Marcel Gauchet y el fin de la religin Read Later Marcel Gauchet y el fin de la religin Por Camilo Ernesto Insuasty Cleves

Un ao antes de ser publicado El desencantamiento del mundo, Gauchet dio a la luz en 1984- el ensayo Fin de la religin?[1], que bien puede ser considerado como la matriz de aquel libro, nuclear en su produccin. En dicho ensayo, Gauchet introduce unos puntos suspensivos en el juicio categrico con el que titulo esta presentacin, al encerrar la afirmacin el fin de la religin entre los signos que la trasforman en expresin dubitativa. Si no partiramos del ttulo que interroga por el devenir de la religin, y que al interrogar pareciera dudar de su historicidad, y ms precisamente de su mortalidad[2], si hemos de centrar la aparente intencionalidad del escrito matriz de enero de 1984, y centrarlo, aparentemente, a pesar de su ttulo, entonces, se podra sostener sin mayor dificultad que el objeto del ensayo mencionado es aclarar cmo emerge una sociedad sin creyentes, concretamente, una sociedad que no requiere acudir a la trascendencia y que se vuelca en una historia sin trascendencia (p. 71). Pero de leerlo desde el ttulo mismo, por qu, me pregunto, es posible dudar del fin de la religin, si todo el anlisis que despliega parece conducirnos a la afirmacin tajante de la salida de la estructuracin religiosa de las sociedades? Aquello es lo que deseara aclarar en el presente texto sobre el Fin de la religin? Es claro que el tema de lo trascendente ser elemento nuclear cuando se enfrenta el tema religioso. En principio vaticino quela no necesidad de la trascendencia no implica la no necesidad de desarrollar aquella capacidad, de nosotros los mortales, en producir como refiriera Arentd- cosas trabajo, actos y palabras- que merezcan ser, y al menos en cierto grado lo sean, imperecederas con el fin de que, a travs de dichas cosas, los

mortales encuentren su lugar en un cosmos donde todo es inmortal, a excepcin de ellos mismos [3]. En relacin al ensayo que nos preocupa, sostengamos, primero, lo siguiente: es a partir de la idea de que la religin es organizador ( estructurante es la palabra empleada) de los vnculos sociales y no el producto de una organizacin- desde la qu Gauchet entrev la posibilidad del fin de la religin. Fin de la religin que vislumbra en el desenvolvimiento de Occidente y concretamente en Europa. Es desde esta idea, la de ser estructurante, que surge el primer juicio de facto, con el que inicia su ensayo y que debemos cuidarnos de confundir como un correlato marxista: la religin no ha dejado de perder peso relativo en la vida de nuestras sociedades . Un peso que paradjicamente seala- ha ganado a los ojos de sus tericos, que intentan aclarar su funcin en el seno de las sociedades. La religin no ha dejado de perder peso, s, pero como factor organizador de la sociedad, y no de un modo necesario como fuerza motivadora, por ejemplo, de los individuos. No niega una proliferacin de las creencias religiosas, lo que s afirma es la salida de la religin de la sociedad como arquetipo que la estructura. Una sociedad sin creencias es una sociedad que puede incluso compartir una mayora de creyentes, pero que no est organizada por las creencias (p. 71). De ello se ha de deducir, en la narrativa propuesta por Gauchet, que lo religioso, en tanto factor organizativo, estructur lo social. El empleo del pasado en tal afirmacin significa que la religin tiene una historia, se circunscribe en la condicin humana de la mortalidad: no es cclica, tiene un principio y un fin. Desde nuestro trasegar y, sobre todo, desde el modo como hemos pensado este andar, lo que subyace al problema de aclarar si estamos frente al fin de la religin es el de evidenciar cul es el modo propio de ser lo social, qu es lo que lo hace existir. Es por ello que se busca saber para qu sirve la religin y cmo ha jugado al interior de la sociedad. De emplear las categoras de Marx, la primera postura que asume Gauchet es que la religin no hace parte de la de la superestructura de la sociedad. Ella no es el producto de los

cambios acontecidos en la base econmica. Tal infraestructura, la base econmica y tcnica no la explica, como prevea el marxismo y como bien parece no evidenciar la experiencia histrica global. Gauchet muestra que la religin no hace parte de la superestructura. Pero su anlisis no se amarra a estar circunscrito dentro de estas categoras. Su referencia, me parece, es para sentar un punto inicial desde el que toma un giro su anlisis- y, de inmediato, abrir una distancia. As anota- como la emergencia de la economa transform en su momento, de Adam Smith a Marx, el pensamiento de la sociedad, la religin es para nosotros, sin duda el objeto privilegiado, el objeto decisivo cuya investigacin impondr maana otra idea de la historia, del orden poltico y del lazo social (p. 49). Es desde el fenmeno religioso que resulta posible tomar consciencia de la novedad de nuestro mundo, pues l permite el contraste con el que le precedi y negaba. Lo segundo que deseo destacar, a modo ya no de hecho sino de supuesto, es que si se ha de aceptar que gracias a la funcin simblica el humano es social, y que parte fundamental de aquella simbologa lo constituye la religin, entonces considera Gauchet que el retroceso de la religin al que se asiste en el Occidente capitalista, industrial y democrtico sera slo aparente y transitorio ( ) y el actual desmoronamiento de las escatologas revolucionarias, junto a la imposibilidad para los individuos y los grupos de funcionar frente a la muerte, frente al porvenir, frente a la regla, sin mito para sostenerlo, nos prometera un ineluctable renacimiento espiritual (p. 48). Situacin sta que Gauchet no comparte. Para l es claro que la realidad de las sociedades democrticas nos muestra la viabilidad de la existencia humana sin tener que acudir a Dios. Podemos pasearnos en la Tierra y en el cielo sin los dioses y comportarnos bien. No requerimos, como afirma en su respuesta a Paul Valadier[4], un fundamento extrnseco y absoluto para limitar el poder y garantizar los derechos del hombre. Lo religioso no es ineluctable, no es condicin humana. La actitud religiosa es una opcin, ms an, es una de las opciones fundamentales de la especie humana y el advenimiento de la modernidad tiene como una de sus caractersticas transformar la fe al rango de una opinin ni ms

ni menos libre que las otras y, lo que es ms importante en el contexto de nuestra historia, sin ningn papel privilegiado en la economa del conjunto social (p. 82). La apuesta de Gauchet es que si bien la religin es dimensin constituyente de lo social, no es la condicin misma de la existencia de lo social. Y no es la condicin misma de la existencia de lo social en el sentido de que al menos sea por su causa que, precisamente, todo lo colectivo se mantiene unido. Es decir, que si bien ha constituido o, mejor, ha sido tal como la caracteriza el autor (p. 50)- la forma que ha revestido, desde los orgenes hasta hace poco, la relacin de los hombres con el ser en sociedad, el modo casi nico sobre el que ellos han asumido su ser en conjunto no hay una consustancialidad califica Gauchet- entre religin y sociedad (p. 49); de all que no se la pueda considerar la condicin misma de lo social. Lo religioso es constituyente pero no, de emplear su terminologa, instituyente de lo social, esto es, la religin forma o compone la manera como los hombres han asumido su ser en sociedad (en similar sentido a como el Sol y los planetas componen o forman el sistema solar), pero no establece ni da origen al ser social del humano. Al no igualar lo social a lo religioso, de una parte y tal como el mismo lo refiere (p. 49), Gauchet no sigue el camino abierto por Durkhein en el anlisis del fenmeno religioso. Y, de otra parte, si bien es claro que asume lo religioso como un fenmeno histrico, dotado de un principio y un fin, y no tan slo de un principio de variacin interna como destaca, es, ciertamente, lo religioso, histrico, mas no como fenmeno que se deba expresar como forma particular en la categora de la superestructura marxista, esto es, que deba ser explicado como ya lo mencionamos- por los cambios econmicos y tcnicos propios, precisamente, de la infraestructura, como caracteriz Marx. Asistimos a una salida de la sociedad de la religin. Ello significa que presenciamos una transformacin completa de la relacin de los actores sociales al hecho de estar en sociedad (p. 49), que estuvo organizada por la creencia y ahora en occidente- no. La creencia ya no determina las formas de poder, los vnculos del

tejido social o las formas de pensar. Juicio que es vlido si se asume, como es la tesis de Gauchet, que la religin estableci, siendo adems su funcin primordial, una forma de ser en sociedad. Ello no niega que, an hoy como por ejemplo en la sociedad de los Estados Unidos, tal como apunta el pensador francs (p. 85)- las creencias religiosas puedan continuar entregando, individual y anmicamente, fuerza y profundidad y riqueza de sentido. Lo que nos propone Gauchet es dejar de considerar la religin como procediendo de una obligacin constituida o como reflejando un estado natural y espontaneo del pensamiento, para aprehenderla en su tenor positivo como institucin (p. 51). Decir que lo religioso no es un fenmeno instituyente significa que no hay ninguna necesidad por la cual lo colectivo se tenga que dar slo a partir de ella, de la religin. El lazo social estuvo dado por ella, s; pero la opcin bien pudo haber sido distinta. Es un acto refiere- del que ningn encadenamiento determinista puede dar razn , pero es un acto que nos sita frente a una privacin intencional y no frente a un lmite impuesto (p. 51). Y en el ahora, aquel lazo social no es sostenido desde la religin. Ms an, sus antiguas funciones, teorizacin frente a las fuerzas de la naturaleza y constitucin de un afuera simblico por el que es posible la coherencia del adentro social, pueden ser tal como ha ocurrido en occidente- socialmente cubiertas y reemplazadas por otra cosa completamente distinta. La ciencia en un lado. Y el Estado en el otro. La religin, la estructuracin religiosa de la sociedad fue una eleccin, es lo que sostiene Gauchet. Es una eleccin a pesar que ninguna cultura humana, tal como parece indicar la etnologa, haya optado de manera diferente. Fue una eleccin porque, como ya se afirm, no es la condicin misma de la sociedad. Ahora bien, aunque los motivos de la eleccin religiosa sean problemticos, Gauchet considera que s podemos alcanzar a comprender aquello en relacin a lo que sta se efecta, las dimensiones que sta comprende y el resultado que promueve (p. 52). Para ello, como mtodo, nos propone partir de los efectos de lo religioso para remontarnos hasta su raz instauradora. En esta perspectiva,

considera que lo religioso es tensin hacia lo inmutable, es reaccin contra el movimiento y, en esta lnea, un ir contra la historia, postura que tiene tambin sentido que es deducible tambin- de la condicin de mortalidad ya referenciada de Hannah Arendt; pero el matiz con el que ahonda esta percepcin y que le posibilita explicar precisamente la salida del fenmeno religioso de lo social, el surgimiento del Estado, es que este ir hacia lo inmutable es un ir contra la divisin, contra la distincin colectiva, contra la diferencia. Lo que vemos en nuestro mundo es la declinacin de la dimensin religiosa ( ) y el despliegue, en regla, de la dimensin histrica (p. 55). Pero no nos apresuremos y vayamos por partes. La religin es un estar contra la historia por tres razones: a.La religin es un rechazo, por el hombre, de su propia potencia creadora. b.Es la negacin radical de ser para algo en el mundo tal como se es. c.La religin transporta en otra parte, en lo invisible, las razones que presiden la organizacin de la comunidad de vivientes visibles (p. 50). El presupuesto es claro y sealara, de emplear las categoras arendtianas, que la condicin ms general de la existencia humana es el del nacimiento y de la muerte, de la natalidad y la mortalidad, esto es, que toda eleccin religiosa es una manera, por parte del hombre, de no asumir su historia. Ahora bien, estas tres razones son, al tiempo, tres formas con la que podemos identificar lo religioso. La salida de la estructuracin religiosa de la sociedad, bien podemos decir y creo que no traicionamos a Gauchet, inicia cuando lo religioso no se expresa o no se articula desde estas tres perspectivas, desde estas tres dimensiones, sino que slo se expresa desde alguna, perdiendo las otras (o la otra) de manera irremediable. Gauchet habla de una religin primitiva ( pura es su calificativo) en la que, sostengo, se acogen estas tres dimensiones. La prdida de

alguna de estas dimensiones tiene como consecuencia inmediata el paso hacia un universo dualista (divisin o diferenciacin sta que, en el presente contexto, nos es dable de calificar de antonomasia), esto es, el cambio hacia una imagen dualista refiere la inmersin en un mundo donde, de un lado, en lo moral, nos es dable an debernos a Dios y, del otro, el mundo del aqu, donde nos debemos a nosotros mismos. Es sobre todo en este sentido que se debe entender que la religin, como forma estructurante de lo social, va contra la divisin, es decir, y concretamente, contra el dualismo. Es as que la religin pura, la que se despliega en las tres dimensiones sealadas impide, en el plano de lo social, que las normas tomen un nombre concreto, que se lo vinculen a un ser concreto, que tomen cuerpo, prohbe el acceso privilegiado de Uno entre los hombres al foco de sentido que comanda la existencia de todos (p. 52). Una de las caractersticas interesantes presentes en la sociedad organizada por la religin es que las normas que determinan el destino de todos no requieren que otro las imponga. Al no tener un nombre, unas circunstancias no son sujetas de cuestionamiento. Es as que, parafraseando a Gauche, la poltica surge cuando uno de nosotros accede al foco de sentido que comanda la existencia de todos. Por supuesto hay una historia que lleva de ese uno de nosotros como representante de lo radicalmente otro, Dios, a ser, aquel uno de nosotros, un dios con historia, un dios mortal, el Leviatn, el Estado. Pero ya desde el momento en que uno de nosotros toma aquel foco, del puro poder annimo de la ley, se pasa a la ley del poder, el cual es por naturaleza poder de ley, potencia para cambiarla o producirla . Y continua: En el acto mismo de la imposicin, hay estructuralmente potencialidad de transformacin. En otros trminos, con la aparicin del Estado, basculamos desde la religin pura a la historia propiamente dicha (p. 52), nos lanzamos a lo cuestionable, a lo que nos es dable dudar, modificar. Es cuestionable porque es uno de nosotros el que est all, revestido de poder, dictaminando la norma, la ley. ste es precisamente el universo del movimiento, del cambio, un universo no religioso donde la definicin y legitimidad colectivas se encuentran en cuestin y en movimiento

a travs de la escisin de la sociedad (p. 54), propio de las sociedades democrticas. La sociedad moderna sale de la religin. Por qu dudar, entonces, del fin de la religin como fuerza estructurante de lo social? Tal vez, como afirma el propio Marcel Gauchet, porque nada permite excluir, en absoluto, que en el corazn mismo del proceso de sustraccin, sobre el suelo de la Vieja Europa, una ola de fondo no venga algn da a barrer o a sumergir lo que hemos adquirido despus de largos siglos (p. 86).

[1] Gauchet, M.; El fin de la religin?, en La democracia contra s misma ; Homo Sapiens; Rosario, Argentina; 2004 [2] El trmino de mortalidad lo extraigo de La condicin Humana de Hannah Arendt en este sentido: Los hombres a diferencia de los animales no existen slo como miembros de una especie cuya vida inmortal est garantizada por la procreacin. La mortalidad del hombre radica en el hecho de que la vida individual, con una reconocible historia desde el nacimiento hasta la muerte, surge de la biologa. La mortalidad es, pues, seguir una lnea rectilnea en un universo donde todo lo que se mueve lo hace en orden cclico (Paids; Barcelona; 1993; p. 31). [4] Gauchet, M.; op. cit.; p. 83.