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Los cinco planos en la Suc


Recordemos que de acuerdo a nuestra tradicin podemos indicar cinco planos que conforman a todo ser humano. En su orden de menor a mayor trascendencia: fsico, emocional, social, intelectual y espiritual. Cmo repercute la festividad de Sucot en cada uno de estos planos? Daremos ahora una respuesta, que esperamos sirva de aliciente para que ustedes continen su estudio y profundizacin. Plano fsico: Como el 99% de los preceptos, es necesaria una accin, un ejercicio en el plano concreto. Poner en juego el cuerpo, para relacionarlo con otras personas y objetos. En el caso de esta festividad es evidente cmo se realiza. Pues, debemos morar en la medida de las posibilidades dentro de la Suc. Debemos tomar el grupo de los Arbaat HaMinim en nuestras manos para bendecirlos. Debemos participar en las tefilot y lecturas complementarias especficas de esta fecha. Es decir, nuestro cuerpo est ejercitando su rol, su papel esencial para el correcto cumplimiento de lo que nos compete. Ms all de las kavanot, de las intenciones, de los sentidos, de las profundizaciones filosficas o metafsicas, ms all de toda explicacin se encuentra el cumplimiento de los preceptos, tal cual son delimitados por las halajot, las normas del judasmo. Plano Emocional: Esta festividad es indicada como el momento en el cual debemos regocijarnos a plenitud, nosotros con nuestros allegados e incluso facilitar a los que no nos son cercanos su regocijo. Es que en estas fechas respiramos ampliamente, con la esperanza de que nuestra tarea de reconciliacin interior y exterior, que hemos desarrollado desde Elul hasta Kipur, ha alcanzado su meta, que hemos conseguido un equilibrio dinmico para nuestra vida y para nuestras relaciones personales. Esta esperanza, teida de certeza, nos brinda un relajamiento del estrs lo que permite el surgimiento de la emotividad positiva. Tenemos tambin la confianza de que as como nuestro Padre celestial nos ha conducido desde los horrores de los hornos de muerte de Egipto, hasta la Tierra de Promisin que mana leche y miel, nuevamente lo har en la prxima poca de la redencin, en la Era Mesinica. Y tal como hizo y seguramente har, tambin lo hace constantemente, a diario, aunque no lo percibamos, aunque no lo reconzcamos: l es nuestro fuerte y fortaleza, quien nos conduce, protege y sostiene. l es nuestra proteccin y esperanza. En nuestro alrededor siete nubes de Gloria nos brindan un abrazo de seguridad y crecimiento. Al saber esto, cmo habremos de permitir que la angustia, la desesperanza, la depresin nos ganen siquiera un minuto de nuestra preciosa vida? Plano Social: Sucot es para ser vivida en comunidad, en compaa. Como mencionamos, el gozo es personal pero se debe compartir con nuestros allegados y con los que no lo son. Porque la base de la sociedad es el individuo, y luego la familia, y por eso las relaciones familiares saludables son las que construyen una sociedad saludable. En Sucot debemos morar, y debemos compartirla. En Sucot debemos tomar a cada uno de los cuatro elementos de los frutos indicados por la Tor, puesto que cada uno de los cuatro representan a un tipo bsico de personalidad: el sabio, el ntegro en su ingenuidad, el rebelde, el desentendido. Los cuatro, los cuatro tipos bsicos representados en los Arbaat HaMinim simbolizan toda la sociedad, que cuando estn reunidos en una actividad santificada, se convierten en un pueblo de gente santa, aunque originalmente estuvieran entrenados para otra cosa. Plano Intelectual: Como sabemos, ste es el plano de las posibilidades. Qu mundo de posibilidades nos abre el vivir como corresponde Sucot? Pues, nos ensea a valorar correctamente las cosas. A jerarquizar poniendo en orden de

trascendencia los asuntos de nuestra vida. Nos insta a explorar el fondo de nuestra casa, para limpiarlo de excesos, para borrar las faltas, para enderezar lo torcido, para construir lo que an falta. Vivir en una chocita nos ensea tantas cosas, como por ejemplo el valor del confort, reconocido que debe ser empleado como medio para alcanzar la meta de la trascendencia, y no como finalidad en s misma. Vivir en una Suc nos entrena a sobresalir en pocas de dificultad, cuando parece que lo material se derrumba y que podra acabar el cuento, y entonces descubrir que somos algo ms que un puado de tomos formando molculas, descubrir que somos algo ms que animales evolucionados. Para esto, entre otras cosas, vivimos en Sucot. Plano Espiritual: Es lo que debemos hacer, a la Luz del Eterno. Abandonar nuestra mansin anual para morar en nuestra chocita temporal, solamente porque l lo ha decretado, es la mejor evidencia de que uno ha estado entrenndose para desarrollar los mejores potenciales, en procura de lo bueno. Estas son algunas ideas, te insto a que contines t. Jag Sameaj

Los Misterios Ocultos en La Tora Shavuot aparenta ser una festividad muy "solitaria". Todas las dems fiestas tienen grandes simbolismos que recalcan su importancia. Psaj tiene la matz; Rosh Hashan, el Shofar; y Sucot, la suca. Slo Shavuot parece estar all sola, desprovista de todo simbolismo. Sin embargo, la grandeza de Shavuot hace que no le sea necesario ningn smbolo, Shavuot es una fiesta en que conmemoramos el da en que el pueblo de Israel recibe la Tora, 3.300 aos atrs. Todos los aos, en el sexto da de Sivn revivimos ese glorioso acontecimiento como si furamos nosotros los participes. Como Shavuot representa el recibimiento de la Tora, es una festividad central, diramos incluso, el origen mismo de todas las dems fiestas, porque sin Tora, no tendramos fiestas! Todas nuestras festividades judas provienen de la Tora; sin ella, no habra Rosh Hashan, ni Yom Kipur, ni Psaj. Shavuot es entonces en cierto modo el "ancestro de todas nuestras fiestas. Por lo tanto, darle un simbolismo sera quitarle grandeza e importancia a una fiesta tan maravillosa y especial como Shavuot. Exploremos algunas de las maravillas de la Tora. Como Shavuot simboliza el recibimiento de la Tora, no cabe duda que debemos examinar algunas de las maravillas que encontramos en este libro sagrado. La Tora contiene un sinnmero de temas de gran profundidad, pero slo nos referimos a algunos de ellos en este artculo. Profecas en La Tora Algunas de las profecas de La Tora son realmente sorprendentes. Es increble que la Tora pudiera predicar cosas con tanta exactitud. Tomemos el ejemplo siguiente: "Y quedaris pocos en nmero, en lugar de haber sido como las estrellas del cielo en multitud, por cuanto no obedecisteis a la Voz del Seor, tu D's". (Deuteronomio 28:62) Las probabilidades estadsticas son ms bien contrarias al cumplimiento de esta profeca. La mayora de las naciones -si tienen una existencia prolongadase multiplican. Y si no se multiplican, dejan de existir. El predecir que el pueblo judo vivira largos aos sin multiplicarse mucho fue realmente una prediccin muy arriesgada.

4 Al analizar la historia juda, vemos que sucedi exactamente lo predicho. Somos una de las naciones ms antiguas del mundo y, sin embargo, nuestra poblacin ha ido creciendo lentamente. Comparemos el crecimiento de la poblacin juda con la de los chinos, tan antigua como la nuestra. En el ao 50 (E.C.), la poblacin juda llegaba a unos 6.000.000 mientras que ya haba 40.000.000 de chinos. Es decir, haba 6,67 veces ms chinos que judos en el mundo. Sin embargo, en 1975, la relacin entre estas cifras haba variado considerablemente. Se contabilizaron 14.150,000 judos y 1.000.000.000 chinos, mostrando as que la poblacin china haba crecido un 70.67% ms que la juda. Concluimos entonces que los chinos como nacin han aumentado 10,6 veces ms rpido que los judos. Algunos arquelogos han encontrado pergaminos de la Tora que datan de antes del ao 50 (E.C,). Adems, nosotros creemos que la Tora tiene en verdad 3.300 aos. Esto nos incita a preguntar, "Cmo pudo la Tora hacer una prediccin tan exacta?" Veamos otro ejemplo de profeca en la Tora: "Asolar tambin la tierra (de Israel), y se pasmarn por ello vuestros enemigos que en ella moren; y a vosotros os esparcir entre las naciones que os perseguirn con la espada, y vuestra tierra estar asolada y desiertas vuestras ciudades". (Levtico 26: 32-33). Lo que nos predice la Tora es que cuando nuestra tierra est ocupada por pueblos no judos, se ve asolada y no prspera. La tierra de Israel es distinta de la que se encuentra en otras partes del mundo: slo es frtil cuando es habitada por judos. Fue muy audaz la Tora en hacer esta prediccin porque tena que enfrentar 1900 aos de escrutinio histrico de los pueblos no judos que vivieron en la tierra de Israel. Para aclarar esta prediccin, tenemos a continuacin una cita textual del gran comentarista medieval Najmnides (Ramban): "Al decir la Tora: y se pasmarn por ello vuestros enemigos que en ella moran es una prediccin de buen augurio puesto que nos asegura que durante el exilio no recibir a ningn enemigo porque no se encontrar en ninguna parte del mundo otra tierra tan prspera y buena como sa (en tiempos pasados) que se haya tornado tan asolada y desierta como Ia vemos ahora: porque desde que partimos no acepta a otra nacin. Todos se esfuerzan en hacerla prosperar, pero nada brota". (Ramban Al Hajumash, Levtico 26:32). Si analizamos la historia de nuestra tierra, vemos que esto es exactamente lo que sucedi. Durante los 1900 aos que nuestra tierra fue ocupada por no judos, nada brot de ella. Fue habitada por romanos, turcos, cruzados, britnicos y rabes, y la tierra nunca prosper. Sin embargo, nosotros, los

5 judos, hemos estado ocupando la tierra por slo 60 aos, y sta est desarrollndose y prosperando rpidamente. Tel-Aviv es una importante ciudad industrial, Jerusaln recobr gran parte de su antigua belleza, Beer Sheva es un centro manufacturero y Haifa, el puerto principal del pas. Israel se ha convertido en una gran exportador de fruta, gracias al cultivo de naranjas Jaffa y a la creacin del vino Carmel. Cmo pudo la Tora saber las "sensibilidades" de la tierra y hacer tal prediccin 3300 aos atrs, abarcando con exactitud 1900 aos de la historia juda? Daremos ahora un tercer ejemplo de profeca en la Tora, tan sorprendente como las dems. Al leer estas profecas, no olvide lo difcil que es hacer estas predicciones y verlas cumplidas. Todas ellas abarcan miles de aos de historia, y esto incrementa las posibilidades de error. Es mucho ms simple predecir con precisin 50 aos de historia que 3000. Imagnese intentando predecir lo que ser el mundo en 3000 aos ms, con los detalles ms mnimos! Cree usted realmente que podra estar en lo cierto? Seguimos nuestro anlisis partiendo de esta base. Encontramos en el Libro de Isaas la siguiente profeca: "Y Babel (Babilonia), hermosura y orgullo de los caldeos (Kasdim) ser como Sodoma y Gomorra a las que trastorn D's. Nunca ms ser habitada, ni se morar en ellas de generacin en generacin". (Isaas 13:19-20) Es sin duda una profeca muy arriesgada. Babel era uno de los mayores centros del mundo. De hecho. Alejandro Magno pens en convertirla en el centro de su imperio mundial. El predecir la cada de una ciudad tan grandiosa como sta, y aseverar que no se reconstruira nunca es por cierto muy osado. Atenas, Roma y Jerusaln, ciudades famosas en el mundo entero, fueron destruidas y luego reconstruidas. Segn algunos arquelogos modernos. Babel estaba a unos 34 Km. al sur de la actual ciudad de Bagdad, al borde del ro ufrates. Si uno tomara ahora un auto y recorriera esos 34 Km. slo encontrara arena. Montones y montones de arena. Pero no Babel, porque ya no existe. De hecho, no queda ni huella de ella! Cmo pudieron nuestros profetas acertar una vez ms en sus predicciones? Veamos un cuarto ejemplo de profeca en la Tora, sacado del Libro potico del Tanaj, Shir Hashirim (Cantar de los Cantares): "Se asemeja mi amado D's a un cervatillo o a un joven corzo; mientras El est de pie detrs de nuestro muro..." (ShirHashrim2:9) Sobre el verso anterior, nuestra tradicin oral dice lo siguiente:

6 "... mientras El est de pie detrs de nuestro muro...". Detrs del muro occidental del Santuario, Por qu? Porque jur el Creador que jams sera destruido". (Midrash Shir Hashirim Raba, Parasha Bet) Este midrash se sita 1750 aos atrs, prediciendo que el Muro Occidental de nuestro Templo no sera nunca destruido. Primero, quin ha escuchado hablar alguna vez de un muro que permanezca intacto 1750 aos? Adems, Jerusaln fue destruida y reconstruida nueve veces histricamente. Cmo puede esperarse que un muro no se derrumbe ante tanta destruccin? Sin embargo, cuando los israeles liberaron Israel un junio de 1967, marcharon inmediatamente hacia el lugar donde una vez estuvo el Templo. Fue un momento muy emotivo, porque era primera vez en 2000 aos que el lugar del Templo estaba en manos de los judos. Muchos soldados sollozaron de emocin, mientras que otros saltaban de alegra. Pero al dar una mirada a su alrededor slo pareca haber escombros; los Jordanes haban acabado antes de irse con todos los vestigios de lo cultura juda. Curiosamente, una sola cosa estaba an intacta: El Muro Occidental! No haba sufrido alteracin alguna en nueve conquistas y destrucciones de Jerusaln! Hoy en da, Dnde van los judos cuando quieren rezar en el lugar santo? AI Muro Occidental, por supuesto! Debemos hacernos dos preguntas. Primero, Por qu slo se conserv el Muro Occidental? Y segundo, Cmo pudo nuestra Tora predecirlo 1750 aos atrs? Les proporcionamos ahora un quinto y ltimo ejemplo de profeca en La Tora. En verdad, existen cientos de profecas en la Tora comprobadas histricamente.

La profeca siguiente es una de mis predilectas. Mucha gente a menudo se pregunta, Por qu volvieron los judos a la tierra de Israel despus de estar 2000 aos fuera de ella? Qu mrito tuvieron los judos para merecer tal favor de D's? Adems, por qu fueron los judos socialistas, totalmente olvidados y alejados de la religin, quienes merecieron realizar este repoblamiento de la tierra? Lo que la Tora predice al respecto es absolutamente asombroso! Nuestra Tora predijo hace 2300 aos que una mitzv ser siempre observada por los judos, cualquiera fuera su posicin con respecto a los principios del judasmo. Incluso durante las cruzadas, el Holocausto, o nuestra crisis de asimilacin moderna, los judos han cumplido siempre cuidadosamente con esta mitzv. En la Unin Sovitica, la realizan con mucho sacrificio. Adivina a qu me refiero? Al Brit Mll, la circuncisin! Esta es una mitzv que todo Judo observa, ya sea socialista, o muy observante. La Tora predice que todos los judos cumplirn

7 siempre con este mandamiento, y por el mrito del mismo nos permiti volver a nuestra tierra natal. Examinamos el verso siguiente: Y t tambin, por la sangre de tu Brit (Pacto/circuncisin) sers salva, y sacar a tus presos de la cisterna sin agua" (Galut -exilio) (Zacaras 9:11). Esta profeca alude claramente a nuestro xodo del exilio (del Galut), pues todo el Libro de Zacaras es una larga profeca sobre los judos que dejan el exilio. En este caso se predice principalmente que mereceremos volver a nuestra tierra por haber seguido cumpliendo con el Brit Mil. El gran comentarista Najmnmides (Rambn), ya citado, dijo lo siguiente 800 aos atrs: El verso "con la sangre de tu Brit" alude a la era mesinica en que la generacin estar espiritualmente vaca. Los Judos olvidarn la Tora y prevalecer un sentimiento de arrogancia e insolencia. El nico mrito que tendrn los judos ser la mitzv (precepto) de Mil (circuncisin). (Ramban - Shir Hashirim cap. 5). Cmo pudo el profeta Zacaras predecir con tanta exactitud nuestro retorno a la tierra natal? Cmo pudo saber que no observaramos prcticamente ninguna mitzv salvo el Brit Mll? Pudo realmente algn ser humano hacer esta prediccin 2300 aos atrs? Las profecas de la Tora llevan al hombre a reflexionar mucho, y ms an, a plantearse muchas interrogantes. Cuntos libros existen con profecas tan exactas sobre nuestro futuro como la Tora? Y siguen acaso sus predicciones siendo tan ciertas 2000 aos despus? Y si no existe ningn otro libro como nuestra Tora (por lo que yo s no hay otro), entonces nos cabe analizar Qu es lo que hace distinto y diferente al libro de la Tora con respecto a otros libros? Al profundizar en la Tora captamos la esencia misma de Shavuot. Sin embargo, este descubrimiento no terminar con Shavuot, sino es una tarea eterna.

El Estudio de la Cabal

La Evolucin de la Cabal
El Sendero a la Profeca Veamos ahora cmo se correlacionan las cinco etapas del desarrollo de la cabal con los 5 aspectos del alma. vital - nefesh (facultades naturales) espritu - ruaj (facultades emocionales) aliento - nesham (facultades mentales) vida - chai (facultades supra-racionales) unicidad iejid (uno con Di-s)

Como se mencion, las cinco etapas de la cabal constituyen una evolucin de la conciencia juda. Encontramos en los profetas que la profeca verdadera retornar al pueblo judo justo antes de la redencin final. En esencia, este no es slo un signo de la redencin que est llegando, es tambin un prerrequisito. Como mencionamos al comienzo, la cabal es en realidad la unificacin de la sabidura con la profeca y es la que prepara al pueblo judo para el retorno de la profeca. El primer texto, el Sefer Ietzir, habla acerca de los diferentes fenmenos de la naturaleza (las estaciones, los das de la semana, los planetas, el cuerpo humano, etc.) y los relaciona con las letras del alfabeto hebreo, por lo que este libro se corresponde con la revelacin del aspecto del alma natural o vital, nefesh . El segundo texto, el Zohar, cuando est despojado de las profundas explicaciones contemplativas ofrecidas en las etapas posteriores y es ledo textualmente, tiene el valor especial de elevar el espritu del alma, ruaj . Como dijo uno de los Rebes de Jabad, como texto, no hay nada como el Zohar para despertar las emociones de la persona. Por supuesto, el aspecto espiritual del alma incluye las facultades emocionales. Los cabalistas de la tercera etapa, encarnados por el Ramak y su obra, buscaban usar sus facultades mentales para comprender los misterios ocultos del Zohar. Esta etapa fue enfatizada continuamente por el ms importante texto filosfico del judasmo, La Gua de los Perplejos de Maimnides ( Mor Hanevojim ). El ideal era unificar la sabidura esotrica del Zohar con la tradicin filosfica juda; unir cabal con jakir (la filosofa juda). El aspecto de nesham del alma (1) contiene sus facultades mentales, el cual evolucion y alcanz su apogeo durante esta etapa. La nueva revelacin de los postulados del Arizal llev las facultades de la mente hasta el lmite, pero ms importante an, desafi al alma a ir ms all del enfoque racional de la mente. Su esencia es supranacional, aunque el Arizal present su esencia en trminos intelectuales. A diferencia del Zohar que lleva a una experiencia emocional, la lectura el Etz Jaim requiere un profundo esfuerzo intelectual, pero deja la sensacin de ser algo que est por encima del intelecto. De esta manera, la cabal del Arizal sirve para revelar el nivel del aspecto jai del alma. Jai se describe como teniendo la cualidad de "tocar/no tocar" (

noguea veino noguea ); revolotea siempre muy cerca de nuestra mente, pero constantemente la esquiva. La revelacin final es conocida en la tradicin jasdica como el "alma de la cabal del Arizal", o el "alma del alma de la Tor" ( nishmeta lenishmeta deoraita ). El texto clsico del jasidismo es el Tania, Escrito por Rabi Shneur Zalman de Liadi. Una de las enseanzas ms importantes del Tania es que el alma juda es una verdadera parte de Di-s ( jelek eloka mimaal mamash ) (2). Aunque este pensamiento aparece en los textos cabalsticos tempranos (en varias formulaciones) (3), nunca fue establecido tan inequvocamente y nunca haba sido la base de un esquema conceptual completo como lo es en el Tania. Lo que dice esta afirmacin es que tenemos una conexin continua y eterna con Di-s y que cada accin que realizamos refleja la esencia de lo Divino. As, el jasidismo revela el nivel de Divinidad previo a la contraccin inicial de la luz infinita de Di-s que permiti la creacin de la realidad finita; el jasidismo revela entonces la capacidad infinita del alma juda. Para comprender lo novedoso de esta revelacin, sealamos que el Arizal no se explaya respecto a las etapas previas a la contraccin inicial. Fue dejado al jasidismo revelar y desarrollar estas etapas, en virtud del hecho de que la esencia de nuestra alma Divina estaba por cierto all. Jasidismo es revelar una memoria prstina e inconciente del alma previa a la creacin. Cuando un nuevo discpulo llegaba al Baal Shem Tov, la primera pregunta que le formulaba era "qu recuerdas?". El Baal Shem Tov estaba tintineando en los niveles ms profundos del alma del nuevo discpulo para prepararlo para el estudio del jasidismo. En la cabal del Arizal tambin haba una "activacin de la memoria" pero inclua el "recuerdo de las encarnaciones previas, que por supuesto no revela la existencia del alma como era antes de la creacin del mundo, cuando era an una verdadera parte de Di-s, la iejid , el aspecto de unicidad del alma. Aspecto del alma nefesh Texto central Sefer Ietzi desarrollo El entendimiento del mundo natural El reino de las emociones Las facultades intelectuales El entendimiento supraracional La unidad con Di-s

Ruaj Nesham

Zohar Pards Rimonim

Jai Iejid

Etz Jaim Tania

Viendo el Futuro

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Despus que el Maguid de Mezeritch (el sucesor del Baal Shem Tov) falleci, cada discpulo busc a un Rebe a quien seguir. El mayor de ellos fue el Rebe Menajem Najum de Chernobil. El Rebe Shneur Zalmen, el fundador de Jabad no sigui a su caro amigo el Rebe Najum, sino que se dirigi al Rebe Menajem Mendel de Vitebsk en busca de gua. El Rebe Shneur Zalman y El Rebe Najum se visitaban una vez al ao para la festividad de Sucot y en una de esas visitas, cuando estaban sentados discutiendo profundos misterios de la Tor en la Suc, el Rebe Najum le pregunt a su amigo: "Por qu tomaste al Rebe Menajem Mendel como tu Rebe y no a mi?" A lo que le contest: "Una vez lo vi cuando estaba dando una audiencia y me di cuenta que conoca todas las cosas que las personas que buscaban su consejo haban hecho en su vida". El Rebe Najum se encogi de Hombros como diciendo que l tambin vea los actos del pasado. Rebe Shneur Zalmen continu: "entonces comprend que no slo poda ver sus acciones en la presente vida, sino que conoca las de todas las encarnaciones previas de la persona desde los seis das de la creacin. Rebe Najum se encogi de hombros nuevamente. Finalmente, Rebe Shneur Zalmen dijo: "al cabo comprend que no slo poda ver las acciones pasadas y las encarnaciones anteriores, tambin poda ver todo lo que su alma tena destinado para el futuro hasta la llegada del Mashaj y despus". En ese momento Rebe Najum alz sus cejas maravillado, aceptando de esa manera la eleccin de Rebe Shneur Zalmen, pero la conversacin termin abruptamente, cuando los jasidim, que intentaban escuchar las santas palabras de los dos tzadikim desde lo alto de la suc, repentinamente se movieron y fueron escuchados. Todo lo que la persona ha hecho en su vida hasta el momento presente, ya sea en la accin, la palabra o el pensamiento, corresponde a los primeros tres niveles del alma: nefesh, ruaj y nesham . Esto era claro para los cabalistas antes del Arizal. Las encarnaciones pasadas, sobre las que se enfoc el Arizal, corresponden al aspecto jai del alma Pero para ver el destino del alma en el futuro, es necesario verla como es, una parte verdadera de Di-s, para quien el pasado, el presente y el futuro existe al mismo tiempo. La facultad de Rebe Menajem Mendel de ver la iejid de una persona fue lo que convenci al Rebe Shneur Zalmen de seguir su gua. Aspecto del alma nefesh, ruaj, y nesham Jai Iejid Notas: 1. Cuando se estudia la Tor, no es raro encontrar que un aspecto particular de un ente compuesto es llamado para el ente como un todo. En este caso, nesham , el tercer aspecto del alma, se traduce normalmente al castellano como "alma". Pero puede ser traducido tambin como "aliento" ( neshim ) basado en el versculo "Di-s insufl en l el aliento (" tema central Acciones pasadas (hechos, palabras y pensamientos) Encarnaciones pasadas Destino futuro

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nishmat ") de vida" (Gnesis 2), que tambin puede ser traducido como "Di-s sopl en l el alma ( nishmat ) de vida". 2. Ver comienzo del captulo 2. 3. Especialmente remarcado por el autor del trabajo cabalstico Shefa Tal , Shabtai Sheftel Horowitz quien vivi antes que el Baal Shem Tov.

Los Peligros de la Cabal


Lo primero debemos preguntar antes de estudiar Cabal es cul es el modo correcto de hacerlo sin ponernos en peligro, dado el enorme poder, altamente energtico (psicolgicamente) y que puede alterar la conciencia (espiritualmente), de esta parte de la Tor. Las pasadas experiencias nos brindan muchos ejemplos de gente que perdi la cordura o fue daado psicolgicamente por estudiar Cabal de una manera inapropiada. Muchos de estos individuos no eran completamente estables desde un comienzo, pero de todas maneras no hay dudas de que el estudio impropio de la Cabal contribuy en cierta medida a su crisis psicolgica. En nuestra generacin esto es menos frecuente, porque estas personas que no son psicolgicamente estables buscan en general ayuda profesional de alguna tipo y estn en alguna clase de programa de tratamiento. Pero aunque muchos peligros psicolgicos ya no son ms que temas de estudio, siguen existiendo peligros espirituales tales que ponen en riesgo el bienestar espiritual y por ende fsico de la persona. La Cabal es una Parte de la Tor El primer peligro radica en la nocin de que es posible estudiar Cabal sin observar las mitzvot. El pueblo judo recibi la Tor en el Monte Sina sobre la base de su declaracin "naas venishm" (1), que significa "haremos y luego entenderemos". El hacer crea los recipientes, mientras que entender trae la luz o el alma adentro de estos recipientes. Es importante entender que el propsito definitivo por el cual Di-s cre el mundo fue la formacin de los recipientes, viviendo una vida buena emulando a Di-s, la esencia de la Tor con sus 613 mandamientos para los judos y los 7 mandamientos para la humanidad. El intento de tener experiencias msticas o incluso profticas sin crear los recipientes adecuados que los contengan es peligroso, porque es como crear "un alma sin un cuerpo". La mayora de las veces estas mismas vivencias son simple ilusin, y no hay existe en realidad ms que la imaginacin de la persona trabajando. Pero si se vuelven reales entonces en esencia son el equivalente de la muerte, porque eso es esencialmente "un alma sin cuerpo". La importancia de crear recipientes se compara con la importancia del lugar que tiene la Tora en la vida. En este sentido, los mandamientos de la Tor "dan vida" (2), o sea, hacen posible la vida al crear los recipientes en donde entre el alma.

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La Tor nos cuenta acerca de grandes almas, como los hijos mayores de Aharon (el Gran Sacerdote, hermano de Moiss) Nadav y Avihu, que estaban inmersos plenamente en los ms profundos misterios de lo Divino, pero, como no cumplieron con un mandamiento de Di-s, perecieron mientras servan en el Tabernculo (3). En Cabal, su error es descrito como "correr" hacia Di-s de manera demasiado entusiasta, sin el ancla provista por el cumplimiento apropiado de los mandamientos que permite a la persona permanecer "con los pies en la tierra", incluso al trascender los ms elevados niveles de espiritualidad. Esta es la esencia del primer peligro: sin estar afirmado apropiadamente en la tierra a travs del cumplimiento de las mitzvot, la persona puede perder fcilmente contacto con la realidad. Hemos mencionado que desde los tiempos del Baal Shem Tov, el estudio de la dimensin interior de la Tor se volvi permisible y hasta necesario para todos, tanto hombres como mujeres. Esto es especialmente cierto respecto de la Cabal en cuanto a su mximo nivel de revelacin, el Jasidut. La Cabal como se manifiesta en el Jasidut es una necesidad para todos. El Rebe de Lubavitch escribe que la permisibilidad y la conveniencia del estudio de la Cabal, tal como aparece en el Eitz Jaim del Arizal depende del grado de deseo que tiene cada persona en particular por este tipo de estudio. Para poder entrar de manera segura y salir de la huerta metafrica, el pards (4), es necesario estar bien protegido de semejante poderosa energa y bien asentado en la realidad a travs del cumplimiento serio de toda la Tor. El maestro no debe impartir la falsa concepcin de que no es necesario comprometerse con la Tor toda cuando alguien desea aprender Cabal. Sin embargo, debe saber cmo cumplir con el legado del Baal Shem Tov, que incluso aquellos judos que estn lejos del estudio de la Tor estudien esta sabidura, ya que muchos de ellos que crecieron lejos de la Tor no desean al principio asumir la responsabilidad de cumplir los preceptos. El verdadero maestro de la Cabal ha de saber cmo tomar apropiadamente el riesgo de acercar a alguien a la Tor a pesar de que an no est preparado para cumplirla en su totalidad. El Maestro Real, Erudito y de Naturaleza Interior Real: El segundo peligro involucra a quin elegimos para que nos ensee Cabal. No se debe recibir sabidura de una fuente no autntica, incluso si decidimos aceptar vivir de acuerdo con la Tor como parte del estudio de la Cabal. Brindaremos algunos ejemplos de fuentes falsas. Si usted va a ver a alguien as llamado cabalista y comienza realizando todo tipo de clculos con su nombre, y el de su esposa y su conclusin es que su nombre no es bueno y debe ser cambiado, o no es una buena pareja para su esposa, entonces puede estar seguro cien por ciento que esta persona es un charlatn. Hara mejor mantenerse lo ms alejado posible de alguien as. El Arizal dej bien aclarado que en nuestras generaciones ya no hay necesidad o legitimidad de usar la Cabal prctica. (5)

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Erudito: En segundo lugar, hay muchos maestros que aunque tienen buenas intenciones, en realidad son ignorantes en lo que respecta al resto de la Tor. Como su conocimiento de la parte revelada de la Tor es tan flojo, no pueden entender plenamente sus facetas ocultas; consecuentemente, tanto conciente o inconcientemente, ensean un conocimiento incorrecto. (6) Interior: Finalmente, un defecto ms sutil respecto a la fuente de nuestro estudio es que muchos de los maestros que ensean hoy en da slo comprenden los aspectos externos de la Cabal. La parte ms grande de las enseanzas del Arizal est basada en la distincin entre los aspectos externos e internos de las cosas. (7) Incluso alguien que sabe de Tor y Cabal, puede carecer completamente de su conocimiento interior. El entendimiento interior se refiere a ser capaz de no slo entender intelectualmente el significado de las enseanzas de la Cabal, sino ms bien, como se explica en extenso en Jasidut, de ser capaz de experimentarlos de una manera rectificada y sagrada. Un autntico maestro de Cabal comprende y transmite a sus estudiantes que la Cabal no se refiere solamente a la realidad externa. Reconocer a un maestro que comprende la sabidura de la Cabal de una manera ntima depende de la sensibilidad a la verdad qie tiene el estudiante. El anterior Rebe de Lubavitch, Rabi Iosef Itzjak, dijo algo muy importante a este respecto. Si una persona acostumbra observar el mundo superficialmente, arruina su habilidad de adquirir luego un punto de vista o perspectiva interior. Es como si la perspectiva externa produjera una especie de dao mental o espiritual al alma Divina. Para explicar un poco ms esta falla, debemos utilizar la declaracin de nuestros sabios que dice: "una mujer crea un lazo slo con el primer hombre que hace de ella un recipiente (es decir, que ella es ntima de l). (8) Un maestro de la Tor es llamado rav (rabino). Un maestro de la dimensin interior de la Tor es llamado Rabi (con la letra iud adicional al final). La relacin entre el estudiante y el maestro de Cabal es como la de marido y mujer. As, como una mujer, creas un nexo o pacto intelectual con el primer maestro que te inspira con las enseanzas de la Cabal. Es difcil romper esta unin, no del todo imposible, pero muy difcil. Cabal y Jasidut El tercer peligro en nuestra generacin es estudiar Cabal sin Jasidut. Como ya se explic, la quinta etapa de la revelacin de la sabidura de la Cabal es el Jasidut. Desde la poca en que este fue revelado es la forma preferencial para estudiar esta sabidura. La Cabal debe ser estudiada tambin de los textos originales, pero siempre con la inspiracin y las fuentes supremas que brind y revel el Jasidut. El Baal Shem Tov explic que incluso cuando los textos clsicos de Cabal, que precedieron al Jasidut, son estudiados con un corazn ansioso por el entendimiento interior, no obstante, a causa de la tosquedad de la mente humana, las enseanzas pueden ser mal interpretadas y pueden resultar en un

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antropomorfismo del Todopoderoso, que por otro lado es conocido en hebreo como hagsham. Las enseanzas de la Cabal, especialmente en los textos del Arizal, involucran una personificacin de lo Divino. Es descripto con una secuencia completa de personajes interactivos (parzufim). La nica manera de evitar una mala interpretacin de esta personificacin es estudiar la Cabal con Jasidut. Por ejemplo, incluso sin llegar hasta los personajes de lo Divino del Arizal, podemos tomar el secreto de la contraccin, sod hatzimtzum, que es la primera cosa enseada en su trabajo central, el Etz Jaim. Si, Di-s no lo permita, una persona entiende este secreto literalmente, podra pensar que Di-s no est omnipresente en la realidad, que de alguna manera "Di-s ha dejado la tierra" (9) y se alej de ella. Slo estudiando las enseanzas del Jasidut estamos convencidos de que la contraccin de la luz de Di-s no debe ser entendida literalmente sino como una metfora. La manera correcta de interpretar estas enseanzas slo puede ser comprendida estudiando Jasidut. Sumisin, Separacin, Dulcificacin Los tres peligros descriptos corresponden al modelo bsico de la transformacin psicolgica introducido por el Baal Shem Tov. Las tres etapas de este modelo son conocidas como sumisin, separacin y dulcificacin. La etapa de sumisin corresponde al primer peligro, porque para superarlo se debe reconocer sumisamente que la accin debe preceder al entendimiento y que para estudiar Cabal debe haber un compromiso de estudiar la Tor como un todo, tal como hizo el pueblo judo en el monte Sina. La etapa de separacin implica distanciarse de un maestro de la Cabal no autntico. La etapa final de dulcificacin corresponde a la dulzura de estudiar Cabal en nuestra generacin como debe ser estudiada con la inspiracin que nos brindan las enseanzas del Baal Shem Tov. Notas 1. Exodo 24:7 2. Levtico 18:5. 3. Ibid. 10. 4. La palabra hebrea pards, que significa "huerta", es un acrnimo de los nombre de las cuatro partes de la Tor: pshat, el significado simple del texto; remez, los indicios e insinuaciones dentro del texto; drush, las implicaciones que derivan del texto a las que se arriban a travs de reglas hermenuticas; sod, el significado simblico y esotrico del texto. (Las interpretaciones cabalsticas son consideradas parte del nivel de sod).

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5. Rabi Jaim Vital, el estudiante ms avanzado del Arizal, escribi en extenso acerca de esta prohibicin en su libro titulado Shaarei Kedush (Los Portales de la Santidad) 6. Las enseanzas reveladas de la Tor (como el Talmud) estn basadas en pensamientos racionales. Las facetas ocultas como la Cabal (especialmente como aparecen en los escritos del Arizal) estn basadas en ideas supraracionales. Explicamos arriba que el nivel de estudio racional precede al nivel supraracional as como la nesham (intelecto) precede a jai (la inspiracin supraracional del "viviente") 7. Etz Jaim, Shaar Pnimiut Vejitzoniut (40). 8. Sanedrin 22b. 9. Ezekiel 8:12.