BERCEO VIDA, PERSONALIDAD Y OBRA Biografa conocida muy escasa. Nace en Berceo, La Rioja, en 1196 aproximada/.

Educado en el Monasterio de San Milln de la Cogolla d donde era clrigo secular. En 1221 tena el ttulo d dicono y para 1237 posea la dignidad d preste. En 1246 aparece como testigo o notario del abad Juan Snchez, del monasterio d San Milln d la Cogolla. Puede deducirse q muri a comienzos d la 2 mitad del s. XIII y antes d 1264. Lo dems q se ha dicho sobre l es menos seguro. Por ejemplo, la mencionada referencia al poeta en el MS P del Libro d Alexandre: Sy queredes saber quin fizo esti ditado, Gonalo de Berceo es por nombre clamado, natural de Madriz, en Sant Mylin criado, del abat Johan Snchez notario por nombrado. La atribucin a Berceo es muy tarda (s. XV) y deja en duda la veracidad d lo all dicho. No obstante, en la EM la falsa atribucin d obras era un fenmeno comn. Se cree q, a pesar d las protestas q hace d su propia ignorancia, la formacin intelectual d Berceo debi ser ms amplia d lo q se pensaba. Probable q tuviese conocimientos administrativos y legales. Se desprende d su obra q fue un hombre d vasta cultura, poseedor d una slida educacin clerical. El libro d Artiles ha demostrado el dominio d Berceo en la retrica; tambin posea un experto manejo d las letras latinas medievales y un notable conocimiento d las literaturas vernculas d las lenguas romances
(Berceo se convirti entre los autores d la Generacin del 98 y del Modernismo en smbolo d las virtudes d la sencillez popular castellana, hecho q refleja ms las necesidades ideolgicas d los autores d esa generacin q la realidad histrica del caso.)

MVILES DE SU CREACIN. Propagandstico: Estudios d Dutton: obras q reflejan preocupaciones x el bienestar econmico d su monasterio y fueron motivadas x el partidismo d la poltica monstica d su siglo. Caso d Vida de San Milln de la Cogolla, escrita x Berceo entre 1228 y 1246, y cuyo episodio clave gira en torno al privilegio d Fernn Gonzlez q exige q toda Castilla pague tributo al Monasterio d San Milln. Estos llamados Votos d San Milln se falsificaron xa aumentar las rentas del monasterio y estimular la peregrinacin al santuario, q haba decado. Ahora bien, la falsificacin d documentos eclesisticos era comn en la EM, se justificaba en nombre d la piedad. As pues, Berceo se percibe como un maestro d las tcnicas y estructuras d la literatura didctica y un propagandista experto q senta profunda lealtad x el monasterio. Estas conclusiones d Dutton han sido polmicas ya q la crtica se resiste a abandonar una imagen idealizada y candorosa del poeta. Enseanza y deleite. Defendido por Pidal sobre todo no es excluyente con el mvil propagandstico.

LOS TEXTOS: Nos han llegado 12 obras d Berceo q pueden clasificarse en 3 grupos: Tres himnos, traducidos del latn. (De no segura atribucin a Berceo). OBRA HAGIOGRFICA. Vida de San Milln de la Cogolla.

Vida de Santo Domingo de Silos. Vida de Santa Oria. Martirio de San Lorenzo.
Todas las vidas de Santos mantienen la misma estructura q tiene tres partes fundamentales: I. - Vida del Santo. II. - Milagros en vida. III. - Milagros tras la muerte. OBRAS MSTICO-DOCTRINALES. Del sacrificio de la misa. De los signos que aparescern antes del juicio. OBRAS MARIANAS Loores de Nuestra Seora Duelo que fizo la Virgen el da d la Pasin de su Hijo Milagros de Nuestra Seora. Es la obra + importante d Berceo. Destacar la fuente d Copenhage. Podemos dividir los milagros en tres grupos: - Milagros en los que la Virgen premia y castiga. - Milagros del perdn - Milagros de la conversin o crisis. Todos los milagros estn ligados por la intervencin d la Virgen, porque poseen un ncleo narrativo idntico, poseen unidad de estilo y versos y estrofas q sirven de unin. Existe la posibilidad d q Berceo fuera autor d otras obras q no sobrevivieron (una Historia d Valvanera, una Traslacin d San Mill, y una Traslacin d los Mrtires d Arlanza), q se le han atribuido xo d las q no quedan rastros. EL MESTER DE CLERECA

El verso d la cuaderna va consta d 14 slabas (dos hemistiquios d 7 slabas) con pausa o cesura en el medio. La estrofa est formada x cuatro versos con rima consonante uniforme. La proliferacin d esta forma mtrica en Espaa durante el s. XIII probable/ se debe al influjo d la cultura francesa, sobre todo en los monasterios. El Mester d Clereca en el s. XIII se caracteriza x cierta homogeneidad q lo destaca d las otras corrientes poticas y se le asocia estrecha/ con la cultura eclesistica, sobre todo monasterios. Se distingue tb., x su carcter narrativo, su regularidad mtrica y sus temas eruditos y piadosos. X otra parte, casi todas las obras tienen un trasfondo libresco y muchas d ellas parten d fuentes clara/ identificables en la literatura latina medieval. Es, x todo lo dicho, un arte culto q ostenta su origen escrito y se jacta d su asociacin con el mundo d las letras. En los textos d Berceo se encuentran alusiones al texto empleado como fuente llamando as la atencin sobre el origen libresco d su relato. En la Vida d Santo Domingo d Silos, nuestro poeta invoca el poder de lo escrito y seala a sus oyentes q El escripto lo cuenta, non juglar nin cedrero. Sin embargo, en manos d los autores avezados en esta tradicin el fenmeno se convierte en una poderosa arma didctica, una manera eficaz d ganar la confianza d un pblico menos vinculado al mundo d las letras q los poetas. El arte d clereca es, sobre todo, un arte comprometido. Sus fines fueron la enseanza y la persuasin y, x lo tanto, busca crear un tono d autoridad irreprochable. A la vez, adopta giros y expresiones d la lengua romance cuyo propsito es facilitar la comunicacin y aumentar la identificacin del oyente con el relato. El Mester intenta extender la cultura latinoeclesistica entre un pblico q desconoce el latn. Ej.: Vida de Santo Domingo d Silos: fer una prosa en romanz paladino, / en el qual suele el pueblo fablar con so vezino. Es un arte erudito para la difusin popular. Siento un arte con fines pblicos, la mayor parte d las obras del Mester probable/ se destinaba a la presentacin oral. En toda la obra de Berceo hay llamadas al auditorio a que oiga lalectura: Sennores e amigos, Od otro miraclo, por Dios e caridat,

fermoso por verdat (182a,b)

LA

MARIOLOGA, LA LITERATURA MARIANA, Y LOS

MILAGROS

DE

NUESTRA SEORA

Los s. XII y XIII en Europa son los q marcan el auge d uno d los fenmenos + interesantes del Cristianismo: el culto a la Virgen Mara. Ya en la iglesia visigtica espaola se prestaba mucha atencin a la Virgen, y son los eclesisticos visigticos los q desarrollan y plantean muchas d las creencias claves del marianismo. Aparece ya la idea d Mara como Humani generis reparatrix. Esta tendencia d la Iglesia hispnica hacia la veneracin d la Virgen se complica a partir d los comienzos del s. XII, poca q marca la vida d uno d los individuos + destacados del Cristianismo medieval, San Bernardo de Clarivaux (1153). Sus sermones, d enorme importancia en la evolucin d la piedad en Occidente, se difundieron x todo el mundo cristiano, y la clara orientacin mariana d su teologa, adems d sus sensibilidad religiosa, se convirtieron en la piedra d toque d un nuevo espiritualismo caracterizado x su afectividad y humanidad. Famoso sermn De aquaeductu.

A partir del s. XII hay una verdadera explosin d devocin popular mariana ya q la presencia d la Virgen cobra una importancia enorme en las peregrinaciones a los santuarios, en la iconografa, y sobre todo, en la literatura. Es de notar q el narrador d los Milagros se retrata muy deliberada/ en la Introduccin a la obra como peregrino de la Virgen, y q diserta sobre el papel d Nuestra Seora en el plan d la salvacin universal. Presentndose como romero de la Virgen, Berceo se aproxima y se identifica con sus oyentes, facilitando as la comprensin d su mensaje y animando a la vez el deseo d emprender la peregrinacin. D esta manera el narrador peregrino est recomendando indirecta/ a su pblico d peregrinos la romera a San Milln. Lo cierto es q los Milagros, adems d recoger ancdotas d la literatura mariana europea, estn estrecha/ ligados a otras expresiones d fe, como la peregrinacin a Santiago d Compostela y a un culto a la Virgen en el monasterio riojano donde se cri Berceo. Los Milagros d Berceo surgen d 2 realidades importantes, una local y otra + universal. Los Milagros no slo reflejan el clima d la devocin popular europea d los s. XII y XIII, cuyo aliciente + importante es el modelo d la piedad Bernardina, sino q responden a necesidades + prcticas y quizs menos pas. En la EM, los monasterios competan entre s x la riqueza y la preeminencia, y es este hecho el q provee una d las fuerzas + vigorosas latentes en los Milagros d Berceo. Obra d devocin y d propaganda, sirvieron para atraer, instruir y entretener la masa devota q pasaba x el Camino d Santiago. Los Milagros surgen d una compleja realidad social e ideolgica fundiendo la piedad y la tradicin marianas con la necesidad prctica para crear una d las obras + interesantes y reveladoras d la vida espaola del s. XIII. LA FECHA Y LAS FUENTES DE LOS MILAGROS DE NUESTRA SEORA Los Milagros fueron obras d larga elaboracin, hay indicios q Berceo comenz a escribirlos antes d 1246 y continuaba despus d 1252. La cuaderna 325 nos ofrece la pista xa determinar la 1 fecha, nl nuci mas que nuzo yo al obispo don Tello. Puesto q don Tello muri en 1246, puede concluirse q el Milagro d la imagen respetada x el incendio tuvo q componerse antes d la muerte del obispo. X otra parte, se concluye q Berceo segua trabajando sobre los Milagros despus d 1252, ya q la cuaderna 869 se refiere a Fernando el Santo, muerto este ao, como el Rey d la buena ventura, lo cual parece indicar q ya Berceo tena noticia d su muerte. A partir del s. XI comienzan a escribirse en latn colecciones d milagros d la Virgen q reflejan el creciente inters d la Iglesia x el tema mariano. Es fundamental reconocer la influencia d la literatura mariolgica europea d los s. XII y XIII, q ensalza a la Virgen al estilo del amor corts. Especial/ influy el precedente del s. VIII, Tratado d la Virginidad d Mara, d San Idelfonso, y De aquae ducta, d San Bernardo d Claraval, q alegoriza a la Virgen como puente entre Dios y los hombres, otorgndole la importancia d la q haba carecido anterior/ entre la Cristiandad. Con toda probabilidad, la fuente d los 25 Milagros d Nuestra Seora, es una compilacin d 28 historias escritas en prosa latina. Han sobrevivido 2 manuscritos d esta coleccin q son muy parecidos a los q emple nuestro poeta. El manuscrito Thot 128 y un manuscrito hispnico. Pero ninguno d los 2 corresponde exacta/ al texto d Berceo, puesto q en ellos falta la fuente d su Introduccin. El manuscrito Thot 128 de Copenhague ofrece una variacin mnima frente al texto d Berceo, contiene 28 milagros en latn, d los q 20 (25 segn Wikipedia)estn los Milagros. En l se sigue el mismo orden d las historias en los milagros I-XV, y en la narracin d los siguientes el mismo esquema fuera del caso d 4 milagros. No obstante, l hace una autntica recreacin mediante la reductio y la amplificatio: en la obra castellana hay ms dilogos, y aade el Milagro de la iglesia despojada, q no figura en

ninguna d las posibles fuentes latinas q han sobrevivido. Es en cotejo de los Milagros con los miracula, a los q tantas veces se refiere Berceo, dnd el poeta revela su talento literario y sus deliberados esfuerzos en transformar 1 obra erudita escrita en latn en algo q atrajera un pblico vulgar. El tono de splica y la conciencia del pblico oyente faltan en el relato latino. Gonzalo d Berceo es un sutil creador literario q, aunque parte d una fuente erudita clara/ identificable, la somete a un proceso d transformacin, dramatizndola y adaptando sus episdicas ancdotas a las exigencias d un bien definido pblico y un discreto plan temtico y narrativo. Adems tiene conciencia d autora -aparece el yo al principio y al final d la obra- y d pblico: actualiza el texto a las coordenadas espaciotemporales d su tiempo y usa frmulas fticas juglarescas en cuanto el texto era transmitido por un juglar o por un sacerdote en los sermones. CARACTERSTICAS GENERALES No son escritos simples y sencillos, sino q hemos d considerar q la auto deprecacin (2. f. Ret. Figura que consiste en dirigir un ruego o splica ferviente) q observamos es un recurso comn en la poca q no tiene q ser, necesaria/, verdad. Para destruir la teora d la sencillez idiomtica conviene ver el estudio d Jorge Guilln, "Berceo: el lenguaje de la realidad total". La lengua d Berceo contiene muchos cultismos, la mayora d los cuales son latinismos d tipo ortogrfico. LENGUA Y ESTILO -RASGOS ESTILSTICOS- DE LOS MILAGROS La crtica del s. XX se ha inclinado a considerar a Berceo como un sencillo clrigo rural d escasa formacin libresca. Pues la obra del poeta goza d una orientacin y origen populares. El encanto d la expresin potica surge d su sencilla personalidad popular q le permite transformar lo trivial y cotidiano en poesa. Carente d originalidad temtica, Berceo se destaca como poeta sola/ en el nivel lingstico, puesto q no busca alterar el relato d su fuente. La realidad del caso no puede ser + contraria. Los Milagros d Nuestra Seora, as como todas las otras obras d Berceo, son literatura xa la imaginacin popular creada x un hbil artista d amplia formacin libresca quien adapta su expresin a la mentalidad del pueblo q busca influir. Berceo rebaja, concreta y coloquializa los hechos q narra, infundiendo su expresin de popularismo, para aproximarlos a un pblico no erudito. El sabor d lo familiar, prximo y cotidiano q se encuentra en los Milagros d Nuestra Seora, coincide con los aspectos estilsticos + notables d la predicacin medieval en lengua verncula. El intento d aproximacin al pblico q caracteriza el estilo d Berceo nos ofrece la razn x la cual el poeta en toda su obra explota tcnicas d la literatura oral contempornea. Si encontramos frmulas, giros, y expresiones asociadas con el llamado Mester d Juglara en la expresin potica d Berceo, estas se explican x su eficacia comunicativa y x el hecho d q evocaban contextos narrativos familiares q entusiasmaban y captaban la atencin d un vasto pblico. Sin embargo, Berceo tb exhibe un claro desprecio x los juglares y comparte la actitud censorial d la Iglesia ante ellos. Sencillez, ingenuidad y rusticidad deliberada/ cultivadas en la obra d Berceo. Se sirve de la cuaderna va, con muchas rimas asonantes en los hemistiquios.

Por lo dems usa de abundantes recursos poticos q muestran su voluntad d estilo: ironas, metonimias, ltotes, metforas, parfrasis y perfrasis en las franjas d amplificatio, anforas,... Por lo dems su estilo est lleno de rasgos q procuran un cierto aire popular: invocaciones propias d la cotidianidad del XIII, diminutivos en -iello,...; pero no olvida los rasgos cultos: invocaciones en las conclusios, apstrofes cultos a la divinidad, latinismos,... Todo ello marca una clara voluntad d autora por vez primera en nuestras letras. Realismo. A pesar d los Milagros hay q destacar el detallismo de la obra. Humorismo. Relacionado con el optimismo del creyente y con la necesidad d llegar al pueblo a travs del humor. Presencia del autor. Al igual q juglara el autor se convierte en un puente entre el pblico y la narracin. La naturaleza. Con un claro componente alegrico est siempre en funcin d algo. Afectividad. A base d diminutivos, interrogaciones y admiraciones. Pblico. No es slo el pblico d juglara sino tambin el del Camino d Santiago. Pasin por la fuente. Dizlo la scriptura.

ESTRUCTURA Y TEMAS DE LOS MILAGROS DE NUESTRA SEORA La estructura general d los Milagros consiste en una coleccin d episodios casi independientes, aunq el marco hispnico q los encierra y el alegorismo q los introduce son rasgos estilsticos individuales (Gariano). Obra aparente/ d escasa unidad artstica x su carencia d disposicin estructural; sin embargo, la apreciacin d los Milagros como una obra episdica compuesta con un esfuerzo mnimo d lograr coherencia y unidad artsticas cae en un subjetivismo anacrnico. Si se mira la obra entera a la luz d la teologa mariana y las tcnicas exegticas disponibles a la clereca se percibe q los Milagros gozan d una ceida organizacin temtica cuya clave se encuentra en la Introduccin. Aunque la Introduccin no parece basarse en ninguna fuente textual precisa, Dutton ha podido rastrear un gran nmero d motivos anlogos en ciertos textos latinos medievales. As, el famoso prado senido, las flores q representan los nombres d Mara, las aves laudatorias, y las fuentes q simbolizan los 4 evangelios, todos pertenecen a la difundida tradicin medieval d literatura alegrica. La alegora en la Introduccin a los Milagros urde un complejo tejido simblico cuyo sentido total y relacin al resto d la obra se pueden aclarar x medio d una aproximacin tipolgica. La tipologa, o la elaboracin figurativa, era una tcnica d composicin e interpretacin textual amplia/ practicada durante la EM. Segn Woollcombe, sta se define como el proceso q establece conexiones histricas entre ciertos personajes o acontecimientos del Antiguo Testamento y eventos y personajes similares en el Nuevo. En la literatura medieval religiosa la tipologa fue un estilo d composicin explotado xa reforzar la estructura, iluminar la organizacin conceptual, y crear sutiles correspondencias temticas entre las diferentes partes d una misma obra. Al examinar la Introduccin a los Milagros a la luz d la tipologa descubrimos en

ella un intrincado y coherente sistema d asociaciones q unifica, estructura y presta sentido no slo a la misma Introduccin, sino al resto d la obra. Berceo organiza su obra segn un esquema q evoca el amplio tipo bblico d la Cada y Redencin del Hombre. Esto lo logra x medio d las figurae q emplea en su texto y las correspondencias d imgenes q forja entre la Introduccin y los milagros subsiguientes. El buen aveniment q menciona Berceo en la primera cuaderna tiene grandes implicaciones doctrinales y humanas, puesto q se refiere metafrica/ no slo a su propio encuentro con la devocin mariana, sino a la salvacin universal del Pecado Original a travs d Cristo y sobre todo, al instrumento d su encarnacin, su madre la Virgen Mara. El concepto teolgico del Pecado Original y su conquista x medio d Cristo y Mara se expresaba en la EM a travs d ciertos motivos e imgenes explcita/ derivados d la Biblia. X su carcter iconogrfico, stos ilustraban la prdida y vuelta del hombre al Paraso. La Cada representa la enajenacin d la humanidad d la naturaleza; la Redencin supone la reconciliacin del hombre con el esquema natural. La prdida y la restitucin del Paraso se expresan en la imaginacin medieval ligando estrecha/ los motivos simblicos del jardn del Gnesis y los d la Anunciacin d la Virgen, y muchas veces forman una dualidad q se presenta simultnea/ en una misma obra. Esta tipologa q ligaba la Virgen a Eva estaba tan difundida durante la EM q lleg a constituirse en torno a ella una especie d paranomasia anagramtica entre la clereca. Dualidad Ave/Eva, Eva/Ave, conocida ya en Espaa en el s. XIII. *Anlisis del complejo sistema figurativo. La imagen d peregrinatio vitae q informa toda la Introduccin d la obra es la tipologa + reconocible del texto y se deriva directa/ d la biblia. Al aludir a su romera, Berceo no slo se identifica estrecha/ con su pblico d romeros, sino q se convierte en homo viator, el hombre cado q anda en busca d la gracia perdida. La entrada d este narrador al prado bien senido, d flores bien poblado es mucho + q la evocacin d un simple locus amoenus: representa el retorno del narrador ejemplar, el everyman y yo potico, al Paraso perdido. Esto se logra x medio d su devocin mariana. Su actuacin en el prado se desarrolla frente al fondo tipolgico del mito del Gnesis y representa figurativa/ la anulacin d la Cada del Hombre. Las 4 fuentes q manan d los extremos del prado son la representacin perifrstica de la fons vitae y los 4 ros del Paraso mentados en el Gnesis. El grand abondo d buenas arboleadas es el smbolo iconogrfico d la abundancia perdida, mientras q la especfica mencin d las frutas redunda en la mente medieval con ecos d la amarga fruta q caus nuestra Cada. En la tradicin medieval se conceba la manzana (tb pera o higo) d Eva como amarga y maldita, mientras q Jess en el Ave Mara funciona como su antitipo y denomnase el benedictus fructus d la Virgen. La analoga es clara: el paraso a q ha entrado el narrador es el antitipo d aquel en q el hombre pec y cay. Al contrario del del Gnesis, el d Berceo es el prometido q cierra el crculo d la historia universal d la humanidad. Su Paraso es el d la redencin cristiana, el cumplimiento ineludible d la profeca del Edn del Antiguo Testamento. Ahora bien, es en y x medio d Mara q encontramos la gracia perdida x nuestros primeros padres. Si Eva comi del rbol d la Ciencia y pudo distinguir, as, el bien del mal sintindose avergonzada, la Virgen en la obra d Berceo simboliza la inversin d

este hecho y reconstituye la inocencia perdida. Xa Berceo Mara es el rbol cuya sombra le protege, cuyas frutas son los milagros, o ejemplos, d su redencin. Las frutas d la Virgen son antitipos d aquella 1 fruta q fue la causa d nuestra perdicin, evocando as la dicotoma del pecado y la salvacin. Berceo adopta la imagen del hortus conclusus, cuyo origen se halla en el otro jardn del Antiguo Testamento, el del Cantar d Salomn, puesto q ste simboliza el poder purificador d Mara y su conquista del pecado. A travs d su devocin x la Gloriosa, el poeta recobra figurativa/ el Edn derrochado x Adn y Eva. Al entrar el narrador en el prado mariano nos dice q descarg su ropiella x yazer + viioso. Al vestirse, Adn reconoci la tentacin y su estado pecaminoso. Al quitarse su ropiella el narrador d los Milagros se plantea el retorno a la inocencia y la conquista del pecado x medio d la Virgen. Cuando el peregrino d la Introduccin se desnuda y se duerme bajo la sombra del rbol mariano, rechaza la vergenza y recobra la vida eterna perdida con la Cada del primer hombre y la primera mujer. La relacin del narrador al prado y, x tanto, a la Virgen, subvierte la historia d Adn y Eva y comunica la idea d la restitucin d la gracia x medio d Mara. Berceo refuerza la estructura d esta tipologa al integrar en su Introduccin el tema d la profeca mariana. Xa el hombre medieval, la profeca bblica comprenda una visin total d la Humanidad, y cubra la Historia del hombre desde su Creacin hasta su Redencin. Berceo comienza su recorrido d las profecas marianas del Antiguo Testamento aludiendo a la + importante d ellas, la d Isaas, repetida x San Mateo al explicar el nacimiento virgen del Redentor. Segn el narrador, Isaas se encuentra en el prado en onrrada companna, y es l q d todos cant mejor. Dentro d esta misma veta, se alude al vellocino q fue d Geden, q segn los exgetas medievales prefiguraba la espontnea concepcin d Cristo, puesto q la Virgen Mara fue fecundada x el Espritu Santo d la misma manera q el vellocino se empap d roco en medio d la sequedad. Adems, se recuerda q el ngel saluda a Geden con las mismas palabras empleadas x Gabriel en la Anunciacin, palabras q la Virgen reconoci como alusin a la bella Sin, ltimo vestigio d Israel y q Berceo invoca al declarar q Ella con grand derecho es clamada Sin. Otras referencias a episodios profticos del Antiguo Testamento: pirtega en q sovo la serpiente alzada y el fust q Moses enna mano portava xodo; la Virga Aaron q, como el vientre d Mara, floreci espontnea/ y q tb figura dentro d la paranomasia exegtica; la puerta en s encerrada q evoca la porta clausa del jardn d Salomn, q contiene la fons signatus, o la fuent d qui todos bevemos, y cuya trtola prefigura la visita del Espritu Santo a Mara, acontecimiento q xa Berceo la convierte en la palomba d fiel bien esmerada. Es evidente q en su Introduccin Berceo busca reconstituir y restituir el Paraso perdido x medio d una sistemtica elaboracin d imgenes potico-tipolgicas. Es x esta razn x lo q adopta el motivo del hortus conclusus y urde alusiones a las profecas marianas del Antiguo Testamento dentro d su descripcin. El poeta desea establecer la clara tipologa entre el mundo d la Vieja Ley, el del pecado y el d Adn y Eva, y el d la Nueva Ley, el d la posibilidad d la salvacin del Pecado Original x el medio d Cristo y el instrumento humano d su advenimiento, su madre. Una vez desarrollada imaginstica/ esta idea, los milagros q siguen a la Introduccin se revelan como miniaturas d su esquema temtico bsico: todos son elaboraciones particulares del tema de Cada y Salvacin x medio d la gracia.

Este eplogo es testimonio d la intencin d Berceo d situar los Milagros dentro d un patrn formal d Cada y Redencin; evidencia su disciplinado deseo d elaborar un esquema temtico q sirva d sustento a la obra entera desde la Introduccin hasta la ltima lnea del ltimo milagro. Si en la Introduccin se ejemplifica x medio d figurae la Historia Universal del Hombre, en los milagros q la siguen, se presenta la historia individual d los hombres. La Virgen concebida inmaculada/, se considera como el mayor recipiente d la gracia divina q ha tenido la humanidad. Xa la teologa medieval la Virgen sobrepasa en gracia a todas las dems criaturas y fue recipiente d las virtudes teologales y morales adems d los dones especiales del Espritu Santo. Entre estos ltimos estn las gracias especiales llamadas gratiae gratis datae, o las gracias xa la santificacin d otros. Sin duda, este es el principio operante en los Milagros d Nuestra Seora ya q estos no se detienen en contemplar la santidad d la Virgen sino en la representacin d la salvacin d pecadores confirmados x la dispensacin d la gracia mariana. El tema d la plenitud d gracia d Mara es uno d los q se reconfirma constante/ a lo largo d los Milagros y uno q est ntima/ relacionado con el concepto del pecado del hombre y la subsiguiente salvacin. Desde la cuaderna 46 q cierra la Introduccin hasta la 911 en q el poeta termina la obra pidiendo la gracia d Mara xa s mismo, se hace eco d la gracia mariana x lo menos 40 veces. Ni la mencin ni la preocupacin x la gracia aparecen en las fuentes latinas. Berceo, x lo tanto, ajusta las historias latinas a un contexto temtico, el d la gracia salvadora d la Virgen. El anlisis tipolgico d la Introduccin d los Milagros, d Berceo revela q el pecado, la redencin y la gracia mariana son las ideas subyacentes q unen y estructuran la obra entera. En la Introduccin encontramos una amplia declaracin temtica elaborada a travs d una tcnica q depende en alto grado d la tipologa, mtodo d composicin e interpretacin textual empleado x los autores medievales. (((La Introduccin del poeta es un intrincado sistema d imgenes unidas entre s x medio d asociaciones tipolgicas latentes en ellas q, vistas en su totalidad, establecen una semntica simblica q x un lado evoca la historia d la Cada del hombre y x otro asegura su salvacin x medio d la devocin y fe marianas. Es, a la vez, la clave al resto d la obra, puesto q cada milagro d la coleccin repite esta idea bsica, xo en miniatura, en una forma menos abstracta y + particularizada. Mientras q la Introduccin cuenta x medio d figurae la historia d la Cada y Redencin del primer hombre, los milagros q la siguen reflejan metonmica/ el mismo concepto en su plano individual. Estos ltimos narran no el drama d la Cada y Salvacin del hombre arquetpico, sino el d los hombres, los peregrinos, nuestros vecinos y nuestros contemporneos. X consiguiente, cada milagro ejemplifica y reafirma la validez actual d la gracia redentora d la Virgen. Los Milagros y su Introduccin gozan, x esto, d una estrecha unidad temtica cuya fx es la d evocar y resolver x medio d Mara el problema tanto del Pecado Original como el del pecado en todas sus manifestaciones.))) --------------------------------------------Para M. Gerli y V. Beltrn la unidad compositiva d la obra viene dada por el tema y por el yo del autor q abre y cierra la obra. Curtius aade q se refuerza con el valor del nmero mariano, el cinco: as cinco multiplicado por s mismo da los veinticinco milagros q forman el libro. Cada milagro se estructura segn el orden d los sermones: exordium, para

llamar la atencin d los oyentes, narratio, donde se cuenta el milagro, y conclusio, q da la moral d modo explcito. La introduccin se divide del mismo modo y nos da las claves del libro: en el exordium apela a los vasallos d Dios y en la conclusio marca la intencin difusora del fervor a Mara d la obra. Sin embargo, es la narratio la q guarda mayor carga simblica: en una primera parte, alegrica, presenta un ortus conclusus, o locus amoenus, donde se refiere a l mismo como maestro e introduce el tpico del peregrinum vitae: Segn Dutton, esto ltimo se explica porque en San Milln hubo un culto mariano, a lo q se aade q el monasterio comprara un hospital anejo para los peregrinos a Santiago: d este modo los Milagros de Nuestra Seora se explican como una propaganda del culto y como un entretenimiento didctico para el hospital, q representaba a la Virgen en la cotidianidad gracias a la actualizacin d los milagros d Berceo. En el segundo apartado d la introduccin, el autor realiza una exgesis d la parte alegrica; as, el romero es el hombre, y la romera, la vida; los prados representan a la Virgen; y la verdura y los rboles del mismo, su virginidad y sus milagros, respectiva/; las flores son los nombres d Mara; las aves, los santos y apologetas; y la sombra, las oraciones. Para Gerli, Berceo representa a la Virgen, siguiendo a San Bernardo d Claraval, como puente q puede conducir al Paraso d Dios. Para ello, el hombre ha d estar sin pecado: as, el peregrino ingresa peca-minoso en el prado -pecado simbolizado en su desnudez-, pero se aviene al buen camino gracias a Mara. D este modo la introduccin y los milagros mismos presentan el proceso d cada, castigo y redencin mariana. RECURSOS LITERARIOS. Negaciones q afirman. Ltote q intensifica las afirmaciones. Anfora. Intensificadora; repite al comienzo del verso, del 2 hemistiquio o de los dos. Comparaciones. Procedimiento tradicional religioso. Metforas e imgenes. Tienen la misma base q las comparaciones. Aliteracin. Una d sus principales innovaciones. Asndeton y polisndeton. Hay hasta 20 oraciones seguidas sin nexos copulativos. Dilogo. Aunque mantiene el verbo dicendi da viveza a la narracin. Hiprbaton. Por conocimiento o influjo de la sintaxis latina. Mtrica. General/ maneja rimas graves y agudas, a veces interna hasta formar una octava monorrima. A veces hay encadenamientos de 4 5 estrofas con la misma rima. LOS MANUSCRITOS Los Milagros d Nuestra Seora han llegado hasta nosotros x medio d 3 manuscritos, los cuales denominamos, segn la costumbre, I, F y M. I, copia llamada Ibarreta, hecha entre 1774 y 1779 y sacada casi entera/ d un manuscrito en quarto del s. XIII (Q)