PARACLETOLOGA

Doctrina del Espritu Santo Paracletologa es derivada del vocablo griego "paracletos" que quiere decir abogado o maestro. Este ttulo lo lleva el Seor Jesucristo. "Abogado, tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo." (I Juan 2:1) Pero es ma frecuentemente usado para designar la funcin del Espritu Santo para con los creyentes de esta dispensacin. La palabra "consolador" que se usa en castellano no es del todo propia, pues su funcin no se limita a consolar. Su ministerio se extiende a auxiliar, ensear, guiar a toda verdad", dar valor para testificar, etc. I. La Personalidad del Espritu Santo. Hay muchas personas que piensan que el Espritu Santo es una fuerza o un lquido. Quiz toman esta idea de que, a diferencia de Dios y de Cristo, ste se le llama Espritu. Vamos a estudiar a continuacin algunos argumentos para demostrar que el Espritu Santo es una persona como lo es el Padre (Dios) y el Hijo (Jesucristo). Recuerde que la personalidad radica en el espritu y no en el cuerpo. A. Sus Funciones o Ministerio. 1. Abogar o consolar. (Juan 14:16). Ese "otro consolador" vendra a continuar la obra de Cristo. Podra una fuerza o algo impersonal continuar esa obra? Necesariamente el Espritu Santo tiene que ser una persona. 2. Ensear. (Juan 14:26) El Espritu Santo es designado aqu como un maestro y slo una persona puede tener esa funcin. 3. Glorifica, pide por nosotros, reparte dones, se puede contristar. (Juan 16:14, Rom. 8:26, I Cor. 12:11, Ef. 4:30) Todas estas cosas nos hablan claramente de la personalidad del Espritu santo. B. Su Asociacin con Dios y con Cristo. 1. Si creemos en la Trinidad, tenemos que aceptar la personalidad del Espritu Santo porque Dios y Cristo son personas divinas y para que haya Trinidad el Espritu Santo tiene que ser una persona tambin. La negacin de la personalidad del Espritu Santo destruye la doctrina de la Trinidad. 2. En la frmula bautismal (Mat. 28:19), se manda bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Es inconcebible que las dos primeras personas (El Padre y el Hijo) van a ser puestos a la par de una fuerza, influencia o fluido. Adems, la expresin "en el nombre" nos habla de la personalidad igual en los tres - El Padre, El Hijo y El Espritu Santo. II Deidad del Espritu Santo. Queremos decir por "La deidad del Espritu Santo" que el Espritu Santo es Dios. No que sea un Dios, sino que es Dios igualmente que el Padre y el Hijo. Esto no es un dogma inventado sino una verdad revelada en las Escrituras.

A.El Espritu Santo se llama Dios. (Hech. 5:3-4). En el versculo tres Pedro dice que Ananas ha mentido al Espritu Santo y en el versculo cuatro, como para qu el pueda comprender la magnitud de su pecado le dice: "No has mentido a los hombres, sino a Dios". El Espritu Santo es llamado sencilamente Dios. B. En la frmula bautismal. (Mat. 28:19) El nombre del Espritu Santo es puesto a la par del de Dios y de Cristo. Cmo sera posible que ocupara este sitio si no fuera igualmente que el Padre y el Hijo? C. El Espritu Santo tiene atributos divinos. 1. Eternidad - Heb. 9:14. 2. Omnisciencia - I Cor. 2:10. 3. Omnipotencia - Rom. 8:11. Estos atributos son exclusivamente de Dios y si el Espritu Santo los tiene, se sigue lgicamente que el Espritu Santo es Dios. D. Al Espritu Santo se le atribuyen obras divinas. 1. En la Creacin. De acuerdo con Gnesis 1:2, "el Espritu de Dios se mova sobre el haz de las aguas" como la gallina cubre sus huevos para darles calor y para desarrollar la vida. Adems aade Job, "Su Espritu Santo como Dios y Cristo estuvo activamente trabajando en la creacin. Ahora podemos entender mejor la palabra: "Hagamos" de Gn. 1:26 en relacin a la cracin del hombre. 2. En el Ministerio de Cristo. Cristo echaba fuera los demonios y haca los milagros "por el Espritu de Dios". (Mat. 12:28) San Pablo afirma en I Cor. 12:8-10, que los milagros son obras sobrenaturales que slo Dios puede hacer y si el Espritu hace milagros, sto prueba que es Dios. III. Ministerio del Espritu Santo. Nos referimos aqu solamente a Su ministerio de la gracia o sea despus de Su descendimiento. Para mayor facilidad en la discusin de este asunto lo dividiremos en dos aspectos. Su ministerio con los inconversos y Su ministerio para los creyentes. A. Su Ministerio con los inconversos. 1. Redargir. (Juan 16:7-11) En este pasaje el Seor ensea que el Espritu Santo tendra como ministerio primario el de redargir al mundo o sea a los pecadores, de pecado, de justicia y de juicio. En otras palabras, les convencera de su pecado de incredulidad al no aceptar a Cristo; les convencera de la justicia manifestada en la muerte de Cristo; y les convencera del hecho de que Satn (el prncipe de este mundo) fue vencido en la cruz por Cristo y es ahora un enemigo vencido (Juan 12:31-32), juzgado y sentenciado al lago de fuego. El Espritu Santo, al redargir as al pecador y convencerlo de su pecado y de su suerte, le hace ver la conveniencia de aceptar a Cristo para ser perdonado y para ingresar en la familia de Dios. Unos sienten con mayor intensidad que otros, esa obra del Espritu. No todos los que son convencidos o redargidos se convierten. Hay algunos que endurecen sus corazones.

2. Regenerar. "Es evidente que las Escrituras hacen referencia a un gran cambio que experimentan todos los que llegan a ser cristianos. Tal cambio se designa con expresiones como las que siguen: "Nacer de nuevo", "nacido del Espritu", "nacido de Dios", "creado en Cristo", "nos dio vida juntamente con Cristo", "una nueva criatura", "renovado", "muertos al pecado ms vivos a Dios". (Juan 3:3, 5, 1:13; Ef. 2:5, 10; II Cor. 5:17) A este cambio se le llama generalmente "regeneracin" en los escritos teolgicos y es inseparable del arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia Nuestro Seor Jesucristo". J.M. Pendleton. Cuando el pecador ha sido convencido y viene arrepentido a Dios y acepta a Cristo por fe, entonces se opera esa regeneracin. Esa regeneracin es una obra milagrosa operada por el Espritu Santo usando como medio el Evangelio y aplicando los beneficios del sacrificio de Cristo a favor del pecador. (I Cor. 4:15, I Ped. 1:23). B. Su Ministerio con los Creyentes. 1. Santificar. Cuando el hombre es regenerado, el Espritu hace su morada en el. (Juan 14:17, Rom. 8:9, I Cor. 6:19, II Tim. 1:14, I Juan 3:24) El gran propsito de esta morda es la santificacin del creyente. El Espritu permanece en el creyente ayudndole a vivir "en novedad de vida", dndole deseos por las cosas buenas y santas y odio para el pecado. Es obra es progresiva y tendr su culminacin cuando Cristo venga o cuando nosotros vayamos a El. 2. Dar Poder. La recepcin del Espritu Santo est intimamente vinculada con la capacitacin para el servicio, para ser testigos. (Hech. 1:8) Los discpulos y muy especialmente Pedro, despus de recibir el Espritu Santo en Pentecosts pudieron testificar con valor y con xito. (Hech. 2:14-41, 4:8-20, 5:40-42). 3. Adems de estos dos aspectos hay muchas otras cosas que el Espritu Santo hace. Slo daremos las citas: Juan 14:26; Hech. 4:31, 6:10, 13:2-4, 16:6; Rom. 8:11-16. Fjese en el mandamiento dado en Ef. 5:18.

. La Persona y la Obra del Espritu Santo. a) Su Deidad. El Espritu Santo es Dios, juntamente con El Padre y con El Hijo; siendo la Tercera Persona en el Orden de Prelacin de la Santsima Trinidad. 1Jn. 5:5-7; 2Co.13:13; 1P. 1:2 De toda eternidad, "procede" del Padre e Hijo juntamente.

Jn. 14:26; Jn. 15:26; Jn. 16:7."Procede" implica que el Padre, juntamente con El Hijo, de Su misma Sustancia Eterna, la cual es "Espritu" (Jn. 4:24), suscita eternamente, en el santo seno de la Deidad Inmanente, la Subsistencia Personal del Espritu Santo. No es una "engendracin" como El Hijo, pues sta conlleva el designio de encarnar para obrar la salvacin del hombre sobre la Cruz. No as El Espritu Santo, que por eso no lleva el Nombre de "Hijo" sino el mismo Nombre de la Sustancia Divina, "Espritu", pues en Ella se halla la Base Espiritual Eterna de Su "procedencia". Por eso tambin se le llama "Espritu de Dios"(Mt. 3:16,17), o "Espritu del Seor". (2Co. 3:17,18). Posee todos los Atributos y Perfecciones de las otras Personas de la Trinidad; por ejemplo: Espiritualidad y Santidad, como Su propio Nombre lo indica: Eternidad (He. 9:14); Omnipresencia (Sal. 139:7), Omnisciencia y Omnipotencia. (1Co. 2:10,11; Is. 11:2 comparar Gn.1:2); etc. b) Su Personalidad. El Espritu Santo no es una mera influencia o virtud Espiritual del Padre o del Hijo. Es una Persona, con todos los Atributos y Acciones propios de la Personalidad. I. Argumento ntico (o del Ser) Racional. Posee facultad Cognoscitiva o de la Mente o Pensamiento Inteligente. Is. 40:13,14; Ro.8:27; 1Co. 2:12. Posee Facultad Volitiva o Voluntad Individual o Particular. (1Co. 12:11). Posee Facultad Sensitiva o Sensibilidad o Sentimientos Perfectos. Ro.5:5; Ga. 5:22,23; Ef. 5:9,10. II. Opera o Acta como Una Persona. Habla (Hch. 10:19; Ap. 2:7 y 22:17); Redarguye (Jn. 16:8); Da rdenes (Hch. 13:2-4 y 16:6,7); Guia (Jn. 16:13); Ensea y Recuerda (Jn. 14:26); Hace obras portentosas (Hch. 8:29,39); Intercede (Ro. 8:26); Testifica (Jn. 15:26; Ro 8:16); Consuela (Jn. 14:16). III. Se le Designa como una Persona. (Jn. 14:16). Aunque "Pneuma" (Espritu) es neutro, se le aplican pronombres personales masculinos (Jn. 16:7,8,13,14), lo mismo que a Cristo (1Jn. 2:6; 3:3,5,7,16). IV. Se le puede tratar como a Una Persona. Benvolamente: Hch. 15:28; Ef. 5:18,19. Malvolamente: Is. 63:10; Hch. 5:3,4; Hch 7:51; Ef. 4:30; 1Ts. 5:19. La blasfemia contra El Espritu Santo no tiene perdn. Mt. 12:32; He. 10:29. c) Su Obra. Su Obra en la Creacin. Gn. 1:2; Job, 26:13; Sal. 33:6.

Habl a y por los profetas en el Antiguo Testamento. Neh. 9:30; 1S. 16:13,14; 2S.. 23:2; Ez. 11:24,25; Mi. 3:8 comparar Zac. 7:12 Inspir las Santas Escrituras y l es Quin nos ilumina para conocerlas e interpretarlas correctamente. 1Ts. 2:13; 2Ti. 3:15-17; 2P. 1:21; 1Co. 2:7-16 comparar 2Ti. 2:15. El Espritu Santo es el Divino Agente que obr la engendracin virginal de Cristo. Lc. 1:31-35 comparar Mt.1:18-25, comparar Is. 7:14 y Ga. 4:4. En forma corporal como paloma, descendi sobre Cristo en Su bautismo en el Jordn, con lo cual demostr Su dominio sobre "el prncipe de poder del aire", que es Satans. Mt. 3:16 comparar Ef. 2:2,3. Llev a Cristo al desierto para ser tentado del Diablo. Mt. 4:1; Mr. 1:12,13; Lc. 4:1. Dios ungi a Cristo de Espritu Santo y Potencia. Mt. 12:15-18; Lc. 4:16-21; Hch. 10:38. El Espritu Santo actu en la Resurreccin de Cristo (Ro. 1:4); y ser el Agente Divino que en el da de la Venida del Seor, vivificar el cuerpo de los creyentes a la semejanza del Cuerpo de Cristo, en forma conjunta con El Seor. Ro. 8:11; Fil. 3:20,21; Jud. vs. 24,25. Es Espritu de Gracia y de Oracin (Zac. 12:10 a.) y nos ayuda y ensea a orar segn la Voluntad de Dios. Debemos orar "en" y "por" o "por medio" del Espritu Santo. Ro. 8:26,27; Ef.6:18; Jud. v. 20; 1Co. 2:10 Es el nico Vicario del Seor Jesucristo en la Tierra, y a l glorifica. Jn. 14:16,17,26; Jn.15:26 y 16:7 y vs. 14 y 15 Enviado del Seor en el da de Pentecosts, estableci la Iglesia viniendo a morar en los creyentes y constituyndolos como el Cuerpo de Cristo. Jn. 14:16-18; Hch. 1:8; Hch. cap. 2; 1Co.12:13,27 comparar Ef. 1:22,23 y 4:4-6. d) El Espritu Santo es Quin forma a la Iglesia del Seor y le da dones espirituales. Sus tareas para ello, son las siguientes: a) Redarguye, convence de pecado e ilumina al pecador. (Jn. 16:8 comparar He. 6:4-9).

b) Gua a arrepentimiento. (Hch. 5:31 y 11:18; Ro. 2:14.). c) Gua a la Verdad que es en Cristo Jess. (Jn. 16:13,14). d) Da el don precioso de la Fe al pecador arrepentido que habiendo odo el Evangelio, desea de corazn ser salvo. (Ro. 10:17; Ef. 2:8; Ga. 5:22). e) Engendra y regenera al creyente y lo hace as hijo de Dios, viniendo a morar en su corazn y bautizndole en el Cuerpo de Cristo. Da testimonio a su espritu, de que ahora es hijo de Dios. (Jn. 1:12,13 y 3:5,6; 2Co. 1:21,22 comparar Ga. 4:4-7, Ef. 1:13,14 y Tit. 3:4-7; Ro. 8:15,16; 1Co. 12:13). f) Santifica al renacido (1P. 1:12 y vs. 13-16); y lo transforma a la imagen de Cristo (Ro. 8:29; 2Co. 3:17,18). g) Produce en el renacido el "fruto del Espritu" (Ga. 5:22,23; Ef. 5:9); y lo llena con Su plenitud, en la medida en que aqul se niega a s mismo y se rinde al Seor. (Mt. 11:25-30 comparar Lc. 9:23; Ga. 2:20 y 5:16-26; Ef. 5:1-21; 1P. 5:1-11). h) Da dones espirituales. Segn Su voluntad, El Espritu Santo reparte dones espirituales a los hijos de Dios, para la edificacin del Cuerpo de Cristo y su perfecto funcionamiento y testimonio, tanto en y al mundo como a los ngeles en los Cielos. (1Co. 12:1-11; Ro. 12:1-13 ; Ef. 4:7-16; 1Ti. 3:1-13; Tit. 1:5-9; 1P. 4:10,11; Jn. 17:14-21con Ef. 3:10 y 1P. 1:10-12). Dones manifiestos actualmente: Predicacin o profeta; enseanza, junto con sabidura y ciencia; pastores; diconos o ayudas; evangelistas; dones de servir; repartir bienes; obras de misericordias; exhortacin y consolacin; dones de proteccin: discrecin de Espritu, discernir, redargir errores y herejas; capacitacin para obras de fe: presidir. El don de apstol fue dado solo a un pequeo grupo en el Siglo I y no ha sido transferido ni delegado a nadie. Su vigencia actual lo es solo en sentido de que la autoridad apostlica ha quedado perpetuada en sus enseanzas, que se hallan nicamente en el Nuevo Testamento. Los apstoles pusieron el Fundamento de la Fe, sana doctrina y prcticas. "Profetas", con los apstoles originalmente dieron la Revelacin. Luego y hasta hoy, los profetas se definen como predicadores y exhortadores. (1Co. 14:3). Dones manifestados especialmente en el Siglo I, por individuos particulares: Son los dones llamados "de seales": operacin de milagros, lenguas y sanidades. El Nuevo Testamento revela que esos dones portentosos sirvieron a determinados propsitos, especialmente en el tiempo histrico del inicio de la Era Cristiana: I. Las maravillas obradas por El Seor en Su ministerio terrenal, confirmaban Su Autoridad Mesinica, Sus enseanzas y Misin Redentoras, como el mismo Seor lo declar (Jn. 14:11; Mt. 11:20-24, comparar Jn. 3:1,2). II. Los dones de seales manifestados por los discpulos y especialmente por los apstoles, sirvieron al propsito de autenticar su testimonio como de Dios y no de los hombres. (Hch. caps. 3 y 4; 2Co. 12:12).

"Lenguas", (hablar idiomas no conocidos previamente), fueron "seal para los infieles", especialmente para los Judos (Hch. 2:1-13; 1Co. 14:21-25). Pablo permiti su uso controlado y no enftico en Corinto, siempre que hubiese intrprete (1Co. 14:17,28). Cuando el Evangelio fue predicado a los gentiles, las "lenguas" confirman que la Voluntad de Dios era que tambin ellos fuesen salvos, leccin que a los judos les cost aprender. (Hch. 10:44-11:18; Hch. 15:8-12). La razn principal de esas manifestaciones portentosas, fue que el Evangelio contena misterios de la Gracia y de la Iglesia de Cristo no revelados antes, siendo necesario acreditar en forma sobrenatural al mensaje y a los mensajeros de la nueva revelacin (Ef. 3:1-12; Mt. 11:24-29; He. 2:1-4). Pero una vez completada y registrada la misma en los escritos Inspirados del Nuevo Testamento, el hecho observable es que El Espritu Santo ces de manifestar esos dones por individuos particulares pues su designio era cumplido. (1Co. 13:8). En el Cielo s, se manifiesta el don de lenguas, en manera solo all conocida. (2Co. 12:1-4; comparar Ap. 6:9 y 7:9-12). "Sanidades". Es digno de notarse que el don de "sanidad" no se manifest en ciertos momentos en que la enfermedad de santos obreros pareca requerirlo (Fil. 2:26,27; 1Ti. 5:23; 2Ti. 4:20 comparar 2Co. 12:7-10). Adems, en la Epstola de Santiago se dan nuevas instrucciones respecto a los enfermos: deba llamarse a los ancianos de la Iglesia para orar por ellos y El Seor los levantara (expresin sta que deja al Seor el hacerlo segn Su Voluntad; no se mencionan individuos particulares que tuvieran o ejercieran el "don" de sanidad. (Stg. 5:13-16). III. Dones de "operaciones de milagros" sern manifestados otra vez sobre la Tierra, pero durante "la Tribulacin, la Grande", por los "dos testigos" aparejados por Dios para profetizar con "seales" al mundo impo (Ap. 11:3-12). Ello no tiene nada que ver con la Iglesia, que no estar entonces sobre la Tierra y cuya edificacin se opera en el tiempo presente por medio de dones diferentes (Ef. 4:7-16). Conclusin: dones de "seales" sirven a propsito predeterminados, a travs de siervos escogidos en tiempo tambin determinado. (Jn. 9:1-7). Esto no significa que hayan sido "retirados" por completo, pues obras divinas y sanidades ocurren a diario, pero le son en respuesta a la oracin y/o por accin directa del Espritu, en Quin los dones estn y se manifiestan cuando y en la manera que l quiere. Renovacin "carismtica"? "Lenguas", en Pentecosts, fueron idiomas reales y corrientes hablados sin conocerlos previamente, y contaron las maravillas de Dios a extranjeros presentes (Hch. 2:1-11). En lugar de eso, y dicho esto con todo respeto por las personas, las as llamadas "lenguas" que se dan en predicadores "carismticos", son por lo general meras interjecciones que nadie entiende, mechadas dentro o al final de una frase. Por lo tanto no pueden ser estimadas como "restauracin del don de lenguas" Tales experiencias suelen iniciarse por persistente presin sicolgica de enseanzas errneas tales como: "si no hay lenguas no est el Espritu", o "lenguas muestran el "bautismo del Espritu". En otros casos, surgen del desmedido deseo de "nuevas experiencias" por "nuevos bautismos" espirituales. Otras veces, suelen ser el producto de la gran tensin que se experimenta en reuniones masivas donde las oraciones escasean pero las apelaciones emocionales sobreabundan. Si acaso "traduce"algn "intrprete" y ste ofrece alguna palabra correcta, lo que dice es tan elemental y fcil de hallar en la Biblia y decirlo en lenguaje corriente, que resulta pueril pensar que hagan falta dones milagrosos para saberlo. En cuanto a "revelaciones", quede claro que toda "revelacin" ms all de lo que ya tenemos en las Escrituras o que las contradigan, es falsa. (1Co. 4:16).

"Sanidades": Vase la frase pertinente en "Dones manifestados especialmente en Siglo I". Aqu, la sana doctrina impone prevenir que: hacer ostentacin de poder y autoridad y an exaltarse al plano de pequeos "dioses" (como lo hacen ciertos "carismticos") es totalmente antibblico. Adems, la publicidad que de s mismo va exponiendo el "sanador" junto con el "crescendo sicoemocional" de cantos, salvas, aplausos, danzas y mensajes, que enfervoriza por igual al sanador y a los enfermos, hacen que si alguna sanidad se proclama, quede la pregunta:- de qu fuente proviene el "poder"? Pues mtodos antibblicos no producen fruto Bblico. (Is. 8:20; Sal. 138:6; 1P. 5:5,6). En casos extremos, puede tratarse de obreros de maldad, cuyo fin ser perdicin, mientras van obrando aparentes "milagros" en el Nombre de Cristo. (Mt. 7:21-23; 2Co. 11:13-15). "Ecumenismo carismtico". Finalmente, esos "movimientos" practican un activo "ecumenismo"(pues tales "experiencias" se dan en muy contrarias agrupaciones religiosas: ciertos evanglicos, juntos con "modernistas" o liberales y romanistas, etc.)-, lo cual promueve el "yugo desigual" entre fieles e infieles, (aunque ellos se autogratifican intercalificndose como siendo "distintas denominaciones cristianas"); "yugo desigual", del cual la Palabra manda apartarnos (2Co. 6:14 a 7:1; Ef. 5:16,17). Tal "ecumenismo carismtico", debiera bastar para alertar a sinceros hermanos que se hallan envueltos en tales cosas. Errores Doctrinales. Afirmar que la enfermedad no debe estar en el cuerpo del creyente, sin ver que aquella, puede an manifestarse en nosotros (2Ti. 4:20 b.), hasta que tengamos el cuerpo nuevo en la resurreccin. (Ro. 8:23-25; Fil. 3:20,21). Creer que "bautismo del Espritu" es experiencia en que se debe hablar en lenguas: sin entenderse que el bautismo ocurre al renacer y no tiene nada que ver con lenguas (1Co. 12:13). Hablar de "gua" y "revelaciones" del Espritu, sin reparar si estn o no en conformidad con las Escrituras (Ez. 13:1-3; 1Ts. 2:13). Autopublicarse egocntricamente en contras de claras advertencias Bblicas (2Co. 10:12,18; Lc. 9:23; Ga. 2:20). Utilizar mtodos no Bblicos en la obra del Seor, lo cual es pragmtico inconsulto y ciego a lo Espiritual (1Co. 2:12,13). Y hay ms, pero en otras connotaciones. Conclusin: Las experiencias, mtodos y creencias antedichos y afines, no se ajustan a las Escrituras. La entera cuestin es no Bblica y no tiene nada que ver con una real "restauracin de dones de seales". e) Semblanzas Bblicas del Espritu Santo. "Viento y Fuego". Jn. 3:8; Hch. 2:2,3; comparar Ez. 37:9,10. (Virtud y Potencia Purificadora y Dinmica, Creativa y Activa)! "Sello, Prenda, Arras". 2Co. 1:22; Ef. 1:13,14. (Autenticidad y Autoridad; Garanta y Anticipo de Bienes Eternos). "Uncin". 1Jn. 2.20. (Devocin, Sabidura, Espiritualidad). "Agua Viva". Jn. 4:14 comparar Jn. 7:38,39. (Virtud Vivificante y Satisfaciente; Plenitud). "Paloma". Mt. 3:16; Jn. 1:32,33. (Libertad, Sencillez, Reverencia, Paz, Comunin). 2. La Santa Biblia. Es la Palabra Inspirada de Dios, Inerrable e Inefable.

a) Su Inspiracin. Creemos en Su Inspiracin Verbal y Plenaria por El Espritu Santo, a los santos profetas, evangelistas, y apstoles que escribieron los sesenta y seis libros cannicos que lo integran, siendo preservados por el mismo Espritu Santo de todo error o contradiccin en su cometido. "Verbal y Plenaria", significa que el total contenido Bblico, sean los temas como las palabras, fueron Inspirados por Dios, Quin revelaba al escritor sagrado los asuntos a registrar y le daba, as como escoga del lenguaje propio del mismo, las palabras adecuadas, guindole de modo tal, que el escritor registraba todas las cosas con exactitud. Tal obra del Espritu Santo garantiza que toda la Biblia,- (y no solamente "algunas de sus partes")-, es la Palabra Inspirada de Dios. Sal. 12:6; Sal.119:140; 2Ti. 3:15-17; 2P. 1:21; 1P. 1:9-12; 1Jn. 5:11-13; Lc. 24:27 y 44-48; Mt. 22:29; Jn. 5:39-47; Ro. 1:2. b) Su Canon. Confesamos que los libros cannicos total y universalmente reconocidos como Inspirados de Dios, son: I. Los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento (Gnesis a Malaquas), que provienen del Cnon de Esdras (siglo quinto antes de Cristo) y del Texto Masortico Hebreo ("Masoretas" eran eruditos judos tradicionalistas expertos en las Escrituras). Esto excluye a los libros apcrifos o espurios, (Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, Primero y Segundo de los Macabeos y las adiciones a los libros cannicos de Esther y Daniel), nunca citados por Cristo ni los apstoles pues contienen errores y contradicciones que los inhabilitan como Palabra de Dios. II. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento (Mateo a Apocalipsis), enlistados en los Concilios de Laodicea y Cartago (363 y 397 AD); tal como contenidos en el Texto Griego conocido como "Textus Receptus" o "Texto Recibido", de los aos 1546/ 1624. De esos textos hebreo y griego, provienen las traducciones correctas de la Biblia desde los das de la Reforma (Siglo XVI). Textos posteriores (Westcot-Hort. por ej.), y los preparados por Sociedades Bblicas ecumnicas, con sus numerosas e innecesarias "nuevas versiones", contienen cambios que afectan la "Sana doctrina", por lo cual solo utilizamos las Versiones antiguas (en castellano, la del ao 1909). Los sesenta y seis libros cannicos, son pues una "Biblioteca Divina" que editaba en un volmen llamado "Santa Biblia" (Biblia significa "los Libros"). Algunos editores, infiltrados de "modernismo", han omitido de sus tapas la palabra "Santa", lo que trae dudas sobre la Inerrancia e Inspiracin de las Sagradas Escrituras (2Ti. 3:15,16), dadas por "santos hombres de Dios que hablaron siendo Inspirados del Espritu Santo"(2P. 1:21; 1Ts. 2:13). c) Su Autoridad.

Por ser la Palabra Inspirada de Dios, la "Santa Biblia" es Inerrable e Inefable en todo cuanto registra, por lo cual es nuestra nica Autoridad en materia de fe, doctrina, prcticas, norma de conducta, forma de gobierno y disciplina eclesial. Jn.20:30,31 y 21:24,25; 1Ts 2:11-13; 2Ts.2:15-17 y 3:6; Ga.1:8,9, comparar Dt. 4:2 y Ap.22:18-21. d) Su Interpretacin. Su sana interpretacin y correcto entendimiento, requiere iluminacin del Espritu Santo, Quin faculta al lector reverente y humilde a discernir la Palabra sin error. Sal. 119:18; Sal. 36:7-9; Jer. 33:1-3; 1Co. cap.2; 1Jn. 2:20,21 Como reconocido mtodo hermenutico, confesamos que "La Biblia es su propio intrprete" (1Co. 2:12,13). Esto implica cotejar Escritura con Escritura o el Texto con su contexto y las referencias relacionadas (comparar Jn. 5:46,47), respetando su significado gramatical, histrico y literal. Asimismo, una vista "Dispensacional" de las Escrituras, ayudar a aplicar sus Textos al perodo histrico correcto, sin perjuicio de la trascendencia y valor permanente de las enseanzas de cada pasaje. La vista "Dispensacional" no es un sistema de interpretacin "superpuesto" a la Biblia (como algunos acusan), sino que es la leccin que "emerge" de su reverente estudio. Las Escrituras revelan distintos tratos de Dios para con los hombres, puestos bajo distintas responsabilidades; asimismo la progresiva revelacin de la Gracia Divina. La salvacin siempre ser por la fe en la Palabra de Dios, en Sus Promesas y obras centradas en la Persona de Cristo, anticipadas profecas y cumplidas en la Cruz. Las "Dispensaciones", o la "Administracin" Divina de la Gracia y los Juicios de Dios, as como los perodos de tiempo y las Escrituras que los abarcan, se disciernen en trminos generales, segn el siguiente detalle: "Inocencia", desde la Creacin del hombre hasta su cada en pecado (Gn. 1:27 a 3:24); "Conciencia", desde la expulsin del Edn hasta el Diluvio (Gn. 4:1 a 8:19); "Gobierno Humano", desde No luego del Diluvio hasta la confusin de lenguas en Babel (Gn. 8:20 a 11:9); "Promesa", desde la vocacin de Abraham hasta Moiss, la liberacin de la esclavitud de Israel en Egipto y la llegada al monte Sina (Gn. 12:1 a Ex. 19:1); "Ley", desde el Sina hasta la crucifixin del Seor (Ex. 19:1 a Mt. 27:33); "Gracia", desde Cristo hasta el Arrebatamiento de la Iglesia antes la Tribulacin y del Anticristo (Ap. 6:1 a 118:24); "Reino", desde la venida corporal del Seor a la Tierra hasta el fin del Milenio (Ap. 19:11 a 20:10); Juicio Final bajo Cristo sentado en el Gran Trono Blanco (Ap. 20:11 a 20:15); Nuevos Cielos y Tierra (Ap. cap. 21 y 22). Tal clasificacin de Textos Bblicos, no constituye una codificacin estricta o limitativa, pues pasajes en una divisin pueden contener partes que refieren a otras Dispensaciones. Adems, hay principios fundamentales que se aplican en todos los tiempos; as como lecciones histricas, o revelaciones y enseanzas espirituales, promesas, amonestaciones, prevenciones, ejemplos, o smbolos y

figuras para nosotros, segn los casos, pues "la Palabra del Seor permanece perpetuamente". 1Co. 2:12,13 comparar 2Ti. 2:15; Ef. 3:1-10; 1Co. 10:1-12; 1P. 1:24,25.

- El Espritu Santo

Texto para memorizar: Juan 3:6 Introduccin: En las lecciones acerca de la Trinidad, aprendimos que el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, y que es igual en sustancia y naturaleza con el Padre y con el Hijo, el Seor Jesucristo. Tambin vimos que tiene los atributos o cualidades como Dios. El Espritu Santo es Dios! En esta leccin vamos a pensar principalmente en su persona y algo de su obra. I. El Espritu Santo es Dios--Queremos reafirmar que el Espritu Santo es divino. Vamos a ver un ejemplo: Hechos 5:3-4. En el versculo 3 dice: "... mintieses al Espritu Santo". En el versculo 4 dice: "No has mentido a los hombres sino a Dios". El Espritu Santo y Dios son la misma persona. II. El Espritu Santo tiene personalidad--Algunos ensean que el Espritu Santo es la fuerza o influencia impersonal de Dios manifestado en el mundo. Entonces sera una cosa y no una persona. Cualquier enseanza que niega que el Espritu Santo es una persona es falsa. A. Los nombres dados al Espritu Santo implican que es una persona: Juan 14:16 y 16:7 nos dicen que es llamado el Consolador. Como Consolador toma el lugar de Cristo--una influencia no puede hacer esto. B. El Espritu Santo muestra que es una persona por su asociacin con otros individuos.

1. Mateo 28:19. Los dos primeros nombres son de personas, tambin el tercero. 2. II Corintios 13:14 Cmo tener comunin con una influencia? 3. Hechos 15:28. Se identifica como una persona igual como los creyentes. C. El Espritu Santo tiene caractersticas personales: 1. Tiene inteligencia: 1a Corintios 2:10-11. Piensa, determina y tiene propsitos. 2. Tiene voluntad: 1a Corintios 12:8-11. l dio a los cristianos primitivos los dones segn su voluntad ("como l quiere"--versculo 11). 3. Tiene emociones: a) Ama: Romanos 15:30; b) Se entristece: Efesios 4:30; c) Puede ser insultado: Hebreos 10:29; d) Puede ser ofendido:

Mateo 12:3132. D. El Espritu Santo es capaz de acciones como una persona: 1. Habla: Apocalipsis 2:7 2. Intercede: Romanos 8:26 3. Ensea Juan 14:26 4. Gua: Romanos 8:14 y Hechos 16:6-7 5. Llama a los obreros: Hechos 13:2 III. La obra del Espritu Santo: A. Entre los perdidos: 1. Contiende con ellos. Gnesis 16:6-7; 6:3-6. 2. Testifica de Cristo a ellos por medio de testigos. Hechos 5:32 3. Convence al mundo de pecado, justicia, y juicio. Juan 16:8-11. B. Entre los creyentes: No hay esperanza de salvacin aparte de la obra del Espritu Santo. Las personas que llegan a creer en Cristo, nacen de nuevo. Es un nacimiento espiritual porque es la obra del Espritu Santo. Juan 3:5-7 y Tito 3:5. Conclusin: El Espritu Santo es una persona divina. Sin l no hay salvacin. Ha nacido del Espritu? Juan 3:6. El Espritu Santo (2)

Texto para memorizar: Efesios 5:18 Introduccin: Ya vimos que para ser salvo, la persona tiene que nacer de nuevo. El nacimiento nuevo es la obra del Espritu Santo (Juan 3:5-7). Tambin es llamado la regeneracin. Seguiremos estudiando la obra del Espritu Santo en la vida de los creyentes. I. El Espritu Santo habita en los salvos A. Los creyentes en Cristo ahora tienen un privilegio que ni los grandes profetas del tiempo del Antiguo Testamento tuvieron. Es el de tener el Espritu Santo morando en ellos todo el tiempo (Juan 14:17). "...y estar en vosotros", es una promesa para cada creyente de esta edad. B. Romanos 8:9 y 1a Corintios 6:19-20. II. El Espritu Santo sella a los salvos A. Efesios 1:13-14; 4:30. Pertenecemos a Dios. Nadie puede romper el sello del Espritu. B. Es el Espritu que nos da la seguridad de nuestra salvacin (Romanos 8:16). Tiene usted esta confianza, esta seguridad en su corazn? III. Cada persona salva debe ser llena del Espritu Santo A. Hay una diferencia entre poseer el Espritu y ser lleno del Espritu. El poseer el Espritu es el privilegio de cada creyente. El ser lleno del Espritu es el deber de cada creyente. (Efesios 5:18). "Sed llenos" quiere decir ser controlados por el Espritu Santo (igual que el borracho es controlado por el vino).

B. El cristiano puede contristar al Espritu Santo por el pecado (Efesios 4:30). Puede apagar su obra en su vida por resistirle (1a Tesalonicenses 5:19). Hay que apartarse del pecado y rendirse a l para ser controlado por l. Solamente as podemos tener el poder de servir al Seor. C. No se trata del bautismo del Espritu Santo, el cual vino una vez para siempre en Pentecosts. IV. El Espritu Santo gua a los salvos. A. Solamente los verdaderos cristianos tienen este privilegio (Romanos 8:14). B. El Espritu quiere guiar en todos los detalles de la vida. Si no se sabe que hacer, "andad en el Espritu" y l le guiara. (Glatas 5:16-17). V. El Espritu Santo ensea a los salvos Juan 16:13-14 y I de Juan 2:27. An cuando tenemos maestros y predicadores, no se puede aprender nada de la Biblia sin el Divino Maestro, el Espritu Santo. VI. El Espritu Santo ofrece a Dios las oraciones de los salvos (Romanos 8:26-27; Judas 20). VII. El Espritu Santo produce fruto en la vida del cristiano que honra a Dios (Glatas 5:22-23). Qu contraste con las obras de la carne! (Glatas 5:19-21). Conclusin: Cada persona que es salva debe buscar ser lleno (controlado) por el Espritu Santo (Efesios 5:18). Cada persona que no es salvo debe recibir a Cristo para nacer del Espritu (Juan 3:6). El Espritu Santo
Por causa de las muchas enseanzas errneas acerca del Espritu Santo que han sido propagadas en todas partes, millares de personas que profesan creer en el Seor Jesucristo viven en la ms completa confusin e incertidumbre.

Sin duda, se trata de una de las doctrinas principales que "los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin (2 Pedro 3:16). Por consiguiente nos proponemos examinar algunas de las distinciones y contrastes en el ministerio del Espritu Santo, que tenemos que comprender para "trazar bien la Palabra de verdad" en lo referente a l. (2 Timoteo 2:15). 1 DISTINCIN: EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA, NO UN PODER El Espritu Santo no es una "influencia benfica", "una fuerza impulsora", "un poder mgico", "una emanacin" o "una corriente", ni siquiera es un "atributo" de Dios. Tampoco es una entidad nebulosa o abstracta que nosotros podamos adquirir para alcanzar las cumbres de nuestra experiencia cristiana, o para hacer obras milagrosas con que asombrar a la gente. Empero, el Espritu Santo s es una PERSONA DIVINA, santa, soberana, infinitamente poderosa, sabia y bondadosa. As como el Padre y el Hijo son Personas, el Espritu Santo es la tercera Persona gloriosa de la Trinidad divina (Mateo 28:19). Siendo Dios mismo, el Espritu Santo desea ejercer su dominio y voluntad en nuestra vida, para usarnos segn Su propsito. Esta es en verdad una fundamental distincin. Conviene, pues, que cada hijo de Dios se rinda al control del Espritu Santo, sin reservas y de todo corazn, para que cumpla en l todo lo que el Espritu vino a hacer. En prueba de lo que afirmamos, consideremos lo siguiente: 1) Que el Espritu Santo manifiesta todos los atributos de personalidad Voluntad (1 Cor. 12:11) Mente (Romanos 8:27) Conocimiento (1 Cor. 2:10-11) Amor (Rom.15:30) Palabra (Mr. 13:11; Hch. 1:16; 13:2; 21:11; 28:25; He.3:7) 2) Que el Espritu Santo es el verdadero autor (e inspirador) de las Escrituras, (1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:21), el enseador (Jn.14:26; 1 Cor.2:13) y el testigo ( Hch. 5:32; He. 10:15; 1 Jn. 5:7) 3) Que el Espritu Santo es el "parakletos" (Jn. 14:16) Aunque en nuestro idioma el trmino se traduce: "consolador", este significado es muy limitado como para expresar plenamente la amplitud del contenido del vocablo griego original. Bsicamente se refiere a alguien mandado a llamar para ayudar en algo y cumplir determinado servicio. El Seor Jesucristo, habiendo ascendido al cielo, ha enviado al Espritu Santo, delegndole diferentes funciones. En relacin con los creyentes su ocupacin es ayudarlos, consolarlos, ensearles, guiarlos y fortalecerlos, entre otros cometidos que desarrolla para la gloria del Seor. Asimismo en el mbito de la Iglesia tiene facultades supremas para: a) enviar obreros a la obra (Hch.13:2 y 4) b) dirigir la obra evangelizadora, o misionera (Hch. 11:12; 16:6) c) Constituir obispos (sobreveedores) dentro de las iglesias Hch. 20:28) d) establecer las normas de vida, obra y orden en las iglesias (Hch. 15:28-29) El Espritu Santo es, entonces, el verdadero vicario de Cristo a la Iglesia, como que es el nico encargado de representar en la tierra al Seor en la continuacin de Su obra. (Es blasfemia llamar a un mero hombre pecador "el vicario de Jesucristo"). 4) Que el Espritu Santo es tratado como se la trata a una persona Los hombres le mienten (Hch. 5:3) - Lo tientan (o prueban) (Hch. 5:9) - Lo resisten (Hch. 7:51) - Lo contristan (Ef.4:30) - Lo afrentan (Heb. 10:29) - Blasfeman contra l (Mr. 3:29) 5) La obra que el Espritu Santo hace entre los creyentes tambin demuestra que es una Persona Los regenera y renueva (Tito 3:5) - Los gua (Lc.4:1 Ro.8:14) - Los fortalece (Hch. 9:31) - Los consuela (Jn. 16:7) - Derrama el amor de Dios en sus corazones (Ro. 5:5) - Los santifica (Ro. 15:16) - Tiene comunin con ellos (2 Cor.13:14) - Les da poder para una vida santa (1 Cor. 6:11) - Les da poder para todo servicio (Hch. 1:8; 1 Tes. 1:5; Heb. 2:4) 2 DISTINCIN: EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO ANTES Y DESPUS DEL DA DE PENTECOSTS

1) Antes de Pentecosts "no haba venido el Espritu Santo porque Jess no haba sido an glorificado" (Juan 7:39) Si bien es cierto que Dios, en sus tres personas, Padre Hijo y Espritu Santo, es omnipresente (es decir, que est presente simultneamente en todas partes), debemos considerar que el Espritu Santo, antes del acontecimiento de Pentecosts, habitaba en el cielo con el Padre en un sentido distinto de como estaba en la tierra. De la misma manera, el Hijo omnipresente estaba con el Padre en el cielo antes de venir a la tierra naciendo en Beln, y ahora est otra vez en el cielo a la diestra de Dios, en un sentido muy diferente de como est al mismo tiempo en la tierra. Todo esto, por cierto, es de una dimensin insondable, imposible de comprender con nuestras mentes finitas, pero lo creemos porque Dios mismo as lo ha revelado en Su Palabra. El Seor dijo: "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar." (Jn.16:7) El Espritu Santo no poda venir hasta que la deuda del pecado fuese liquidada enteramente a plena satisfaccin de Dios (Jn. 7:37-39) Los sacrificios levticos no eran nada ms que promesas a pagar (pagars) pero en virtud de ellos Dios cubri y pas por alto, en su paciencia, los pecados pasados de los israelitas en anticipacin a la cruz. Pero los pecados no fueron quitados (Hch. 17:30; Heb. 10:4) Despus, en la cruz, cuando el Seor Jess, el Cordero de Dios, quit el pecado del mundo de una vez para siempre, abri la puerta para el recibimiento del Espritu Santo (Jn.1:29; Rom.3:25). 2) En el Antiguo Testamento, el Espritu Santo vena sobre ciertos hombres para un servicio peculiar. Bezaleel (x. 31:1-4), Balaam (Nm.24:2), Samsn (Jue.14:6 y 19), Sal (1 Sam. 10:10) Ezequiel (Ez. 2:2 y 3:24), entre otros. Aunque en el A.T. dice que el Espritu Santo llenaba ciertas personas, nunca leemos que l "moraba" en corazn alguno. Otra caracterstica era que el Espritu vena solamente sobre algunas personas, no sobre todo el pueblo de Dios, y se retiraba cuando y como quera, segn Su soberana voluntad. 3) En los libros del Evangelio comprobamos que hasta Pentecosts el Espritu sigui, en lneas generales, el mismo ministerio. Juan el Bautista (Lc. 1:15 ), Simen (Lc. 2:25 y 27), y el Seor (Mt.12:28, Lc. 4:14 y 18, Hch. 1:2) Sin duda, los milagros que hicieron los discpulos fueron hechos en el poder del Espritu Santo. Sin embargo fue durante ese mismo perodo que el Seor les prometi que mandara al Espritu para estar en ellos para siempre (Lc.24:49, Jn. 14:16, 17, 26; 15:26, 16:13-14, Hch.1:4-5). Por lo tanto, el Espritu estaba con ellos pero an no estaba en ellos. "El Espritu de verdad... mora con vosotros, y estar en vosotros." (Jn. 14:17) EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL DA DE PENTECOSTS Cuatro cosas acontecieron en relacin con el ministerio del espritu Santo en el da de Pentecosts: 1) El Espritu vino del Padre a la tierra para establecer su residencia en todos los hijos de Dios. En Hechos 2:1-4 leemos: "Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos (como 120 discpulos, segn Hch.1:15-) unnimes juntos. Y de repente VINO DEL CIELO un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo..." Es til considerar que no se trataba en realidad de viento, sino de un estruendo como de un viento, y no se les aparecieron lenguas de fuego verdadero, sino de lenguas como de fuego. Ambas figuras, el viento (Jn.3:8) y el fuego (Mt.3:11) simbolizan al Espritu Santo. Sin duda, lo que ocurri aquel da fue de trascendental importancia para la iglesia, por cuanto todos y cada uno de los creyentes fueron hechos morada del Espritu Santo. 2) Todos fueron bautizados con el Espritu Santo (Hch.1:5) El bautismo con el Espritu Santo no es una experiencia exttica que nos otorga poder para

predicar sermones poderosos, obrar milagros maravillosos y hablar en lenguas extraas. El bautismo con el Espritu Santo es la obra de Cristo, mediante el Espritu Santo, por la cual el creyente es unido a Cristo y a todos los dems que son de l. El bautismo con el Espritu es lo que hace la diferencia entre la posicin del incrdulo y la del creyente delante de Dios. El incrdulo est en Adn y en la carne, el creyente est en Cristo. Pero, Cmo lleg a estar en Cristo? Por el bautismo con el Espritu Santo. En el instante en que uno recibe a Cristo como Salvador, su posicin es cambiada totalmente delante de Dios, de manera que su identidad se sumerge en la de Cristo, como dice la Escritura: "Porque por (o con) un solo Espritu fuimos todos (los que creemos) bautizados en un cuerpo." (1 Cor.12:13). Este cuerpo es Cristo (Col. 2:17) y su Iglesia (Ef. 1:22-23 y 5:30). Entonces, en el da de Pentecosts, por el bautismo con el Espritu Santo, se form el cuerpo de Cristo en la tierra, que es la Iglesia. El Seor declar "sobre esta roca" es decir, sobre s mismo (1 Cor.3:11) "edificar (tiempo futuro) mi iglesia" (Mateo 16:18). Despus de Pentecosts la Escritura dice: "Y el Seor aada (por medio del bautismo con el Espritu) cada da a la Iglesia los que haban de ser salvos" ( (Hechos 2:47). 3) Todos fueron llenos del Espritu Santo (Hch. 2:4a) Significa que fueron totalmente controlados, o dominados por el Espritu Santo. Nadie es completamente autnomo. Cada persona est gobernada por alguien. Los creyentes espirituales se sujetan al Espritu Santo. El incrdulo est sometido a Satans, por medio de su naturaleza carnal. Asimismo, los creyentes carnales le dan lugar al diablo, por no sujetarse al Espritu Santo, y actan segn su naturaleza carnal, "Y los que viven segn la carne (en sujecin a los deseos de la carne) no pueden agradar a Dios. (Rom.8:8). 4) Y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hch. 2:4b) Lo que ocurri en el da de Pentecosts presenta notables comparaciones y contrastes con lo que aconteci cuando Dios confundi las lenguas en la tierra de Sinar: a) En Sinar el hombre se propona edificar una ciudad y una torre (Gn.11:4) En Pentecosts, Cristo comenz a edificar Su Iglesia. (Mt.16:18), la cual es la Nueva Jerusaln (Apoc. 21:2). La torre de Babel fue construida de ladrillos de barro, figura de las filosofas y religiones humanas. La Iglesia est siendo edificada de piedras vivas, es decir, creyentes (1 Pedro 2:4-5), sobre la Roca, que es Jesucristo. (1Cor 3:11). b) En ambos casos, Dios descendi a la tierra. (Comp. Gn.11:5 con Hch.2:2). c) En ambos casos, ocurri un notable milagro. En Sinar Jehov confundi el lenguaje de manera que ninguno entenda el habla de su compaero. (G.11:7) En Pentecosts, cada uno les oa hablar (a los creyentes) en su propio idioma (Hechos 2:6-11). d) En ambos casos, el efecto del milagro de las lenguas fue universal "En toda la tierra" (Gn.11:9) "De todas las naciones bajo el cielo" (Hch.2:5). e) Como resultado de la confusin de lenguas, los hombres fueron esparcidos sobre la faz de la tierra (Gn.11:8), pero el milagro de las lenguas en Pentecosts fue una manifestacin visible de que los creyentes se unan en uno para formar la Iglesia (Hch.2:41-47). f) La confusin de lenguas fue un terrible castigo de Dios, con enormes consecuencias a lo largo de toda la historia del mundo. El milagro de las lenguas en Pentecosts fue una seal para atraer particularmente la atencin de los judos incrdulos (1 Cor.14:21-22). Con el desarrollo de la iglesia, la necesidad de seales ces. Sin embargo, aquella fue una bendicin incalculable que dej sus efectos en todo el mundo, y especialmente en la Iglesia. As se proclam a todos el gran hecho de que el Espritu Santo haba venido para que el bendito Evangelio se hiciera conocer a todas las naciones bajo el cielo, y aunque ningn gentil estuvo presente cuando aquello ocurri, los idiomas de los gentiles fueron odos de labios judos, mostrando que el Evangelio sera predicado hasta lo ltimo de la tierra. As como no se puede repetir el nacimiento o la crucifixin del Seor Jesucristo, tampoco puede repetirse la experiencia de Pentecosts. Fue una manifestacin maravillosa del poder milagroso de Dios en el cumplimiento de Su Palabra..

Los libros del Evangelio (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), y el libro de Los Hechos, representan un intervalo de transicin entre las relaciones del Espritu segn la revelacin del Antiguo Testamento y las que son permanentes en esta dispensacin de la Gracia de Dios. Los ejemplos de las experiencias con el Espritu Santo que se registran en Hechos, no son necesariamente los mismos que debemos esperar en el da de hoy. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO DESPUS DEL DA DE PENTECOSTS El seor, respecto del Espritu Santo, haba dicho: "estar en vosotros" Una de las caractersticas de la presente dispensacin de gracia, que comenz el da de Pentecosts, es que el Espritu Santo mora en todos los verdaderos cristianos. (Ro. 8:9-11, G. 4:6, Ef. 2:22, 1 Cor. 6:19). Esto es verdad no solamente en el caso de creyentes especiales o muy adelantados y espirituales, dotados de muchos dones del Espritu. Entre los corintios, por ejemplo, haba creyentes manifiestamente carnales. No obstante el apstol les escribi as: "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1 Cor.3:16 Comp .v.3) Tampoco es necesario agonizar, o siquiera pedir que venga el Espritu, porque ya est en cada genuino creyente. En el instante en que uno recibe a Cristo como su nico y suficiente Salvador, por la fe y de todo corazn, el Espritu entra en su vida, para morar en l para siempre. "Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l." (Rom.8:9) No obstante, segn el relato de las Escrituras del Nuevo Testamento, hay dos ocasiones especiales, al principio de la Iglesia, en que los creyentes recibieron el Espritu Santo recin cuando los apstoles les impusieron las manos. Se trata del caso de los samaritanos, en Hechos 8:17, y el de los discpulos de Juan el Bautista, en Hechos 19, (que haban sido bautizados en el bautismo de arrepentimiento, de Juan) stos ltimos no haban comprendido debidamente el Evangelio hasta que Pablo los instruy. Al creer, fueron bautizados nuevamente, esta vez en el bautismo cristiano, "y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban" (v.6). Aqu debemos recordar que el rito judo de la imposicin de manos, en relacin con la recepcin del Espritu Santo, fue administrado por los apstoles como un testimonio simblico de la plena identificacin de los creyentes de distinto origen tnico o religioso, con los judos cristianos, y viceversa, mostrando el fin de sus ancestrales desavenencias cuando stas eran particularmente ostensibles en algn lugar. En el primer caso, en Samaria (Hechos 8:17), era por dems evidente la hostilidad que exista entre samaritanos y judos (que segn Juan 4:9 no se trataban entre s). En el segundo caso, en Efeso (Hechos 19:6), igualmente notamos la rivalidad existente entre judos y gentiles, que se confirma por el v.34: "Pero cuando le reconocieron que era judo, todos a una voz gritaron casi por dos horas: Grande es Diana de los efesios!" Entonces, por medio de la imposicin de manos era necesario hacer notorio que aquellos creyentes, que originalmente procedan de grupos naturalmente antagnicos e irreconciliables, se identificaban definitivamente entre s, y con todos los dems cristianos, tal como lo expresa la Palabra de Dios en Santiago 2:1: "Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo, sea sin acepcin de personas". Simultneamente recibieron el Espritu Santo, y fueron hechos participantes de un mismo cuerpo. As, sin exclusin alguna, el testimonio del Evangelio pudo proseguir poderosamente, tanto en Samaria, donde "en muchas de las poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio (Hch.8:25), como en Efeso y lugares de influencia, "de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la Palabra del Seor Jess. (Hch.19:10). Reiteramos, entonces, que la imposicin de manos era slo una seal exterior visible, (simultnea con la recepcin del Espritu Santo, pero no necesariamente vinculante) que tena por objeto "identificar" simblicamente en uno a los creyentes que se encontraban en las condiciones antes sealadas, samaritanos con judos, y judos con gentiles, evitando que sus divergencias se perpetuaran en la iglesia; mientras que el bautismo por el Espritu Santo los introduca efectivamente, de un modo invisible, pero real, en un mismo cuerpo (la Iglesia).

Aquello se hace claro en el caso de Cornelio, relatado en Hch.10, donde notamos que no hubo imposicin de manos, ya que, pesar de ser gentil, simpatizaba abiertamente con los judos, no existiendo ningn antagonismo manifiesto. En cambio, Pablo recuper la vista y fue lleno del espritu Santo recin cuando Ananas le impuso las manos Todos saban que Pablo haba sido un enemigo declarado de los cristianos. (Hch. 9:13 y 21) Por la imposicin de manos se identific con ellos. Cumplido el objetivo inicial, la imposicin de manos perdi su finalidad. Quien cree en el Seor Jesucristo y lo recibe como su Salvador, recibe inmediatamente el Espritu Santo, sin ninguna intermediacin humana, "En l (en Cristo) tambin vosotros, habiendo odo la Palabra de Verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Ef.1:13). 3 DISTINCIN: LA PRESENCIA DEL ESPRITU SANTO: "MORANDO" EN EL CREYENTE y "LLENANDO" AL CREYENTE. a) LA HABITACIN O MORADA DEL ESPRITU SANTO. La Biblia menciona diferentes templos establecidos en distintos tiempos para la habitacin de Dios en la tierra. 1) EL TABERNCULO (Tienda sagrada judaica): Fue la primera morada de Dios en la tierra (xodo 25:8 y 34:26) Cuando fue dedicado, "una nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernculo." Era el sitio de la adoracin de Jehov (xodo 33:7-11), durante los primeros quinientos aos despus de la liberacin de Israel de la tierra de Egipto. 2) EL TEMPLO: Cuando los israelitas ya estaban establecidos en la tierra prometida, Salomn construy un templo de piedras en Jerusaln. En la dedicacin del mismo, Salomn dijo: "Yo, pues, he edificado una casa de morada para ti, y una habitacin en que mores para siempre." (2 Cr.6:2) Y leemos que "no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios." (2 Cr.5:14). Sin embargo, resulta evidente, como dijo Esteban, que "el Altsimo no habita en templos hechos de mano." (Hch. 7:47-50). No muchos aos despus, cuando la medida de la maldad de los israelitas haba llegado a su colmo, el resplandor de la gloria de Jehov abandon el templo por completo. (Ez. 10:4, 18, 19, 11:22 y 23). Poco despus, Nabucodonosor destruy el templo y dej la santa ciudad en ruinas. 3) EL CUERPO DEL SEOR JESS tambin era un templo (Jn.2:19-21). Juan dice del Seor: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como la del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn.1:14). La palabra que se traduce como "habit" realmente significa que el Seor Jess hizo su tabernculo entre los hombres. Los judos procuraron destruir ese maravilloso templo cuando crucificaron al Seor, pero Dios lo levant tres das despus. 4) LA IGLESIA DEL SEOR JESUCRISTO: En el Nuevo Testamento tenemos la revelacin ms maravillosa: que la Iglesia del Seor Jesucristo, es ahora "templo para morada de Dios en el Espritu" La Escritura dice: "edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. (Ef.2:21-22) Por fin, pues, Dios tiene un templo, no hecho de manos, que se est edificando sin ruido ni ostentacin alguna (Comp, 1 R. 6:7). Cada uno de nosotros, los creyentes, como piedras vivas, somos edificados como casa espiritual para Dios. (1 Pedro 2:5) 5) EL CUERPO DEL CREYENTE: Adems del templo anterior, el cuerpo de cada verdadero creyente en Cristo es tambin un templo del Espritu Santo. (1 Cor. 6:19) El Seor habita en nosotros (Ef. 3:17) y ello se refiere a una residencia permanente, ya que est en "su propia casa", y

no como una visita. De acuerdo con esta gloriosa verdad, de que Cristo habita en el creyente por el Espritu, en Glatas 2:20 encontramos en pocas palabras el secreto de la vida espiritual. Examinmoslo frase por frase: "Con Cristo estoy juntamente crucificado" En qu sentido puede afirmarse que el creyente ha sido crucificado con Cristo, quien muri hace dos mil aos? Esto se refiere a su identificacin con Cristo. Los creyentes verdaderos estn unificados con Cristo, tan orgnicamente, por el bautismo con el Espritu Santo, que todo lo que el Seor hizo, como nuestro representante, vale por nosotros tan exactamente como si lo hubiramos hecho nosotros mismos. "O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess (por el Espritu Santo), hemos sido bautizados (es decir sumergidos en, identificados con, y hechos participantes de Cristo) en su muerte?" (Ver Ro. 3:6-13) "y ya no vivo yo" Qu es lo que no vive ya? Es el "yo" el que ha muerto. Ese "yo" es la naturaleza pecaminosa que recibimos de nuestro padre, Adn. Es la inclinacin al mal que es propia de la naturaleza de todos los hombres. Cada incrdulo est muerto en el pecado, y cada creyente, sea carnal o espiritual est muerto al pecado (Ro. 6:2 y 7), a la ley (Ro. 7:4) y al mundo (G. 6:14). Cmo es posible afirmar que el creyente est muerto al pecado, cuando sabemos muy bien, por nuestra propia triste experiencia, que la naturaleza pecaminosa est muy activa en nuestras vidas? La Biblia lo explica, al decir: "...que si uno muri por todos (Cristo, como nuestro representante), luego todos murieron. (2 Cor. 5:14-15) "porque en cuanto muri, al pecado muri (Ro. 6:10) En consecuencia, nosotros estando identificados con l por el bautismo con el Espritu Santo, estamos muertos al pecado en l. "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido (anulado), a fin de que no sirvamos ms al pecado." (Ro. 6:6). Debemos creer que estamos muertos al pecado, pero vivos para Dios. En vez de presentar nuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, debemos presentarlos a Dios como instrumentos de justicia. (Ro. 6:11-13) "mas vive Cristo en m" En el instante mismo en que alguien recibe a Cristo como su Salvador (Juan 1:12) es hecho morada de l por el Espritu Santo, para habitar all para siempre "El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida" (1 Juan 5:12) (vase Ef. 3:17, Col. 1:27; 3:3-4) "O no os conocis vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros?" (2 Cor.13:5). y lo que ahora vivo en la carne (el cuerpo fsico), lo vivo en (o por) la fe del (o en el) Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Por la fe recibimos a Cristo en el corazn, y por la fe vivimos en el poder de su vida. b) LA PLENITUD DEL ESPRITU SANTO El Seor Jess dijo: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10). "En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l..." (Juan 7:37-39) Como la gloria de Jehov llen el tabernculo y el templo -ambos hechos de mano-, y como se manifest la misma gloria en la Persona del Seor Jess -un templo santsimo no hecho de mano-, as es la voluntad de Dios que se manifieste la plenitud del Espritu en el nuevo edificio espiritual -la Iglesia-, y en el cuerpo del creyente. En el tabernculo y en el templo esa gloria se manifest en una luz fsica y visible. Pero cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, su persona no se cubri con ningun fulgor perceptible, salvo una vez en el monte de la transfiguracin. En esa ocasin "se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz" (Mt. 17:2). La gloria que Juan dijo que vieron (Jn. 1:14) no era simplemente una gloria o luz visible (Is. 53:2), sino una gloria divina y espiritual, as como luego la describe: "gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad". Es la misma gloria que Dios quiere que resplandezca desde dentro del corazn y la vida de cada hijo suyo (G. 1:22-24; 1 Pedro 2:9; Hch. 6:15). "Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones,

para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros (2 Cor. 4:6-7). QU ES, PUES, LA PLENITUD DEL ESPRITU SANTO? Se refiere a ser lleno del Espritu Santo. En las Escrituras leemos de personas que se llenaron de ira (Lc. 4:28), de temor (Lc. 5:26), de furor (Lc. 6:11), de asombro y espanto (Hch. 3:10), etc. La palabra griega empleada en estos casos es la misma que se traduce como "lleno" del Espritu. Qu quiere decir, entonces, ser lleno de ira, de temor, de furor, etc. Claramente, quiere decir: estar dominado por una de esas emociones. Por consiguiente, ser lleno del Espritu significa estar gobernado y dominado por el Espritu Santo. Cmo se manifiesta la plenitud del Espritu? La Escritura dice: "No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu." (Ef. 5:18) Aqu se ponen dos cosas en oposicin, la una a la otra: la embriaguez con vino y el ser lleno con el Espritu Santo. El vino de elevado grado alcohlico, y otras bebidas embriagantes, se califican como "espirituosas". El que bebe mucho vino llega a ser esclavo del vino, dominado por una influencia ajena a s mismo. Su ser entero es afectado, desde su mente hasta sus manos y sus pies, de modo que bajo los efectos del vino hace y dice cosas ridculas, belicosas o an perversas que jams hara o dira en sus momentos normales. El Espritu Santo es una Persona divina, santa y bendita, y hace que el creyente, bajo su dominio, acte de manera diametralmente opuesta a la anterior. El Espritu gobierna benficamente sobre toda su personalidad, y se manifiesta en maneras razonables, agradables, pacficas y bien ordenadas. Es un grave error pensar que ser lleno del Espritu significa tener una experiencia extraa, exttica o emocional. Harry Ironside, en su libro "In the Heavenlies" escribe que l haba asistido a algunas reuniones de gente que hablaban mucho de la plenitud del Espritu. "En estas reuniones -dijo- vi cosas que pocos aos atrs no hubiera credo posible fuera de un manicomio. Algunos se revolcaban en el suelo como maniticos, y espumaban por la boca, mientras que a todo eso le seguan llamado la plenitud del Espritu o el bautismo del Espritu Santo." R. A.Torrey ha escrito la misma cosa, diciendo: "En una de las reuniones ms prominentes de esa naturaleza, en Los ngeles, California, ha habido desrdenes, disturbios y confusin indescriptibles. Gran nmero de personas quedaron postrados en el suelo o en la plataforma, en un estado inconsciente o hipntico, hasta muy avanzadas horas de la noche. El lder, una mujer de renombre, indujo esa condicin sobre desgraciados hombres y mujeres, usando mtodos claramente hipnticos, exactamente como lo hacen los salvajes en el frica y los aventureros hipnticos espiritualistas, as como otros grupos en este pas. Todo esto resulta repulsivo a cualquiera que conoce las enseanzas de la Biblia y lo que son las verdaderas operaciones del Espritu Santo. La verdad es que muchas personas desean tanto ser gobernadas por algn espritu sobrenatural que no tienen cuidado de distinguir si ese ser sobrenatural que los gobierna es realmente el Espritu Santo." Uno de los mayores peligros es ignorar que Satans procura hacer pasar a sus ministros como ministros de justicia "Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz, as que no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia..." (2 Cor. 11:14-15). Esos ministros disfrazados emplean mtodos para el control de la mente, originados en religiones y filosofas orientales, echando mano de recursos espirituales paganos. As resulta que los que asisten a esas sesiones gritan, caen, ren, cantan y bailan sobreexcitados al son de msica pagana (mundana, aunque pretendan calificarla como cristiana). Pero eso, muy amados hermanos, no es la plenitud del Espritu. No se engaen, el hombre que est lleno del Espritu Santo no cae en un estado de incontrolable confusin y aturdimiento fantico, sino que anda discreta y cautelosamente con Dios, y su testimonio tiene poder ante los hombres. "El Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Tim. 4:1) y "Dios no es Dios de confusin sino de paz" (1 Cor.14:33) Si queremos saber qu es verdaderamente ser lleno del Espritu Santo, imprescindiblemente debemos ir a la Palabra de Dios. Si escudriamos todas las referencias relacionadas con este tema, descubriremos que hay ocho manifestaciones de la plenitud del Espritu Santo, que son: 1) Poder para testificar del Seor. Juan el Bautista (Lc.1:15-16), los discpulos, especialmente

Pedro, en Pentecosts y tambin despus. (Hch. 2:4, 14; 4:8, 31) Esteban (Hch. 6:5,15; 7:1-2) Pablo (Hch. 9:17,20) y Bernab (Hch. 11:24). 2) Poder para alabar y adorar a Dios. Elizabeth (Lc. 1:41) y Zacaras (Lc. 1:67-79). 3) Poder para regocijarse an en las tribulaciones. Hechos 13:52; Comprese Ef.5:18-20 con Hch. 16:20-25). 4) Poder para conocer y hacer la voluntad de Dios, an cuando pueda resultar difcil de cumplir. (Lc.4:1). 5) Poder para resistir las tentaciones (Lc.4:1-2). 6) Poder para servir a las mesas, es decir, servir a Dios en las cosas materiales y humildes. (Hch. 6:2-5). Debemos ser llenos del Espritu no solamente para predicar la Palabra sino tambin para las cosas ordinarias y rutinarias de la vida. (Ef.5:18, 21-33) 7) Poder para reprender a los malos hombres que trastornan los caminos del Seor (Hch.13:9-10). 8) Poder para sufrir persecuciones, o an el martirio, por el Nombre del Seor (Hch. 5:40, 7:55-60, Fil.1:28, 1 Pedro 4:12-19) c) QU DEBEMOS HACER PARA GOZAR DE LA PLENITUD DEL ESPRITU SANTO? El creyente tiene dos naturalezas: la naturaleza nueva y la naturaleza vieja. La primera es corrupta, admica, que recibimos de nuestros padres por el nacimiento natural, y se llama tambin "la carne" (Rom.7:5, 18, 25; 8:3-13; 13:14), "este cuerpo de muerte" (Rom.7:24), y "nuestro viejo hombre" (Rom.6:6, Ef. 4:22, Col.3:9). La naturaleza nueva es la que recibimos de Dios por el nuevo nacimiento (Jn.3:3-7, 1 P. 1:23, 2 P.1:4), y se llama tambin "el hombre interior" (Rom.7:22; 2 Cor.4:16, Ef.3:16) y "el hombre nuevo" (Ef.4:24, Col. 3:10). Estas dos naturalezas son acrrimas enemigas e irreconciliables la una con la otra. "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y estos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis" (Gl. 5:17). Un creyente es "espiritual" cuando est gobernado por el Espritu Santo. En cambio si su mente est dominada por la carne, resulta ser un creyente "carnal" (Rom. 8:7, Col. 2:18). La espiritualidad es la manifestacin de la plenitud, o la llenura del Espritu Santo. No slo es cuestin de tener el Espritu morando en nosotros. Para tener la plenitud del Espritu debemos dejar que "gobierne" en nosotros, evitando que lo haga la naturaleza carnal. Nunca puede haber alianza o coalicin alguna entre las dos naturalezas del creyente. Tampoco es posible mejorar, cambiar o erradicar la naturaleza carnal, ya que permanecer con nosotros hasta el fin de nuestra vida terrenal. En cambio, debemos tener la plenitud del Espritu, es decir, permitir que el Espritu nos gobierne completamente. Para que ello ocurra, son necesarias cinco cosas: 1) ARREPENTIRNOS Y CONFESAR NUESTROS PECADOS A DIOS (1 Juan 1:9). 2) CONSIDERAR QUE ESTAMOS MUERTOS AL PECADO. (Rom. 6:11, 8:12-13). El Seor Jess muri por el pecado (1 Cor.15:3) y de ese modo hizo posible la salvacin de la culpa y del castigo del pecado para todos los que creen. Tambin muri al pecado (Rom. 6:10, 2 Cor.5:14-15) y as posibilit que el creyente sea libertado de la esclavitud de la carne. (Lanse los cap. 6 y 7 de Romanos) En cuanto a su posicin, es decir, desde el punto de vista de Dios, el viejo hombre est crucificado, y al creyente se le exhorta que haga de esto una realidad en su propia experiencia, entendindolo como el acto definitivo de "despojarse" del viejo hombre, y de "revestirse" del nuevo (Col.3:8-14). 3) PRESENTAR NUESTROS CUERPOS A DIOS (Rom. 6:13, 16, 19) Rendirnos al gobierno total del Espritu Santo para que l haga en y por nosotros todo lo que sea su propsito. 4) CONFIAR PLENA Y CONTINUAMENTE EN LA PRESENCIA Y EL PODER DEL ESPRITU SANTO. Digo pues: Andad (por la fe) en el (poder del) Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne (Gl. 5:16, -significado del original griego-). Se trata de una confianza implcita sin interrupcin en el poder del Espritu, para obrar en un todo de acuerdo con lo que l quiere hacer

(y que slo l puede hacer), entendiendo que no es posible lograrlo por nuestro propio esfuerzo, sino por el poder del Espritu de Dios. 5) ANDAR EN CONSTANTE OBEDIENCIA A LA PALABRA DE DIOS (Rom. 6:16-23; Juan 15:10, 12, 14; 1 Juan 2:3-11). Para poder obedecer, uno tiene que saber la voluntad de Dios. Para saber la voluntad de Dios hay que estudiar la Biblia. d) LA DIFERENCIACIN ENTRE DOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES: LA PRESENCIA DEL ESPRITU Y LA PLENITUD DEL ESPRITU 1) La presencia del Espritu se refiere a la recepcin del Espritu Santo y su habitacin en cada creyente, que por lo tanto es hecho templo de Dios. Esto es equivalente a recibir la "uncin" del Espritu Santo, es decir, el acto de Dios, aplicado al creyente, por el cual enva al Espritu Santo para morar permanentemente en el creyente. Entonces tener el Espritu Santo es haber recibido la uncin del Espritu Santo, sin ninguna "manifestacin" visible ms all de los efectos inherentes a la conversin. 2) La plenitud del Espritu se refiere al hecho de ser lleno del Espritu Santo. Entonces, la presencia implica que el Espritu ha entrado en el creyente para morar en l, mientras que la plenitud implica que el Espritu no slo mora en el creyente, sino que tambin gobierna completamente su vida. La presencia del Espritu, segn la doctrina desarrollada en el Nuevo Testamento, es una de las caractersticas ms distintivas de la presente dispensacin de la gracia. Nadie en el Antiguo Testamento, o en el perodo inmediatamente anterior a la Iglesia, recibi al Espritu de este modo. Nadie fue morada del Espritu Santo antes de Pentecosts. La nocin de que una persona pudiera ser templo de Dios, est completamente ausente en el Antiguo Testamento. En cambio, s encontramos que algunas personas fueron momentneamente llenas del Espritu Santo para servicios especiales. La presencia del Espritu Santo es absolutamente esencial para la salvacin de una persona. La plenitud del Espritu Santo es absolutamente esencial para la santificacin del creyente En un verdadero creyente, la presencia del Espritu, as como la regeneracin (Tit. 3:5), el sello (Ef. 3:13), y la uncin del Espritu (1 Jn. 2:27) son incondicionalmente permanentes, pero la plenitud contina nicamente en tanto se cumpla la condicin de permitir que el Espritu gobierne toda las reas de la vida. La nica condicin para recibir la uncin, o presencia, del Espritu es creer en Cristo (Jn. 7:38), Para ser lleno del Espritu la condicin primordial (que encierra a todas las dems) es: "Presentad vuestros miembros (a Dios) para servir a la justicia" (Rom. 6:19). La presencia, o uncin, del Espritu Santo le es dada a todos los que creen. Por lo tanto no hay ningn creyente genuino que no haya recibido "la promesa del Padre, el don del Espritu Santo". En cambio, lamentablemente, muy pocos creyentes tienen la plenitud del Espritu Santo, porque son pocos los que quieren cumplir las condiciones. A nadie se le manda recibir la presencia, o uncin, del Espritu Santo. Lo que s se le manda es creer en el Seor Jesucristo para ser salvo, recibindole por fe. Cuando lo hemos hecho, automticamente recibimos el Espritu Santo, sin ningn signo exterior. En cambio Dios nos ha dado un solemne mandamiento en relacin con la plenitud del Espritu: "Sed llenos del Espritu" (Efesios 5:18). "As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios. que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional ." (Romanos.12:1) Nota: Las referencias citadas en este estudio merecen ser buscadas y ledas en las Escrituras. No solamente documentan las enseanzas, sino que las explican e ilustran.

el Espritu Santo: Su advenimiento

La venida del Espritu al mundo en el da de Pentecosts debe verse en relacin a su obra en dispensaciones previas. En el Antiguo Testamento el Espritu Santo estaba en el mundo como el Dios omnipresente; sin embargo, se dice que El vino al mundo en el da de Pentecosts. Durante la edad presente se dice que El permanece en el mundo, pero que partir fuera del mundo en el mismo sentido como vino en el da de Pentecosts- cuando ocurra el arrebatamiento de la iglesia. Con el propsito de entender esta verdad del Espritu Santo, deben ser considerados varios aspectos de la relacin del Espritu con el mundo. A. El espritu santo en el antiguo testamento A travs del extenso perodo antes de la primera venida de Cristo, el Espritu estaba presente en el mundo en el mismo sentido en el cual est presente en cualquier parte, y El obraba en y a travs del pueblo de Dios de acuerdo a su divina voluntad (Gn. 41:38; Ex. 31:3; 35:31; Nm. 27:18; Job 33:4; Sal. 139:7; Hag. 2:4-5; Zac. 4:6). En el Antiguo Testamento el Espritu de Dios se ve teniendo una relacin con respecto a la creacin del mundo. El tuvo parte en la revelacin de la verdad divina a los santos profetas. El inspir las Escrituras que estn escritas, y tiene un ministerio en general hacia el mundo restringiendo el pecado, capacitando a los creyentes para el servicio y ejecutando milagros. Todas estas actividades indican que el Espritu era muy activo en el Antiguo Testamento; sin embargo, no hay evidencia en el Antiguo Testamento de que el Espritu morara en cada creyente. Como indica Juan 14:17, El estaba con ellos pero no en ellos. De la misma manera, no hay mencin de la obra de sellar del Espritu o acerca del bautismo del Espritu Santo antes del da de Pentecosts. De acuerdo a ello, poda anticiparse que despus de Pentecosts habra una obra mucho mayor del Espritu que en las edades precedentes. B.El espiritu santo durante la vida de cristo en la tierra Es razonable suponer que la presencia encarnada y activa de la Segunda Persona de la Trinidad en el mundo afectara los ministerios del Espritu, y encontramos que esto es cierto. 1. En relacin a Cristo, el Espritu era el poder generador por medio del cual el Dioshombre fue formado en la matriz virginal. El Espritu tambin es visto descendiendo, en la forma de una paloma, sobre Cristo en el momento de su bautismo. Y otra vez se revela que era solamente a travs del Espritu eterno que Cristo se ofreci a s mismo a Dios (He. 9:14).

2. La relacin del Espriritu para con los hombres durante el ministerio terrenal de Cristo era progresiva. Cristo les dio primeramente a sus discpulos la seguridad de que ellos podran recibir el Espritu pidindolo (Lc. 11:13). Aunque el Espritu haba venido previamente sobre los hombres de acuerdo a la soberana voluntad. de Dios, su presencia en el corazn humano nunca haba estado antes condicionada a la peticin, y este nuevo privilegio nunca fue reclamado por ninguno en aquel tiempo, con respecto a lo que las Escrituras muestran. Al trmino de su ministerio y justamente antes de su muerte, Cristo dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: El Espritu de verdad (Jn. 14:16-17). De igual manera, des pus de su resurreccin el Seor sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn. 20:22); pero, a pesar de este don temporal del Espritu, ellos deberan de permanecer en Jerusaln hasta que fueran investidos permanentemente con poder de lo alto (Lc. 24:49; Hch. 1:4). C. La venida del espritu santo en pentecostes Como fue prometido por el Padre (Jn. 14:16-17, 26) y por el Hijo (Jn. 16:7), el Espritu -quien como el nico Ommipresente haba estado siempre en el mundo- vino al mundo en el da de Pentecosts. La fuerza de esta repeticin aparente de ideas se ve cuando queda comprendido que su venida en el da de Pentecosts era para que El pudiera hacer su morada en el mundo. Dios el Padre, aunque Omnipresente (Ef. 4:6), es, en cuanto a su morada, Padre nuestro que ests en los cielos (Mt. 6:9). De la misma manera, Dios el Hijo, aunque omnipresente (Mt. 18:20; Col. 1:27), en cuanto a su morada ahora est sentado a la diestra de Dios (He. 1:3; 10:12). Del mismo modo, el Espritu, aunque Omnipresente, est ahora aqu en la tierra en lo que respecta a su morada. El ocupar su morada en la tierra era el sentido en el cual el Espritu vino en el da de Pentecosts. Su lugar de habitacin fue cambiado del cielo a la tierra. Fue por esta venida del Espritu al mundo que se dijo a los discpulos que esperaran. El nuevo ministerio de esta edad de gracia no podra comenzar aparte de la venida del Espritu. En los captulos que siguen ser presentada la obra del Espritu en la edad presente. El Espritu de Dios primeramente tiene un ministerio hacia el mundo, como se indica en Juan 16:7-11. Aqu El est revelado convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Esta obra que prepara a un individuo para recibir a Cristo inteligentemente es una obra

especial del Espritu, una obra de gracia, la cual ilumina a las mentes de los hombres incrdulos, cegados por Satans, respecto a tres grandes doctrinas. 1. Al incrdulo se le hace entender que el pecado de la incredulidad en Jesucristo como su Salvador personal es el nico pecado que permanece entre l y su salvacin. No es cuestin de su justicia, sus sentimientos o cualquier otro factor. El pecado de la incredulidad es el pecado que impide su salvacin (Jn. 3:18). 2. El incrdulo es informado en lo que concierne a la justicia de Dios. Mientras que en la tierra Cristo fue la viva ilustracin de la justicia de Dios, luego de su partida el Espritu es enviado para revelar la justicia de Dios hacia el mundo. Esto incluye el hecho de que Dios es un Dios justo, quien demanda mucho ms de lo que cualquier hombre puede hacer por s mismo, y esto elimina cualquier posibilidad de obras humanas como base para la salvacin. Ms importante, el Espritu de Dios revela que hay una justicia obtenible por la fe en Cristo, y que cuando uno cree en Jesucristo puede ser declarado justo, justificado por la fe y aceptado por su fe en Cristo, quien es justo en ambas cosas, su persona y su obra en la cruz (Ro. 1:16-17; 3:22; 4:5). 3. Se revela el hecho de que el prncipe de este mundo, esto es, el mismo Satans, ha sido juzgado en la cruz y est sentenciado al castigo eterno. Esto revela el hecho de que la obra en la cruz est terminada, que ese juicio ha tenido lugar, que Satans ha sido vencido y que la salvacin es obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en Cristo. Mientras que no es necesario para un incrdulo comprender completamente todos estos hechos para ser salvado, el Espritu Santo debe revelar lo suficiente de manera que, a medida que l cree, inteligentemente recibe a Cristo en su persona y su obra. Hay un sentido en el cual esto fue parcialmente cierto en las edades pasadas, ya que incluso en el Antiguo Testamento era imposible para una persona creer y ser salvada sin una obra del Espritu. Sin embargo, en la edad presente, siguiendo a la muerte y la resurreccin de Cristo, estos hechos se vuelven ahora mucho ms claros, y la obra del Espritu, al revelarlos a los incrdulos, es parte de la razn importante para su venida a la esfera del mundo y hacer de ella su residencia.

En su venida al mundo en el da de Pentecosts, la obra del Espritu en la iglesia tom lugar en muchos aspectos nuevos. Esto ser considerado en los ltimos captulos. Se dice que el Espritu Santo regenera a cada creyente (Jn. 3:3-7; 36). El Espritu Santo mora en cada creyente (Jn. 7:37-39; Hch. 11:15-17; Ro. 5:5; 8:9-11; 1 Co. 6:19-20). Habitando en el creyente, el Espritu Santo es nuestro sello hasta el da de la redencin (Ef. 4:30). Luego, cada hijo de Dios es bautizado dentro del cuerpo de Cristo por el Espritu (1 Co. 12:13). Todos estos ministerios se aplican igualmente a cada creyente verdadero en esta edad presente. En adicin a estas obras que estn relacionadas a la salvacin del creyente, est la posibilidad del ser lleno del Espritu y el andar por el Espritu, lo cual abre la puerta a todo el ministerio del Espritu en cuanto al creyente en esta edad presente. Estas grandes obras del Espritu son la llave no solamente de la salvacin sino que tambin para una vida cristiana efectiva en la edad presente. Cuando el propsito de Dios en esta edad sea completado por el arrebatamiento de la iglesia, el Espritu Santo habr cumplido el propsito de su especial advenimiento al mundo y partir del mundo en el mismo sentido de que El vino en el da de Pentecosts. Puede verse un paralelo entre la venida de Cristo a la tierra para cumplr su obra y su partida hacia el cielo. Como Cristo, sin embargo, el Espritu Santo continuar siendo omnipresente y seguir una obra despus del arrebatamiento similar a aquella que fue verdadera antes del da de Pentecosts. La poca presente es, de acuerdo a esto, en muchos aspectos, la edad del Espritu, una edad en la cual el Espritu de Dios est obrando en una manera especial para llamar a una compaa de creyentes de los judos y los gentiles a formar el cuerpo de Cristo. El Espritu Santo continuar trabajando despus del arrebatamiento, como lo har tambin en la edad del reino, la cual tendr sus propias caractersticas y probablemente incluir todos los ministerios del Espritu Santo en la edad presente excepto aquel del bautismo del Espritu. La venida del Espritu debera ser vista como un acontecimiento importante, esencial para la obra de Dios en la edad presente, as como la venida de Cristo es esencial para la salvacin y el propsito elemental de Dios para proveer salvacin para todo el mundo y especialmente para aquellos que creeran.

PREGUNTAS. 1. En qu sentido el Espritu Santo estaba en el mundo antes de Pentecosts?

2. Qu obras importantes del Espritu Santo se encuentran en el Antiguo Testamento? 3. Distinguir el significado de que el Espritu Santo estuvo con los santos del Antiguo Testamento, en contraste a la edad presente, en la que el Espritu Santo est en ellos. 4. Cmo se relaciona el Espritu Santo con la concepcin y el nacimiento de Cristo? 5. Qu ministerio tuvo el Espritu Santo en el perodo de los Evangelios? 6. Por qu tuvieron que esperar los discpulos hasta Pentecosts para la venida del Espritu Santo aun cuando el Seor haba soplado sobre ellos? (Jn. 20:22). 7. En qu sentido la promesa de Cristo de dar otro Consolador, quien habitara con sus discpulos para siempre, prometi un nuevo ministerio del Espritu? 8. En qu sentido el Espritu Santo vino en el da de Pentecosts, y cmo se relaciona esto con su omnipresencia? 9. Qu tres doctrinas son enseadas por el Espritu en lo que se refiere a convencer al mundo? 10 En su venida en el da de Pentecosts, qu obras importantes del Espritu pueden contemplarse? 11. Dnde est el hogar del Padre y el Hijo durante la era presente? 12. Dnde est el sitio de morada del Espritu Santo durante esta edad presente? 13. Qu cambio en el ministerio del Espritu Santo tendr lugar en el tiempo del arrebatamiento? 14. Continuar obrando el Espritu Santo en la tierra despus del arrebatamiento? 15. Qu puede esperarse del ministerio del Espritu en el milenio? 16. Cun importante es el ministerio del Espritu para el propsito presente de Dios?

Dios el Espritu Santo:Su morada y Sellamiento

A. UNA NUEVA CARACTERISTICA DE LA EDAD PRESENTE Aunque el Espritu de Dios estaba con los hombres en el Antiguo Testamento y era la fuente de sus nuevas vidas y los significados de la victoria espiritual, no hay evidencia de que todos los creyentes en el Antiguo Testamento tenan al Espritu morando en ellos. Esto se explica por el silencio en el Antiguo Testamento sobre esta doctrina y por la enseanza expresa de Jesucristo, cuando contrasta la situacin del Antiguo Testamento con la edad presente en las palabras porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Jn. 14:17). El creyente como morada del Espritu es una caracterstica de la edad presente que se repetir en el reino milenial, pero que no se encuentra en otro perodo. B. LA MORADA UNIVERSAL DEL ESPIRITU SANTO EN LOS CREYENTES Aunque los cristianos pueden variar grandemente en poder espiritual y en la manifestacin de frutos del Espritu, la Escritura ensea plenamente que cada cristiano tiene al Espritu de Dios morando en l desde el da de Pentecosts. Algunas demoras temporales de esta experiencia que se ven en algunas ocasiones en Hechos (8:14-17; 19:16) fueron circunstancias excepcionales, no normales, y debidas al carcter transitorio del libro de los Hechos. El hecho de su morada est mencionado en tantos pasajes en la Biblia que no debera ser cuestionado por nadie que reconozca la autoridad de la Escritura (Jn. 7:37-39; Hch. 11:17; Ro. 5:5; 8:9, 11; 1 Co. 2:12; 6:19-20; 12:13; 2 Co. 5:5; G. 3:2; 4:6; 1 Jn. 3:24; 4:13). Estos pasajes dejan en claro que antes del da de Pentecosts la dispensacin del Antiguo Testamento -en la cual solamente algunos tenan ese privilegio estaba en vigencia, pero despus de Pentecosts la obra normal del Espritu ha sido el morar en cada cristiano. Romanos 8:9 sostiene la morada universal del Espritu declarando que en la era presente si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de El. De igual manera, en Judas 19 a los no creyentes se les describe como no teniendo el Espritu. Aun los cristianos que estn viviendo fuera de la voluntad de Dios y estn sujetos al castigo de Dios, sin embargo tienen cuerpos, los cuales son los templos del Espritu Santo. Pablo usa este argumento en 1 Corintios 6:19 para exhortar a los corintios carnales a que eviten los pecados contra Dios, porque sus cuerpos son hechos santos por la presencia del Espritu Santo. Se declara repetidamente que el Espritu Santo es un don de Dios, y un don, por su naturaleza, es algo sin mrito de parte del que lo recibe (Jn. 7:37-39 Hch. 11:17; Ro. 5:5; 1 Co. 2:12; 2 Co. 5:5). De igual manera, el alto nivel de vida que se requiere de los cristianos que quieren caminar con el Seor presupone la presencia interna del Espritu Santo para

proveer la capacitacin divina necesaria. As como los reyes y sacerdotes eran ungidos y puestos aparte para sus tareas sagradas, de igual forma el cristiano es ungido por el Espritu Santo en el momento de la salvacin, y por la presencia interna del Espritu Santo es puesto aparte para su nueva vida en Cristo (2 Co. 1:21; 1 Jn. 2:20, 27). El ungimiento es universal, ocurre en el momento de la salvacin, y doctrinalmente es lo mismo que el morar del Espritu. La enseanza de que uno es ungido en forma subsiguiente a la salvacin y que es una segunda obra de gracia, o que slo es posible cuando se est lleno del Espritu Santo, no es la enseanza de la Escritura. C. PROBLEMAS EN LA DOCTRINA DEL MORAR DEL ESPIRITU El hecho de que cada creyente es morada del Espritu ha sido a veces desafiado sobre la base de pasajes problemticos. De acuerdo a tres pasajes en el Antiguo Testamento y los evangelios (1 5. 16:14; Sal. 51:11; Lc. 11:13), algunos han credo que uno que posea el Espritu puede perderlo. La oracin de David (Sal. 51:11) para que no le fuera quitado el Espritu de Dios, como fue la experiencia de Sal (1 5. 16:14), est basada en la vigencia del Antiguo Testamento. Entonces no era normal que todos le tuvieran consigo morando, y, de acuerdo a ello, lo que les haba sido dado en forma soberana, de la misma manera podra serle quitado. Tres pasajes en los Hechos parecen tambin implicar un problema en la morada universal del Espritu. En Hechos 5:32 se describe al Espritu Santo como Uno el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Sin embargo, la obediencia, aqu, es la obediencia al Evangelio, puesto que la Escritura indica claramente que algunos quienes son parcialmente desobedientes an poseen el Espritu. La demora en administrar el Espritu a aquellos quienes oyeron el evangelio a travs de Felipe en Samaria fue ocasionada por la necesidad de conectar esta nueva obra del Espritu con la de los apstoles en Jerusaln. De acuerdo a esto, el dar el Espritu fue demorado hasta que les impusieron las manos (Hch. 8:17), pero sta no era la situacin normal, como se ilustra en la conversin de Cornelio, quien recibi el Espritu sin la imposicin de manos. La situacin en Hechos 19:1-6 parece referrse a aquelos quienes haban creido en Juan el Bautista, pero que nunca haban credo en Cristo. Ellos recibieron el Espritu cuando Pablo impuso sus manos sobre ellos, pero otra vez sta es ms bien una situacin anormal que normal y no se ha vuelto a repetir. El ungimiento en 1 Juan 2:20 (referido como uncin) y en 1 Juan 2:27, si se interpreta correctamente, se relaciona al acto inicial de morar, ms que a una obra subsiguiente del Espritu. En cada ocasin de ungimiento en el Nuevo Testamento, ya sea que se refiera al

perodo antes o despus de Pentecosts, el ungimiento del Espritu es un acto inicial (Lc. 4:18; Hch. 4:27; 10:38; 2 Co. 1:21; 1 Jn. 2: 20, 27). As las dificultades en esta doctrina desaparecen con un estudio cuidadoso de los pasajes en los cuales se plantean los problemas. D. EL MORAR DEL ESPRITU EN CONTRASTE CON OTROS MINISTERIOS Dado que algunas obras del Espritu acontecen simultneamente en el creyente en el momento de su nuevo nacimiento, debe hacerse una cuidadosa distincin entre estas obras del Espritu. Por consiguiente, el morar del Espritu no es lo mismo que la regeneracin del Espritu, aunque acontecen al mismo tiempo. De igual manera, la regeneracin y el morar del Espritu Santo no son lo mismo que el bautismo del Espritu, el cual ser tratado prximamente. El morar del Espritu no es lo mismo que la plenitud del Espritu, puesto que todos los cristianos son morada del Espritu pero no todos estn llenos del Espritu. Adems, el morar del Espritu sucede una vez y para siempre, mientras que la plenitud del Espritu puede ocurrir muchas veces en la experiencia cristiana. El morar del Espritu es, sin embargo, lo mismo que la uncin del Espritu y el sellamiento del Espritu. El hecho del morar del Espritu o de su uncin es un rasgo caracterstico de esta era (Jn. 14:17; Ro. 7:6; 8:9; 1 Co. 6: 19-20; 2 Co. 1:21; 3:6; 1 Jn. 2:20, 27). Por medio del morar del Espritu el individuo es santificado o apartado para Dios. En el Antiguo Testamento el aceite de la uncin tipifica a la uncin presente por medio del Espritu, siendo el aceite uno de los siete smbolos del Espritu. 1. Cualquier cosa tocada con el aceite de la uncin era, por lo tanto, santificada (Ex. 40:915). De igual manera, el Espritu ahora santifica (Ro. 15:16; 1 Co. 6:11; 2 Ts. 2:13; 1 P. 1:2). 2. El profeta era santificado con aceite (1 R. 9:16), de igual forma Cristo era un profeta por el Espritu (Is. 61:1; Lc. 4:18), y el creyente es un testigo por el Espritu (Hch. 1:8). 3. El sacerdote era santificado con aceite (Ex. 40:15), igualmente lo fue Cristo en su sacrificio por medio del Espritu (He. 9:14), y el creyente por medio del Espritu (Ro. 8:26:12:1; Ef. 5:18-20). 4. El rey era santificado con aceite (1 S.16:12-13), de la misma manera lo fue Cristo por medio del Espritu (Sal. 45:7), y el creyente est llamado a reinar por medio del Espritu.

5. El aceite de la uncin era para sanidades (Lc. 10:34), sugiriendo la sanidad del alma en la salvacin por el Espritu. 6. El aceite hace que la cara brille, lo cual era el aceite del gozo (Sal. 45:7), y se requera el aceite fresco (Sal. 92:10). El fruto del Espritu es gozo (G. 5:22). 7. En el mobiliario para el tabernculo se especifica el aceite para las lmparas (Ex. 25:6). El aceite sugiere el Espritu, el pbilo al creyente como un canal, y la luz el brillo visible de Cristo. El pbilo debe descansar en el aceite; as el creyente debe caminar en el Espritu (G. 5:16). El pbilo debe estar libre de obstruccin: as el creyente no debe resistir el Espritu (1 Ts. 5:19). El pbilo debe estar arreglado; as el creyente debe ser limpiado por la confesin del pecado (1 Jn. 1:9). El aceite de la santa uncin (Ex. 30:22-25) estaba compuesto por cuatro especias aadidas al aceite como base. Estas especias representan virtudes peculiares que se encuentran en Cristo. As, este compuesto simboliza al Espritu tomando la misma vida y carcter de Cristo y aplicndola al creyente. Este aceite en ninguna manera poda ser aplicado a la carne humana (Jn. 3:6; G. 5:17). No poda ser imitado, lo cual indica que Dios no puede aceptar nada sino la manifestacin de la vida, la cual es Cristo (Fil. 1:21). Cada artculo del mobiliario en el tabernculo deba de ser ungido y, por consiguiente, apartado para Dios, lo que sugiere que la dedicacin del creyente debe ser completa (Ro. 12:1-2). E. EL SELLAMIENTO DEL ESPIRITU El morar del Espritu Santo se representa como el sello de Dios en tres pasajes en el Nuevo Testamento (2 Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). En cada consideracin importante el sellamiento del Espritu es enteramente una obra de Dios. A los cristianos nunca se les exhorta a buscar el sellamiento del Espritu, puesto que cada cristiano ya ha sido sellado. El sellamiento del Espritu Santo, por lo tanto, es tan universal como la morada del Espritu Santo y ocurre en el momento de la salvacin. Efesios 1:13 dice: Habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. En otras palabras, el creer y el recibir ocurren al mismo tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la gracia ni una recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios fueron exhortados: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados para el da de la redencin (Ef. 4:30). Aun cuando ellos pecaran y contristaran al Espritu, sin embargo estaban sellados para el da de la redencin, esto es, hasta el da de la resurreccin o transformacin, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no pecaran ms.

Como el morar del Espritu, el sellamiento del Espritu no es una experiencia, sino un hecho para ser aceptado por la fe. El sellamiento del Espritu es una parte tremendamente significativa de la salvacin del cristiano e indica su seguridad, y que es propiedad de Dios. En adicin a lo anterior, es el smbolo de una transaccin terminada. El cristiano est sellado hasta el da de la redencin de su cuerpo y su presentacin en gloria. Tomado como un todo, la doctrina de la presencia moradora del Espritu Santo como nuestro sello trae gran seguridad y confortamiento al corazn de cada creyente que entienda esta gran verdad.

PREGUNTAS 1. Qu evidencias sostienen la conclusin de que el morar del Espritu en cada creyente es una caracterstica distintiva de la edad presente? 2. Qu pasajes importantes en el Nuevo Testamento ensean en forma incuestionable la morada universal del Espritu Santo en los creyentes? 3. Por qu la morada del Espritu Santo es necesaria para el alto nivel de vida espiritual del creyente? 4. Cmo puede definirse la uncin del Espritu? 5. Qu problemas en la doctrina del morar del Espritu se levantan por medio de tales pasajes como 1 Samuel 16:14; Salmo 51:11; Lucas 11:13? 6. Cul es la explicacin de Hechos 5:32 en relacin a la morada universal del Espritu? 7. Por qu el dar del Espritu Santo fue demorado de acuerdo a Hechos 8:17? 8. Cmo puede ser explicado el problema de Hechos 19:1-6 en relacin a la morada universal del Espritu? 9. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con la regeneracin? 10. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con el bautismo del Espritu? 11. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu con la plenitud del Espritu Santo?

12. Cmo el aceite de la uncin usado en el Antiguo Testamento tipifica la obra del Espritu Santo? 13. Cul es el significado de las cuatro especias aadidas al aceite santo de la uncin en el Antiguo Testamento? 14. Cul es la relacin entre el morar y el sellar del Espritu? 15. Explicar el verdadero significado de Efesios 1:13. 16. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la experiencia espiritual? 17. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la seguridad eterna?

El Espritu Santo
El Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad. El es Dios (Hechos 5:3-4). De igual manera que el Padre y el Hijo, El tiene voluntad (1 Cor. 12:11) y puede hablar (Hechos 13:2; 28:25). El no es una cosa o una fuerza como sostienen algunas sectas. El es quien aplica al cristiano la redencin comprada por el Hijo. El mora en el creyente, convence de pecado y de justicia, y ensea (Juan 14:26; 15:26; 1 Juan 2:27). El Espritu Santo siempre da testimonio del Hijo, y esta es la razn por la cual se insiste relativamente poco acerca de El en las Escrituras que El inspir; es debido a que no habla de S, porque es humilde. Sin embargo, a pesar de ello podemos aprender mucho del Espritu Santo en la Biblia. SUS NOMBRES Dios Hech 5:3-4 Seor 2 Cor 3:18 Espritu 1 Cor. 2:10 Espritu de Dios 1 Cor 3:16 Espritu de Verdad Juan 15:26 Espritu eterno Heb. 9:14 SUS ATRIBUTOS Creador Gen. 1:2 Omnipotente Luc 1:35 Omnipresente Salmo 139:7-10 Tiene voluntad 1 Cor 12:11 Ama Rom. 15:30 Se entristece Efe. 4:30 SUS SMBOLOS Paloma Mat. 3:16 Viento Juan 3:8 Fuego Hech 2:3 Pilar de nube o fuego Exo 13:21 PECADOS CONTRA EL Blasfemia Mat. 12:31 Resistirle (incredulidad) Hechos 7:51 Insultarlo Heb. 10:29 Mentirle Hech 5:3 Pecar Mat. 12:31-32 Apagarlo 1 Tes. 5:19 PODER EN LA VIDA DE CRISTO Concebido por Mat. 1:18-20 Bautismo Mat. 3:16 Guiado por Luc 4:1 Lleno de poder Luc 4:14, 18 Testigo de Jess Juan 15:26 Resucit a Jess

Rom. 8:11

Algunas obras del Espritu Santo Acceso a Dios- Efe. 2:18 Inspira la oracin - Efe. 6:18; Jud 20 Unge para el servicio - Luc 4:18 Intercede - Rom. 8:26 Da certeza - Rom. 8:15, 16; Gl. 4:6 Interpreta la Escritura - 1 Cor. 2:1, 14; Efe. 1:17 Autor de la Escritura - 2 Ped 1:20-21 Gua - Rom. 8:14 Bautiza- Juan 1:32-34; 1 Cor. 12:13-14 Libera - Rom. 8:2 De El nacen los creyentes - Juan 3:3-6 Moldea el carcter - Gl. 5:22-23 Llama y comisiona - Hech 13:24, 20:28 Produce fruto - Gl. 5:22-23 Limpia - 2 Tes. 2:13; 1 Ped 1:2 Da poder a los creyentes - Luc 24:49 Convence de pecado - Juan 16:9, 14 Resucita de entre los muertos - Rom. 8:11 Crea - Gen. 1:2; Job. 33:4 Regenera - Tit 3:5 Da poder - 1 Tes. 1:5 Sella - Efe. 1:13-14; 4:30 Llena - Hech 2:4; 4:29-31; 5:18-20 Fortalece Efe 3:16; Hech 1:8;2:4; 1 Cor 2:4 Otorga dones - 1 Cor. 12:8-11 Ensea - Juan 14:26 Glorifica a Cristo - Juan 16:14 Testifica de Jess - Juan 15:26 Gua a la verdad - Juan 16:13 Accin de gracias - Efe. 8:11, 23 Ayuda nuestra debilidad- Rom. 8:26 Da victoria sobre la carne - Rom. 8:2-4; Gl. 4:6 Mora en los creyentes - Rom. 8:9-14; Gl. 4:6 Ayuda en la adoracin - Fil. 3:3

el Espritu Santo: Su regeneracin

Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la regeneracin es una de las doctrinas fundamentales en relacin a la salvacin. Una definicin exacta de esta obra del Espritu y un entendimiento de su relacin con toda la vida cristiana son importantes para un evangelismo efectivo tanto como para la madurez espiritual. A. Definicin de regeneracin En la Biblia la palabra regeneracin se encuentra solamente dos veces. En Mateo 19:28 se usa en la renovacin de la tierra en el reino milenial y no se aplica a la salvacin cristiana. En Tito 3:5, sin embargo, se hace la declaracin:

No por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. Sobre la base de este texto, la palabra regeneracin ha sido elegida por los telogos para expresar el concepto de nueva vida, nuevo nacimiento, resurreccin espiritual, la nueva creacin y, en general, una referencia de la nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben como hijos de Dios. En la historia de la iglesia, el trmino no ha tenido siempre un uso exacto, pero entendido correctamente significa el origen de la vida eterna, el cual se introduce en el creyente en Cristo en el momento de su fe, el cambio instantneo de un estado de muerte espiritual a la vida espiritual. B. Regeneracin por el Espritu Santo Por su naturaleza, la regeneracin es una obra de Dios y los aspectos de su veracidad se declaran en muchos pasajes (Jn. 1:13; 3:3-7; 5:21; Ro. 6:13; 2 Co. 5:17; Ef. 2:5, 10; 4:24; Tit. 3:5; Stg. 1:18; 1 P. 2:9). De acuerdo a Juan 1:13, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. En muchos pasajes se le compara a la resurreccin espiritual (Jn. 5:21; Ro. 6:13; Ef. 2:5). Tambin se le compara a la creacin, por cuanto es un acto creativo de Dios (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24). Las tres Personas de la Trinidad estn involucradas en la regeneracin del creyente. El Padre est relacionado con la regeneracin en Santiago 1:17-18. Al Seor Jesucristo se le revela frecuentemente involucrado en la regeneracin (Jn. 5:21; 2 Co. 5:18; 1 Jn. 5:12). Parece, sin embargo, que, como en otras obras de Dios donde las tres personas estn involucradas, el Espritu Santo es especficamente el Regenerador, como se declara en Juan 3:3-7 y Tito 3:5. Puede observarse un paralelo en el nacimiento de Cristo, en el cual Dios fue su Padre, la vida del Hijo estaba en Cristo y aun as fue concebido del Espritu Santo. C. Vida eterna impartida por la regeneracin El concepto central de la regeneracin es que un creyente el cual en un principio estaba muerto espiritualmente ahora ha recibido vida eterna. Para describir esto se usan tres figuras. Una es la idea de nacer de nuevo, o la figura de renacer. En la conversacin de Cristo con Nicodemo El dijo: Os es necesario nacer de nuevo. Aparece en contraste con el nacimiento humano en Juan 1:13. En una segunda figura, la de la resurreccin espiritual, se declara a un creyente en Cristo como vivo de entre los muertos (Ro. 6:13). En Efesios 2:5 se declara que Dios, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, literalmente nos hizo vivos junto con Cristo. En la tercera figura,

la de la nueva creacin, el creyente es exhortado a y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef. 4:24). En 2 Corintios 5:17 el pensamiento se hace claro: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Las tres figuras hablan de la nueva vida, la cual se recibe por fe en Cristo. Dada la naturaleza del acto del nuevo nacimiento, la resurreccin espiritual y la creacin, est claro que la regeneracin no es llevada a cabo por ninguna buena obra del hombre. No es un acto de la voluntad humana en s misma, y no es producida por ninguna ordenanza de la iglesia tal como el bautismo por agua. Es enteramente un acto sobrenatural de Dios en respuesta a la fe del hombre. De igual manera, la regeneracin debe distinguirse de la experiencia que le sigue. La regeneracin es instantnea y es inseparable de la salvacin. Una persona salvada en forma genuina tendr una experiencia espiritual subsiguiente, pero la experiencia es la evidencia de la regeneracin, no la regeneracin misma. En un sentido es posible decir que experimentamos el nuevo nacimiento, pero lo que queremos significar con esto es que experimentamos los resultados del nuevo nacimiento. D. Los resultados de la regeneracin En muchos aspectos, la regeneracin es el fundamento sobre el cual est edificada nuestra total salvacin. Sin nueva vida en Cristo no hay posibilidad de recibir los otros aspectos de la salvacin tales como la morada del Espritu, la justificacin, o todos los otros resultados ulteriores. Sin embargo, hay algunas caractersticas que son inmediatamente evidentes en el mismo hecho de la regeneracin. Cuando un creyente recibe a Cristo por la fe, es nacido de nuevo y en el acto del nuevo nacimiento recibe una nueva naturaleza. Esto es a lo que la Biblia hace referencia como al nuevo hombre (Ef. 4:24), del cual se nos exhorta a que nos vistamos, en el sentido de que deberamos aprovecharnos de su contribucin a nuestra nueva personalidad. A causa de la nueva naturaleza, un creyente en Cristo puede experimentar a menudo un cambio drstico en su vida, en su actitud hacia Dios y en su capacidad de tener victoria sobre el pecado. La nueva naturaleza est modelada en conformidad con la naturaleza de Dios mismo y es algo diferente de la naturaleza humana de Adn antes de pecar, la cual era completamente humana, aunque sin pecado. La nueva naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios. Aunque en s misma no tiene el poder de cumplir sus deseos

aparte del Espritu Santo, da una nueva direccin a la vida y una nueva aspiracin para alcanzar la voluntad de Dios. Mientras que la regeneracin en s misma no es una experiencia, la nueva vida recibida en la regeneracin da al creyente nueva capacidad para la experiencia. Antes fue ciego, y ahora puede ver. Antes estaba muerto, ahora est vivo a las cosas espirituales. Antes era extrao de Dios y fuera de la comunin; ahora tiene una base para la comunin con Dios y puede recibir el ministerio del Espritu Santo. En la proporcin que el cristiano se entrega a s mismo a Dios y obtiene la provisin de Dios, su experiencia ser maravillosa, una demostracin sobrenatural de lo que Dios puede hacer con una vida que est rendida a El. Otro aspecto importante de tener la vida eterna es que es el terreno para la seguridad eterna. Aunque algunos han enseado que la vida eterna puede perderse y que una persona que ha sido una vez salva puede perderse si se aparta de la fe, la misma naturaleza de la vida eterna y del nuevo nacimiento impiden una vuelta atrs en esta obra de Dios. Es primeramente una obra de Dios, no de hombre, que no depende de ninguna dignidad humana. Si bien la fe es necesaria, no es considerada una buena obra la cual merece la salvacin, sino ms bien abre el canal a travs del cual Dios puede obrar en la vida individual. As como el nacimiento natural no puede ser invertido, de la misma manera el nacimiento espiritual tampoco puede serlo; una vez efectuado, asegura al creyente que Dios siempre ser su Padre Celestial. De igual manera, la resurreccin no puede ser revocada, puesto que somos elevados a una nueva orden de seres por un acto de Dios. El nuevo nacimiento como un acto de la creacin es otra evidencia que una vez que se realiza contina para siempre. El hombre no puede en s mismo anular esta creacin. La doctrina de la seguridad eterna, de acuerdo a esto, descansa sobre la pregunta de si la salvacin es una obra de Dios o del hombre, si es enteramente por gracia o basada en los mritos humanos. Aunque el nuevo creyente en Cristo puede fallar en lo que l debera ser como un hijo de Dios, as como se da en el caso del parentesco humano, esto no altera el hecho de que l ha recibido una vida que es eterna. Tambin es cierto que la vida eterna que tenemos ahora se expresa slo parcialmente en la experiencia espiritual. Tendr su gozo final en la presencia de Dios en los cielos.

PREGUNTAS

1. Qu significa regeneracin? 2. Qu pasajes importantes sobre la regeneracin se encuentran en el Nuevo Testamento, y qu ensean en general? 3. Cmo estn involucradas las tres personas de la Trinidad en la regeneracin del creyente? 4. Describir la regeneracin como est revelada en la figura del renacimiento. 5. Por qu se le llama al nuevo nacimiento la resurreccin espiritual? 6. Cmo el hecho de que un creyente en Cristo es una nueva criatura es un resultado de la regeneracin? 7. Por qu es imposible para la voluntad humana en s misma producir el nuevo nacimiento? 8. En qu sentido la regeneracin no es una experiencia? 9. Cmo se relaciona la experiencia con la regeneracin? 10. De qu manera es la nueva naturaleza un resultado de la regeneracin? 11. Qu nuevas experiencias vendrn a un creyente regenerado? 12. Cmo se relaciona la regeneracin con la seguridad eterna?

Dios el Espritu Santo:Su Bautismo

A. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO Probablemente ninguna otra doctrina del Espritu Santo ha creado ms confusin que el bautismo del Espritu. Mucho de esto se deriva del hecho de que el bautismo del Espritu comenz al mismo tiempo en que ocurran otras grandes obras del Espritu, tales como la regeneracin, la morada y el sellamiento. Tambin en algunas ocasiones el bautismo del Espritu y la plenitud del Espritu ocurren al mismo tiempo. Esto ha guiado a algunos expositores a hacer sinnimos de estos dos acontecimientos. El conflicto en la

interpretacin, sin embargo, se resuelve si uno examina cuidadosamente lo que la Escritura dice con relacin al bautismo del Espritu. En total hay once referencias especficas al bautismo del Espritu en el Nuevo Testamento (Mt. 3:11; Mr. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33; Hch. 1:5; 11:16; Ro. 6:1-4; 1 Co. 12:13; G. 3:27; Ef. 4:5; Col. 2:12). B. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTES Al examinar las referencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1 :5, se aclara que el bautismo del Espritu es considerado en cada caso como un acontecimiento futuro, el cual nunca haba ocurrido previamente. No hay mencin del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento, y los cuatro evangelios se unen con Hechos 1:5 en anticipar el bautismo del Espritu como un evento futuro. En los evangelios, el bautismo del Espritu se presenta como una obra la cual Cristo har por medio del Espritu Santo como su agente, como, por ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista predice que Cristo os bautizar en Espritu Santo y fuego. La referencia al bautismo por fuego parece hacer alusin a la segunda venida de Cristo y los juicios que ocurrirn en ese tiempo, y tambin se menciona en Lucas 3:16, pero no en Marcos 1:8 o en Juan 1: 33. A veces la intervencin del Espritu Santo se expresa por el uso de la preposicin griega en, como en Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Juan 1:33. Ya sea que la preposicin se use o no, el pensamiento es claro en cuanto a que Cristo bautiz por el Espritu Santo. Algunos han tomado esto como algo diferente del bautismo del Espritu del que se habla en Hechos y en las Epstolas, pero el punto de vista preferible es que el bautismo del Espritu es el mismo en todo el Nuevo Testamento. El bautismo en cualquier caso es por medio del Espritu Santo. La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando El contrast su bautismo, administrado por Juan, con el futuro bautismo de los creyentes por medio del Espritu Santo, lo cual ocurrira despus de su ascensin. Cristo dijo: . Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hch. 1:5). C. TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU EN LA EDAD PRESENTE A causa de la confusin en cuanto a la naturaleza y tiempo del bautismo del Espritu, no siempre ha sido reconocido que cada cristiano es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo en el momento de su salvacin. Este hecho es destacado en el pasaje central sobre el bautismo del Espritu en el Nuevo Testamento en 1 Corintios 12:13. All se

declara: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu En este pasaje la preposicin griega en es traducida correctamente por, en lo que see llama el uso instrumental de esta preposicin. Este uso instrumental es ilustrado por medio de la misma preposicin en Lucas 4: 1, donde se dice que fue llevado por el Espritu al desierto, y por la expresin por vosotros en 1 Corintios 6:2, por la expresin por medio de El en Colosenses 1: 16 y por la frase todos nosotros se refiere claramente a todos los cristianos, no a todos los hombres, y no de estar limitada a algn grupo de cristianos en particular.La verdad es ms bien que cada cristiano desde el momen que es salvo es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo. As, Efesios 4:5 se refiere a un Seor, una fe, un bautismo. Mientras que los rituales del bautismo por agua varan, hay un solo bautismo del Espritu. La universalidad de este ministerio se destaca tan por el hecho de que en la Escritura el cristiano nunca es exhortado a que sea bautizado por el Espritu, mientras s se le exhorta a ser lleno del Espritu (Ef. 5:18). D. EL BAUTISMO DEL ESPIRlTU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO Por medio del bautismo del Espritu se cumplen dos resultados importantes. El primero, que el creyente es bautizado o ubicado dentro del cuerpo de Cristo; relacionado esto es la segunda figura del bautismo en Cristo mismo. Estos dos resultados simultneos del bautismo del Espritu son tremendamente significativos. Por medio del bautismo: del Espritu el creyente es colocado dentro del cuerpo Cristo en la unin viviente de todos los creyentes verdaderos en la edad presente. Aqu el bautismo tiene su significado primario en el hecho de ser ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relacin nueva y permanente. Por consiguiente, el bautismo del Espritu relaciona a los creyentes con todo el cuerpo de la verdad que se revela en la Escritura concerniente al cuerpo de Cristo. El cuerpo de los creyentes, formado as por el bautismo del Espritu y aumentado a medida que los miembros adicionales son aadidos, se menciona frecuentemente en las Escrituras (Hch. 2:47; 1 Co. 6:15; 12:12-14; Ef. 2:16; 4:4-5, 16; 5:30-32; Col. 1:24; 2:19). Cristo es la Cabeza de su cuerpo y el Unico que dirige sus actividades (1 Co. 11:3; Ef. 1:22-23; 5:23-24; Col. 1:18). El cuerpo as formado y dirigido por Cristo tambin es nutrido y cuidado por Cristo (Ef. 5:29; Fil. 4:13; Col. 2:19). Una de las obras de Cristo es la de santificar el cuerpo de Cristo en preparacin para su presentacin en gloria (Ef. 5: 25-27). Como miembro del cuerpo de Cristo, al creyente se le dan tambin dones o funciones especiales en el cuerpo de Cristo (Ro. 12:3-8; 1 Co. 12:27-28; Ef. 4:7-16). Siendo colocado dentro del cuerpo de Cristo por medio del Espritu Santo, no slo es segura la unidad del

cuerpo, sin distincin de raza, cultura o fondo social, sino que tambin es seguro que cada creyente tiene su lugar y funcin particulares y su oportunidad para servir a Dios sin el armazn de su propia per- sonalidad y dones. El cuerpo como un todo es unido entre s (Ef. 4: 16); esto es, aunque los miembros difieran, el cuerpo como un todo est bien planeado y organizado. E. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN CRISTO En adicin a su relacin con respecto a los otros creyentes en el cuerpo de Cristo, el que es bautizado por el Espritu tiene una nueva posicin en cuanto a estar en Cristo. Esto fue anticipado en la prediccin de Juan 14:20, donde Cristo dijo la noche antes de su crucifixin: En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros. La expresin vosotros en m anticipaba el futuro bautismo del Espritu. Como consecuencia de que el creyente est en Cristo, es identificado en lo que Cristo hizo en su muerte, resurreccin y glorificacin. Esto se presenta en Romanos 6:1-4, donde se declara que el creyente es bautizado en Jesucristo y en su muerte, y si lo es en su muerte, est sepultado y resucitado con Cristo. Esto ha sido tomado a menudo para representar el rito del bautismo por agua, pero en cualquier caso tambin representa la obra del Espritu Santo, sin la cual el rito sera carente de significado. Un pasaje similar se encuentra en Colosenses 2:12. Nuestra identificacin con Cristo a travs del Espritu es una base importante para todo lo que Dios hace por el creyente en el tiempo y la eternidad. Dado que un creyente est en Cristo, l tambin tiene la vida de Cristo, la cual es compartida por la cabeza con el cuerpo. La relacin de Cristo con el cuerpo como su Cabeza tambin se relaciona con la direccin soberana de Cristo de su cuerpo, del mismo modo como la mente dirige al cuerpo en el cuerpo humano de los creyentes. F. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN RELACION CON LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espritu en el momento de su salvacin, est claro que el bautismo es una obra de Dios para ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia espiritual subsiguiente puede confirmar el bautismo del Espritu, el bautismo no es una experiencia en s mismo. Por ser universal y relacionado con nuestra posicin en Cristo, el bautismo es un acto instantneo de Dios y no es una obra para ser buscada despus de haber nacido de nuevo.

Se ha originado mucha confusin por la afirmacin de que los cristianos deberan buscar el bautismo del Espritu especialmente como se manifestaba en el hablar en lenguas en la Iglesia primitiva. Mientras que en los tres ejemplos en Hechos (caps. 2, 10 y 19) los creyentes hablaron en lenguas en el tiempo de su bautismo por el Espritu, queda claro que esto fue excepcional y relacionado al carcter transitorio del libro. En todos los otros ejemplos donde figura la salvacin no hay mencin del hablar en lenguas como algo que acompae al bautismo del Espritu. Ms adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos son bautizados por el Espritu, no todos los cristianos hablaron en lenguas en la Iglesia primitiva Por lo tanto, el concepto de buscar el bautismo del Espritu como un medio de una obra excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin fundamento escritural. Aun la plenitud del Espritu no se manifiesta en hablar en lenguas, sino ms bien en el fruto del Espritu, como se menciona en Glatas 5: 22-23. El hecho es que los cristianos corintios hablaron en lenguas sin estar llenos del Espritu. A veces se alega un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos del Espritu, uno en Hechos 2 y el otro en 1 Corintios 12:13. Una comparacin de la conversin de Cornelio en Hechos lO-11 con Hechos 2 aclara que lo que le ocurri a Cornelio, un gentil, fue exactamente lo mismo que lo que les haba ocurrido a los discpulos en el da de Pentecosts. Pedro dice en Hechos 11:15-17: y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios ? Considerando que el bautismo del Espritu coloca al creyente dentro del cuerpo de Cristo, es, pues, la misma obra de Hechos 2 a travs de la presente dispensacin. El bautismo del Espritu Santo es, por lo tanto, importante, puesto que es la obra del Espritu que nos coloca en una nueva unin con Cristo y nuestros hermanos creyentes, una nueva posicin en Cristo. Es la base para la justificacin y para toda la obra de Dios, la cual presenta al final al creyente perfecto en gloria. PREGUNTAS

1. Cmo distinguira el bautismo del Espritu, de la obra del Espritu en la regeneracin, morada y sellamiento? 2. Cmo distinguira el bautismo del Espritu de la plenitud del Espritu? 3. Por qu ha habido confusin.entre el bautismo del Espritu y otras obras del Espritu? 4. Cul es el significado del hecho de que el bautismo en Espritu en los cuatro evangelios y en Hechos 1 se mencione como una obra futura? 5. Qu evidencia puede alegarse respecto a que todos los cristianos son bautizados por el Espritu en la edad presente? 6. Por qu nunca se exhorta a los cristianos que sean bautizados por el Espritu? 7. Cul es el significado de ser bautizado dentro del cuerpo de Cristo? 8. Cmo indica la figura del cuerpo de Cristo que Cristo dirige la Iglesia? 9. Cmo presenta la figura del cuerpo de Cristo dones especiales dados a los creyentes? 10. Qu verdades especiales son presentadas por el bautismo del Espritu en Cristo? 11. Cmo se relaciona el bautismo en Cristo a nuestra identificacin con El en su muerte, resurreccin y glorificacin? 12. Cmo el bautismo en Cristo sostiene la idea de que compartimos la vida eterna? 13. Por qu el bautismo del Espritu no es en s mismo una experiencia espiritual? 14. Es necesario el hablar en lenguas para ser bautizado por el Espritu? 15. Es necesario hablar en lenguas para ser llenado por el Espritu? 16. Qu es lo que est incorrecto en la enseanza que el bautismo del Espritu en Hechos 2 difiere del bautismo del Espritu en 1 Corintios 12: 13? 17. Resumir la importancia del bautismo del Espritu como una obra relacionada con nuestra salvacin.

Dios el Espritu Santo: Su plenitud A. DEFlNICION DE LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO

En contraste con la obra del Espritu Santo en la salvacin tales como la regeneracin, el morar, el sellamiento y el bautismo, la plenitud del Espritu se relaciona a la experiencia cristiana, al poder y al servicio. Las obras del Espritu en relacin a la salvacin son de una vez y para siempre, pero la plenitud del Espritu es una experiencia repetida y se menciona frecuentemente en la Biblia. En una escala limitada, se puede observar la plenitud del Espritu en ciertos individuos antes de Pentecosts (Ex. 28:3; 31:3; 35:31; Lc. 1:15, 41, 67; 4:1). Sin lugar a dudas, hay muchos otros ejemplos donde el Espritu de Dios vino sobre individuos y los capacit en poder para el servicio. En el total, sin embargo, unos pocos fueron llenos del Espritu antes del da de Pentecosts, y la obra del Espritu parece estar relacionada al soberano propsito de Dios de cumplir alguna obra especial en los individuos. No hay indicacin de que la plenitud del Espritu hubiera estado abierta a cada uno que rindiera su vida al Seor antes de Pentecosts. Comenzando con el da de Pentecosts, amaneci una nueva edad en la cual el Espritu Santo obrara en cada creyente. Entonces todos fueron hechos morada del Espritu y podran ser llenados si El encontraba las condiciones propicias. Esta conclusin est confirmada por numerosas ilustraciones en el Nuevo Testamento (Hch. 2:4; 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52; Ef. 5:18). La plenitud del Espritu puede definire como un estado espiritual donde el Espritu Santo est cumpliendo todo lo que El vino a hacer en el corazn y vida del creyente individual. No es un asunto de adquirir ms del Espritu, sino ms bien que el Espritu de Dios vaya tomando posesin del individuo. En lugar de ser una situacin anormal y poco frecuente, como lo era antes de Pentecosts, el ser llenado por el Espritu en la edad presente es normal, si bien no es lo usual, en la experiencia del cristiano. A cada cristiano se le ordena ser lleno del Espritu (Ef. 5: 18), y el no estar llenos del Espritu es estar en un estado de desobediencia parcial. Hay una diferencia apreciable en el carcter y calidad en la vida diaria de los cristianos. Pocos pueden caracterizarse por estar llenos del Espritu. Esta falta, sin embargo, no se debe a una falla de parte de Dios en su provisin, sino ms bien es falla de la parte del

individuo en apropiarse de esta provisin y permitir al Espritu Santo llenar su vida. El estado de estar lleno del Espritu debera de contrastarse con la madurez espiritual. Un cristiano nuevo quien haya sido salvo recientemente puede ser lleno con el Espritu y manifestar el poder del Espritu Santo en su vida. Sin embargo, la madurez viene slo a travs de experiencias espirituales, las cuales pueden extenderse toda una vida y abarcan un crecimiento en conocimiento, la continua experiencia de ser llenado con el Espritu, y una madurez en juicio sobre cosas espirituales. As como un nio recin nacido puede ser vehemente, de la misma manera un cristiano puede ser lleno con el Espritu; pero, al igual que un recin nacido, slo la vida y la experiencia pueden sacar a relucir las cualidades espirituales que pertenecen a la madurez. Este es el porqu de que numerosos pasajes de la Biblia hablen del crecimiento. El trigo crece hasta la cosecha (Mt. 13:30). Dios obra en su iglesia a travs de hombres dotados con dones personales para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y para edificar el cuerpo de Cristo de manera que los cristianos puedan crecer en la fe y en estatura espiritual (Ef. 4: 11-16). Pedro habla de los bebs espirituales, que necesitan la leche espiritual para crecer (1 P. 2:2), y exhorta crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18). Hay una relacin obvia entre la plenitud del Espritu y la madurez espiritual, y un cristiano lleno del Espritu madurar ms rpidamente que uno que no lo est. La plenitud del Espritu y la madurez espiritual como resultado son los dos factores ms importantes en la ejecucin de la voluntad de Dios en la vida de un cristiano y tambin en el propsito de Dios de crearle para buenas obras (Ef. 2:10). Por consiguiente, la plenitud del Espritu se cumple en cada creyente cuando l est completamente rendido al Espritu Santo, el cual mora en l, resultando en una condicin espiritual en la cual el Espritu Santo controla y dota de poder al individuo. Mientras que puede haber varios grados en la manifestacin de la plenitud del Espritu y grados en el poder divino, el pensamiento central en la plenitud es que el Espritu de Dios es capaz de operar en y a travs del individuo sin obstculo, cumpliendo la voluntad perfecta de Dios para aquella persona. El concepto de la plenitud del Espritu es sacado a luz en un nmero de referencias en el Nuevo Testamento. Es ilustrado preeminentemente en Jesucristo, quien, de acuerdo a Lucas 4:1, era continuamente lleno del Espritu Santo. Juan el Bautista tuvo la experiencia excepcional de ser llenado con el Espritu desde que estaba en la matriz de su madre (Lc. 1:15), y ambos, su madre Elisabet y su padre Zacaras, fueron temporalmente llenos del Espritu (Lc. 1:41, 67). Estos ejemplos estn an dentro del molde del Antiguo

Testamento, en el cual la plenitud del Espritu era una obra soberana de Dios que no estaba al alcance de cada individuo. Comenzando con el da de Pentecosts, sin embargo toda la multitud fue llena con el Espritu. En la Iglesia primitiva el Espritu de Dios llenaba repetidamente a aquellos que buscaban la voluntad de Dios, como en el caso de Pedro (Hch. 4:8), el grupo de cristianos quienes oraban por valor y el poder de Dios (Hch. 4:31), y Pablo despus de su conversin (Hch. 9:17). Algunos se caracterizan por estar en un continuo estado de plenitud del Espritu, como se ilustra en los primeros diconos (Hch. 6:3) y Esteban el mrtir (JIch. 7:55) y Bernab (Hch. 11:24). Pablo fue lleno con el Espritu repetidas veces (Hch. 13:9), y as lo fueron otros discpulos (Hch. 13:52). En cada caso solamente los cristianos rendidos a Dios fueron llenados con el Espritu. A los creyentes del Antiguo Testamento nunca se les ordenaba ser llenados con el Espritu, aunque en algunas ocasiones fueron amonestados, como Zorobabel, que la obra del Seor se cumple, no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac. 4:6). En la era presente a cada cristiano se le ordena ser llenado con el Espritu, como en Efesios 5:18: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu. El ser llenados con el Espritu, as como el recibir la salvacin por fe, no se cumple, sin embargo, por esfuerzo humano, ms bien es por permitir a Dios que cumpla su obra en la vida del individuo. En la Escritura est claro que un cristiano puede ser genuinamente salvo sin ser llenado con el Espritu, y, por lo tanto, la plenitud del Espritu no es una parte de la salvacin misma. La plenitud del Espritu tambin puede ser contrastada con la obra hecha de una vez y para siempre que es cumplida en el creyente cuando ste es salvo. La plenitud del Espritu, si bien puede ocurrir en el momento de la salvacin, ocurre una y otra vez en la vida de un cristiano consagrado, y debera ser una experiencia normal de que los cristianos tuviesen esta constante plenitud del Espritu. El hecho de que la plenitud del Espritu es una experiencia repetida, se hace notorio en el tiempo presente del mandamiento en Efesios 5:18: sed llenos del Espritu. Traducido literalmente es manteneos siendo llenados por el Espritu. En el texto se compara con un estado de intoxicacin en el cual el vino afecta al cuerpo entero, incluyendo a la actividad mental y a la actividad fsica del cuerpo. La plenitud del Espritu no es, por lo tanto, una experiencia que sucede una vez y para siempre. No est correcto llamarla una segunda obra de gracia, puesto que ocurre una y otra vez. Indudablemente, la experiencia de ser llenado con el Espritu por primera vez es muy fuerte en la vida del cristiano y puede ser un hito que eleve la experiencia cristiana a un nuevo nivel. Sin embargo, el cristiano depende

de Dios para la continua plenitud del Espritu, y ningn cristiano puede vivir en el poder espiritual de ayer. De la naturaleza de la plenitud del Espritu puede concluirse que la amplia diferencia en la experiencia espiritual observada en cristianos y los varios grados de conformidad a la mente y voluntad de Dios pueden ser atribuidos a la presencia o ausencia de la plenitud del Espritu. El que desea hacer la voluntad de Dios debe, por consiguiente, entrar por completo en el privilegio que Dios le ha dado al ser morada del Espritu y tener la capacidad de rendir completamente su vida al Espritu de Dios.

B. CONDICIONES PARA LA PLENITUD DEL ESPIRITU

Frecuentemente se han sealado tres sencillos mandamientos como la condicin para ser llenados con el Espritu. En 1 Tesalonicenses 5: 19 se da el mandamiento: No apaguis al Espritu. En Efesios 4:30 se instruye a los cristianos: y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. Un tercero, como instruccin ms positiva, se da en Glatas 5:16: Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Aunque otros pasajes arrojan luz sobre estas bsicas condiciones para ser llenados con el Espritu, estos tres pasajes resumen la idea principal. 1. El mandamiento de no apaguis el Espritu, en 1 Tesalonicenses 5: 19, aunque no se explique en su contexto, est usando en forma obvia La figura del fuego como un smbolo del Espritu Santo. En la forma en que se hace mencin de apagar el fuego en Mateo 12: 20 y Hebreos 11: 34 se ilustra lo que se quiere decir. De acuerdo a Efesios 6:16, el escudo de la fe es capaz de apagar los dardos de fuego del maligno. Por consiguiente, apagar el Espritu es ahogar o reprimir al Espritu y no permitirle que cumpla su obra en el creyente. Puede definirse simplemente como el decir No, o de no tener la voluntad de dejar al Espritu conducirse a su manera. El pecado original de Satans fue la rebelin contra Dios (Is. 14:14), y cuando un creyente dice yo quiero en lugar de decir como Cristo dijo en Getseman: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42), entonces est apagando al Espritu. Para que pueda experimentar se la plenitud del Espritu es necesario para un cristiano que rinda su vida al Seor. Cristo observ que un hombre no puede servir a dos seores (Mt. 6:24), y a los cristianos se les exhorta constantemente a que se rindan a s mismos a Dios. Al hablar de la ,rendicin a la voluntad de Dios en la vida de un cristiano, Pablo escribi en Romanos 6: 13: Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como

instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Aqu se declara claramente la opcin ante cada cristiano: l puede rendirse a s mismo tanto a Dios como al pecado. Un pasaje similar se encuentra en Romanos 12:1-2. Al presentar la obra de salvacin y santificacin en la vida del creyente, Pablo encarece a los romanos: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. En ambos pasajes -Romanos 6:13 y 12:1- se usa la misma palabra griega. El tiempo del verbo est en aoristo, lo cual significa rendirse a Dios de una vez y para siempre. De acuerdo a esto, la experiencia de ser llenado con el Espritu slo puede ser llevada a cabo cuando un cristiano toma el paso inicial de presentar su cuerpo en sacrificio vivo. El cristiano ha sido preparado para esto por medio de la salvacin, lo cual hace al sacrificio santo y aceptable delante de Dios. Es razonable de parte de Dios esperar esto habiendo muerto Cristo por este individuo. Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el hecho de que no debe de conformarse exteriormente al mundo, sino que interiormente debe de ser transformado por el Espritu Santo con el resultado de que su mente sea renovada para reconocer los valores espirituales El es capaz de distinguir lo que no es la voluntad de Dios, de lo que es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios (Ro. 12: 2). La rendicin no se hace en referencia a algn punto en particular, sino que ms bien discierne la voluntad de Dios para la vida en cada asunto particular. Es, por lo tanto, una actitud de estar deseoso de hacer cualquier cosa que Dios quiera que el creyente haga. Es el hacer la voluntad final de Dios en su vida y estar dispuesto a hacer cualquier cosa cuando sea, donde sea y como Dios pueda dirigirla. El hecho de que la exhortacin no apaguis el Espritu est en tiempo presente indica que sta debera ser una experiencia continua iniciada por el acto de la rendicin. Un cristiano que desea estar continuamente rendido a Dios encuentra que esta rendicin se relaciona con varios aspectos. Es, en primer lugar. una rendicin a la Palabra de Dios en sus exhortaciones y su verdad. El Espritu Santo es el supuesto Maestro, y a medida que va

conociendo la verdad, un creyente debe rendirse a sta a medida que la va comprendiendo. El rehusar someterse a la Palabra de Dios hace que la plenitud del Espritu sea imposible. La rendicin tambin se relaciona con la gua. En muchos casos la Palabra de Dios no es explcita en cuanto a decisiones que un cristiano tiene que enfrentar. Aqu el creyente debe de ser guiado por los principios de la Palabra de Dios, y el Espritu de Dios puede darle la gua sobre las bases de lo que la Escritura revela. De acuerdo a ello, la obediencia a la gua del Espritu es necesaria para la plenitud del Espritu (Ro. 8:14). En algunos casos el Espritu puede ordenar a un cristiano que haga algo y en otras ocasiones puede prohibirle que siga el curso de una accin. Una ilustracin es la experiencia de Pablo, quien fue impedido de predicar el evangelio en Asia y Bitinia en las primeras etapas de su ministerio y ms tarde se le instruy que fuera a estas mismas reas a predicar (Hch. 16:6-7; 19:10). La plenitud del Espritu incluye el seguir la gua del Seor. Un cristiano tambin debe de estar rendido a los hechos providenciales de Dios, los cuales a menudo acarrean situaciones o experiencias que no son deseadas por el individuo. De acuerdo a ello, un creyente debe de entender lo que es ser sumiso a la voluntad de Dios aun cuando ello implique el sufrimiento y sendas que en s mismas no son placenteras. La suprema ilustracin de lo que significa ser llenado con el Espritu y rendido a Dios es el Seor Jesucristo mismo. En Filipenses 2:5-11 se revela que Jess, al venir a la tierra y morir por los pecados del mundo, estaba deseando ser lo que Dios haba escogido, deseando ir donde Dios haba es- cogido y deseando hacer lo que Dios haba escogido. Un creyente que desea ser llenado con el Espritu debe tener una actitud similar en cuanto a rendicin y obediencia. 2. En conexin con la plenitud del Espritu, se le exhorta tambin a no contristar al Espritu (Ef. 4:30). Aqu se presume que el pecado ha entrado en la vida de un cristiano y como un hecho de su experiencia ha sobrevenido la falta de rendicin. Para poder entrar en un estado en el que pueda ser llenado con el Espritu, o para volver a tal estado, se le exhorta a que no contine en su pecado, el cual contrista al Espritu Santo. Cuando en el creyente el Espritu de Dios es contristado, la comunin, gua, instruccin y poder del Espritu son estorbados; el Espritu Santo, aunque est morando, no est libre para cumplir su obra en la vida del creyente. La experiencia de la plenitud del Espritu puede ser afectada por las condiciones fsicas. Un cristiano que fsicamente est cansado, hambriento o enfermo puede no experimentarel

gozo normal y la paz, los cuales son frutos del Espritu. El mismo apstol que exhorta a ser llenados con el Espritu confiesa en 2 Corintios 1: 8-9 que ellos estuvieron abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida. De acuerdo a ello, aun un cristiano lleno con el Espritu puede experimentar algn trastorno interior. Sin embargo, cuanto ms grande sea la necesidad en las circunstancias del creyente, mayor es la necesidad de la plenitud del Espritu y la rendicin a la voluntad de Dios para que el poder del Espritu pueda ser manifestado en la vida individual. Cuando un cristiano toma conciencia del hecho de que ha contristado al Espritu Santo, el remedio est en cesar de contristar al Espritu, como se expresa en Efesios 4:30 traducido literalmente. Esto puede cumplirse obedeciendo 1 Juan 1:9, donde se instruye al hijo de Dios: Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Este pasaje se refiere a un hijo de Dios que ha pecado contra su Padre Celestial. La va de restauracin est abierta porque la muerte de Cristo es suficiente, para todos sus pecados (1 Juan 2:1-2). As, la manera de volver a la comunin con Dios para un, creyente es confesar sus pecados a Dios, reconociendo nuevamente las bases para el perdn en la muerte de Cristo y deseando la restauracin a una comunin ntima con Dios el Padre, as como tambin con el Espritu Santo. No es un es un asunto de justicia en una corte legal, sino ms bien una relacin." restaurada entre padre e hijo que se haba descarriado. El pasaje asegura que Dios es fiel y justo para perdonar el pecado y quitarlo como una barrera que se interpone en la comunin cuando un cristiano confiesa sinceramente su iniquidad a Dios. Mientras que en algunas situaciones la confesin del pecado puede requerir que se vaya a los individuos que han sido ofendidos y corregir las dificultades, la idea principal es establecer una nueva relacin ntima con Dios mismo. Confesando sus pecados, el cristiano debe de estar seguro de que del lado divino el perdn es inmediato. Cristo, como el intercesor del creyente y como el que muri en la cruz, ha hecho ya todos los ajustes necesarios del lado celestial. La restauracin a la comunin est sujeta, por lo tanto, slo a la actitud humana de confesin y rendicin. La Biblia tambin advierte al creyente contra los serios resultados de estar contristando continuamente al Espritu. Esto, a veces, resulta en el castigo de Dios para con el creyente con el propsito de restaurarle, como se menciona en Hebreos 12:5-6. Al cristiano se le advierte que, si l no se juzga a s mismo, Dios necesitar intervenir con la disciplina divina (1 Co. 11:31-32). En cualquier caso, hay una prdida inmediata cuando un cristiano est caminando fuera de la comunin con Dios, y existe el constante peligro del juicio severo de Dios como un padre fiel que trata con su, hijo errado. 3. El andar en el Espritu es un mandamiento positivo, en contraste a los mandamientos previos, los cuales son negativos. Caminar en el Espritu (G. 5:16) es un mandamiento

para apropiarse del poder y la bendicin que es provista por el Espritu que mora en el creyente. El andar en el Espritu es un mandamiento en el tiempo presente, esto es, un cristiano debe de mantenerse andando por medio del Espritu. El nivel cristiano de la vida espiritual es alto, y l no es capaz de cumplir la voluntad de Dios aparte del poder de Dios. De acuerdo a ello, la provisin del Espritu que mora hace posible para el cristiano el estar andando por medio del poder y la gua del Espritu que vive en l. El andar en el Espritu es un acto de fe. Est dependiendo del Espritu el hacer lo que slo el Espritu puede hacer. Las altas normas de la era presente -donde se nos ordena amar como Cristo ama (Jn. 13:34; 15:12) y donde se ordena que cada pensamiento sea trado a la obediencia en Cristo (2 Co. 10: 5)- son imposibles aparte del poder del Espritu. De igual manera, las otras manifestaciones de vida espiritual -tales como el fruto del Espritu (G. 5:22-23) y tales mandamientos como estad siempre gozosos. Orad sin cesar (1 Ts. 5: 1617) y dad gracias en todo, porque sta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess (1 Ts. 5:18)- son imposibles a menos que uno est andando en el Espritu. Obtener una norma alta de vida espiritual es de lo ms difcil porque el cristiano est viviendo en un mundo pecador y est bajo constante influencia maligna (Jn. 17:15; Ro. 12:2; 2 Co. 6:14; G. 6:14; 1 Jn. 2:15). De igual manera, el cristiano tiene oposicin por el poder de Satans y est comprometido en una lucha incesante con este enemigo de Dios (2 Co. 4:4; 11:14; Ef. 6:12). Adems del conflicto con el sistema mundial y con Satans, el cristiano tiene un enemigo de dentro, su antigua naturaleza, la cual desea conducirle de vuelta a la vida de obediencia a la carne pecaminosa (Ro. 5:21; 6:6; 1 Co. 5:5; 2 Co. 7:1; 10:2-3; G. 5:16-24; 6:8; Ef. 2:3). Por estar la antigua naturaleza constantemente en guerra con la nueva naturaleza en el cristiano, slo la continua dependencia en el Espritu de Dios puede traer victoria. As es que, aunque algunos han llegado a la conclusin errnea de que un cristiano puede alcanzar una perfeccin sin pecado, existe la necesidad de caminar constantemente en el Espritu para que este poder pueda llevar a cabo la voluntad de Dios en la vida de un creyente. Al creyente le espera la perfeccin final del cuerpo y el espritu en el cielo, pero la lucha espiritual contina sin disminuir hasta la muerte o el traslado espiritual. Todas estas verdades enfatizan la importancia de apropiarse del Espritu andando en su poder y gua y dejando que el Espritu tenga control y direccin de una vida cristiana.

C. LOS RESULTADOS DE LA PLENITUD DEL ESPIRITU

Cuando uno est rendido a Dios y lleno con el Espritu vienen imprevisibles resultados. 1. Un cristiano que camina en el poder del Espritu experimenta una santificacin progresiva, una santidad de vida en la cual el fruto del Espritu (G. 5:22-23) est cumplido. Esta es la suprema manifestacin del poder del Espritu y es la preparacin terrenal para el tiempo cuando el creyente ,- en los cielos ser completamente transformado a la imagen de Cristo. 2. Uno de los importantes ministerios del Espritu es el de ensear al creyente las verdades espirituales. Slo mediante la gua e iluminacin del Espritu un creyente puede comprender la infinita verdad de la Palabra de Dios. As como el Espritu de Dios es necesario para revelar la verdad concerniente a la salvacin (Jn. 16:7-11) antes de que una persona pueda ser salva, as el Espritu de Dios gua tambin al cristiano a toda verdad (Jn. 16:12-14). Las cosas profundas de Dios, verdades que slo pueden ser comprendidas por un hombre enseado por el Espritu, son reveladas a uno que est andando por el Espritu (1 Co. 2:9 - 3:2). 3. El Espritu Santo es capaz de guiar a un cristiano y aplicar las verdades generales de la Palabra de Dios a la situacin particular del cristiano. Esto es lo que se expresa en Romanos 12: 2, demostrando cul es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Como el siervo de Abraham, un cristiano puede experimentar la declaracin guindome Jehov en el camino (Gn. 24:27). Una gua tal es la experiencia normal de los cristianos que estn en una relacin correcta con el Espritu de Dios (Ro. 8:14; G. 5:18). 4. La seguridad de la salvacin es otro resultado importante de la comunin con el Espritu. De acuerdo a Romanos 8:16, el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (cf. G. 4:6; 1 Jn. 3:24; 4:13). Es normal para un cristiano el tener la seguridad de su salvacin, como lo 'es para un individuo el saber que est fsicamente vivo. 5. Toda la adoracin y el amor de Dios son posibles sola mente cuando uno est andando por el Espritu. En el contexto de la exhortacin de Efesios 5: 18 los versculos siguientes describen la vida normal de adoracin y comunin con Dios. Una persona fuera de la comunin no puede adorar verdaderamente a Dios aun cuando asista a los servicios de la iglesia en bellas catedrales y cumpla con el ritual de la adoracin. La adoracin es un asunto del corazn, y como Cristo le dijo a la mujer samaritana: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Jn. 4:24).

6. Uno de los aspectos ms importantes de la vida de un creyente es su oracin de comunin con el Seor. Aqu nuevamente el Espritu de Dios debe guiar y dirigir si la oracin ha de ser inteligente. Aqu tambin debe de comprenderse la Palabra de Dios si la oracin ha de ser de acuerdo a la Palabra de Dios: La verdadera alabanza y accin de gracias son imposibles aparte de la capacitacin del Espritu. Adems de la oracin del creyente mismo, Romanos 8:26 revela que el Espritu intercede por el creyente. De acuerdo a ello, una vida de oracin efectiva depende del andar en el Espritu. 7. Adems de todas las cualidades ya mencionadas, toda la vida de servicio de un creyente y el ejercicio de sus dones naturales y espirituales estn dependiendo del poder del Espritu. Cristo se refiri a esto en Juan 7:38-39, donde El describi la obra del Espritu como un ro de agua viva fluyendo del corazn del hombre. De acuerdo a esto, un cristiano puede tener grandes dones espirituales y no usarlos por no estar andando en el poder del Espritu. En contraste, otros con relativamente pocos dones espirituales pueden ser usados grandemente por Dios porque estn andando en el poder del Espritu. La enseanza de la Escritura sobre la plenitud del Espritu es, por lo tanto, una de las lneas de verdad ms importantes que un cristiano debe comprender, aplicar y apropiarse de ella.

PREGUNTAS
1. Cmo contrastara la plenitud del Espritu con la obra del Espritu Santo en la salvacin? 2. Qu ejemplos de plenitud del Espritu pueden observarse antes del da de Pentecosts? 3. Estaba la plenitud del Espritu al alcance de todo aquel que se rindiera a Dios antes de Pentecosts? 4. Cmo la venida del Espritu en el da de Pentecosts cambi la posibilidad de ser llenados con el Espritu? 5. Definir la plenitud del Espritu. 6. Contrastar el ser llenado con el Espritu con la madurez espiritual. 7. Cualquier cristiano puede ser lleno del Espritu? 8. Cul es la relacin entre la plenitud del Espritu y la madurez espiritual?

9. En qu sentido hay tres grados de manifestacin de la plenitud del Espritu? 10. Qu ilustraciones destacables de ser llenados con el Espritu se encuentran en el libro de los Hechos? 11. Cul es el significado de la comparacin de ser llenado con vino y ser llenado con el Espritu? 12. Por qu es inexacto referirse a la plenitud del Espritu como una segunda obra de gracia? 13. Qu es lo que quiere decirse por el mandamiento de no apaguis el Espritu? 14. Por qu es necesario rendirse a Dios para ser lleno con el Espritu? 15. Contrastar el paso inicial de presentar el cuerpo como un sacrificio vivo con la vida de continua rendicin. 16. Nombrar los varios aspectos de la rendicin de un cristiano a Dios. 17. En qu sentido Cristo es el ejemplo supremo de la rendicin a Dios? 18. Cul es el significado del mandamiento no contristis al Espritu? 19. Cmo las circunstancias de un cristiano afectan su experiencia de ser llenado con el Espritu? 20. Cul es el remedio al haber contristado al Espritu? 21. Por qu un cristiano confiesa su pecado confiando que ser perdonado? 22. Cules son algunos de los serios resultados de continuar en un estado de contristar al Espritu? 23. Definir lo que significa andar en el Espritu? 24. Cmo la elevada norma de vida espiritual en el cristiano hace que el andar en el Espritu sea necesario? 25. Por qu es necesario andar en el Espritu a la luz del hecho de que los cristianos viven en un mundo pecador?

26. Por qu el andar en el Espritu es necesario en vista de la naturaleza pecaminosa del cristiano? 27. Por qu la necesidad de andar en el Espritu demuestra que es imposible para un cristiano alcanzar la perfeccin sin pecado en esta vida? 28. Nombrar y definir brevemente siete resultados de la plenitud del Espritu. 29. Nombrar las razones importantes para que un cristiano sea lleno del Espritu.

Dios el Espritu Santo: Su personalidad

A. La importancia de su personalidad
En la enseanza de las verdades fundamentales relativas al Espritu Santo debera hacerse un nfasis especial sobre el hecho de su personalidad. Esto es porque el Espritu no habla ahora de s mismo; ms bien, El habla lo que El oye (Jn. 16:13; Hch. 13:2), y El dice que ha venido al mundo para glorificar a Cristo (Jn. 16:14). En contraste a esto, la Escritura representa a ambos, el Padre y el Hijo, como hablando de s mismos; y esto, no slo con autoridad final y por medio del uso del pronombre personal Yo, sino que tambin presentndoles como en una inmediata comunin, cooperacin, conversin, el uno con el otro. Todo esto tiende a hacer menos real la personalidad del Espiritu Santo, quien no habla desde s o de s. Como consecuencia, en la historia de la iglesia, la personalidad del Espritu fue descuidada por algunos siglos; slo cuando la doctrina del Padre y del Hijo fue definida, como sucedi en el Credo de Nicea (325 d.C.), el Espritu fue reconocido como una personalidad en los credos de la iglesia. La forma como fue definida ms tarde la doctrina ortodoxa, la verdad escritural de que Dios el Padre subsiste o existe en tres Personas -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo-, fue generalmente reconocida. La Escritura es completamente clara cuando dice que el Espritu Santo es una Persona tanto como Dios el Padre y Dios el Hijo, y aun as, como se ve en el estudio de la doctrina de la Trinidad, las tres Personas forman un Dios y no tres.

B. La personalidad del Espritu Santo en las escrituras.

1. El Espritu hace aquello que slo una persona puede hacer. a) El convence al mundo: Y cuando El venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8). b. El ensea: El os ensear todas las cosas (Jn. 14:26; ver tambin Neh. 9:20; Jn. 16:13-15; 1 Jn. 2:27). c) El Espritu habla: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones al Espritu de su Hijo, el cual clama:Abba, Padre! (G. 4:6). d) El Espritu intercede: Pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). e) El Espritu gua: Guiados por el Espritu (G. 5:18; cf. Hch. 8:29; 10:19; 13:2; 16:6-7; 20:23; Ro. 8:14). f) El Espritu seala a los hombres para el servicio especfico: dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hch. 13:2; cf. Hch. 20:28). g) El Espritu est El mismo sujeto a un plan (Jn. 15:26). h) El Espritu ministra: El regenera (Jn. 3:6), El sella (Ef. 4:30), El bautiza (1 Co. 12:13), El llena (Ef. 5:18). 2. El, como una persona, es afectado por otros seres. a) El Padre le enva al mundo (Jn. 14:16, 26), y el Hijo le enva al mundo (Jn. 16:7). b) Los hombres pueden hacer enojar al Espritu (Is. 63:10), pueden contristarle (Ef. 4:30), pueden resistirle (1 Ts.5:19), pueden blasfemarle. (Mt. 12:31), pueden mentirle (Hch.5:3), pueden hacerle afrenta (He. 10:29), pueden hablar en contra de El (Mt. 12:32). 3. Todos los trminos bblicos relativos al Espritu implican su personalidad. a) El es llamado otro Consolador (Abogado), lo cual indica que El es una persona tanto como lo es Cristo (Jn. 14:16-17; 26; 16:7; 1 Jn. 2:1-2).

b) A El se le llama Espritu en el mismo sentido personal que Dios es llamado Espritu (Jn. 4:24). c) Los pronombres usados para el Espritu implican su personalidad. En el idioma griego la palabra espritu es un nombre neutro, el cual, naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas oportunidades es usado (Ro. 8:16, 26); pero a menudo se usa la forma masculina del pronombre, enfatizando el hecho de la personalidad del Espritu (Jn. 14:16-17; 16:7-15).

C.- Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con el Padre y el Hijo.
1. El es llamado Dios. Este hecho se ver comparando Isaas 6:8-9 con Hechos 28:25-26; Jeremas 31:31-34 con Hebreos 10:15-17. (Notar tambin 2 Co. 3:18 y Hch. 5:3, 4. Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo?... No has mentido a los hombres sino a Dios.) A pesar de que los juicios de Dios han cado tan drsticamente sobre algunos que han mentido contra el Espritu (Hch. 5:3), y aunque a los hombres evidentemente no se les permite jurar en el nombre del Espritu Santo, y aunque El es llamado el Espritu Santo, es cierto que El no es ms santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el primer atributo del Trino Dios. 2. El tiene los atributos de Dios. (Gn. 1:2; Job 26:13; 1 Co. 2:9-11; He. 9:14). 3. El Espritu Santo ejecuta las obras de Dios. (Job 33:4; Sal. 104:30; Lc. 12:11-12; Hch. 1:5; 20:28; 1 Co. 6:11; 2:8-11; 2 P. 1:21). 4. Como se indica arriba, el uso de los pronombres personales afirma su personalidad. 5. Se presenta al Espritu Santo en la Escritura como un objeto personal de fe. (Sal. 51:11; Mt. 28:19; Hch. 10:19-21). Como un objeto de fe, El es tambin Alguien a quien se le debe de obedecer. El creyente en Cristo, caminando en compaerismo con el Espritu, experimenta su poder, su gua, su instruccin y su suficiencia, y confirma experimentalmen te las grandes doctrinas concernientes a la personalidad del Espritu, la cual es revelada en la Escritura.

PREGUNTAS 1. Por qu es necesario enfatizar la personalidad del Espritu Santo? 2. Cules son algunas de las obras importantes del Espritu las cuales demuestran su personalidad? 3. Hasta qu punto la Escritura indica que el Espritu Santo es afectado como una persona por otros seres? 4. Qu trminos bblicos implican la personalidad del Espritu Santo? 5. Cmo el hecho de que el Espritu Santo es llamado Dios demuestra su igualdad con el Padre y el Hijo? 6. Qu evidencia sostiene la conclusin de que el Espritu Santo tiene los atributos de Dios? 7. Cmo las obras del Espritu Santo demuestran su deidad? 8. Cmo los pronombres personales usados para el Espritu Santo confirman su personalidad? 9. Hasta qu punto la experiencia cristiana, en la cual el Espritu Santo es el objeto de la fe y obediencia, sostiene su igualdad con el Padre y el Hijo?

NECESITA AYUDA? CUENTE CON EL ESPRITU SANTO! (Neumatologa) Este Curso ha sido elaborado en base a las notas preparadas por el Dr. David Plaster para ensear Doctrina en el Seminario de Gracia (Grace Seminary, de Winona Lake, Indiana, Estados Unidos de Amrica), perteneciente a la Iglesia de los Hermanos por Gracia. Como es obvio, se han usado tambin otros materiales obtenidos y elaborados por el autor. En estas ocho clases vamos a considerar la Persona y las Obras del Espritu Santo, tema que resulta de particular importancia debido al papel que le cabe a Dios el Espritu Santo en toda nuestra experiencia espiritual, y debido a los muchos errores y abusos con que se ha distorsionado su Persona y su Obra. Confiamos en que l, el Espritu Santo, nos gue a toda la verdad, como es la promesa del Seor Jesucristo, y salgamos enriquecidos de esta serie de clases. La enseanza puede resultar ms eficaz si se toman en cuenta las pautas siguientes:

1.

Las notas son bastante breves, y apenas servirn de orientacin al maestro. Hemos hecho esto deliberadamente, para que cada uno estructure la clase de acuerdo a su capacidad y a los alumnos que tiene. Pero creemos que el xito ser mayor si se toman en cuenta las ideas y las preguntas que aparecen en cada leccin. Las clases debern estructurarse principalmente en base a preguntas. El maestro (o los maestros) no debern ensear lo que los alumnos pueden decir o descubrir por s mismos. En letra bastardilla hay algunas respuestas o comentarios para que el maestro tenga una idea clara de la respuesta o las use como modelo para elaborar otras preguntas; pero no es el propsito del Curso que estas respuestas se den a los alumnos ni que el maestro acapare cada minuto de la clase. Dios puede ensear sus verdades por boca de cada uno de sus hijos. Cada clase est dividida en algunos puntos bien definidos, a los que el maestro debe dedicar el tiempo que estime necesario, en base a la importancia que cada punto tiene o a las necesidades particulares de sus alumnos. Hay que disponer de unos pocos minutos al principio de cada clase para hacer un repaso de la clase anterior; este repaso debe dedicarse mayormente a las verdades prcticas, dando un lugar preponderante a las experiencias que los alumnos han vivido en base a lo aprendido. ste puede (y debe!) ser uno de los momentos ms significativos de la clase, de gran nimo e incentivo para todos. En cada clase tendr que dedicar un buen tiempo a las aplicaciones prcticas de la misma. Se debe animar a los alumnos para que sean ellos quienes encuentren y sugieran tales aplicaciones. Al decir aplicaciones no nos referimos a ese tipo de moralejas que aparecen al final de las fbulas, sino a lo que van a hacer durante la semana con lo aprendido. El maestro debe vigilar los tiempos de su clase, a fin de que lo terico no se coma a lo prctico, que es tan importante como lo otro. Por supuesto, tambin debe decidir si las aplicaciones se irn haciendo durante toda la clase o si se dedicar un tiempo especfico al final. Los versculos son citados de la Biblia Reina Valera Revisin 1960. Si se usa otra versin, corresponder a alguna de las abreviaturas siguientes: Nueva Versin Internacional = Biblia de las Amricas = El LIbro del Pueblo de Dios = Dios Habla Hoy = Versin Hispano Americana = NVI BLA ELPD DHH VHA (Slo el Nuevo Testamento)

2.

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Eduardo B. Coria
Mayo 2002

NECESITA AYUDA? CUENTE CON EL ESPRITU SANTO! Neumatologa Leccin 1: LA PERSONALIDAD DIVINA DEL ESPRITU SANTO
INTRODUCCIN: 1. En uno de sus viajes misioneros, el apstol Pablo le pregunt a un grupo de discpulos acerca del Espritu Santo. Y su respuesta tiene que haberle escandalizado. Leer y comentar brevemente Hechos 19:12. Si Pablo se sorprendi, seguramente el Padre y el Hijo se entristecieron al ver un ejemplo ms de la ignorancia casi universal acerca del ministerio de la bendita tercera persona de la Trinidad. Esta declaracin de los discpulos Efesios ilustra, tal vez ms que cualquier otro ejemplo en la Biblia, el tratamiento triste y vergonzoso que frecuentemente se le da. Su existencia misma ha sido ignorada y su ministerio malentendido. (Auxiliar Bblico Portavoz, por H. L. Willmington, p. 651). 2. Cul es la situacin hoy en da? Parecera que los diversos grupos religiosos van de extremo a extremo. Qu dicen los Testigos de Jehov acerca del Espritu Santo? Que no es una persona, sino que es una fuerza, una energa Divina. Qu sucede en muchos grupos Cristianos? Sobreenfatizan la persona y la obra del Espritu Santo, de tal manera que parecera que pertenecen a una Iglesia Espiritiana en lugar de pertenecer a la Iglesia Cristiana. 3. Durante ocho semanas vamos a ver lo que la Biblia ensea acerca del Espritu Santo, sin quitar ni agregar nada a la Palabra de Dios. Y lo vamos a hacer as no slo porque necesitamos estar preparados para no caer en errores, sino porque necesitamos de la gua y la ayuda del Espritu Santo, ayuda y gua que podremos obtener si entendemos bien lo que la Escritura ensea acerca de l. Comenzamos viendo lo que la Biblia ensea sobre LA PERSONA DEL ESPRITU SANTO. EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA Por qu no consideramos persona a un animal o a una planta? Qu elementos constituyentes debe tener un ser vivo para ser una persona? Pedir opiniones y respuestas a los alumnos. Estos elementos son: VIDA (que tambin tienen las plantas y los animales) INTELECTO VOLUNTAD EMOCIONES. A. EL ESPRITU SANTO TIENE TODAS LAS CARACTERSTICAS DE UNA PERSONA Dejar que los alumnos encuentren por s mismos cada respuesta y discutan el contenido de cada uno de estos atributos y acciones 1. 2. 3. Juan 6:63: El Espritu Santo tiene vida. Solamente un ser que tiene vida puede dar vida. Juan 14:26: El Espritu Santo tiene intelecto. Solamente un ser inteligente puede ensear y recordar. 1 Corintios 12:11; Hechos 16:610: El Espritu Santo tiene voluntad.

4. I.

Dios el Espritu Santo es absolutamente libre, y hace lo que quiere hacer; Nadie lo puede obligar a cambiar, y hasta los dones los da a quien quiere darlos! En su voluntad soberana cierra puertas y abre puertas para la evangelizacin. 4. Efesios 4:30: El Espritu Santo tiene emociones. En otras traducciones dice no entristezcis al Espritu Santo. El Espritu es Santo. Cmo no habra de entristecerse cuando los creyentes pecamos? (ver los versculos 2532). B. EL ESPRITU SANTO HACE COSAS QUE SOLAMENTE HACEN LAS PERSONAS 1. 2. 3. Hechos 8:29: El Espritu Santo habla. Romanos 8:26: El Espritu Santo intercede (ora). 1 Corintios 2:13: El Espritu Santo ensea.

II. EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA DIVINA No es suficiente saber que el Espritu Santo es una persona. Porque alguno podra decir que es una persona espiritual (como son los ngeles), pero que no es Dios. Las Escrituras claramente lo presentan como una persona Divina. Sin ser irreverente quisiera decirlo de esta manera: El Espritu Santo es TAN Dios como lo son el Padre y el Hijo. Maestro, en lo posible permita que los alumnos descubran las respuestas y los argumentos que se elaboran a partir de los versculos que se irn leyendo. A. Hechos 5:34: Se lo llama Dios. Las palabras Espritu y Dios son usadas en forma recproca. En el v. 3 dice Ananas le minti al Espritu Santo, y en el v. 4 dice que Ananas le minti a Dios. Para el apstol Pedro el Espritu Santo y el Padre eran un solo Dios! B. EL ESPRITU SANTO POSEE ATRIBUTOS QUE SLO LE PERTENECEN A DIOS 1. 2. 3. 4. C. Hebreos 9:14: Es eterno. No tiene principio ni fin. Es auto existente. No est sujeto al tiempo. Salmo 139:710: Es omnipresente. Est en todas partes. No est sujeto al espacio ni limitado por el espacio. 1 Corintios 2:1011: Es omnisciente. Lo sabe todo. Solamente Dios puede conocer a Dios! Lucas 1:3135: Es omnipotente. El poder del Altsimo es el poder del Espritu Santo. Solamente Dios es Todopoderoso! Gnesis 1:12: La creacin. Aunque la creacin del universo se atribuye directamente al Hijo (Juan 1: 10; Colosenses 1:1516), tambin el Padre y el Espritu Santo tuvieron intervencin directa en la creacin. Juan 3:78: La regeneracin. Solamente Dios puede dar vida; solamente Dios puede resucitar a los muertos espiritualmente (Efesios 2:4). Y el Espritu Santo tambin tuvo que ver con la regeneracin (generar de nuevo), con el nuevo nacimiento de los creyentes.

EL ESPRITU SANTO HACE OBRAS QUE SOLAMENTE DIOS PUEDE HACER 1.

2.

3.

Romanos 8:11: La resurreccin. Esta obra tambin se atribuye al Trino Dios. Y el Espritu Santo tendr (como Dios que es) un papel preponderante en la resurreccin de los muertos.

CONCLUSIN 1. 2. Adoremos en silencio al Espritu Santo porque es Dios, y porque vive en nuestro corazn. De aqu en adelante nuestras clases se referirn a las obras del Espritu Santo. Y en nuestra prxima clase hablaremos acerca de las obras del Espritu Santo en relacin con la creacin y con las Sagradas Escrituras.

NECESITA AYUDA? CUENTE CON EL ESPRITU SANTO! Neumatologa Leccin 2: LAS OBRAS DEL ESPRITU SANTO (1) EN RELACIN CON EL UNIVERSO Y CON LAS ESCRITURAS
REPASO E INTRODUCCIN: 1. Quin es el Espritu Santo? Es una persona. Cmo lo sabemos? Tiene las caractersticas de una persona: Vida, intelecto, voluntad, emociones. Quin es el Espritu Santo? Es una persona Divina. Cmo lo sabemos? Es eterno, omnipotente, omnisciente, omnipresente. 2. I. Pero el Espritu Santo no solamente es, sino que tambin hace, acta, obra. Y hoy veremos dos de sus grandes obras: La Creacin del Universo y Las Escrituras. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON EL UNIVERSO Miguel ngel, el gran pintor del Renacimiento, pint en la cpula y el techo de la Capilla Sixtina en Roma una serie de frescos que son una maravilla, donde trat de reflejar todo el drama de este mundo, desde su creacin hasta el Juicio Final. Por supuesto, Miguel ngel no era telogo, as que su pintura refleja varios errores conceptuales; entre ellos pinta a Dios como un Anciano; y en una de esas escenas el Anciano est creando el universo Menciono esto porque Miguel ngel fue uno de los muchos que solamente ven a Dios Padre como el creador nico, cuando en realidad la Trinidad efectu la obra creativa, y el Espritu Santo tambin tuvo que ver, y mucho. A. UNA DECLARACIN DIRECTA DE QUE EL ESPRITU SANTO PARTICIP EN LA CREACIN DEL UNIVERSO. Gnesis 1:2: y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Literalmente all dice: continuaba cubrindola, as como la gallina cubre los huevos cuando los empolla. La figura es perfecta: El Espritu Santo estaba obrando sobre los elementos para hacer con ellos todo lo que existe. Maestro, si es necesario, explique a sus alumnos que en el primer da de la creacin Se crearon todos los elementos (cielo, tierra, agua), y tambin la luz (vs. 15). xodo 20:11 dice con toda claridad que todo fue creado en 6 das. B. OTROS PASAJES QUE SE REFIEREN AL ESPRITU COMO CREADOR. 1. 2. Salmo 104: 2430: El Espritu Santo es el creador de los animales. Gran parte de este Salmo habla de la creacin fsica. Job 27:3: El Espritu Santo es el creador del hombre. La expresin hlito de Dios tambin se puede traducir espritu de Dios. Recuerde que Gnesis 1:26 atribuye la creacin del hombre a una pluralidad de personas (hagamos). Nosotros entendemos que sta es una referencia a la Trinidad. Job 26:13: El Espritu Santo es el creador de los astros. Este versculo atribuye al Espritu Santo algo de la parte artstica de la creacin.

3. C.

APLICACIN

Cuando hablamos del universo material tenemos la tendencia a olvidar que su origen es espiritual! Tanto lo espiritual como lo material provienen de la palabra creadora de Dios, y de la actividad creadora del Espritu Santo. Deberamos mirar y tratar con ms respeto a la creacin, siendo ecologistas Bblicos! II. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON LAS ESCRITURAS Cuando estudiamos Bibliologa vimos parte de este tema; pero hoy queremos verlo del lado del Espritu Santo. A. El Espritu Santo es el autor de las Escrituras. 1. 2 Pedro 1:21 La palabra que aqu se traduce inspirados, en el original Griego es fero, y significa llevar, traer, mover. . Una buena ilustracin del uso de esta palabra se encuentra en Hechos 27:15, donde Lucas dice nos dejamos llevar, refirindose al movimiento incontrolable que ejerca el viento sobre el barco. Entonces, los autores humanos de las Escrituras fueron llevados, movidos por el Espritu Santo 2. 2 Timoteo 3:16 dice: toda la Escritura es inspirada por Dios. Aqu se usa otra palabra Griega, theopneustos (palabra compuesta por theo: (Dios), y pneuma (aire, soplo, aliento, espritu). O sea que la Escritura naci del aliento, del soplo, del Espritu de Dios!

B.

1 Tesalonicenses 1:5: El Espritu Santo es el autentificador de las Escrituras. Confirma dentro de nosotros la confiabilidad de las Escrituras, dndonos la certeza de que la Biblia es la Palabra de Dios. Adems, da credibilidad a los mensajeros fieles del Evangelio. Vea 1 Corintios 2:15.

C.

1 Juan 2:2027: El Espritu Santo es el intrprete de las Escrituras. Nadie mejor que el Autor de las Escrituras para conocer y explicar las Escrituras! Estos versculos no anulan el ministerio de los maestros en la Iglesia, sino lo complementan. Los maestros son muy necesarios para el crecimiento de la Iglesia, pero pueden desempear bien su funcin debido a que dentro de cada alumno Cristiano habita el Espritu Santo. En este pasaje se destaca la realidad de que dentro de cada creyente habita aquel que fue enviado por Jesucristo para ensear la Palabra. Mientras Jesucristo estuvo en la tierra, l fue el gran Maestro de los discpulos; ahora lo es el Espritu Santo. Vea Juan 16:1215.

CONCLUSIN 1. Dios dijo y fue creado todo lo creado. Y ALL ESTABA EL ESPRITU SANTO, creando junto a las otras dos personas de la Trinidad! Dios habl, y lleg a existir la Biblia. Y ALL ESTABA EL ESPRITU SANTO inspirando a los autores de las Escrituras! Le damos lugar al Espritu Santo para que nos interprete para nosotros el mundo en el que vivimos y la Biblia que leemos? Somos los santos que debemos ser, para que el Espritu Santo tenga libertad para obrar en nuestra mente y nuestro corazn? Cunto entendemos de la Biblia que leemos? Cunto aplicamos de lo que entendemos? En nuestra prxima clase trataremos el tema de la Obra del Espritu Santo en relacin con Jesucristo y con los hombres antes de Pentecosts

2.

3.

NECESITA AYUDA? CUENTE CON EL ESPRITU SANTO! Neumatologa Leccin 3: LAS OBRAS DEL ESPRITU SANTO (2) EN RELACIN CON JESUCRISTO Y CON LOS HOMBRES ANTES DE PENTECOSTS
REPASO E INTRODUCCIN: 1. Qu hizo el Espritu Santo en relacin con la creacin? Tom parte en la creacin, tanto del universo como del hombre. Qu hizo el Espritu Santo en relacin con las Escrituras? Es el inspirador de las Escrituras, el Autor Divino de las Escrituras, y su mejor intrprete. 2. En la clase de hoy veremos la obra que el Espritu hizo con relacin a Jesucristo, particularmente durante su ministerio terrenal. Debemos conocer bien este tema porque Jess, como hombre, dependi de la gua del Espritu Santo, y en eso tambin l es nuestro gran ejemplo. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON JESUCRISTO Antes de entrar en este tema, recordemos cul es la relacin que tiene el Espritu Santo con el Padre y el Hijo. El Espritu Santo es Dios, y por lo tanto, es eternamente coexistente con el Hijo y con el Padre. Ahora bien, con respecto a la obra del Espritu Santo en relacin con la vida terrenal de Jesucristo, podemos decir que el Espritu Santo obr en Jesucristo y a travs de Jesucristo. En los Evangelios se destacan ciertos momentos o actividades, que vamos a mencionar hoy. A. El Espritu Santo obr en la concepcin de Jess 1. 2. Lucas 1:35: As se lo comunic Dios a Mara Mateo 1:1821: As se lo comunic Dios a Jos Por qu era necesario que tanto Jos como Mara recibieran esta comunicacin celestial? No era suficiente con que se lo comunicara a uno solo? Mara necesitaba saberlo por el hecho mismo de que iba a enfrentar un embarazo sin padre humano. Y Jos necesitaba saberlo para recibir a Mara, prohijar a Jess, y proporcionar una descendencia legal a Jess (Es notable que la genealoga de Mateo sigue la lnea familiar de Jos, y la de Lucas sigue la lnea de la ascendencia de Mara). 3. El Espritu Santo fue el agente que uni la naturaleza divina con la naturaleza humana en el vientre de Mara, protegiendo as a la persona de Jesucristo de la depravacin humana. Si Jess hubiera tenido un padre humano, habra nacido con la pecaminosidad propia de todo ser humano, que se transmite de padres a hijos. Pero al no tener un padre humano, sino a Dios por padre, no recibi esta herencia de pecaminosidad, fue sin pecado. B. El Espritu Santo obr durante el ministerio de Jess 1. Mateo 3:16: En su bautismo en agua, Jess fue ungido con el Espritu.

I.

El Dios Hijo siempre haba estado en una perfecta comunin con el Dios Espritu Santo. Pero aqu se manifiesta visiblemente la presencia del Espritu Santo sobre Jess, el hombre. Esta manifestacin fue necesaria para testimonio a Juan el Bautista y a otras personas (Juan 1:3234) 2. Lucas 4:1: Jess fue lleno del Espritu Santo. Esta llenura dot a Jess de poder. En los tiempos anteriores a la Iglesia, Dios sola efectuar actos similares para capacitar a sus hombres para ocasiones especiales o ministerios especiales. As dio su espritu a profetas, reyes, etc. Pero la llenura de Jess fue perfecta y permanente. 3. Mateo 12:28: Expulsaba los demonios por el Espritu Santo. NOTA IMPORTANTE: Si el Hijo de Dios necesitaba del poder del Espritu Santo para su ministerio terrenal, cunto ms nosotros lo necesitamos! C. Hebreos 9:14: El Espritu Santo obr en la muerte de Jess. Leer y explicar brevemente a la luz del contexto. D. Romanos 8:11: El Espritu Santo obr en la resurreccin de Jess. Obr junto con el Padre que tambin levant de los muertos a Jess (Hechos 4:10), y con el Hijo, que puso su vida y la volvi a tomar (Juan 10:1718). II. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO CON LOS HOMBRES ANTES DE PENTECOSTS En esta seccin hay que destacar que hay diferencias entre la obra del Espritu Santo en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento. Una de esas diferencia tiene que ver principalmente en que ahora el Espritu mora permanentemente en todos los creyentes. Pero una de las similitudes es que, as como hace ahora, en el Antiguo Testamento obraba en los pecadores de cierta manera y obraba en los creyentes de otra manera A. La obra del Espritu Santo con los pecadores del Antiguo Testamento 1. Gnesis 6:3: Contendi con los hombres pecadores. Siempre el Espritu Santo ha luchado con los hombres para que entiendan que son pecadores y necesitan arrepentirse. Nehemas 9:30: Denunci el pecado de los Judos por medio de los profetas.

2. B.

La obra del Espritu Santo en los creyentes del Antiguo Testamento Si bien la regeneracin no se ensea directamente en el Antiguo Testamento, est implcita all. En su conversacin con Nicodemo (Juan 3), Jess esperaba que ese maestro de Israel entendiera esa obra del Espritu. 1. Lucas 2:25: Les daba poder para vivir santamente. La Iglesia an no haba sido fundada, de manera que Simen perteneca todava a la dispensacin del Antiguo Testamento. Les daba un poder especial para cumplir con algn servicio especfico a. b. c. xodo 31:15: Talento artstico para ciertas obras especiales. Jueces 3:10: Capacidad para el liderazgo militar. Jueces 14:56: Una fuerza fsica no comn

2.

d. e. CONCLUSIN 1.

2 Reyes 2:915: Poder para hacer milagros. Ezequiel 11:45: Profetizar.

El Espritu Santo siempre hizo honor a su hombre, y desarroll un ministerio santificador en el Antiguo Testamento. Llam a los pecadores a la salvacin, y llam a los creyentes al crecimiento espiritual. Hoy en da su ministerio se ha profundizado y extendido, de tal manera que somos mucho ms privilegiados que las personas del Antiguo Testamento. Tengamos conciencia de que l obra en nosotros, y dmosle lugar para que haga en nosotros como l quiera, en nuestra vida de santidad, liderazgo, poder espiritual, uso de los dones, servicio a Dios y el prjimo, etc.

2.

En la prxima clase veremos la Obra del Espritu Santo en la Iglesia.

NECESITA AYUDA? CUENTE CON EL ESPRITU SANTO! Neumatologa Leccin 4: LAS OBRAS DEL ESPRITU SANTO (3) LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON LA IGLESIA
REPASO E INTRODUCCIN: 1. REPASO Qu tuvo que ver el Espritu Santo con Jesucristo? Intervino en su concepcin, su ministerio (ungiendo a Jess en su bautismo, llenndole, en la expulsin de demonios), en su muerte, en su resurreccin. Cul fue la obra del Espritu Santo con los hombres antes de Pentecosts? Con los inconversos, contendi con ellos por su pecado (Gnesis 6); con los creyentes: los dotaba de condiciones especiales para ministerios u obras particulares: Gobernar, liderar ejrcitos, tener fuerza sobrehumana, producir trabajos artsticos o artesanales, profetizar, realizar milagros. 2. INTRODUCCIN El tema de hoy es la obra del Espritu Santo en relacin con la Iglesia, es decir, su relacin con el cuerpo de Cristo, que es una relacin corporativa. En la prxima clase veremos su relacin con el creyente en forma individual. Por qu dedicar una clase a este tema? Porque con frecuencia no se da a la Iglesia el valor que tiene. No ha escuchado alguna vez a un creyente decir que no va ms a la Iglesia porque es creyente, porque Jess est en su corazn y no necesita a la Iglesia? Este es un serio error de concepto, porque la Iglesia es la expresin corporativa de Cristo, es su cuerpo. Y NADIE debera sentir que est bien permanecer FUERA de ese cuerpo. Entonces, vamos a destacar hoy la relacin del Espritu con la Iglesia, porque la Biblia es muy clara al respecto, y as vamos a fortalecer el sentido de cuerpo que debemos tener. I. EL ESPRITU SANTO CRE LA IGLESIA 1 Corintios 12:13. por un solo Espritu todos fuimos bautizados en un cuerpo. Quin nos sumergi (bautiz) en ese cuerpo? El Espritu Santo. Fue el Espritu Santo quien produjo el milagro de crear ese cuerpo el da de Pentecosts. Y en la actualidad, cuando alguien acepta a Cristo como Salvador, instantneamente lo introduce (lo bautiza, lo sumerge) en ese mismo cuerpo que es la Iglesia. II. EL ESPRITU SANTO MORA EN LA IGLESIA A. 1 Corintios 3:1617. Note que aqu Pablo habla en plural. Los creyentes (en forma corporativa) somos el templo del Espritu Santo. En 1 Corintios 6:1920 Pablo menciona que cada creyente individualmente es la morada del Espritu Santo. Este pasaje no contradice al del captulo 3; simplemente hace hincapi en el cuidado personal que cada creyente debe tener de su propio cuerpo, o templo individual del Espritu Santo.

B.

Note que el Espritu mora en el creyente y en la Iglesia, no es un habitante transitorio. El Espritu Santo vino para quedarse! l nunca va a dejar al Creyente, ni va a abandonar a la Iglesia. l es el morador permanente tanto en el creyente individual como en el templo que es la Iglesia de Cristo!

III. EL ESPRITU SANTO GOBIERNA LA IGLESIA A. Hechos 20:28. Su gobierno se ve en la designacin de los lderes. No fue Pablo el que puso a aquellos hombres a liderar la Iglesia. Fue el Espritu Santo. Los lderes verdaderos son designados por el Espritu. Prestemos atencin a la advertencia que hace Santiago 3:1, y no hagamos nosotros lo que le corresponde hacer a l: No nos hagamos maestros (ni nada) a nosotros mismos! Ocupemos el lugar que el Espritu nos da! B. 1 Corintios 12:4, 711. Su gobierno se ve en el otorgamiento de dones. Los dones los da el Espritu como l quiere, esperando que los usemos bien. Por lo tanto, cuidado con lo que nosotros hacemos o dejamos de hacer con los dones! No los usemos para nuestra gloria o beneficio, sino para el beneficio de la Iglesia y para la gloria de Dios. IV. EL ESPRITU SANTO UNIFICA LA IGLESIA Efesios 4:34. Es el Espritu quien unifica a la Iglesia. No son los programas, ni el buen carcter de los hermanos, ni el ejemplo de un lder lo que unifica a la Iglesia. Si bien la obra de unificacin la hace el Espritu Santo, los hombres con nuestra carnalidad podemos romper esa unidad. Pero cuidado! El que provoca una divisin est actuando contra el Espritu Santo. Por el contrario, ocupmonos todos de la tarea fundamental de cada miembro de la iglesia, que es cuidar la unidad y contribuir a ella.. CONCLUSIN 1. Cmo se ocup el Espritu Santo para crear un cuerpo en el que es hermoso estar! Cre la iglesia, vive permanentemente en ella y la gobierna. Y la reflexin final necesariamente debe girar alrededor de cul es nuestro aporte positivo a la Iglesia. Estamos contribuyendo a su unidad? Somos espectadores o participantes? En el edificio espiritual que es la Iglesia, somos ladrillos firmes o escombros? Oremos en silencio pidindole sabidura a Dios para que podamos contribuir con nuestra santidad y nuestros dones al bienestar y crecimiento de la Iglesia. Anote aqu abajo lo que va a hacer esta semana para contribuir a la unidad de su iglesia.

2.

3.

En la prxima clase veremos la Obra del Espritu Santo con relacin con el creyente.

NECESITA AYUDA? CUENTE CON EL ESPRITU SANTO! Neumatologa Leccin 5: LAS OBRAS DEL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON LOS CREYENTES EN LA SALVACIN (1) LA REGENERACIN Y EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO
REPASO E INTRODUCCIN: 1. REPASO El Espritu Santo desarrolla ministerios muy especiales con LA IGLESIA, con la corporacin de los creyentes. Cules son algunos de estos ministerios? Cre la Iglesia, mora en la Iglesia, gobierna la Iglesia, unifica la Iglesia. 2. INTRODUCCIN a. Desde cundo comenz a obrar el Espritu Santo en nosotros? Desde que comenz a convencernos de pecado, de justicia y de juicio. O sea, desde antes de nuestra conversin. Alguien recuerda algn incidente de su vida antes de ser creyente, que hoy puede identificar como una obra del Espritu Santo? Dar lugar para testimonios.

b. I.

EL ESPRITU SANTO Y NUESTRA REGENERACIN Vamos a ver esta doctrina extensamente cuando estudiemos SOTERIOLOGA, o sea la doctrina de la Salvacin. Hoy veremos nada ms que el papel que le toc al Espritu Santo en la regeneracin. A. DEFINICIN La regeneracin es un acto de Dios mediante el cual nos da una vida nueva, espiritual, perfecta y eterna, mediante el nuevo nacimiento. Regenerarse no es corregirse, como se usa el trmino corrientemente, sino tener la vida de Dios en uno, es comenzar a vivir bajo un principio diferente al de la vida fsica o meramente humana. Es nacer de una raz espiritual, para no morir jams, y para vivir en plenitud. B. CMO INTERVINO EL ESPRITU SANTO EN NUESTRA REGENERACIN? Juan 3:38. El Espritu Santo nos hizo nacer a nuestra nueva vida por medio de la Palabra de Dios (1 Pedro 1:23), y por medio de la obra de Cristo en la cruz aplicada a nuestra vida (Juan 16:811; Hechos 2:3841; 1 Corintios 12:3; ).

II. EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO A. DEFINICIN 1. El bautismo en el Espritu Santo) es aquella obra por medio de la cual el que cree en el Evangelio es unido a Jess y a todos los dems creyentes que son salvos en la Era de la Gracia.. En el Nuevo Testamento la expresin en el Espritu, y con el Espritu son equivalentes. Por qu se usa la palabra bautismo, bautizar?

2.

Porque como miembros del Cuerpo de Cristo somos sumergidos, en la Iglesia, y somos rodeados por la vida y el poder del Espritu Santo. 3. El bautismo en el Espritu Santo tiene dos facetas: a. b. B. Es Cristo quien nos da el Espritu. Es el Espritu Santo quien nos introduce en la Iglesia.

QUIN BAUTIZA EN/CON EL ESPRITU SANTO? Mateo 3:1112: Jess bautiza con el Espritu Santo. Jess bautiza a los Creyentes con el Espritu Santo , y bautiza con fuego (juicio) a los no creyentes. Nadie es bautizado con el fuego del Espritu Santo (esta expresin ni siquiera aparece en el Nuevo Testamento!). O uno es bautizado con el Espritu o es bautizado con fuego. O somos trigo que Cristo guarda en su granero (la Iglesia), o somos paja que se quemar en un fuego eterno.

C.

CUNDO ES BAUTIZADO EL CREYENTE EN/CON EL ESPRITU SANTO? 1. 2. Hechos 1:5, 2:38: El da de Pentecosts, cuando naci la Iglesia, todos los que creyeron en Jess fueron bautizados con el Espritu Santo. 1 Corintios 1:12 con 12:13: A partir del da de Pentecosts, todos los creyentes son bautizados con el Espritu Santo, hecho que acontece en el momento mismo en que uno recibe a Cristo como Salvador personal Romanos 8:9 donde dice claramente que quien no tiene al Espritu Santo no es de Cristo. Por lo tanto, no existe tal cosa como recibir el Espritu despus de haber sido salvo! Cuando uno recibe a Cristo tambin recibe al Espritu Santo, tambin es bautizado con el Espritu Santo. Romanos 6:24: Nos identifica con la muerte y la resurreccin de Cristo. Romanos 6:3: Nos introduce en Cristo mismo. Hemos sido sumergidos en Cristo. 1 Corintios 12:13: Nos introduce en el Cuerpo de Cristo, la Iglesia Universal. Efesios 4:36: Establece la verdadera unidad de la Iglesia.

D. CULES SON LOS RESULTADOS DEL BAUTISMO CON/EL ESPRITU SANTO? 1. 2. 3. 4.

CONCLUSIN 1. 2. Si no fuera por el Espritu Santo, dnde estaramos hoy? Qu vamos a hacer esta semana para demostrar nuestro agradecimiento por estas obras del Espritu Santo a nuestro favor?

3.

En la prxima clase veremos la Obra del Espritu Santo en dos aspectos de la salvacin del creyente: el sello del Espritu Santo y la morada del Espritu Santo en el Creyente.

NECESITA AYUDA? CUENTE CON EL ESPRITU SANTO! Neumatologa Leccin 6: LAS OBRAS DEL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON LOS CREYENTES EN LA SALVACIN (2) EL SELLO Y LA MORADA DEL ESPRITU SANTO
INTRODUCCIN: 1. El Espritu Santo hizo algo en nuestra vida cuando aceptamos a Cristo. En primer lugar, nos regener. Qu significa esto? Nos dio una vida nueva, espiritual, perfecta y eterna. Tambin nos bautiz. Qu significa esto? Nos introdujo en el cuerpo de Cristo, nos uni a Jess y a todos los creyentes que son salvos en esta Era de la Gracia. Pero en el momento cuando fuimos salvos por aceptar a Cristo como Salvador, el Espritu Santo hizo adems otras cosas preciosas: Nos sell y vino a morar en nosotros para siempre. Y de estas dos benditas verdades nos vamos a ocupar hoy. EL SELLO DEL ESPRITU SANTO A. TRES PASAJES BBLICOS IMPORTANTES 1. Efesios 1:1314 a. b. Cules pasos precedieron al sello (v. 13)?: Oir y creer el Evangelio. Qu es el sello (v. 13b)? Es el Espritu Santo. No fuimos sellados por el Espritu Santo, sino con el Espritu Santo. l es el sello. c. Qu representa el sello (v. 14)? Es la garanta de nuestra herencia eterna (salvacin, recompensas, etc.) Arras significa garanta, o lo que se paga como anticipo de una suma total.

2.

I.

2.

Efesios 4:30. Qu garantiza el sello del Espritu Santo? Garantiza la redencin de nuestro cuerpo. (Romanos 8:2223) La redencin del cuerpo de los creyentes recin se cumplir cuando Jesucristo vuelva a buscarnos. Aunque la salvacin que l obr en la cruz es perfecta, recin en su venida de aplicar totalmente a nuestro cuerpo. Que nuestro cuerpo ser redimido significa que tendremos un cuerpo semejante al cuerpo resucitado de nuestro Seor (1 Juan 3:12).

3.

2 Corintios 1:2122 a. b. Quin es el que nos sell con el Espritu Santo? Dios Padre. Dnde nos ha sellado Dios? En el corazn. El sello en el corazn da a entender que somos propiedad de Dios.

B.

DEFINICIN El sello del Espritu Santo es la obra de Dios Padre hace al poner el Espritu Santo como un sello en cada creyente, con el propsito de proclamar que el creyente le pertenece y de garantizar la terminacin de la obra de salvacin.

C.

APLICACIN

Siendo que Dios nos ha sellado en el corazn con el Espritu Santo, y este sello es la garanta de nuestro futuro, en cules aspectos de nuestra vida espiritual podemos estar seguros? Estamos seguros en todo aspecto! Esto incluye la seguridad de nuestra salvacin, de la transformacin de nuestro cuerpo, de la herencia futura, etc. Oremos dndole gracias a Dios. Que tres o cuatro personas oren dando gracias por la seguridad que nos de tener al Espritu Santo en nuestro corazn como el sello de Dios. II. LA MORADA DEL ESPRITU SANTO En una clase anterior vimos que el Espritu Santo mora corporativamente en la Iglesia. En aquella clase lemos 1 Corintios 3:1617, que volvemos a leer ahora prestando atencin al hecho de que Pablo habla en plural. Sois vosotros sois. Esta morada corporativa es uno de los aspectos nuevos de la obra del Espritu en nuestra era. En el tiempo del Antiguo Testamento el Espritu Santo moraba individualmente en los creyentes, y sin ninguna promesa de permanencia; hoy mora en los individuos pero tambin corporativamente, y su morada en los creyentes y en la Iglesia es permanente. A. LA PRESENCIA PERMANENTE DEL ESPRITU SANTO EN TODOS LOS CREYENTES 1. Juan 14:17. Quin prometi esa presencia permanente? Jess. Note las palabras con y en. Cuando Jess las pronunci el Espritu Santo estaba con los apstoles. Despus de Pentecosts estuvo en los apstoles. 2. Romanos 8:9. Si alguien no tiene el Espritu Santo, no es un verdadero creyente. Pertenecer a Cristo es sinnimo de ser salvo, de haber sido comprado por la sangre de Cristo, de haber nacido de nuevo, etc. 3. Romanos 5:5. El Espritu Santo ha sido derramado en el los corazones de todos los creyentes. El contexto de este versculo se refiere a la totalidad de los creyentes, y no a Pablo o a los Romanos solamente. El Espritu Santo ha sido derramado en nuestros corazones! 4. 1 Corintios 3:16. El Espritu moraba en los creyentes de Corinto, con todos los problemas morales y doctrinales que tenan! Enumere algunos de esos pecados, que se mencionan especialmente en los captulos 1 a 10. Haga notar que en este versculo Pablo habla en tiempo presente: sois habita. En la misma carta donde el apstol denuncia su pecado afirma que el Espritu habitaba en ellos. Aunque no cometamos los mismos pecados que los Corintios, nosotros tambin somos imperfectos, y sin embargo, el Espritu Santo no se va de nuestra vida! B. EL ESPRITU SANTO VIENE A MORAR EN EL CREYENTE EN EL MOMENTO DE CREER, NO ES UNA EXPERIENCIA POSTERIOR A LA DEL NUEVO NACIMIENTO. 1. 2. Juan 7:3739. Juan afirma que los que creyeran en Cristo recibiran el Espritu Santo. Romanos 8:9. Pongamos esta frase en trminos positivos: El que es de Cristo, tiene el Espritu de Cristo. Gloria a Dios!

CONCLUSIN 1. Cuando Jesucristo vuelva a buscar a su Iglesia no revisar los Registros de Membresa de las Iglesias, sino los corazones de los creyentes, buscando el sello que los identifica. De hecho, conoce el Seor a los que son suyos (2 Timoteo 2:19). Oremos dando gracias porque el Espritu Santo ha establecido su residencia permanente en nuestra vida. Y pidmosle que nos escudrie para ver si hay algn rincn de nuestro corazn que necesita ser limpiado, para que l, que es Santo, viva ms cmodo en nosotros. En la prxima clase veremos una de las obras que el Espritu Santo hace en el creyente a lo largo de toda la vida: la llenura o plenitud del Espritu Santo, uno de los aspectos ms importantes de la obra del Espritu Santo en nosotros. Porque es un mandamiento de Dios el de ser llenos del Espritu Santo.

2.

3.

NECESITA AYUDA? CUENTE CON EL ESPRITU SANTO! Neumatologa Leccin 7: LAS OBRAS DEL ESPRITU SANTO EN LOS CREYENTE DURANTE TODA LA VIDA (1) LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO
INTRODUCCIN: 1. En la clase anterior vimos que en el momento de la salvacin, Dios nos sell con el Espritu Santo y que el Espritu Santo vino a morar en nosotros. Qu significa esto? SELLO: Que el Espritu en nosotros desde el momento de la conversin es la garanta (arras) del cumplimiento de todas las promesas de Dios para nosotros, especialmente las que tienen que ver con nuestro futuro como herederos de Dios en Cristo. MORADA: Que el Espritu Santo viene a vivir permanentemente en el creyente en el momento de su conversin. Pero Dios hizo adems otras dos cosas con el Espritu Santo en el momento de nuestra conversin. Nos regener y nos bautiz en el cuerpo de Cristo. Pero, GLORIA A DIOS! stas no son las nicas obras del Espritu Santo, porque l sigue obrando en el creyente durante toda su vida. 2. I. Hoy veremos una de esas obras que el Espritu Santo a lo largo de toda la vida del creyente; quiz sea la ms importante de todas. Se trata de que el Espritu Santo LLENA al creyente. LA LLENURA DEL ESPRITU En el griego (el idioma original del Nuevo Testamento), hay dos palabras que se traducen con la misma palabra castellana, llenar. Cuando se usa con referencia al Espritu Santo, una se refiere al poder del Espritu para llevar a cabo una tarea especfica (Hechos 2:4). La otra se refiere al control del Espritu sobre nuestro carcter (Efesios 5:18), que se ve por el fruto del Espritu (Glatas 5:2223) Nota de Gary McCaman. A. REGISTROS HISTRICOS DE PERSONAS QUE FUERON LLENAS DEL ESPRITU 1 JUAN EL BAUTISTA: Los anuncios angelicales hecho a su padre Zacaras de que Juan sera lleno del Espritu en el vientre de su madre, desde antes de nacer (Lucas 1:15); a Elizabeth, su madre, que fue llena del Espritu Santo cuando Mara la fue a visitar (Lucas 1:41); a Zacaras, su padre, cuando naci (Lucas 1:67).

2. 3. 4. B.

JESS: La declaracin de que Jess fue lleno del Espritu Santo luego de su bautismo y fue llevado al desierto para ser tentado (Lucas 4:1) LOS CREYENTES: Diversos pasajes de Hechos registran esta experiencia, tanto en los apstoles como en otros creyentes (Hechos 2:4; 4:31) Pero estos registros histricos no nos ayudan a entender de qu se trata la experiencia de ser lleno del Espritu Santo. Para saber esto tenemos que estudiar Efesios 5:1820. EL VERBO ES UN IMPERATIVO. Sed llenos Ser lleno del Espritu no es una opcin, es una obligacin. SER LLENOS ES UNA ACCIN CONTINUA En el original Griego el nfasis est puesto en la continuidad de la accin. De hecho all el significado es Sed llenos (continuamente) del Espritu Santo.

LA LLENURA DEL ESPRITU SEGN EFESIOS 5:1820

1.
2.

3.

DOS ASPECTOS DE LA LLENURA a. b. Nuestro espritu es el lugar de esta llenura del Espritu Santo. El Espritu Santo nos llena, controla nuestro ser. Ser controlado por el Espritu Santo. Esta afirmacin surge del contraste con la primera parte del versculo, en la que se menciona la ebriedad (el control del alcohol sobre la persona) como ejemplo del control del Espritu sobre la vida del creyente. Aunque la comparacin es chocante, sin embargo refleja muy bien el sentido de la llenura del Espritu. As como el alcohol controla al ebrio, as el Espritu controla al Cristiano b. Todos los pasajes histricos que hemos citado al principio ejemplifican este control. Repasar rpidamente los ejemplos de Juan el Bautista, Jess, algunos del libro de los Hechos, destacando que slo se puede profetizar, etc. si el Espritu Santo controla al creyente.

4.

QU SIGNIFICA AQU SER LLENO DEL ESPRITU SANTO? a.

5.

SEGN EFESIOS 5:1920, CULES SON ALGUNAS EVIDENCIAS DE LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO? Repasar la lista de acciones espirituales que se menciona aqu, aplicndola a la vida de los alumnos.

II. LA LLENURA DEL ESPRITU Y EL FRUTO DEL ESPRITU Glatas 5:1623 A. Parecera que no hay trmino medio. Si uno no produce el fruto del Espritu actuar de acuerdo a los deseos de la carne (el yo, el ego, la vieja naturaleza). B. C. Producir el fruto del Espritu no es una opcin del creyente, sino una obligacin. El fruto del Espritu. solamente se produce si el Espritu llena al Cristiano.

III. LA LLENURA DEL ESPRITU Y LA RESPONSABILIDAD HUMANA

Todos anhelamos ser llenos del Espritu Santo, pero, cmo lograrlo? Y cmo mantenerse uno lleno del Espritu Santo? Hay algunas cosas que nosotros debemos hacer? A. LA RENDICIN DIARIA AL SEORO DE CRISTO Romanos 12:12. Leer y reflexionar sobre estos importantsimos versculos. B. ALGUNOS HBITOS A CULTIVAR PARA SER LLENOS DEL ESPRITU Romanos 8:111 14: andar 5: pensar en el Espritu. 6: ocuparse 711: vivir Maestro, dedique algunos minutos para que sus alumnos sugieran algunas maneras prcticas de andarpensar, ocuparse, vivir en el Espritu. C. IMPORTANCIA DE LA CONFESIN DE LOS PECADOS PARA SER LLENOS DEL ESPRITU SANTO Efesios 4:30; 1 Tesalonicenses 5:19: El pecado produce la prdida de la llenura del Espritu Santo, porque lo entristece y lo apaga. Y para el pecado hay un solo remedio: la confesin! (1 Juan 1:9). NOTA: El creyente que entristece al Espritu Santo con el pecado no puede producir el fruto del Espritu que es gozo. El pecado apaga al Espritu Santo. Esto no significa que se va de la vida, sino que no acta como quisiera hacer en la vida del creyente y a travs de l. El pecado es como agua sucia que apaga un fuego. CONCLUSIN 1. 2. Est lleno del Espritu en este momento (controlado por el Espritu Santo)? Si no es as, qu tiene que hacer para estarlo? Qu va a hacer ahora? En la prxima clase veremos tres obras ms que el Espritu Santo hace en el creyente a lo largo de toda la vida: la enseanza, la gua y la intercesin del Espritu Santo, y los dones del Espritu Santo.

NECESITA AYUDA? CUENTE CON EL ESPRITU SANTO! Neumatologa Leccin 8: LAS OBRAS DEL ESPRITU SANTO EN LOS CREYENTE DURANTE TODA LA VIDA (2) LA ENSEANZA, LA GUA, LA INTERCESIN DEL ESPRITU SANTO Y LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
INTRODUCCIN: 1. 2. 3. I. Qu es estar lleno del Espritu Santo? Es vivir controlado por el Espritu Santo, control que se muestra en el fruto del Espritu Santo. Cmo se logra y se mantiene la llenura del Espritu Santo? La rendicin diaria al Seoro de Cristo, y la confesin de pecados. Hoy veremos otras de las obras que el Espritu Santo hace a lo largo de toda la vida del creyente; la enseanza, la gua y la intercesin del Espritu Santo. LA GUA Y LA ENSEANZA DEL ESPRITU SANTO A. Juan 16:13; Romanos 8:14: El Espritu Santo gua a los creyentes. B. 1 Corintios 2:1213: El Espritu ensea al hijo de Dios. Pedir ejemplos y testimonios sobre la gua y la enseanza del Espritu Santo. Que varios alumnos oren dando gracias por esta gua y enseanza. II. LA INTERCESIN DEL ESPRITU SANTO A veces pensamos que Dios contesta nuestra oracin porque tenemos mucha fe, o porque somos sper espirituales, o santos o perseverantes. Pero el Apstol San Pablo, que saba mucho sobre la oracin, atribuye al Espritu Santo nuestro xito en la oracin. Romanos 8:2627 A. Nosotros y la oracin. Nosotros somos dbiles y no sabemos cmo pedir (v. 26a). No tenemos la capacidad de analizar situaciones y orar inteligentemente. B. El Espritu Santo y la oracin. 1. 2. 3. El Espritu Santo en persona (mismo) intercede por nosotros (v. 26b) El Espritu Santo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Al orar a veces no podemos expresar las necesidades que tenemos, son nuestros gemidos. El Espritu intercede por nosotros de acuerdo a la voluntad de Dios. Dios conoce la intencin del Espritu; Dios oye la oracin no porque nosotros pedimos bien, sino porque el Espritu Santo tiene una intencin 100% correcta delante de Dios.

C.

Oraciones de agradecimiento por la intercesin del Espritu Santo.

III. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

A. DEFINICIN Un don espiritual es una habilidad dada por Dios para el servicio del cuerpo de Cristo. B. OBSERVACIONES 1. 2. 3. 1 Corintios 12:7 y 11: Los dones son dados soberanamente por el Espritu Santo. 1 Corintios 12:11: Cada uno de los creyentes tiene algn don. 2 Corintios 12:12: Algunos dones fueron usados para dar autoridad al ministerio apostlico, y cesaron al fin de la era apostlica. CONCLUSIN 1. 2. Oraciones de agradecimiento. Testimonios acerca de las bendiciones recibidas en el Curso. Anunciar el prximo curso.