis, conceptualizar, comparar... En realidad se refiere a todas las capacidades psquicas que tienen que ver con el pensamiento y el conocimiento del ser humano.

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percibido, y la toma de decisin en cuanto a si el objeto percibido corresponde realmente a dicha hiptesis. 2 Peculiaridad: Carcter objetivo y generalizado. El ser humano no solo percibe el conjunto de indicios, tambin justiprecia dicho conjunto como objeto determinando, sin limitarse a establecer las particularidades individuales del mismo, pero refirindolo siempre a determinada categora, percibindolo como reloj, mesa edificio Este carcter generalizado de la percepcin evoluciona con la edad y el desarrollo intelectual, hacindose cada vez ms ntido y reflejando el objeto percibido cada vez ms a Fondo, con todo el crecido numero de rasgos esenciales que caracterizan al objeto y nexos y relaciones en el que entra. 3 Peculiaridad: Permanencia y Cabalidad. A travs de nuestra experiencia con el objeto obtenemos una informacin bastante exacta en cuanto a sus propiedades fundamentales; sabemos que el plato es redondo la caja de cerillas rectangular, el lirio blanco, el ratn pequeo el caballo grande Este conocimiento anterior del objeto se une a su percepcin directa y la hace ms constante (permanente), ms cabal; inserta adems cierta enmienda, (correccin) a las singularidades que puede adquirir dicha percepcin.
Ejemplo: aunque un plato que gira, se vea ovalado, seguiremos considerando redondo, haciendo la enmienda en base a conocimiento real de la forma del plato.

4 Peculiaridad: Movilidad y manejabilidad. Es la tarea del sujeto la que determina siempre el sentido de la actividad perceptora. Al examinar un cuadro con el fin de examinar el mtodo con el que el pintor ha confeccionado el cuadro,

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el sujeto hace caso omiso del contenido y, destaca como estn concebidas las pinceladas; si la tarea es determinar la antigedad de la obra, destacar el estilo, indumentaria de las personas en la obra y la arquitectura de los edificios, si la tarea es el tema en general, ampliara el crculo de la informacin que le llega contemplando el cuadro en su conjunto; por el contrario si la tarea es captar la mmica de una de las persona, se reduce el volumen de su percepcin a los detalles aislados de la obra. El valor determinante que entraa la tarea u orientacin del sujeto, hace de la percepcin humana un fenmeno mvil y dirigido, y estas singularidades del hecho percibido dependen en alto grado del papel que en el actividad perceptora desempea la experiencia prctica del sujeto y su lenguaje y pensamiento intrnseco, exclusivo, del sujeto que permite formular las tareas y cambiarlas. () todas las peculiaridades descritas, permiten conocer mejor las condiciones de las que depende la percepcin. La percepcin cabal de los objetos complejos depende de la precisin de los sentidos, sino tambin de muchas otras circunstancias esenciales, como: la experiencia, la extensin y profundidad de sus representaciones; la tarea que se plantea el sujeto sobre el objeto; el carcter dinmico, consecuente y crtico de su actividad perceptora; la integridad de los movimiento activos que componen la estructura de la actividad perceptiva; e la facultad de interrumpir a tiempo las conjeturas o presunciones sobre la identidad del objeto perceptible cuando estas conjeturas no armonizan con la informacin recibida

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La insuficiente agudeza de la sensibilidad (visual o auditiva) puede ocasionar errores perceptivos, que se pueden compensar recurriendo a los aparatos intensificadores de la sensibilidad, o concentrando ms la atencin del sujeto...

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Apndice VII

LAS TESIS SOBRE FEUERBACH160


Escrito en alemn por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por Friedrich Engels en 1888 como apndice a la edicin aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Tesis [I]. El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica".
160

A continuacin de cada tesis , las notas en cursiva me pertenecen.

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NOTA 1. Se esta refiriendo en primer lugar al materialismo mecnico (metafsico) que concibe la materia esttica, aislada y como objeto de contemplacin y, no como sensoriedad prctica humana que acta sobre el objeto para conocerlo de un modo subjetivo, es decir, de un modo abstracto como relejo. Luego, Que el lado activo lo desarrollara el idealismo? Se esta refiriendo a las concepciones dialcticas de Hegel ms bien a la restitucin de la dialctica como mtodo aunque, de una mara totalmente subjetiva (incluso atribuyndole falsamente a Aristteles una concepcin completamente idealista161) al concebir el desarrollo del concepto (de la idea), ya que el idealismo no concibe, que la materia determina la idea por la va sensorial, de la actividad humana. Por tanto, el idealismo no alcanza a concebir el proceso real de conocimiento de la verdad de los fenmenos de la naturaleza, ni del pensamiento ni de la sociedad. Feuerbach, no pudiendo superar el materialismo contemplativo, y la actividad terica sin separarla de la prctica; no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica como la accin transformadora del ser humano. Tesis [II]. El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que
161

Ver el apndice VIII resumen sobre Aristteles.

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se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. NOTA 2. La tesis es por dems clara. Pon gamos un ejemplo para ilustrarla: Se puede pasar horas de horas, queriendo demostrar en la discusin (con el mtodo socrtico)162 la veracidad de si, un objeto cae por la accin de la ley de la gravedad; frente a un mstico idealista que argumenta que el objeto no cae por la accin de fuerzas divinas. sta polmica con posiciones totalmente encontradas que recurre a la retrica de exponer argumentos y contra argumentos, seria de nunca acabar. Por tanto, siguiendo sta tesis de Marx, esta discusin queda definida en prctica con la cada de un objeto real. Lenin deca la teora no pude ser criterio de verdad de si misma Tesis [III]. La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por Ej., en Roberto Owen).

162

El arte de descubrir la verdad a travs de la discusin eliminando las contradicciones del oponente

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La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. NOTA 3. En esta tesis, Marx pone reparo sobre la limitada y unilateral concepcin del materialismo mecnico. Evidentemente los hombres son producto de las circunstancias, incide en el hecho de que Feuerbach no toma en cuenta que los hombres actan sobre la realidad para transformarla y modifican sus circunstancias transformndose tambin ellos. Tesis [IV]. Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla. NNOTA 4. La auto-enajenacin religiosa? se refiere al hecho de que el hombre con sus atributos y cualidades es el que se enajena en la religin, (pinsese en invertir la

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frase bblica, Dios cre al hombre a su imagen y semejanza; tendramos: el hombre cre a Dios a su imagen y semejanza) siendo este el pensamiento de Feuerbach se entiende que la religin cristiana por este camino, ha recobrado un sentido terrenal. Pero queda por comprender que la creacin de ese reino independiente, en las nubes, slo se puede explicar por el desgarramiento y la contradiccin de la estructura misma de la sociedad consigo misma (socialmente expresada en la lucha de clases), y como las clases dominantes por ejemplo en el esclavismo forjan una ideologa religiosa que es instrumento de dominacin163. Y naturalmente comprendiendo esto, se trata de revolucionar las relaciones de produccin (la familia terrenal), prcticamente en un sentido progresivo y revolucionario. Tesis [V]. Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. NOTA 5.Una vez ms expone la limitacin de la actitud contemplativa de la realidad del materialismo de Feuerbach es puesto en evidencia, reivindicando el papel fundamental de la actividad sensorial humana prctica. Tesis [VI]. Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo
163

Academia de Ciencia de la URSS (Instituto de Filosofa), Historia de la filosofa, t. I

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abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: Ha hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso (Gemt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. NOTA 6. En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero" como sentimientos mistificado de amor al prjimo, como una generalidad interna, muda, que se limita, a unir naturalmente los muchos individuos. Tesis [VII]. Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad, NOTA 7. Es decir, Feuerbach se pierde en el hombre abstracto y no puede concebir a hombre concreto real. Hace suyo el sentimiento (para l religioso), de amor fraternidad, etc. Engels seala que es precisamente, en esta nocin de la religin, donde estriba el idealismo de Feuerbach. Tesis [VIII]. La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica. NOTA 8. Esta tesis nos permite comprender, que la separacin de la teora y la prctica es el mtodo que

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conduce a las elaboraciones tericas por la senda del misticismo. Indudablemente, las especulaciones msticas se dilucidan en la unidad de teora-prctica en la produccin social. Tesis [IX]. A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil". NOTA 9. Una vez ms, Marx insiste sobre la limitacin puramente sensorial del materialismo contemplativo y la separacin de la actividad prctica. Tesis [X]. El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. NOTA 10. La sociedad civil o sea el reino de las relaciones econmicas de los seres humanos es el elemento decisivo. En Hegel es al revs () todas las necesidades de la sociedad (no importa que clase gobierne) tiene que pasar por la voluntad del Estado para cobrar vigencia en forma de leyes. Pero en realidad, el Estado es el aspecto formal del problema, que de suyo se comprende; pero, lo que interesa es, conocer el contenido de esta voluntad puramente formal y saber de donde viene este contenido. La historia moderna demuestra que la voluntad del Estado obedece, en general, a las necesidades de la sociedad civil, a la supremaca de tal o cual clase, y en ltima instancia, al desarrollo de las

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fuerzas productivas y las condiciones de intercambio y consumo164

Tesis [XI]. Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. NOTA 11. En esta ltima tesis, Marx resume su concepcin filosfica del mundo como filosofa de la praxis; nombre genialmente acuado por Antonio Labriola165 y posteriormente retomado por Antonio Gramsci.

Apndice VIII
164

Marx Engels, Ludwing Feuerbach. El fin de la filosofa clsica alemana 165 Antonio Labriola. Socialismo y filosofa Ed. ANTDOTO, Buenos Aires Argentina, 2004

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PENSAMIENTO, LENGUAJE Y COMUNICACIN


La unidad del pensamiento y el lenguaje se refleja en el significado. El significado concentra la unidad de ambos procesos. La palabra privada de significado no es palabra, es un sonido vaco; por tanto, estudiamos a la palabra como un fenmeno del lenguaje. La relacin entre pensamiento, lenguaje y comunicacin adquiere relevancia precisamente porque el lenguaje constituye el principal instrumento de la comunicacin de las personas; an ms, el lenguaje concretizado en un idioma determinado es el elemento de unidad cultural, por tanto componente imprescindible de la unidad de las naciones. Comprender este proceso nos permite dilucidar fenmenos de la comunicacin social relacionados con la forma como se expresa la palabra significativa en relacin con el contexto social. CONSIDERACIONES DE VYGOTSKY SOBRE PENSAMIENTO Y PALABRA166 Vigotsky, en el Proceso de Formacin de la Psicologa Marxista, seala:

166

L. S. Vigotsky. El proceso de formacin de la psicologa marxista del captulo pensamiento y palabra, Mosc. Ed. Progreso, 1980, pp. 164-209.

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Pensamiento y palabra no son premisas ni constituyen puntos de partida del desarrollo ulterior del hombre, sino que surgen y se forman en el proceso de desarrollo histrico de la conciencia humana. Esto quiere decir que la conciencia que entendemos como conocimiento de la realidad circundante es la premisa objetiva del desarrollo del pensamiento y de la palabra, donde la actuacin instrumental del hombre sobre la realidad es, a su vez, premisa para el surgimiento de la conciencia. La realidad es la que determina la conciencia; y no la conciencia a la realidad dice Engels en Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Esta tesis vale por toda una la concepcin epistemolgica, es decir, una concepcin filosfica del conocimiento, en la que se fundamenta toda la investigacin de Vigotsky respecto a la relacin del pensamiento y la palabra. En esta primera parte desarrollaremos las relaciones complejas entre pensamiento y palabra, y en la segunda parte el origen de la conciencia. El pensamiento y la palabra afirma Vigotsky no estn unidos por una vinculacin inicial; esta vinculacin surge, cambia y crece en el curso del propio desarrollo del pensamiento y de la palabra. Pero no es correcto considerar al pensamiento y al lenguaje como dos procesos externos independientes que existan y acten paralelamente.

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El pensamiento y el lenguaje conforman una unidad. Analizar el pensamiento separado del lenguaje y viceversa sera como analizar la propiedad del agua de apagar el fuego descomponindolo en sus partes constitutivas, y vemos que el oxgeno mantiene el fuego y el hidrogeno arde, donde se pierde la perspectiva de la unidad que explica las cualidades inherentes de estos elementos, unidad que conforma el agua. Pero el significado no es ms que la generalizacin o el concepto, y toda generalizacin es un acto ms especfico del pensamiento. Por tanto, se analiza el significado de la palabra como fenmeno del pensamiento y un fenmeno del lenguaje slo en la medida en que el lenguaje est ligado al pensamiento Si tratamos de resumir lo que dieron las principales teoras contemporneas es fcil reducir a dos tesis fundamentales inherentes a stas (se est refiriendo aquellas teora fundamentalmente de la lingstica): En primer lugar, ninguna capta la naturaleza psicolgica de la palabra; lo ms importante, fundamental y central sin lo cual la palabra deja de ser palabra: la generalizacin del proceso peculiar de reflejo de la realidad en la conciencia. En segundo lugar, todas esas teoras examinan a la palabra y su significado fuera del desarrollo de la persona (lo que est en parntesis me pertenece R. C.).

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El significado de la palabra es constante y variable, y en desarrollo en el curso del desarrollo de la persona. La relacin entre pensamiento y palabra se explica a partir de la siguiente idea central: La relacin entre el pensamiento y la palabra no es una cosa, sino un proceso; dicha relacin es el movimiento del pensamiento y la palabra, y la inversa de la palabra al pensamiento, el cual se presenta al anlisis psicolgico como un proceso en desarrollo que pasa por una serie de fases y estadios, y sufre todos los cambios, un desarrollo funcional. Pero el movimiento del proceso del pensamiento a la palabra es desarrollo.
Todo pensamiento tiene movimiento y sentido, cumple una determinada funcin, relaciona algo con algo.

El proceso de dominio del lenguaje en el nio va de las partes al todo; de la palabra al encadenamiento de frases; ms tarde a las oraciones complejas y al lenguaje coherente. Pero se sabe que por su significado, una palabra en el nio es una frase entera. El pensamiento del nio surge como un todo amorfo y confuso; justamente por eso debe encontrar su expresin en una palabra aislada. Como se ve, el pensamiento y la palabra no estn cortados por el mismo molde; en cierto modo se puede decir que existe entre ellos ms contradiccin que

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concordancia. El lenguaje no es la expresin del pensamiento ya listo. Al convertirse en lenguaje, el pensamiento se construye y cambia. El pensamiento no se expresa sino que se realiza en la palabra. El pensamiento, como se ha dicho, trata de unir algo con algo, tiene direccin, curso, despliegue, establece relaciones entre una y otra cosa; en una palabra cumple una funcin, un cierto trabajo, resuelve alguna tarea. Este curso y movimiento del pensamiento no coinciden directa e inmediatamente con el despliegue del lenguaje. Las unidades del pensamiento y las unidades del lenguaje no coinciden. Ambos procesos ponen al descubierto su unidad, no su identidad. Es fcil convencerse de ello cuando el trabajo del pensamiento resulta infructuoso; como deca Dostoievski, el pensamiento no encontr expresin en la palabra. Este problema que oculta el pensamiento tras la palabra, que expresa su unidad, no su identidad, es un problema capital para la comprensin de la interpretacin de los mensajes, para la comprensin de los significados de las palabras como elemento dinmico y vivo entre personas, no como un intercambio mecnico de signos, lo que ha sido planteado antes que en la psicologa por los artistas de la escena. En el sistema de Estanislavski como seala Vigotsky encontramos un intento de recrear el subtexto de cada rplica del drama. La frase que expresa un hombre vivo

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siempre tiene su subtexto, el que oculta el pensamiento tras la frase. Por ejemplo, tras la frase de un estudiante no hice la tarea puede encontrase la idea no se entiende lo que explica o era un trabajo tedioso. Podrn encontrarse tambin ideas que no se puede expresar en un determinado momento con palabras. El pensamiento representa siempre algo ntegro, mayor por dimensin y extensin que la palabra. Cuando uno quiere expresar una situacin, un problema, caso, etc., dicho pensamiento est en la mente como un todo ntegro. Todos los pensamientos sobre cualquier cuestin estn englobados e interrelacionados en el pensamiento en un todo. Aqu, la unin acrtica de lo uno y lo otro de ninguna manera surge poco a poco por unidades aisladas, como ocurre en el lenguaje palabra por palabra para formar una frase que expresa una parte de todo lo que contiene el pensamiento. Lo que en el pensamiento se contiene de manera simultnea, en el lenguaje se despliega en forma sucesiva. En nuestro lenguaje siempre hay una segunda intencin, un subtexto oculto por cuanto es imposible el paso directo del pensamiento a la palabra, (...) por eso surgen las lamentaciones a causa de la imperfeccin de la palabra y el carcter indecible del pensamiento: Si el alma pudiera expresarse sin palabras o, si pudiera decirte lo que siento sin hablar!.

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Finalmente, un pensamiento no se genera a partir de otro pensamiento, sino de la esfera motivacional de nuestra conciencia, que abarca nuestras inclinaciones y necesidades, nuestros intereses y motivos, nuestros afectos y emociones. Si comparamos el pensamiento con una nube que se derrama en una lluvia de palabras, podramos asemejar la motivacin del pensamiento con el viento que pone en movimiento a la nube. Para comprender el lenguaje ajeno no es suficiente comprender las palabras; es necesario comprender el pensamiento del interlocutor. Pero sin comprender el motivo por aquello para lo que se expresa, el pensamiento, se logra slo una comprensin incompleta. Esta tesis tiene capital importancia para comprender el sentido de los mensajes en el proceso de comunicacin, pues la comprensin de las palabras resulta incompleta, despojada de la intencin del mensaje en su contexto con la esfera motivacional, de la conciencia de quien emite determinado mensaje. Se resume todo lo expuesto hasta aqu en la siguiente tesis: los procesos que se consideraron enlazados de manera inmvil y uniforme resultan, en realidad, vinculados de manera mvil. Lo que antes se consideraba una construccin simple result, a la luz de esta investigacin, compleja. Referido a la forma cmo la ligstica y la semiologa abordaban el problema del significado en el marco de una concepcin metafsica de

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anlisis, constituye pues una simplificacin en lo que se refiere al anlisis del significado de la palabra, buscar este significado en la palabra en s. Por eso dice a continuacin: (...) nos esforzamos por mostrar en forma ms compleja y en una relacin mas fina la unidad del pensamiento verbal, la complicada estructura de esta unidad. (...) Las separaciones del significado con respecto al sonido, de la palabra con respecto a la cosa, del pensamiento con respecto a la palabra son peldaos indispensables en la historia del desarrollo de los conceptos. Esta es la historia de la conformacin de la lgica formal, de cmo expone y concibe las formas de pensamiento (el juicio, el concepto, el razonamiento, etc.). El anlisis dialctico del significado toma cauces mucho ms fecundos y completos de lo que en la realidad representa el significado. Vimos dice Vigotsky que la relacin entre el pensamiento y la palabra constituye el proceso vivo de generacin del pensamiento en palabra. La palabra privada de pensamiento es una palabra muerta. Como dice el poeta: Y como las abejas en la colmena vaca Huelen mal las palabras muertas La conciencia se refleja a s misma como el sol se refleja en una pequea gota de agua. La palabra se relaciona con la conciencia como un pequeo mundo con uno grande, como la clula viva con el organismo. Como el

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tomo con el cosmos. Es un pequeo mundo de la conciencia. La palabra significativa es el microcosmos de la conciencia humana. EL LENGUAJE INTERIOR El lenguaje interior en el sentido exacto es un lenguaje sin palabras. Este lenguaje predomina en la semntica y no en la fontica del lenguaje. Cules son las particularidades semnticas del lenguaje interior? Son tres, que estn unidas entre s, y son, a saber, las siguientes: la primera consiste en la predominancia del sentido de la palabra sobre su significado (...) Como se sabe, la palabra fcilmente cambia su sentido en diferentes contextos. El significado, en cambio, es el punto inmvil e invariable que permanece estable. Mientras que el sentido de la palabra se modifica en diferentes contextos. El enriquecimiento de la palabra por el sentido, que ella integra a partir del contexto, constituye la ley principal de la dinmica de los significados. (...) La palabra adquiere su sentido slo en la frase; pero la frase adquiere sentido en el contexto del prrafo; ste en el contexto del libro; el libro en el contexto de toda la creacin del autor. El sentido real de cada palabra est determinado, a fin de cuentas, por toda la riqueza de los momentos existentes en la conciencia relacionados con aquello que la palabra expresa. (...) El sentido de la palabra nunca es completo. A fin de cuentas, se apoya en la comprensin del mundo y en la estructura interna de la personalidad en conjunto.

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La nocin de sentido a partir del contexto en la relacin del pensamiento y la palabra es de un gran valor para la compresin del sentido social, econmico y poltico y cultural de los mensajes en los procesos de comunicacin social. Todos los das vemos en televisin, escuchamos por la radio, participamos en la polmica de cmo la ignorancia, mala fe o las dos cosas juntas de muchos crticos y opinadores expertos en todas las cuestiones del quehacer cotidiano, suele torcer el mensaje de origen a travs del mecanismo de la descontextualizacin. La palabra despojada del sentido y contexto es susceptible casi siempre de arbitrarias y aberrantes manipulaciones por parte de los bustos televisivos. Todas las particularidades sealadas del lenguaje interior difcilmente dejan dudas sobre la correccin de la tesis fundamental que hemos planteado anteriormente referida a que el lenguaje interior es una funcin completamente peculiar, autnoma y original del lenguaje. Ante nosotros tenemos un lenguaje que, en forma total, se diferencia del lenguaje exterior, que mediatiza la relacin dinmica entre el pensamiento y la palabra. El paso del lenguaje interior al exterior no representa una traduccin directa de un idioma a otro, no es la simple adicin del aspecto sonoro a un lenguaje silencioso, sino que se trata de la reconstruccin del lenguaje, la conversin de la sintaxis, de la organizacin de sentido del lenguaje interior a otras formas estructurales. As como el lenguaje interior no es

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lenguaje menos sonido, el lenguaje exterior no es lenguaje ms sonido. El lenguaje interior es lenguaje, es decir, pensamiento ligado con la palabra. Pero si el pensamiento se encarna en la palabra en el lenguaje exterior, la palabra muere en el lenguaje interior dando nacimiento al pensamiento. El lenguaje interior es, en gran medida, el pensamiento por significados puros, que constituye un elemento mediador dinmico entre los polos ms estables y firmes del pensamiento verbal, entre la palabra y el pensamiento.
DUALIDAD DEL PENSAMIENTO Y PALABRA EN LA COMUNICACIN Toda esta investigacin nos permite comprender una peculiaridad que se presenta con frecuencia en la actividad comunicativa de los hombres en sus diferentes relaciones sociales.

La realidad de que pensamiento y palabra no son la misma cosa se expresa en el hecho de que no siempre coinciden, que son fenmenos que se desarrollan con sus propias leyes; de manera que pueden coincidir, pero tambin pueden contrariarse y contradecirse. Todo esto no se debe confundir con el error ya explicado de que se puede separar pensamiento y palabra o de que se puede pensar sin palabra o se puede hablar sin pensamiento. Precisamente porque la conciencia no existe slo como imagen para el sujeto, sino como actividad en medio de relaciones donde los intereses de las clases a las que

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pertenecen los individuos son contrarios y hasta antagnicos que obligan a decir lo que no piensan. Esto es evidente cuando por ejemplo vemos a periodistas que asumen conciencia de una realidad determinada, piensan una cosa, pero expresan de palabra otra. Da la impresin de que la conciencia y el pensamiento dieran paso a que la palabra acte de manera autnoma, independiente, para que todo el aparato fontico del hombre acte contrariando a la conciencia y al pensamiento. Cuando lo que ocurre en realidad es que no existe coincidencia o fusin de la conciencia del individuo con el texto que repite en la actividad laboral como periodista o presentador de noticias. Aqu con propiedad podemos aplicar la metfora de que se trata de bustos parlantes despojados de conciencia y pensamiento. El curso del desarrollo histrico ha determinado que la sociedad se divida en clases sociales. La historia de la humanidad dicen Marx y en Engels es la historia de la lucha de clases, y como no puede ser de otra manera, la conciencia de los hombres experimenta la influencia de esta lucha. Por eso tenemos periodistas que para vivir dicen lo que no piensan en los medios de comunicacin que pertenecen al patrn y, para afirmarse en su conciencia, dicen lo que piensan por los canales que se los permiten. La lucha por la libertad de expresin, por ejemplo, no podran realizarla sin afirmar su conciencia en la unidad de pensamiento y palabra.

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El pensamiento es una nube dice Vigotsky de la que caen como lluvia las palabras, y que la esfera motivacional es la conciencia que da movimiento al pensamiento, como el viento a la nube. Esta tesis es completamente cierta; si aplicamos a la realidad, resulta ser propia de un momento histrico en el que la conciencia de los individuos se corresponda con la conciencia laboral colectiva. Como se ha sealado, esto se ha modificado a partir de que precisamente el desarrollo histrico de la sociedad ha dado origen a la propiedad privada que ha ocasionado la extincin de los intereses comunes del individuo, y con esto, el de la colectividad como conjunto cooperativo propio de una sociedad sin contradicciones de clase. Al respecto Leontiev escribe: Otra modificacin capital experimentada por la conciencia en el curso del desarrollo histrico consiste en la ruptura de la fusin inicial entre la conciencia de la colectividad laboral y la conciencia de los individuos que la forman (...). Adems, la estratificacin de la sociedad en clases hace que los hombres se encuentren en relaciones desiguales. Es mutuamente opuesto con relacin a los medios de produccin y al producto social; por consiguiente, tambin su conciencia experimenta la influencia de esta desigualdad, de esta oposicin. Al mismo tiempo, se elaboran las representaciones ideolgicas incluidas en el proceso por el cual los individuos concretos toman conciencia de sus relaciones vitales reales167.
167

A. Leontiev. El proceso de formacin de la psicologa marxista, del captulo Pensamiento y palabra, Mosc Ed. Progreso, 1980, p. 228.

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Resulta que sobre la nube actan vientos contradictorios, motivaciones contradictorias, fuerzas que por un lado expresan inclinaciones y necesidades, motivos e intereses, afectos y emociones, que no coinciden con la esfera motivacional de la conciencia, mientras que por otro lado se mantiene la coincidencia del pensamiento y la esfera motivacional de la conciencia en el subtexto. El resultado es la dualidad de lo que se dice con lo que no se piensa, de lo que se dice con lo que no se hace. Es como si los hombres tuvieran dos caras, lo que Charles Arnade describe en la historia boliviana como la corriente del purajhuismo (doctores doble cara)168, el doble actuar de los politiqueros alto peruanos que confabularon contra los libertadores Simn Bolvar y Antonio Jos de Sucre. De la misma manera esto se expresa en los comentarios de los politiqueros burgueses que de dientes para afuera se rasgan las vestiduras con relacin a las declaraciones del embajador norteamericano Manuel Rocha sobre los problemas internos de Bolivia en las elecciones; sin embargo, en su ejercicio en la actividad pblica son consecuentemente sumisos ante las directivas del embajador que oficia de virrey en su colonia. Lo expuesto es un referente de cmo se expresa el fenmeno de la no coincidencia entre pensamiento y palabra a partir de las relaciones sociales que establecen los hombres en una sociedad dividida en clases sociales,
1681

Charles Arnade, hace referencia a esta actitud significativa. en su obra La dramtica insurgencia de Bolivia Ed. juventud La paz Bolivia 2004.

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que explica la actividad de muchos comunicadores, sobre todo de los que ofician de informativitas. En realidad, lo que dicen en gran medida son palabras sin sentido para ellos mismos, porque la relacin de la palabra y el pensamiento, constituye un proceso vivo de generacin del pensamiento en la palabra. La palabra privada de pensamiento dice Vigotsky es una palabra muerta. Hay que tener compasin de los comunicadores que alejados de la prctica social se mueven en un ambiente de palabras muertas, donde emana la pestilencia de la falta de honestidad e integridad intelectual. Tragedia como sa no se puede desear a quienes estudian la ciencia de la comunicacin social. NOTA. El texto ha sido elaborado a partir del resumen de la obra de Vigotsky: Pensamiento y Lenguaje, escrito en cursiva.

Apndice VIII

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Resumen sobre
La filosofa de Aristteles La guerra del Peloponeso fue una de las causas de la crisis de las ciudades-estado de la antigua Grecia. Las contradicciones entre los esclavistas y los esclavos, entre los ricos y los pobres, entre los oligarcas y el demos, se hicieron ms agudas. Tras la batalla de Queronea169 y del congreso de Corinto (338 a. n. e.), la hegemona de toda Grecia quedo en manos de macedonia. El ms grande representante de la filosofa griega de esta poca Aristteles (384-322 a. n. e.), Naci en Estagira, entro en la Escuela de Plantn; despus de largas disputas con l, rechazo el platonismo. El ao 335 fundo en Atenas su escuela, el Liceo, Tambin llamada peripattica o escuela de los filsofos que pasean (Aristteles sola hablar con sus discpulos mientras paseaba) En Atenas de mediados del siglo IV a. n. e. haba dos partidos: el pro macednico integrado por partidarios de la hegemona de macedonia; a la cabeza se encontraba Demstenes el gran orador griego, Aristteles perteneca ha este partido; el otro partido: el antimacednico a la muerte de Alejandro se vio fortalecido y en virtud de ello Aristteles. Aristteles es el ms eminente representante de la ciencia griega, y al mismo tiempo su mas grande reformador, (). Marx llamo a Aristteles el pensador ms grande de la

169

Poner referencia sobre la batalla de Queronea

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antigedad y Engels lo califico de la mente ms universal entre los antiguo filsofos griegos. En sus ideas Aristteles oscilaba entre el materialismo y el idealismo. Demostr ante todo, la infecundidad de la teora platnica de las ideas que postulaba para cada cosa su idea, con lo que en vez de explicar los fenmenos de la naturaleza, lo que hacia es duplicar los objetos que exigan explicacin. Por otra parte la argumentacin misma de Platn no es muy convincente, segn seala con justicia Aristteles. En efecto, si se explica las cosas por medio de las ideas, hay que admitir entonces que las ideas son causa de las cosas, sin embargo Platn niega que exista una relacin causal entre las ideas y las cosas as, las ideas platnicas no pueden explicar el movimiento que se da en la naturaleza. Platn llama la idea arquetipo de la cosa pero esto segn Aristteles no es ms que una metfora potica sin ninguna significacin filosfica. Todo esto atestigua, la esterilidad de las ideas platnicas para la ciencia. Lenin advirti la significacin progresiva de la crtica aristotlica a la filosofa de Platn. cuando un idealista, critica los fundamentos de otro idealista, el materialismo siempre gana con ello. Aristteles versus Platn et.170 Aristteles, admite en sus obras la existencia del mundo material. Segn l la naturaleza es el conjunto de cosas que posee sustrato material y que se halla en eterno movimiento y cambio. El mundo material ha existido siempre y existir eternamente, para explicarlo no hay que recurrir al imaginario reino platnico de las ideas. El conocimiento de la verdad, es ante todo, conocimiento de
170

V. I. Lenin, Cuadernos filosficos Pg. 264.

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los fenmenos naturales; las sensaciones, representaciones y conceptos derivan de las cosas reales. Aristteles, elabora la teora de que la esencia (la sustancia), se encuentra en las cosas mismas. Formula tambin la teora de las cuatro causas a) la causa material o materia; b) la causa formal o forma; c) la causa eficiente o agente, y d) causa final o fin. a) Causa material. La materia es sustrato ltimo de cada cosa. causa en un sentido significa la materia que compone una cosa de la cual surge la cosa; por ejemplo, el bronce es la causa de la estatua, la plata de la copa, como son tambin sus gneros ms generales 171 b) La forma o causa formal. Toda cosa es material provista de forma. Pero al mismo tiempo (alejndose de la verdad), Aristteles dice que la forma es esencia del ente. en otro sentido, se llama forma y modelo, o dicho en otros trminos, el concepto de la esencia de los que es172 aqu vuelve a su formacin platnica. c) Causa eficiente o agente. Tambin se llama causa a la fuente de que procede el primer principio del cambio o del reposo; por ejemplo, el que da consejo es causa y el padre, es causa del hijo y, en general
171 172

Aristteles, Metafsica, V, 2, 1013a 24- 1013b 21. Ibdem.

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aquello que hace es causa de lo hecho , y lo que provoca el cambio lo es de que cambia173 d) Causa final o fin. De la causa tambin se dice que es fin y por ste se entiende aquello con vistas lo cual se hace de una cosa; por ejemplo, la salud es causa del paseo. En realidad, por qu pasea el hombre?; para mantenerse sano respondemos nosotros. Y al hablar as, creemos haber dicho la causa174. Esta concibiendo este principio como aquello por lo cual se producen los fenmenos, que todo fenmeno lleva implcito siempre un fin interno (entelequia) de su desarrollo. Esto es idealismo que pone el aspecto subjetivo como causa de las cosas. La tendencia de contraponer la forma a la materia, y transformar la forma en esencia de todo ser, demuestra como ste filsofo retrocede ante el materialismo en direccin al idealismo. Aristteles explica su teora de las cuatro causas con ayuda del siguiente smil: el arquitecto construye una casa y su propio arte son: la causa eficiente; el plan es la forma; el material de la obra es la materia, y el edificio ya terminado, la causa final o fin. El carcter dialctico de estas tesis, estriba en que considera la materia y la forma
173 174

Ibdem. Ibdem.

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en su unidad. Aristteles desarrolla la interdependencia de la materia y la forma y del devenir de los fenmenos naturales como proceso en el que la materia adquiere una forma. Compara el devenir de la naturaleza con la actividad humana, o sea ve la naturaleza antropomorfitamente. Por supuesto, esta concepcin es falsa y a que ignora la diferencia entre el mundo orgnico e inorgnico, entre la naturaleza y la vida social. Pero en su concepcin ya atisba un desarrollo dialctico de la naturaleza. Aristteles dice, la planta actualiza la potencia implcita en la semilla, sin embargo, sus intentos de explicar dialcticamente los fenmenos naturales, no pasan de ser ejemplos con un empleo espontneo de la dialctica. La doctrina de la entelequia, de la forma de todas las formas y de la inteligencia universal o Dios revela su idealismo transformado en teologa. La inteligencia universal o primer motor es la forma desligada totalmente de la materia y al mismo tiempo la causa final de las cosas; por ltimo, es su causa eficiente. Las ideas teolgicas y teleolgicas de Aristteles, opuestas a todo lo que haba de progresivo en su ciencia enciclopdica, se aproximaba a la lnea de Platn precisamente a esas ideas se aferraron y lo acentuaron ms tarde los escolsticos de la Edad Media, los idealistas modernos. Lenin refirindose a las vacilaciones de Aristteles entre el idealismo y el materialismo y sus ideas del primer motor deca:
Naturalmente esto es idealismo, pero idealismo ms objetivo y lejano, mas general que el de Platn; he ah por qu en su

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filosofa de la naturaleza es ms frecuentemente = materialismo175.

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Hay que distinguir el idealismo aristotlico del platnico, pues mientras, que Platn elabora un sistema totalmente idealista, Aristteles formula sus concepciones idealistas entrando en contradiccin con su filosofa natural y de su teora del conocimiento de tendencia materialista. La teora del conocimiento. Aristteles de acuerdo con Demcrito (despus de rechazar el reino platnico de las ideas como una invencin estril), consideraba que la naturaleza, el mundo material, es el verdadero objeto del conocimiento y, sobre todo, la fuente de la experiencia, de la sensacin. La actividad de la sensacin se dirige de las cosas singulares, a los fenmenos de la naturaleza, lo que provoca la sensacin se halla fuera de la conciencia humana, en el mundo material. este es el quid de la cuestin <<se halla fuera >> fuera del hombre, independientemente de l. Esto es materialismo.176 Aristteles compara la conciencia (el alma) con la cera que recibe la huella del anillo de oro, sin que quede impreso el oro mismo. As tambin, la conciencia percibe la forma de los objetos sensibles pero no su sustrato material. La sensacin es la huella que deja la forma del objeto conocido. Y adems, la sensacin es la fuente del pensamiento terico, de los conceptos. Con esto sienta una tesis materialismo-sensualista. Afirma a su vez, que las sensaciones slo brindan un conocimiento de lo singular, mientras que la misin de la ciencia es conocer lo
175 176

V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, Pg. 264. Ibdem. Pg. 267.

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universal en las cosas singulares; por consiguiente, la fase superior del conocimiento, no reside en las sensaciones, sino en los conceptos que derivan de ellas. El sensualismo materialista aristotlico se manifiesta, al afirmar que el camino de la ciencia parte de los objetos y conduce a las leyes, conocidas por nuestra razn. Los sentidos proporcionan imgenes de los objetos individuales concretos. Descomponindolos en sus elementos ms simples, la razn descubre algo general en ellos. El sensualismo materialista y el empirismo aristotlico del conocimiento, estaba dirigido contra la doctrina platnica de la reminiscencia que dice: no hay ms fuente de conocimiento que la reminiscencia del alma inmortal. Mientra que Aristteles acercndose al materialismo dice: el que no tiene sensaciones, nada conoce ni puede conocer. En sus Lecciones de historia de la filosofa, Hegel desfigura la verdad histrica al presentar a Aristteles como un consecuente idealista. Lenin mostr que el verdadero Aristteles, el Aristteles histrico, admita la existencia objetiva del objeto del conocimiento, sealando adems, que ste explicaba la sensacin de un modo materialista, como la huella que deja el ser independientemente de la conciencia (comparando el alma con la cera), a la par que consideraba la razn como un libro en cuyas pginas nada hay escrito mientras no acta este ser. Aristteles estudi profundamente los problemas de la dialctica y la lgica. () Caracterizando la dialctica espontnea de Aristteles, Lenin cita este argumento suyo, tomado de su Metafsica:

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<<se plantea un problema difcil: Cmo se comporta la materia de tal o cual cosa respecto a su contrario? Por ejemplo, si un cuerpo est sano en potencia y la enfermedad es lo contrario de la salud, el cuerpo esta sano como enfermo en potencia?... adems, no es el hombre vivo un cadver en potencia?>>177

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Con las categoras potencia y acto, las tesis dialcticas de Herclito se vuelven ms complejas y profundas en Aristteles. Uno de los captulos ms valiosos de la filosofa de la naturaleza de Aristteles es su teora de las diversas clases y formas de movimiento y desarrollo. Distingua seis clases de movimiento, entendido como cambio que se dividen, a su vez, como sigue: a) cambio sustancial (), 1. Generacin () 2. Corrupcin () b) Movimiento en sentido estricto () 3. Paso de un estado a otro de cualidad.() 4. Aumento () 5. Disminucin () 6. desplazamiento o cambio de posicin () La teora del movimiento fue una de las grandes adquisiciones de la ciencia griega. Ni Herclito, ni Demcrito haban logrado todava distinguir diversas clases o formas de movimiento.
177

V. I. Lenin , Cuadernos filosficos, pg. 305

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En su lgica pugnaba por defender frente a la sofstica, los principios del saber cientfico. Aristteles se basa en la rigurosa distincin de la verdad de la falsedad. La verdad, segn l, es la concordancia del pensamiento con la realidad. La verdad surge cuando se une el pensamiento con la realidad, y la falsedad surge cuando se une al pensamiento lo que se halla separado de la realidad, o cuando se separa en el pensamiento lo que se halla unido a ste. Sostena que el enlace de los juicios en el proceso discursivo y en la demostracin, as como las leyes y reglas lgicas, no son arbitrarios, sino que tienen un fundamento objetivo en el propio ser, tienen un carcter necesario. Segn Aristteles, el principio lgico supremo, es el principio de no contradiccin, que dice as:
Es imposible que un mismo atributo pertenezca y no pertenezca al mismo sujeto, considerado en un mismo tiempo y en una misma relacin178

Otro principio del pensamiento correcto es el del tercer excluido que dice:
si lo falso no es sino la negacin de lo verdadero, entonces ser imposible que todo sea falso; uno de los miembros de la contradiccin debe ser verdadero,179

178 179

Aristteles, Metafsica, IV, 3 1005b 13- 1006 12 Ibdem. IV, 8, 1012a 1012b 12.

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La va que lleva al conocimiento del lo general es la induccin en el ascenso de lo particular a lo general.


As como el conocimiento (obtenido) de lo general es imposible sin la induccin, as tambin (el conocimiento) obtenido por medio de la induccin es imposible sin la percepcin sensible.180

A la doctrina platnica del las ideas concebidas como esencias separadas de la realidad. Aristteles contrapone su intento de examinar lo general en unidad con loo particular:
En efecto, no podemos decir que existe una casa (en general) fuera de las casas particulares181

Cre as mismo la teora de las figuras y reglas del silogismo y formul la definicin del juicio como forma de pensamiento en la que se afirma o se niega algo de algo. Aristteles fue el primero que estableci una clasificacin de las categoras. En total reduca a las diez siguientes: 11) Sustancia o fundamento al que pertenecen todas las dems propiedades (por ejemplo hombre caballo). 12) Cantidad (ejemplo, dos o tres varas de longitud). 13) Cualidad (ejemplo, blanco, negro).
180 181

Aristteles, Analticos primeros y segundos, Aristteles, Metafsica, III, 4, 999 32-1000 3.

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14) Relacin (ejemplo, grande o pequeo)15) Lugar (ejemplo, en el mercado). 16) Tiempo (ejemplo, ayer o el ao pasado) 17) Situacin o postura (ejemplo, echado o sentado). 18) Posesin o condicin (ejemplo, alzado, armado)19) Accin (ejemplo, muere, habla). 20) Pasin (ejemplo, cortado quemado). Es el primer filsofo griego que estudia de modo especial y con detalle las leyes del pensamiento. Engels deca de l:
haba llegado a penetrar en la forma ms sustancial del pensar dialctico182

Su anlisis de la categora de cantidad como objeto del conocimiento matemtico es un ejemplo del modo dialctico espontneo de enfocar las categoras. La matemtica, segn Aristteles, prescinde de la multiplicidad de los fenmenos naturales y concentra su atencin en la cantidad. Lenin subraya el carcter dialctico materialista de esta tesis y dice:
el matemtico deja aun lado el calor, la pesantez y otros contrarios sensibles y toma en consideracin y toma en consideracin solamente lo cuantitativo y con respecto a lo que es y sucede exactamente lo mismo, () he aqu el punto de
182

F. Engels, Anti-Dhring, pg. 28,

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vista del materialismo dialctico, pero en forma casual, no consecuente, no desarrollado, efmero.183

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La lgica de Aristteles no fue en modo alguno, una lgica formalista vaca de contenido, no divorciaba las formas lgicas del contenido real. Por otro lado sus ideas cientfico-naturales generalizaban y desarrollaban las adquisiciones de la antigua ciencia griega donde tambin se manifiesta acusadamente su dialctica. Ofreci una original visin natural del universo. Segn l el fundamento del mundo consiste en cierto sustrato material., o materia primera, dotada de dos pares de propiedades contrarias que se repelen mutuamente: lo caliente. y lo fro; lo seco y lo hmedo () todo cuerpo se forma de estos cuatro elementos tomados en diferentes proporciones cuantitativas as: lo caliente y lo seco = fuego; lo caliente y lo hmedo = aire; lo fro y lo hmedo = agua; y lo caliente y lo seco = tierra. Aristteles expresaba de manera ingenua la mutabilidad de todos los fenmenos y cuerpos naturales. Cada uno de los cuatro elementos est en la naturaleza en un lugar especial que le es propio: el fuego y el aire, arriba; el agua y la tierra abajo. l admita tambin la un quinto elemento o ter divino del que se compona el cielo y las estrellas segn la teora del quinto elemento o quinta essentia (quintaesencia), la naturaleza se divida en dos esferas, a saber: terrestre y celeste.
183

V. I. Lenin, Cuadernos filosficos, pg. 306.

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Esta visin del universo, refleja las percepciones inmediatas y directas de los cuatro elementos por nuestros rganos sensoriales y ante todo por el sentido del tacto. Efectivamente, al tacto apreciamos la sequedad, la humedad o frialdad de un cuerpo. Esta concepcin representa la primera fase en la historia del conocimiento y corresponde en el proceso cognoscitivo individual a las sensaciones inmediatas, al respeto Lenin deca:
La sensacin se nos presenta como lo ms primitivo y lo ms conocido, pero en ella se encuentra necesariamente tambin la cualidad184 (la esencia). Lo que va en el parntesis es mo, RCJ.

De acuerdo con la teora cosmolgica de Aristteles la tierra era el centro del universo esfrico, finito en el espacio, e infinito en el tiempo. Teora desarrollada posteriormente (siglo II a. n. e.) por Ptolomeo; esta concepcin que prevaleci hasta la revolucin astronmica de Coprnico. Pese a la ingenuidad y la pobreza de los datos, la filosofa de la naturaleza de Aristteles desempeo un papel importante en la historia del conocimiento de la naturaleza, ya que trazaba un cuadro relativamente armnico del universo. Entre las aportaciones de Aristteles a las ciencias naturales, figuran la demostracin de la esfericidad de la luna (con el estudio de sus fases), y la esfericidad de la tierra (mediante el estudio de la sombra que proyecta sobre la luna.); en biologa junto a sus discpulos describi
184

Ibdem, pg. 215

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unas 500 especies de animales, realizo los primeros intentos de clasificacin de los animales en dos grupos (animales con sangre y sin sangre), luego las dividi en gneros y especies. Las vacilaciones de Aristteles entre el idealismo y el materialismo se convirtieron en vacilaciones entre la religin y la ciencia. En la medida en que se apartaba de la lnea de Platn, ms se acercaba a la lnea de Demcrito, as, sus concepciones cientfico naturales contribuyeron al progreso de la ciencia. La esttica de Aristteles se basa en su teora de la potencia y el acto. El gnero artstico supremo es la tragedia cuya importancia social es importante; segn l, la tragedia ennoblece al hombre mediante la purificacin (catarsis), de sus afectos a todo lo feo y mezquino. La definicin del esclavo revela el carcter de clase de sus concepciones poltico-sociales: El que por naturaleza no se pertenece a si mismo, o es sino a otro, es, por su propia naturaleza, esclavo. Y un hombre pertenece a otro aun cuando, siendo hombre, se convierte en propiedad.185 El esclavo par l es un instrumento vocal, propiedad del seor, que es un animal poltico. Para Aristteles el Estado procede de la familia. La familia esclavista es la clula inicial de la que ha nacido el Estado. A la unin de varias familias llamaba aldea en la que vea una transicin de la familia al Estado. Rechazaba la idea platnica de Estado ideal, concibe al estado como una organizacin de la sociedad y creacin de los hombres y el poder no debe estar en manos de los ricos ni de los pobres y dice:
185

Aristteles, Poltica. I, 4, 125, 15

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En todo estado tenemos tres clases de ciudadanos: los muy ricos, los extremadamente pobres, y los ciudadanos que se hallan en el medio de unos y otros. Puesto que segn se admite, comnmente, la virtud se halla en el trmino medio, es evidente que lo mejor es tambin poseer con moderacin los bienes de fortuna.186

Divide las formas de gobierno en normales= monarqua, aristocracia y politeia y, anormales = tirana oligarqua y democracia. La mejor forma de gobierno para Aristteles era la que se halla en el trmino medio: la politeia. Los problemas ticos deben abordarse segn Aristteles en intima relacin con los problemas de la vida social. La tica es la doctrina moral del hombre en cuanto ser social o animal poltico. La moralidad se da en el hombre por su propia naturaleza, pero slo en potencia, correspondiendo a la vida social transformar esta posibilidad en realidad. El carcter de clase de esta tica se revela cuando afirma que el esclavo no puede llevar una vida virtuosa y de que slo los hombres libres pueden vivir una vida moral, la moralidad estriba en observar cierta medida. La medida de la moralidad debe corresponder a la medida de la riqueza, la magnanimidad solo puede darse en los ricos, un pobre no puede ser magnnimo.

186

Ibdem, IV, 10, 1295b, 2.

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La justicia puede ser Conmutativa, que se relaciona con las compensaciones; Distributiva relacionada con el reparto de bienes entre los miembros de la sociedad de acuerdo con su posicin social. Niveladora, cuan do tiene relacin con el intercambio; de esta manera, Aristteles entra en el campo de la economa poltica. Sus ideas sobre economa poltica son una valiosa adquisicin del mundo antiguo. Marx al llamar a Aristteles titn del pensamiento, mostr la significacin histrica de estas ideas, particularmente sobre el problema de las peculiaridades de la forma equivalencial del valor como relacin entre el trabajo y el trabajo social. la forma equivalencial se nos presenta todava con mayor claridad si nos remontamos al gran pensador que analiz la formas de valor, como tantas otras formas del pensamiento, de la sociedad y de la naturaleza. Nos referimos a Aristteles.187 Luego, dir poniendo al descubierto las causas de las limitaciones de estos atisbos en la economa poltica:
Aristteles no poda descifrar por si mismo, analizando la forma de valor, el hecho de que en la forma de los valores de las mercancas todos los trabajos se expresan como trabajo humano igual, y por tanto como equivalentes, porque la sociedad griega estaba basada en el trabajo de los esclavos y tenia, por tanto, como base natural la desigualdad de los hombres y su fuerza de trabajo Lo que
187

C. Marx. El capital, t. I, pg. 66.

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acredita precisamente el genio de Aristteles es haber descubierto en la expresin de valor de las mercancas, una relacin de igualdad.188

Todas estas Adquisiciones sin duda alguna, son patrimonio cultural de la humanidad, pero lo que destacamos nosotros y ocultan las corrientes filosficas idealistas es, La crtica aristotlica del idealismo y misticismo platnicos, los elementos materialistas de la filosofa natural y de la teora del conocimiento de Aristteles, que lo aproximan a la lnea de Demcrito, junto con su lgica y dialctica, representan valiosas adquisiciones de la ciencia antigua. Nota. El presente resumen tiene como base el tomo I de historia de la filosofa de la Academia de ciencias de la ex URSS Instituto de Filosofa, desde la pg. 103 -117.

188

Ibdem, pg. 67.

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