CONTENIDO

EL PROBLEMA DE LA VERDAD ......................................................................................... 2 1. 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 2. 2.1 2.2 3. 3.1 3.2 4. 4.1 4.2 4.4 5. 6. 7. 8. EL PROBLEMA DE LA VERDAD .......................................................................... 2 EL PROBLEMA DE PLATN ............................................................................. 2 USOS DEL TRMINO VERDAD ........................................................................ 5 ESTADOS DE LA MENTE CON RESPECTO A LA VERDAD ........................ 5 INTERPRETACIONES FILOSFICAS DE LA VERDAD ............................... 7 TEORAS EN TORNO AL VALOR DE LA VERDAD ...................................... 9 LGICA INFORMAL ......................................................................................... 11 CLASES DE VERDAD .......................................................................................... 12 LA VERDAD SEGN EL PERFIL TEMTICO DE LA FILOSOFA......... 12 LA VERDAD SEGN LA FINALIDAD DEL SABER .................................... 13 LA CERTEZA ........................................................................................................ 15 LA CERTEZA Y SU RELACIN CON LA FE (CIENCIA Y 15 RELIGIN)

LA CERTEZA EN LA FILOSOFA................................................................ 16 LA DUDA ............................................................................................................... 16 LA DUDA ESCPTICA .................................................................................... 16 LA DUDA CARTESIANA .................................................................................. 17 LA DUDA PARA DESCARTES ......................................................................... 17 LA FALSEDAD ...................................................................................................... 19 LA POSIBILIDAD ............................................................................................... 20 CONCLUSIN ........................................................................................................ 21 REFERENCIAS ...................................................................................................... 21

EL PROBLEMA DE LA VERDAD

1.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD

Se trata de un problema que ha ocupado desde siempre a la filosofa y que incluso en nuestros das merece la pena ser discutido. Al decir de algo que es verdadero, se presuponen una enorme cantidad de cosas que deben ser expuestas y discutidas. Desde las verdades tautolgicas de las matemticas o de la lgica hasta las verdades morales, todas implican presuposiciones. Vamos a discutir estas cuestiones intentando abordar los dos extremos de la cuestin; a qu nos referimos al decir verdad (objeto) y quin lo dice (sujeto). Pasaremos por los mbitos de uso, los estados del sujeto respecto de su conocimiento, las interpretaciones filosficas de la verdad y su valor.

1.1

EL PROBLEMA DE PLATN

Puesto que la verdad es atemporal (lo que es verdadero lo es siempre, como sucede en los teoremas geomtricos), se plantea cmo obtener ese conocimiento universalmente vlido de objetos en constante cambio. De ah el famoso dualismo platnico entre un mundo de ideas inteligibles, eternas e inmutables, y un mundo de cosas perceptibles, temporales y en perpetua transformacin. En sentido estricto slo cabe ciencia de lo inteligible, pero entonces la astronoma y la fsica estaran condenadas de antemano (de hecho esta ltima si quedar excluida por Platn del mbito de la ciencia). La nica manera de fundar una ciencia de lo visible es encontrar, tras este mbito de lo visible, alguna huella de lo inteligible; o dicho en otros trminos, rastrear elementos racionales en un contexto meramente sensible. Esto a su vez exige especificar aquello que caracteriza a lo racional entre lo sensible. En definitiva, se trata de saber qu quiere decir comprender aplicado al conjunto de cosas que afectan a nuestros sentidos, y no simplemente observar acumulando datos empricos. Einstein deca, asumiendo una posicin profundamente platnica, que la comprensibilidad implica la creacin de un cierto orden en las impresiones sensoriales. Y, en efecto, conocimiento
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racional y orden son trminos que nunca caminan uno muy lejos del otro. Es posible hacer ciencia del mundo sensible (celeste) nica y exclusivamente porque est ordenado, o mejor, segn Platn, porque ha sido ordenado por la accin de un Demiurgo (en la filosofa griega la materia puede ser ordenada por un ser superior pero no creada, como sucede en el pensamiento judo). Qu entiende este filsofo por ordenacin? Estar ordenado significa ser partcipe de algunos signos distintivos del mundo de las Ideas. Las formas inteligibles o Ideas estn jerarquizadas, de modo que no todas son de igual rango. En el grado ms elevado hallamos las Ideas de Bien y de Belleza. Ambas presiden el mbito de lo inteligible, otorgndole ciertas caractersticas: orden, armona, simplicidad, proporcin, simetra. A su vez esta belleza del mundo inteligible se contagia al mundo sensible, permitindonos descubrir en l vestigios (rastros) de racionalidad. El mundo sensible ha sido dispuesto por el Demiurgo a imitacin del inteligible; por ello es armonioso, regular, simtrico, bello. La cuestin que a continuacin se suscita es la del lenguaje apto para expresar esta belleza, que no es sensible sino racional (es posible apreciarla, por ejemplo, en un teorema matemtico, ms que en los colores de un paisaje de otoo). La respuesta de Platn no nos sorprende veinticuatro siglos despus: el lenguaje es el de las matemticas. Dado que nicamente hay verdadero conocimiento de lo que no cambia, slo es posible captar racionalmente lo que permanece invariante en todo cambio, la ley. Pero lo que la ley expresa con determinadas relaciones invariantes. Son precisamente esas relaciones invariantes, presentes en la Naturaleza, lo que el cientfico ha de aprender y conocer. Todo ello no poda por menos de ejercer una influencia decisiva en la astronoma. Esta ciencia se ocupa del movimiento de los astros. Ahora bien, habr que decidir si nos referimos a los complicados e irregulares movimientos que vemos, o a los simples y ordenados que no vemos. Pitgoras ha puesto de manifiesto la posibilidad de descomponer la compleja trayectoria helicoidal (en forma de hlice) del Sol en dos movimientos circulares simples, el diurno y el anual. Y la cuestin es si el movimiento real del Sol es el helicoidal que la observacin pone de
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manifiesto, o los circulares que hemos deducido racionalmente. La respuesta de Platn es clara: "Los verdaderos movimientos son perceptibles para la razn y el pensamiento, pero no para la vista" (Platn, 1969: VII, 529 d). Si los movimientos de los astros son susceptibles de ser conocidos racionalmente y la astronoma como ciencia es posible, entonces quiere decirse que sus movimientos son ordenados, aunque la observacin directamente no lo ponga de manifiesto. Luego, bajo los movimientos irregulares aparentes ha de ser posible encontrar los verdaderos movimientos regulares. En el Cielo ni hay ni puede haber astros errantes, que recorran cada vez un camino distinto. El Sol, la Luna y los planetas, aunque en apariencia describan trayectorias sin figura precisa, en realidad se hallan sometidos a la necesidad de una ley inalterable, como inalterables son las propiedades de las figuras geomtricas. La astronoma est estrechamente emparentada con la geometra. Su objeto es el estudio de los slidos en movimiento. El problema que se plantea es cul sea la figura ms adecuada a dichos slidos y al movimiento que realizan. La respuesta no puede ser otra que la figura ms simtrica, es decir, la ms capaz de no verse alterada cuando es sometida a ciertas transformaciones como, por ejemplo, el giro. Y esa figura es desde luego la esfera (en tres dimensiones) y el crculo (en dos). En definitiva, la figura perfecta es la esfera y el movimiento perfecto es el circular. Estos criterios de tipo matemtico-esttico van a traer consigo la adopcin de compromisos muy precisos, que influirn decisivamente en el desarrollo de la astronoma desde el siglo IV a. C. hasta el siglo XVII. Pero, a todo esto qu es la verdad para platn? Las afirmaciones de Platn sobre que el hombre trae en su alma lo que aprendi en el mundo de las ideas donde reside la verdad desde antes de nacer (innatismo). Apoyadas en el siglo XVII por Ren Descartes, chocaba con las ideas de Aristteles donde el origen de la verdad es la experiencia, pero la moderna fsica de partculas nos est llevando a vislumbrar la posibilidad de que Plat tuviera razn. Esto ltimo asumira mucho espacio pero se refiere a las dimensiones ocultas y los universos paralelos.
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La verdad en su sentido ms original, es el estado de abierto del ser ah, estado al que es inherente el estado de descubiertos de los entes intramundanos La verdad es para quien la quiera creer, para platn no existan cosas tangibles solo ideas, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que existen para decidir que existen, de las que no existen para decidir que no existen

1.2

USOS DEL TRMINO VERDAD

Al usar el trmino verdad debemos distinguir claramente el mbito de ese uso debido a que su significado ser distinto en cada caso.

a) En lgica verdad es coherencia y falsedad, contradiccin. Esto es lo que da sentido a las verdades en matemticas, por ejemplo. b) En ontologa la verdad es lo que es y la falsedad, lo que no. Hace referencia a la existencia de los objetos a los que nos referimos c) En epistemologa la verdad es la concordancia entre los conocimientos y los hechos; la falsedad, la disconformidad. Se trata de la correspondencia entre los pensamientos y la realidad externa d) En tica la verdad es decir lo que se piensa, la falsedad es el engao. Este uso tiene que ver con la conformidad entre lo que se piensa y se dice.

En general podramos decir que la verdad es una relacin de igualdad entre dos extremos: el sujeto que conoce y el objeto conocido

1.3

ESTADOS DE LA MENTE CON RESPECTO A LA VERDAD IGNORANCIA

1.3.1

Desconocimiento. Sirve de estmulo para el conocimiento; el que ignora que ignora no tiene la necesidad de saber. Recurdese la mxima socrtica: slo que s que no s nada; el sabio es capaz de reconocer su

ignorancia aprender.

esa

humildad

le

pone

en

disposicin

de

1.3.2

ERROR

Atribucin a un sujeto de un predicado que no le conviene. En este estado el sujeto no tiene voluntad de decir algo falso, sencillamente no sabe hacer corresponder un objeto y una propiedad; como decir de un individuo soltero que est casado por desconocimiento o errar al decir que Cervantes escribi La celestina.

1.3.3

DUDA

Incertidumbre e indecisin. Imposibilidad de adherirse con firmeza a un juicio o enunciado. Puede ser escptica o metdica. La primera conduce al silencio (no decimos nada porque no sabemos a qu atenernos con seguridad) la segunda conduce a la verdad (dudo de todo lo dudoso hasta que encuentre aquello indudable, eso ser la verdad)

1.3.4

OPININ

Se acepta algo como verdadero aunque se admite la posibilidad de error. La mayora de los conocimientos que creemos tener son de este tipo ya que solemos asumir la posibilidad de estar equivocados y las verdades as son provisionales.

1.3.5

CERTEZA

Estado en que nos adherimos a la verdad con firmeza, se trata de una cualidad del pensamiento del sujeto y no del objeto. A menudo nos aceptamos creencias que no estn completamente justificadas de un modo ciego considerndolas verdades inmutables, sin embargo esa seguridad es una cualidad que tiene quien las piensa, no el objeto pensado.

1.3.6

MENTIRA

La falsedad en este estado tiene un componente de voluntad; el propio sujeto falsea la realidad con un
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objetivo, persiguiendo un beneficio o provocando consecuencia externa al conocimiento mismo.

una

1.4

INTERPRETACIONES FILOSFICAS DE LA VERDAD COMO ADECUACIN

1.4.1

Supuestos de esta concepcin: a) existe una realidad objetiva externa al pensamiento b) la verdad consiste en la concordancia entre la realidad y el pensamiento c) el conocimiento intelectual es la representacin racional de la realidad, es decir, confiamos en la informacin que me dan mis sentidos y los razonamientos que realizo.

Aristteles: este pensador griego sostuvo que la verdad es la adaecuatio intellectus et res (la adecuacin entre la inteligencia y la cosa).La verdad es decir de lo que es que es y de lo que no es que no es. La representacin mental de la realidad se corresponde o se adecua con la realidad misma. B. Russell este filsofo ingls del siglo XX redefine la verdad como correspondencia entre una creencia y un hecho. En el sentido en que lo dice Russell, un hecho no es simple sino que se compone de diferentes elementos relacionados entre s.

1.4.2

COMO EVIDENCIA

Supuestos: no se puede asegurar la existencia del mundo exterior as que nos movemos en un plano de certeza meramente subjetivo, es decir, ningn autor de esta perspectiva acepta la conexin necesaria entre la mente y el mundo externo a ella, eso es algo que tendr que demostrarse, si es que es posible.

R. Descartes: este autor, considerado padre de la Ilustracin, supone que la verdad es la manifestacin clara y distinta de las cosas ante la mente. Para llegar a algo
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evidente, es decir, claro y distinto, el autor somete a duda el conocimiento para alcanzar una verdad indudable y firme. El objetivo de Descartes es hallar un principio indudable racional sobre el que edificar el saber a diferencia de lo que vena ocurriendo hasta ahora (basar el conocimiento en la fe, en la tradicin, en los grandes autores, etc.). Para ello Descartes pasa por tres momentos de duda: duda de los sentidos, de la distincin entre vigilia y sueo y, finalmente, de nuestra capacidad para razonar correctamente. La meta a la que llega el autor es el conocido Cogito, ergo sum, pienso, luego existo; supone la primera verdad indudable y, por lo tanto, evidente. Slo puedo estar seguro de que estoy pensando aunque me equivoque acerca de lo que pienso y puesto que pienso, es necesario que yo sea alguna cosa. Descartes, por el momento, se detiene aqu aunque ms tarde intentar demostrar la evidencia de otras realidades como el mundo fsico o Dios.

1.4.3

COMO COHERENCIA

La verdad as entendida consiste en la ausencia de contradiccin y no en la adecuacin. Esta concepcin es vlida para las ciencias formales (matemticas o lgica) que no necesitan recurrir a la realidad pero no para el resto de las ciencias. Una verdad matemtica, como un teorema o los axiomas de la geometra, lo es a priori, es decir, antes de la experiencia o de la comprobacin y sin necesidad de ella. El axioma de las paralelas (por un punto exterior a una recta slo pasa una paralela) sera un ejemplo de la verdad como coherencia puesto que es verdadero independientemente de la comprobacin emprica. El resto de las ciencias (fsica, qumica, economa, etc.) combinan este modo de verdad con la adecuacin porque tiene que demostrar lo que afirman contrastndolo con la realidad

1.4.4

COMO PERSPECTIVA

Jos Ortega y Gasset: este filsofo espaol del siglo XX, sostiene que el perspectivismo es una teora intermedia entre el racionalismo (idealismo) y el relativismo. Afirma que cada individuo est inmerso en unas circunstancias
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vitales desde las que percibe lo real; las diferentes perspectivas deberan ser complementarias para evitar caer en un relativismo individualista. La verdad, en este sentido, acaba dependiendo de esa posible complementariedad que se alcanza paulatinamente pero afirma la imposibilidad de conocer la realidad en s. Esto se resume en la famosa sentencia yo soy yo y mi circunstancia. Dicho ms claramente, cada individuo ve el mundo y a s mismo desde su punto de vista pero no aislado de su contexto, ni del contexto de los otros sino influido definitivamente por ellos. Friedrich Nietzsche: este autor austraco de finales del siglo XIX, intenta desenmascarar la presunta verdad absoluta y objetiva que defienden las ciencias y la religin. Defiende que se trata en realidad de una interpretacin como podra haber otras y que es impuesta por cuestiones de poder. Los conceptos no recogen las esencias inmutables de las cosas, ni las palabras refieren claramente a la realidad (las palabras son metforas de las que se ha olvidado que lo son). El concepto representa la estructuracin de la realidad, su aprisionamiento mientras que la metfora representa el dinamismo, el cambio propio de la realidad (vase el texto de este tema Verdad y mentira en sentido extramoral).

1.5

TEORAS EN TORNO AL VALOR DE LA VERDAD ESCEPTICISMO

1.5.1

Niega la capacidad de la razn para alcanzar verdades absolutas, slo puede lograr opiniones ms o menos probables pero nunca certezas. Como ejemplos de escepticismo podemos nombrar a Pirrn de Elis (360 270 a. C.), Gorgias de Leontini (483 375 a. C.) que niega la realidad del ser, la imposibilidad de conocerlo y finalmente la imposibilidad de comunicarlo. Los escpticos guardan silencio ante la imposibilidad de dar un juicio definitivo sobre la verdad. Un ejemplo ms moderno de este punto de vista sera David Hume (ilustrado ingls) que define los lmites del conocimiento apostando por un escepticismo basado en los sentidos, todo lo que s pasa o ha pasado por los sentidos, no hay ms.

1.5.2

RELATIVISMO

Se trata de una postura intermedia entre el escepticismo y el realismo. Como ejemplo de esta postura podemos tomar a los Sofistas como Protgoras que en el siglo V antes de Cristo ya deca el hombre es la medida de todas las cosas indicando que no hay un criterio absoluto de verdad sino que hay que recurrir a la propia subjetividad que es la que juzga lo que es verdad. Existen muchas formas de relativismo; social, cultural, moral, etc.

1.5.3

REALISMO

Esta postura afirma la distincin entre un sujeto que conoce y un objeto que es conocido. Como vemos el realismo, por ejemplo el de Aristteles, afirma la existencia del ser en s fuera de la conciencia del sujeto lo que supone que el sujeto puede alcanzar ese ser para conocerlo y por lo tanto conocer igualmente la verdad (verdad como adecuacin, vase punto 2 de este resumen). El realismo defiende la capacidad humana para llegar a conocer la esencia de las cosas y, por lo tanto, la capacidad para conocer verdades absolutas e inmutables.

1.5.4

IDEALISMO

Esta lnea de pensamiento afirma que el ser est dado en la conciencia por lo que la verdad no es otra cosa que una representacin, es decir, una idea. De esta manera consideramos verdad lo que aparece claro y distinto a la conciencia (evidencia), lo coherente, etc., pero siempre en el terreno de la idea. Platn sera el representante del idealismo en Grecia ya que afirma que los entes fsicos existen porque participan o copian a las ideas, es decir, son menos reales y menos verdaderos que las ideas gracias a las cuales los objetos fsicos pueden existir. Normalmente los idealistas (tambin conocidos en otras pocas como racionalistas) suelen ser dualistas (diferencian radicalmente alma y cuerpo), niegan el conocimiento sensible. Otros representantes del idealismo en la Ilustracin y en el siglo XIX son Descartes (vase, verdad como evidencia), Kant (idealismo crtico) y Hegel (Idealismo absoluto)

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1.6

LGICA INFORMAL

En este apartado hablaremos de la manera ordinaria de pensar, razonar o argumentar. Se trata de abarcar ciertas dimensiones del pensamiento no con el rigor y la precisin de los lenguajes formales de las ciencias sino como lenguaje ordinario. A menudo la imprecisin del lenguaje ordinario o su ambigedad son tiles para el humor, la poesa, etc. Pero, en ocasiones, pueden usarse para confundir al interlocutor, persuadirle de algo falso, convencerle para que tome una determinada decisin o cualquier otra cosa. A esta forma de argumentar se la ha conocido como retrica o demagogia y en ella no es tan importante alcanzar la verdad como que lo parezca, llevar la razn como hacer creer a los dems que se tiene. El objetivo de esta parte del tema es teraputico, es decir, vacunarnos contra los argumentos mal construidos. Hablamos en general de tres tipos de argumentos: paradojas, sofismas y falacias aunque stos dos ltimos suelen considerarse como lo mismo.

Paradojas: se trata de una contradiccin que aparece dentro de una argumentacin aunque pueda parecer un razonamiento verdadero en un primer momento. Recordamos las ms famosas: paradoja del mentiroso, del infinito, del tiempo, etc.

Falacias y sofismas: argumentos o razonamientos falsos que parecen verdaderos. Se trata de argumentaciones persuasivas aunque lgicamente incorrectas y se usan tanto en el lenguaje cotidiano, como en derecho, poltica, negocios, publicidad. Aunque algunas son muy burdas otras no son fciles de detectar. Veamos algunos ejemplos clsicos:  Ad hominem: usar como argumento una caracterstica fsica o moral del interlocutor  Ad baculum: usar como argumento la posicin de poder  Ad populum: usar argumentos emocionales  Ad ignorantiam: usar como argumento la ignorancia del interlocutor  Tu quoque: t tambin o t ms
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 De la tradicin: argumentar basndose en el pasado o las costumbres  Ad misericordiam (ad verecundiam): usar la pena o el patetismo como argumento  Falacia naturalista: confusin entre lo que es y lo que debe ser  Non causa pro causa: atribuir falsamente a algo el papel de causa  Pregunta compleja: pretender que se contesten como una varias preguntas  Crculo vicioso: el razonamiento es autorreferencial  Anfibologa o ambigedad: servirse de la imprecisin de un trmino como argumento Generalizacin: pasar de uno o unos pocos casos particulares a una ley universal  La parte por el todo: es parecido a la anterior y se trata de hacer pasar un caso por la totalidad

2.

CLASES DE VERDAD

Aparte de la nocin de verdad que hemos anticipado ha de advertirse que la verdad es un trmino polismico mediante el cual se designan cosas diferentes. Las diferentes acepciones o sentidos de la verdad estn en funcin de la perspectiva o punto de vista desde el cual se estudia el conocimiento y la verdad como objeto del mismo. As tenemos:

2.1

LA VERDAD SEGN EL PERFIL TEMTICO DE LA FILOSOFA

Desde esta perspectiva tenemos tres acepciones o sentidos de la verdad: el ontolgico, el lgico y el tico o moral. a) La verdad ontolgica reside en la realidad misma y consiste, como es sabido, en la propiedad trascendental de dicha realidad que permite que ella pueda ser conocida, entendida, por la razn. Se trata pues de la inteligibilidad de las cosas, de su capacidad para ser captada por el intelecto y conocida por l.

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b) La verdad lgica, que presupone la verdad ontolgica (esto es, que el ser, que la realidad pueda ser conocida, entendida) radica, como ya adelantamos, en la ade cuacin del entendimiento con la realidad (adaequatio intellectus cum re). Esto es, la verdad lgica consiste en la correspondencia o ajuste entre lo que el entendimiento piensa acerca de algo y lo que ese algo es. Este sentido de la verdad es el que en el mbito de las ciencias nos permite distinguir entre leyes o enunciados verdaderos o falsos. As decimos que un ley cientfica (matemtica, fsica, etc.) es vlida, verdadera, cuando lo que enuncia coincide con lo que acontece en el mundo fsico natural. La verdad lgica implica coherencia en el razonamiento pero no puede reducirse a la coherencia del pensar. La verdad lgica no puede quedar suspendida en el vaco de la correccin formal del pensamiento; de la coherencia interna del pensar, sino que exige que dicha coherencia se sustente en la realidad de un objeto. El pensar no es algo que se d con independencia del objeto (siempre se piensa sobre algo) de ah que la verdad lgica exija correspondencia, coherencia, entre lo que se piensa y los objetos pensados. c) La verdad tica implica la verdad lgica en cuanto ajuste del pensar con el ser. Su especificidad radica en que dicha verdad no pertenece ya al mbito del conocimiento terico sino al plano de la razn prctica. En dicho plano la realidad a la que ha de ajustarse el conocimiento, en orden a dirigir el obrar, es la constituida por el bien, por los valores ticos (bien y justicia, etc.) de acuerdo con el primer principio de la razn prctica: hay que hacer el bien y evitar el mal. Por ello explica Aristteles que en el orden prctico la verdad del obrar consiste en el acuerdo con el recto deseo

2.2

LA VERDAD SEGN LA FINALIDAD DEL SABER

El hombre, en cuanto ser racional tiene por naturaleza el deseo de saber (de conocer la verdad)6. Ese natural deseo de saber, de conocer la verdad, se manifiesta
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fundamentalmente de dos formas con acuerdo con la finalidad y tipo de verdad perseguidos por el conocimiento. En este sentido se ha distinguido desde la antigedad entre el saber especulativo cuyo objeto es la verdad lgica o teora y el saber prctico que se ocupa de dirigir tanto el hacer (tcnica) como el obrar (tica) y tiene como meta el descubrimiento de la verdad prctica.

a) El saber especulativo o terico es aqul que tiene por finalidad el descubrimiento de la verdad lgica, su contemplacin y descripcin. Se trata del saber desinteresado propio de la filosofa y de las ciencias que se limitan a buscar la respuesta a la pregunta Qu es esto? y que encuentra su fin ltimo en el mero saber (saber por saber), sin plantearse nunca el problema de qu utilidad o aprovechamiento tiene ese conocimiento; para qu sirve ello. El conocimiento especulativo tiene como tarea el descubrimiento de la verdad terica que se identifica con la verdad lgica. b) El saber prctico es un saber orientado a la accin y cuyo objeto consiste en dirigir el hacer o el obrar humanos. En el mbito del hacer (facere) la accin humana busca la perfeccin de un objeto, exterior al hombre, mediante la incorporacin al mismo de un valor que convierte a dicho objeto en algo valioso. Dicho valor puede consistir en la utilidad (tcnica), en la belleza (arte), etc.

En el primer supuesto el saber prctico encuentra su especfico tipo de verdad en la verdad tcnica cuyo pleno sentido lo encuentra en su referencia a la utilidad (utilitarismo, pragmatismo). As un conocimiento ser verdadero si tiene, como resultado, el xito, la eficacia. En caso contrario, ser falso. En relacin con el arte podra hablarse, al menos en sentido metafrico, de una verdad artstica, en conexin directa con la verdad ontolgica, para designar el acto de la materializacin y concrecin del valor de la belleza en el ser en qu consiste la obra de arte. En dicho contexto habra que entender expresiones del tipo, este cuadro, esta escultura son una verdadera obra de arte.
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En el mbito del obrar (agere) la accin humana busca la perfeccin del propio sujeto que acta a travs de la realizacin de los valores ticos (bien, justicia y dems virtudes). En este supuesto se habla con toda propiedad de verdad tica o verdad moral.

3.

LA CERTEZA

Son muchos los que consideran que para alcanzar la certeza hay que partir de la evidencia, ya que antes de intentar demostrar cualquier cosa tenemos que partir de algo que se supone cierto. La Certeza se puede definir como un conocimiento seguro de algo, es decir aquellos acontecimientos o hechos que debidos a unas demostraciones estamos seguros que se van a producir y que nadie los cuestiona. El conocimiento humano se pueden clasificar o diferenciar por muchos motivos, pero uno de ellos, es el que los caracteriza por el grado de la verdad: - Duda: la evaluacin de un acontecimiento por un individuo sin poder garantizar la verdad ni la falsedad de las cosas. - Opinin: en este caso nos declinamos por una opcin ya sea cierta o falsa, pero no sin excluir la otra, es decir opinamos que un evento es cierto pero no podemos demostrarlo por lo que no estamos cien por cien seguros. - La Certeza: cuando un conocimiento ha sido demostrado y podemos afirmar que es verdadero. Tambin podemos considerar como cierto aquellas cosas que por su simplicidad sabemos que ocurren pero no estn demostradas. 3.1 LA CERTEZA Y SU RELACIN CON LA FE (CIENCIA Y RELIGIN) Antes de nada destacar que podemos considerar a la Fe como la certeza de lo que no se ve. La ciencia se basa en la certeza, es decir en el mundo cientfico tiene como principal objetivo determinar aquellas cosas que son verdaderas Esta ciencia ha estado enfrentada a lo largo de los aos con la religin (cristianismo, Islam), ya que ha demostrado una serie de acontecimientos y hechos que ha
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hecho temblar las bases del cristianismo, entre otras religiones. Esto se debe principalmente a la demostracin de la Teora de la Evolucin de Darwin, ya que supona una gran contradiccin al cristianismo que afirmaba que todo fue creado por Dios. Por eso la Iglesia se basa en la fe, que consiste en creer en algo sin cuestionare nada, independientemente de que se haya demostrado o no. No obstante a pesar de que considero que la ciencia tiene su fundamento en la certeza, se ha llegado a la conclusin de que no todo se puede demostrar y que en ocasiones es necesario partir de hechos que se suponen ciertos para demostrar otros. (Es el caso de los axiomas en matemticas son principios que se suponen ciertos pero que no se han podido demostrar) 3.2 LA CERTEZA EN LA FILOSOFA Existen grandes filsofos que han tratado el tema de la certeza a lo largo de los aos desde puntos de vistas diferentes. Me gustara destacar por su importancia a Rene Descartes, que es considerado como el filsofo ms importante de la filosofa moderna, a travs del pensamiento cartesiano, que consiste en la bsqueda de una verdad absoluta a partir de la cual no pueda existir lugar a la duda. 4. LA DUDA Puede proyectarse en los campos de la decisin y la accin, o afectar nicamente a la creencia, a la fe o a la validez de un conocimiento. Si le antecede una "verdad" convencionalmente aceptada, la duda implica inseguridad en la validez de sta. Cuando la duda se acepta como ignorancia puede ser fuente de conocimiento por el estudio y la crtica 4.1 LA DUDA ESCPTICA En filosofa, la duda escptica equivale a la suspensin del juicio (epoj) que trataban de provocar, con sus numerosos y a menudo sensatos argumentos, los escpticos antiguos (Pirronismo).

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LA DUDA CARTESIANA Los argumentos escpticos que enfrenta Descartes parecen estrambticos, vistos desde la vida cotidiana y el sentido comn. Pero Descartes no parece haber confundido el conjunto de creencias y convicciones que a las claras parecen indispensables para orientarnos en la prctica, con los criterios de la investigacin filosfica. Esto puede apreciarse en la distincin que establece Descartes, entre las Reglas del Mtodo (Discurso, 3) y las Reglas de la "moral provisional" (Discurso, 1). La investigacin, que es una tarea prctica y se desarrolla en el mbito general de la vida, tiene el propsito de servir a sta, pero sera insensato esperarlo antes de que ella misma alcance algunos resultados razonablemente confiables. Entre tanto, para desarrollarse, la investigacin consiste en someter a examen una porcin enorme de lo que llamamos "sentido comn ", incluyendo aqu muchas ideas conforme a las cuales (todo parece indicarlo) habremos de vivir mientras la investigacin misma se desenvuelve. Pero no se trata de interrumpir la prctica y la vida para permitir la investigacin, as como tampoco de hacer pasar como "resultados", unas meras modas intelectuales (la doctrina de la secta donde nos educamos, o cualquier otro producto de la confusin). El proyecto cartesiano fue el de examinar esas ideas, entre otras, en busca de fundamentos filosficamente vlidos. Los argumentos escpticos (encaminados a introducir dudas) que Descartes considera en las Meditaciones Metafsicas, han sido tomados en su totalidad de Platn (Cratilo y Teetetes). Estos argumentos constituyen un instrumento de investigacin, y en primer lugar deben evaluarse conforme a si son o no inteligibles, y si una vez aceptados, seran en principio susceptibles de discutirse (pues de lo contrario, seran incompatibles con la actividad de investigacin). Si ambas condiciones se cumplen, los argumentos son tiles a la empresa filosfica en opinin de Descartes (precisamente como instrumentos de investigacin). Para ms tarde, dentro de la investigacin cartesiana, quedara juzgar si realmente no tenemos razn alguna que permita descartarlos. 4.4 LA DUDA PARA DESCARTES Comienza Descartes las "Meditaciones metafsicas" planteando la situacin en la que l personalmente se
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4.2

encuentra respecto al conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea poseer, ms motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestin, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendr la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. Descartes dedicar la primera meditacin a examinar los principales motivos de duda que pueden afectar a todos sus conocimientos. a) Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros conocimientos; ahora bien, muchas veces he constatado que los sentidos me engaaban, como cuando introduzco un palo en el agua y parece quebrado, o cuando una torre me parece redonda en la lejana y al acercarme observo que era cuadrada, y situaciones semejantes. No es prudente fiarse de quien nos ha engaado en alguna ocasin, por lo que ser necesario someter a duda y, por lo tanto, poner en suspenso (asimilar a lo falso) todos los conocimientos que derivan de los sentidos. Puedo considerar, pues, que no hay certeza alguna en esos conocimientos, y considerar falsos todos los que se deriven de los sentidos. b) Sin embargo, podra parecerme exagerado dudar de todo lo que percibo por los sentidos, ya que me parece evidente que estoy aqu y cosas por el estilo; pero, dice Descartes, esta seguridad en los datos sensibles inmediatos tambin puede ser puesta en duda, dado que ni siquiera podemos distinguir con claridad la vigilia del sueo, (lo que nos ocurre cuando creemos estar despiertos o cuando estamos dormidos). Cuntas veces he soado situaciones muy reales que, al despertarme, he comprendido que eran un sueo?. Esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia, por exagerado que me parezca, ha de conducirme no slo a extender la duda a todo lo sensible, sino tambin al mbito de mis pensamientos, comprendiendo las operaciones ms intelectuales, que en absoluto parecen derivar de los sentidos. La indistincin entre el sueo y la vigilia me lleva a ampliar la duda de lo sensible a lo inteligible, de modo que todos mis conocimientos me parecen ahora muy inciertos.
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c) Aun as, parece haber ciertos conocimientos de los que razonablemente no puedo dudar, como los conocimientos matemticos. Sin embargo Descartes plantea la posibilidad de que el mismo Dios que me he creado me haya podido crear de tal manera que cuando juzgo que 2+2 = 4 me est equivocando; de hecho permite que a veces me equivoque, por lo que podra permitir que me equivocara siempre, incluso cuando juzgo de verdades tan "evidentes" como la verdades matemticas. En ese caso todos mis conocimientos seran dudosos y, por lo tanto, segn el criterio establecido, deberan ser considerados todos falsos. d) Sin embargo, dado que la posibilidad anterior puede parecer ofensiva a los creyentes, Descartes plantea otra opcin: la de que exista un genio malvado que est interviniendo siempre en mis operaciones mentales de tal forma que haga que tome constantemente lo falso por verdadero, de modo que siempre me engae. En este caso, dado que soy incapaz de eliminar tal posibilidad, puesto que realmente me engao a veces, he de considerar que todos mis conocimientos son dudosos. As, la duda ha de extenderse tambin a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia. La duda progresa, pues, de lo sensible a lo inteligible, abarcando la totalidad de mis conocimientos, a travs de los cuatro momentos sealados anteriormente. No slo debo dudar de todos los conocimientos que proceden de los sentidos, sino tambin de aquellos que no parecen proceder de los sentidos, ya que soy incapaz de eliminar la incertidumbre que los rodea. 5. LA FALSEDAD Proviene del latn falsitas, falsedad hace referencia a la falta de verdad o autenticidad. Una falsedad puede ser una mentira, que es una declaracin que oculta o tergiversa la realidad en forma parcial o total. Por ejemplo: Un nio rompe un vaso y nadie lo ve; cuando su madre le pregunta si sabe quien rompi dicho baso, responde que

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no. En ese caso, el nio incurri en una falsedad ya que minti. Para Aristteles, el falso es el no verdadero en acto, es decir, es el contrario del verdadero. Si por verdad se entiende realidad, falsedad es irrealidad. Escribi Aristteles: Por su parte lo que es en el sentido de es verdadero, y lo que no es en el sentido de falsedad, estn referidos a la unin y a la divisin, y entre ambos, a su vez, se reparten la contradiccin. La falsedad y la verdad no se dan pues en las cosas (como si lo bueno fuera verdadero y lo malo, inmediatamente falso) sino en el pensamiento, y tratndose de las cosas simples y del qu-es (t t), ni siquiera en el pensamiento. (Aristteles, Metafsica, Libro VI, 1027b).

6.

LA POSIBILIDAD El trmino proviene del latn possibilitas. El concepto hace referencia a la potencia, aptitud u ocasin para ser o existir algo, es decir, para que algo suceda. Por ejemplo: Un partido de futbol tiene tres resultados posibles. Puede ganar el equipo local, ganar el equipo visitante o que se produzca un empate. No existe otra posibilidad. En otras palabras, no es posible que un partido finalice con un resultado que no sea alguno de los tres. Si un hombre practica tiro al blanco con un revlver, cada disparo que realiza contempla dos grandes posibilidades: acertar al blando o errar. Existen otras opciones (que la bala no salga, que el revlver no est cargado) pero, si el disparo se efecta, no hay ms posibilidades que acertar al blando o errarle. Lo posible, en definitiva, es aquello que puede ser o existir. Se trata de una potencialidad. La cuestin de lo posible y del ser es uno de los temas centrales de la filosofa. Las posibilidades, cuando hacen referencia a las opciones, suelen estar asociadas a la libertad. Cuantas ms
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posibilidades existen, habr ms opciones o alternativas para elegir. Si una persona desea contratar un servicio de televisin por cable y slo existe una empresa que opera en su ciudad, no tendr la posibilidad de elegir. En cambio, si hay una competencia entre cuatro empresas diferentes que ofrecen el servicio, el consumidor podr optar por el ms conveniente de acuerdo a sus necesidades. La multiplicidad de posibilidades favorece la toma de las decisiones correctas. CONCLUSIN

7.

El problema de la verdad no queda resuelto con estos planteamientos pero estos sirven para poner de manifiesto la dificultad de esta cuestin. El problema de la verdad no se puede separar del problema de la realidad, es decir, de la ontologa, del estudio del ser o de la existencia. 8. REFERENCIAS Acua Vigil, P. (2009). El Concepto de la Verdad y la Certeza en Descartes. Lima: Universidad Mayor de San Marcos. Benitez, M. (1983). Basilisco , 89. La Duda como Mtodo. El

Montoro Ballesteros, A. (2004). Verdad, mtodo y conocimiento prctico. Murcia: Universidad de Murcia. Pupo, R. (2009). LA VERDAD FILOSOFICO. Madrid. COMO ETERNO PROBLEMA

Varios. (2011). Google. Recuperado el 15 de marzo de 2011, de Google: www.google.com.pe Wikipedia. (28 de febrero de 2011). www.wikipedia.org. Recuperado el 15 de marzo de 2011, de http://es.wikipedia.org/wiki/Mario_Bunge

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