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LENIN
EL ESTADO
Y
LA REVOLUCION
LA DOCTRlNA MARXISTA
DEL ESTADO Y LAS TAREAS
DEL PROLETARIADO
EN LA REVOLUCION[1]
Las notas incluidas al final del folleto han sido redacta das y traducidas segn las de la edicin
china, publicada por la Editorial del Pueblo, de Pekn.
[Nota del Transcritor : En las ediciones impresas, las citas aparecen en todos los textos en tipo del
mismo tamao, pero son sangradas en cuadrito. En la versin de Internet siguiente, estos pasajes NO
se sangran como cuadrito, sino aparecen en tipo de menor tamao. -- DJR ]
INDICE
PROLOGO A LA PRIMERA EDICION 1
PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION 4
CAPITULO I
LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO 5
1. El Estado, producto del carcter irreconciliable de las
contradicciones de clase 5
2. Los destacamentos especiales de fuerzas armadas, las
crceles, etc. 9
3. El Estado, arma de explotacin de la clase oprimida 13
4. La "extincin" del Estado y la revolucin violenta 18
CAPITULO II
EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA
EXPERIENCLA DE LOS
26
AOS 1848-1851
1. En vsperas de la revolucin 26
2. El balance de la revolucin 32
3. Cmo planteaba Marx la cuestin en 1852 40
CAPITULO III
EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA
EXPERIENCIA DE LA
COMUNA DE PARIS DE 1891. EL ANALISIS 43
DE MARX
En qu consiste ei heroismo de la tentativa de los
1. comuneros? 43
2. Con qu sustituir la maquina del Estado, una vez 48
3. destruita? 54
4. La abolicin del parlamentarismo 62
5. Organizacin de la unidad de la nacin 66
La destruccin del Estado-parsito
CAPITULO IV
CONTINUACION. ACLARACIONES
COMPLEMENTARIAS DE
69
ENGELS
1. "La cuestin de la vivienda" 69
2. Polmica con los anarquistas 73
3. Una carta a Bebel 78
4. Crtica del proyecto del programa de Erfurt 82
5. Prlogo de 1891 a "La guerra civil" de Marx 91
6. Engels, sobre la superacin de la democracia 98
CAPITULO V
LAS BASES ECONOMICAS DE LA EXTINCION
102
DEL ESTADO
1. Planteamiento de la cuestin por Marx 102
2. La transicin del capitalismo al comunismo 105
3. Primera fase de la sociedad comunista 112
4. La fase superior de la sociedad comunista 117
CAPITULO VI
EL ENVILECIMIENTO DEL MARXISMO POR
LOS OPORTU-
126
NISTAS
1. La polmica de Plejnov con los anarquistas 127
2. La polemica de Kautsky con los oportunistas 128
3. La polmica de Kautsky con Pannekoek 138
150
PALABRAS FINALES A LA PRIMERA EDICION
NOTAS 151
pg. 1
El Autor
Agosto de 1917.
El Autor
pg. 4 [blanca]
pg. 5
CAPITULO I
Ante esta situacin, ante la inaudita difusin de las ter giversaciones del
marxismo, nuestra misin consiste, ante todo, en restaurar la verdadera doctrina de
Marx sobre el Estado. Para esto es necesario citar toda una serie de pasajes largos de
las obras mismas de Marx y Engels. Naturalmente, las citas largas hacen la
exposicin pesada y en nada contribuyen a darle un carcter popular. Pero es de
todo punto imposible prescindir de ellas. No hay ms remedio que citar del modo
ms completo posible todos los pasajes, o, por lo menos, todos los pasajes
decisivos, de las obras de Marx y Engels sobre la cuestin del Estado, para que el
lector pueda formarse por su cuenta una nocin del conjunto de las ideas de los
fundadores del socialismo cientfico y del desarrollo de estas ideas, as como
tambin para probar documentalmente y patentizar con toda claridad la
tergiversacin de estas ideas por el "kautskismo" hoy imperante.
"El Estado -- dice Engels, resumiendo su anlisis histrico -- no es, en modo alguno, un Poder
impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco 'la realidad de la idea moral', 'la imagen y la
realidad de la razn', como afirma Hegel. El Estado es, ms bien, un producto de la sociedad al llegbr
a una determinada fase de desarrollo; es la confesin de que esta sociedad se ha enredado con sigo
misma en una contradiccin insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella es
impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en
pugna, no se devoren a s mismas y no devoren a la sociedad en una lucha estril, para eso hzose
necesario un Poder situado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el
conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del 'orden'. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero
que se coloca por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella, es el Estado" (pgs. 177 y
178 de la sexta edicin alemana).
Aqu aparece expresada con toda claridad la idea fundamental del marxismo en
punto a la cuestin del papel histrico y de la significacin del Estado. EI Estado es
el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de
clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las
contradiciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la
existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son
irreconciliables.
"En comparacin con las antiguas organizaciones gentilicias (de tribu o de clan) -- prosigue
Engels --, el Estado se caracteriza, en primer lugar, por la agrupacin de sus sbditos segn las
divisiones territoriales". . . A nosotros,
pg. 10
esta agrupacin nos parece 'natural', pero ella exigi una larga lucha contra la antigua organizacin
en 'gens' o en tribus.
"La segunda caracteristica es la instauracin de un Poder pblico, que ya no coincide directamente
con la poblacin organizada espontneamente como fuerza arma da. Este Poder pblico especial
hcese necesario porque desde la divisin de la socieda,d en clases es ya imposible una organizacin
armada espontnea de la poblacin. . . Este Poder pblico existe en todo Estado; no est formado
solamente por hombres armados, sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y las
instituciones coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca. . ."
la polica son los instrumentos fundamentales de la fuerza del Poder del Estado.
Pero puede acaso ser de otro modo?
Desde el punto de vista de la inmensa mayora de los europeos de fines del siglo
XIX, a quienes se diriga Engels y que no haban vivido ni visto de cerca ninguna
gran revolucin, esto no poda ser de otro modo. Para ellos, era completamente
incomprensible esto de una "organizacin armada espontanea de la poblacin". A la
pregunta de por qu ha surgido la necesidad de destacamentos especiales de
hombres armados (polica y ejrcito permanente) situados por encima de la sociedad
y divorciados de ella, el filisteo del Occidente de Europa y el filisteo ruso se
inclinaban a contestar con un par de frases tomadas de prestado de Spencer o de
Mijailovski, remitindose a la complejidad de la vida social, a la diferenciacin de
funciones, etc.
En el pasaje citado, Engels plantea tericamente la misma cuestin que cada gran
revolucin plantea ante nosotros prcticamente de un modo palpable y, adems,
sobre un plano de accin de masas, a saber: la cuestin de las relaciones mutuas
entre los destacamentos "especiales" de hombres armados y la "organizacin
armada espontnea de la poblacin". Hemos de ver cmo ilustra de un modo
concreto esta cuestin la experiencia de las revoluciones europeas y rusas.
Engels seala que, a veces, por ejemplo, en algunos sitios de Norteamrica, este
Poder pblico es dbil (se trata aqu de excepciones raras dentro de la socedad
capitalista y de aquellos sitios de Norteamrica en que imperaba, en el perodo
preimperialista, el colono libre), pero que, en trminos generales, se fortalece:
". . . Este Poder pblico se fortalece a medida que los antagonismos de clase se agudizan dentro
del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados los Estados colindantes; basta
fijarse en nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y el pugilato de conquistas han encumbrado
al Poder pblico a una altura en que amenaza con devorar a toda la sociedad y hasta al mismo
Estado".
Esto fue escrito no ms tarde que a comienzos de la dcada del 90 del siglo
pasado. El ltimo prlogo de Engels lleva la fecha del 16 de junio de 1891. Por
aquel entonces, comenzaba apenas en Francia, y ms tenuemente todava en
Norteamrica y en Alemania, el viraje hacia el imperialismo, tanto
pg. 13
Para mantener un Poder pblico aparte, situado por encim-a de la sociedad, son
necesarios los impuestos y las deudas del Estado.
"Los funcionarios, pertrechados con el Poder pblico y con el derecho a cobrar impuestos, estn
situados -- dice
pg. 14
Engels --, como rganos de la sociedad, por encima de la sociedad. A ellos ya no les basta, aun
suponiendo que pudieran tenerlo, con el respeto libre y voluntario que se les tributa a los rganos del
rgimen gentilicio. . ." Se dictan leyes de excepcin sobre la santidad y la inviolabilidad de los
funcionarios. "El ms despreciable polizonte" tiene ms "autoridad" que los representantes del clan;
pero incluso el jefe del poder militar de un Estado civilizado podra envidiar a un jefe de clan por "el
respeto espontneo" que le profesaba la sociedad.
pg. 15
cierta independencia respecto a ambas". . . Tal aconteci con la monarqua absoluta de los siglos
XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero y del segundo Imperio en Francia, y con Bismarck
en Alemania.
En la repblica democrtica -- prosigue Engels -- "la riqueza ejerce su poder indirectamente, pero
de un modo tanto ms seguro", y lo ejerce, en primer lugar, mediante la "corrupcin directa de los
funcionarios" (Norteamrica), y, en segundo lugar, mediante la "alianza del gobierno con la Bolsa"
(Francia y Norteamrica).
Hay que advertir, adems, que Engels, con la mayor precisin, llama al sufragio
universal arma de dominacin de la burguesa. El sufragio universal, dice Engels,
sacando evidentemente las enseanzas de la larga experiencia de la
socialdemocracia alemana, es
"el ndice que sirve para medir la madurez de la clase obrera. No puede ser ms ni ser nunca ms,
en el Estado actual".
Aqu no podemos hacer ms que sealar esta idea mentirosa, poner de manifiesto
que esta afirmacin de Engels completamente clara, precisa y concreta, se falsea a
cada paso en la propaganda y en la agitacin de los partidos socialistas "oficiales"
(es decir, oportunistas). Una explicacin minuciosa de toda la falsedad de esta idea,
rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms adelante, en nuestra exposicin de
los puntos de vista de Marx y Engels sobre el Estado "actual ".
"Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin
l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del Poder estatal. Al llegar a una determinada fase
del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases,
esta divisin hizo que el Estado se convirtiese en una necesidad. Ahora nos acercamos con paso
veloz a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de
ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo para la produccin. Las clases
desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases,
desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la
produccin sobre la base de una asociacin libre e igual de productores, enviar toda la mquina del
Estado al lugar que entonces le ha de corres-
pg. 18
Las palabras de Engels sobre la "extincin" del Estado gozan de tanta celebridad
y se citan con tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dnde est el quid de la
adulteracin corriente del marxismo por la cual ste es adaptado al oportunismo,
que se hace necesario detenerse a examinarlas detalladamente. Citaremos todo el
pasaje donde figuran estas palabras:
"El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir los medios de
produccin en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a s mismo como
proletariado y destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y, con ello mismo, el Estado
como tal. La sociedad hasta el presente, movida entre los antagonismos de clase, ha necesitado del
Estado, o sea de una organizacin de la correspondiente clase explotadora
pg. 19
para mantener las condiciones exteriores de produccin, y por tanto, particularmente para mantener
por la fuerza a la clase explotada en las condiciones de opresin (la esclavitud, la servidumbre o el
vasallaje y el trabajo asalariado), determinadas por el modo de produccin existente. El Estado era el
representante oficial de toda la sociedad, su sntesis en un cuerpo social visible; pero lo era slo
como Estado de la clase que en su poca representaba a toda la sociedad: en la antiguedad era el
Estado de los ciudadanos esclavistas; en la Edad Media el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos
es el de la burguesa. Cuando el Estado se convierta finalmente en representante efectivo de toda la
sociedad, ser por s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya que
mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con la lucha
por la existencia individual, engendrada por la actual anarqua de la produccin, los choques y los
excesos resultantes de esta lucha, no habra ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza
especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado se manifiesta efectivamente como
representante de toda la sociedad: la toma de posesin de los medios de produccin en nombre de la
sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como Estado. La intervencin de la autoridad del
Estado en las relaciones sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida social y se
adormecer por s misma. El gobierno sobre las personas es sustituido por la administracin de las
cosas y por la direccin de los procesos de produccin. El Estado no ser 'abolido'; se extingue.
Partiendo de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el 'Estado popular libre' en lo
que toca a su justificacin provisional como consigna de agitacin y en
pg. 20
lo que se refiere a su fa]ta absoluta de fundamento cientfico. Partiendo de esto es tambin como
debe ser considerada ]a exigencia de los llamados anarquistas de que el Estado sea abolido de la
noche a la maana" ("Anti-Dhring " o "La subversin de la ciencia por el seor Eugenio Dhring",
pgs. 301-303 de la tercera edicin alemana).
En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al tomar
el Poder del Estado, el proletaria do "destruye, con ello mismo, el Estado como tal".
"No es uso" pararse a pensar qu significa esto. Lo corriente es ignorarlo en
absoluto o considerarlo algo as como una "debi-
pg. 21
Todos nosotros sabemos que la forma poltica del "Estado", en esta poca, es la
democracia ms completa. Pero a ninguno de los oportunistas que tergiversan
desvergonzadamente el marxismo se le viene a las mientes la idea de que, por
consiguiente, Engels hable aqu del "adormecimiento" y de la "extincin" de la d e
m o c r a c i a. Esto parece, a primera vista, muy extrao. Pero esto slo es
"incomprensible" para quien no haya comprendido que la democracia t a m b i n
es un Estado y que, consiguientemente, la democracia tambin desaparecer cuando
desaparezca el Estado. El Estado burgus slo puede ser "destruido" por la
revolucin. El Estado en general, es decir, la ms completa democracia, slo puede
"extinguirse".
Podra apostarse que de diez mil hombres que hayan ledo u odo hablar acerca de
la "extincin" del Estado, nueve mil novecientos noventa no saben u olvidan en
absoluto que Engels no dirigi solamente contra los anarquistas sus conclusiones
derivadas de esta tesis. Y de las diez personas restantes, lo ms probable es que
nueve no sepan qu es el "Estado popular libre" y por qu el atacar esta consigna
significa atacar a los oportunistas. As se escribe la Historia! As se adapta de un
modo imperceptible la gran doctrina revolucionaria al filistesmo dominante. La
conclusin contra los anarquistas se ha repetido miles de veces, se ha vulgarizado,
se ha inculcado en las cabezas del modo ms
pg. 23
El "Estado popular libre" era una reivindicacin progra mtica y una consigna
corriente de los socialdemcratas alemanes en la dcada del 70. En esta consigna no
hay el menor contenido poltico, fuera de una filistea y enftica descripcin de la
nocin de democracia. Engels estaba dispuesto a "justificar", "por el momento", esta
consigna desde el punto de vista de la agitacin, por cuanto con ella se insinuaba
legalmente la repblica democrtica. Pero esta consigna era oportunista, porque
expresaba no slo el embellecimiento de la democracia burguesa, sino tambin la
incomprensin de la crtica socialista de todo Estado en general. Nosotros somos
partidarios de la repblica democrtica, como la mejor forma de Estado para el
proletariado bajo el capitalismo, pero no tenemos ningn derecho a olvidar que la
esclavitud asalariada es el destino reservado al pueblo, incluso bajo la repblica
burguesa ms democrtica. Ms an. Todo Estado es una "fuerza especial para la
represin" de la clase oprimida. Por eso, todo Estado ni es libre ni es popular. Marx
y Engels explicaron esto reiteradamente a sus camaradas de partido en la dcada del
70.
En quinto lugar, en esta misma obra de Engels, de la que todos citan el pasaje
sobre la extincin del Estado, se contiene un pasaje sobre la importancia de la
revolucin violenta. El anlisis histrico de su papel lo convierte Engels en un
verdadero panegrko de la revolucin violenta. Esto "nadie lo recuerda". Sobre la
importancia de este pensamiento, no es uso hablar ni siquiera pensar en los partidos
socialistas contemporneos estos pensamientos no desempean ningn papel en la
propaganda ni en la agitacin cotidianas entre
pg. 24
". . . De que la violencia desempea en la historia otro papel [adems del de agente del mal], un
papel revolucionario; de que, segn la expresin de Marx, es la partera de toda vieja sociedad que
lleva en sus entraas otra nueva; de que la violencia es el instrumento con la ayuda del cual el
movimiento social se abre camino y rompe las formas polticas muertas y fosilizadas, de todo eso no
dice una palabra el seor Dhring. Slo entre suspiros y gemidos admite la posibilidad de que para
derrumbar el sistema de explotacin sea necesaria acaso la violencia, desgraciadamente, afirma, pues
el empleo de la misma, segn l, desmoraliza a quien hace uso de ella. Y esto se dice, a pesar del
gran avance moral e intelectual, resultante de toda revolucin victoriosa! Y esto se dice en Alemania,
donde la colisin violenta que puede ser impuesta al pueblo tendra, cuando menos, la ventaja de
destruir el espritu de servilismo que ha penetrado en la conciencia nacional como consecuencia de la
humillacin de la Guerra de los Treinta aos. Y estos razonamientos turbios, anodinos, impotentes,
propios de un prroco rural, se pretende im poner al partido ms revolucionario de la historia?"
(Lugar citado, pg. 193, tercera edicin alemana, final del IV captulo, II parte).
1894, es decir, hasta los ltimos das de su vida, con la teora de la "extincin" del
Estado?
Gotha, en 1875, cuando ya haban pasado casi treinta aos, y en la que Marx fustiga
implacablemente el oportunismo de este programa[3]), este panegrico no tiene nada
de "apasionamiento", nada de declamatorio, nada de arranque polmico. La
necesidad de educar sistemticamente a las masas en esta, precisamente en esta idea
sobre la revolucin violenta, es algo bsico en toda la doctrina de Marx y Engels.
La traicin cometida contra su doctrina por las corrientes socialchovinista y
kautskiana hoy imperantes se manifiesta con singular relieve en el olvido por unos y
otros de esta propaganda, de esta agitacin.
La sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario es imposible sin una
revolucin violenta. La supresin del Estado proletario, es decir, la supresin de
todo Estado, slo es posible por medio de un proceso de "extincin".
CAPITULO II
EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA
EXPERIENCIA DE LOS AOS 1848-1851
1. EN VISPERAS DE LA REVOLUCION
"En el transcurso del desarrollo, la clase obrera -- escribe Marx en 'Miseria de la Filosofa' --
sustituir la antigua sociedad burguesa por una asociacin que excluya a las clases y su antagonismo;
y no existir ya un Poder poltico propiamente dicho, pues el Poder poltico es precisamente la
expresin oficial del antagonismo de clase dentro de la sociedad burguesa" (pg. 182 de la edicin
alemana de 1885).
"Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido la guerra civil
ms o menos latente que existe en el seno de la sociedad vigente, hasta el momento en que se
transforma en una revolucin abierta y el proletariado, derrocando por la violencia a la burguesa,
instaura su dominacin. . ."
". . . Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolucin obrera ser la transformacin
[literalmente: elevacin] del proletariado en clase dominante, la conquista de la democracia".
pg. 28
Marx luch durante toda su vida contra este socialismo pequeoburgus, que hoy
vuelve a renacer en Rusia en los partidos socialrevolucionario y menchevique. Marx
des arroll consecuentemente la doctrina de la lucha de clases hasta llegar a
establecer la doctrina sobre el Poder poltico, sobre el Estado.
2. EL BALANCE DE LA REVOLUCION
"Pero la revolucin es radical. Est pasando todava por el purgatorio. Cumple su tarea con
mtodo. Hasta el 2 de diciembre de 1851 [da del golpe de Estado de Luis Bonaparte] haba
terminado la mitad de su labor preparatoria; ahora, termina la otra mitad. Lleva primero a la
perfeccin el Poder parlamentario, para poder derroarlo. Ahora, conseguido ya esto, lleva a la
perfeccin el Poder ejecutivo, lo reduce a su ms pura expresin, lo asla, se enfrenta con l, con el
nico objeto de concentrar contra l todas las fuerzas de destruccin [subrayado por nosotros]. Y
cuando la revolucin haya llevado a cabo esta segunda parte de su labor preliminar, Europa se
levantar y gritar jubilosa: bien has hozado, viejo topo!
Este Poder ejecutivo, con su inmensa organizacin burocrtica y militar, con su compleja y
artificiosa maquinaria de Estado, un ejrcito de funcionarios que suma medio milln de hombres,
junto a un ejrcito de otro medio milln de hombres, este espantoso organismo parasitario que se
cie como una red al cuerpo de la sociedad francesa y la tapona todos los poros, surgi en la poca
de la monarqua absoluta, de la decadencia del rgimen feudal, que dicho organismo contribuy a
acelerar". La primera
pg. 33
revolucin francesa desarroll la centralizacin, "pero al mismo tiempo ampli el volumen, las
atribuciones y el nmero de servidores del Poder del gobierno. Napolen perfeccion esta mquina
del Estado". La monarqua legtima y la monarqua de julio "no anadieron nada ms que una mayor
divisin del trabajo. . ."
". . . Finalmente, la repblica parlamentaria, en su lucha contra la revolucin, vise obligada a
fortalecer, junto con las medidas represivas, los medios y la centralizacin del Poder del gobierno. T
odas Ias revoluciones perfeccionaban esta mquina,en vez dedest
r o z a r I a [subrayado por nosotros]. Los partidos que luchaban alternativamente por la domi
nacin, consideraban la toma de posesin de este inmenso edificio del Estado como el botn principal
del vencedor" ("El 18 Brumario de Luis Bonaparte", pgs. 98-99, 4a ed., Hamburgo, 1907).
En este notable pasaje, el marxismo avanza un trecho enorme en comparacin
con el "Manifiesto Comunista". All, la cuestin del Estado plantebase todava de
un modo extremadamente abstracto, operando con las nociones y las expresiones
ms generales. Aqui, la cuestin se plantea ya de un modo concreto, y la conclusin
a que se llega es extraordinariamente precisa, definida, prcticamente tangible:
todas las revoluciones anteriores perfeccionaron la mquina del Estado, y lo que
hace falta es romperla, destruirla.
A travs de todas las revoluciones burguesas vividas en gran nmero por Europa
desde los tiempos de la cada del feudalismo, este aparato burocrtico y militar va
desarrollndose, perfeccionndose y afianzandose. En particular, es precisamente la
pequea burguesa la que se pasa al lado
pg. 36
"Francia -- escriba Engels en el prlogo a la tercera edicin del '18 Brumario' -- es el pas en el
que las luchas histricas de clases se han llevado cada vez a su trmino decisivo ms que en ningn
otro sitio y donde, por tanto, las formas polticas variables dentro de las que se han movido estas
luchas cde clases y en las que han encontrado su expresin los resultados de las mismas, y en las que
se condensan sus resultados, adquieren tambin los contornos ms acusados. Centro del feudalismo
en la Edad Media y pas modelo de la monarqua unitaria corporativa desde el Renacimiento, Francia
pulveriz el feudalismo en la gran revolucin e instaur la dominacin pura de la burguesa bajo una
forma clsica como ningn otro pas de Europa. Tambin la lucha del proletariado que se alza contra
la burguesa dominante reviste aqu una forma violenta, desconocida en otros pases" (pg. 4, ed. de
1907)
Pero echemos una ojeada general a la historia de los pases adelantados a fines
del siglo XIX y comienzos del XX. Veremos que, de un modo ms lento, ms
variado, y en un campo de accin mucho ms extenso, se desarrolla el mismo
proceso: de una parte, la formacin del "Poder parlamentario", lo mismo en los
pases republicanos (Fran-
pg. 39
cia, Norteamrica, Suiza) que en los monrquicos (Inglaterra, Alemania hasta cierto
punto, Italia, los Pases Escandinavos, etc.); de otra parte, la lucha por el Poder entre
los distintos partidos burgueses y pequeoburgueses, que se reparten y se vuelven a
repartir el "botn" de los puestos burocrticos, dejando intangibles las bases del
rgimen burgus; y finalmente, el perfeccionamiento y fortalecimiento del "Poder
ejecutivo", de su aparato burocrtico y militar.
No cabe la menor duda de que stos son los rasgos generales que caracterizan
toda la evolucin moderna de los Estados capitalistas en general. En el transcurso de
tres aos, de 1848 a 1851, Francia revel, en una forma rpida, tajante, concentrada,
los mismos procesos de desarrollo caractersticos de todo el mundo capitalista.
pg. 41
traza Marx y que hemos citado, pues este oportunismo circunscribe el terreno del
reconocimiento de la lucha de clases al terreno de las relaciones burguesas. (Y
dentro de este terreno, dentro de este marco, ningn liberal culto se negara a
reconocer, "en principio", la lucha de clases!) El oportunismo no extiende el
reconocimiento de la lucha de clases precisamente a lo ms fundamental, al perodo
de transicin del capitalismo al comunismo, al perodo de derrocamiento de la
burguesa y de completa destruccin de sta. En realidad, este perodo es
inevitablemente un perodo de lucha de clases de un encarnizamiento sin
precedentes, en que sta reviste formas agudas nunca vistas, y, por consiguiente, el
Estado de este perodo debe ser inevitablemente un Estado democrtico de una
manera nueva (para los proletarios y los desposedos en general) y dictatorial de
una manera nueva (contra la burguesa).
CAPITULO III
EL ESTADO Y LA REVOLUCION.
LA EXPERIENCIA DE LA COMUNA DE PARIS
DE 1871. EL ANALISIS DE MARX
riencia, sacar de ella las enseanzas tcticas, revisar a la luz de ella su teora: he
aqu cmo conceba su misin Marx.
". . . La Comuna ha demostrado, sobre todo -- contiman --, que *la clase obrera no puede
simplemente tomar posesin de la mquina estatal existente y ponerla en marcha para sus propios
fines. . .* "
Las palabras puestas entre asteriscos, en esta cita, fueron tomadas por sus autores
de la obra de Marx "La guerra civil en Francia".
Asi, pues, Marx y Engels atribuan una importancia tan gigantesca a esta
enseanza fundamental y principal de la Comuna de Paris, que la introdujeron como
correccin esencial en el "Manifiesto Comunista".
en suponer que Marx subraya aqui la idea del desarrollo lento, por oposicin a la
toma del Poder por la violencia, y otras cosas por el estilo.
"Si te fijas en el ltimo captulo de mi '18 Brumario', vers que expongo como prxima tentativa
de la revolucin francesa, no hacer pasar de unas manos a otras la mquina burocrtico-militar, como
se venia haciendo hasta ahora, sino r o m p e r l a [subrayado por Marx; en el original zerbrechen ],
y sta es justamente la condicin previa de toda verdadera revolucin popular en el continente. En
esto, precisamente, consiste la tentativa de nuestros heroicos camaradas de Paris" (pg. 709 de la
revista "Neue Zeit", t. XX, I, ao 1901-1902).
(Las cartas de Marx a Kugelmann han sido publicadas en ruso no menos que en
dos ediciones, una de ellas redactada por mi y con un prlogo mio.)
cuaces de Struve que quieren hacerse pasar por marxistas, podran tal vez explicar
esta expresin de Marx como un "lapsus". Han reducido el marxismo a una
deformacin liberal tan mezquina, que, para ellos, no existe ms que la anttesis
entre revolucin burguesa y proletaria, y hasta esta anttesis la comprenden de un
modo increblemente escolstico.
Si tomamos como ejemplos las revoluciones del siglo XX, tendremos que
reconocer como burguesas, naturalmente, tambin las revoluciones portuguesa y
turca. Pero ni la una ni la otra son revoluciones "populares", pues ni en la una ni en
la otra acta perceptiblemente, de un modo activo, por propia iniciativa, con sus
propias reivindicaciones econmicas y polticas, la masa del pueblo, la inmensa
mayora de ste. En cambio, la revolucin burguesa rusa de 1905 a 1907, aunque no
registrase xitos tan "brillantes" como los que alcanzaron en ciertos momentos as
revoluciones portuguesa y turca, fue, sin duda, una revolucin "verdaderamente
popular", pues la masa del pueblo, la mayora de ste, las "ms bajas capas"
sociales, aplastadas por el yugo y la explotacin, levantronse por propia iniciativa,
estamparon en todo el curso de la revolucin el sello de sus reivindicaciones, de sus
intentos de construir a su modo una nueva sociedad en lugar de la sociedad vieja
que era destruida.
las oprime, las esclaviza, las explota. Destruir, romper esta mquina: tal es el
verdadero inters del "pueblo", de su mayora, de los obreros y de la mayora de los
campesinos, tal es la "condicin previa" para una alianza libre de los campesinos
pobres con los proletarios, sin cuya alianza la democracia ser precaria, y la
transformacin socialista, imposible.
En el siglo XIX, se desarroll, procedente de la Edad Media, "el poder centralizado del Estado,
con sus rganos omnipresentes: el ejrcito permanente, la polica, la burocracia, el clero y la
magistratura". Con el desarrollo del antagonismo de clase entre el capital y el trabajo, "el Poder del
Estado fue adquiriendo cada vez ms el carcter de un poder pblico para la opresin del trabajo, el
carcter de una mquina de dominacin de clase. Despus de cada revolucin, que marcaba un paso
adelante en la lucha de clases, se acusaba con rasgos cada vez ms salientes el carcter puramente
opresor del Poder del Estado". Despus de la revolucin de 1848-1849, el Poder del Estado se
convierte en un "arma nacional de guerra del capital contra el trabajo". El Segundo Imperio lo
consolida.
"La anttesis directa del Imperio era la Comuna". "Era la forma definida" "de aquella repblica que
no haba de abolir tan slo la forma monrquica de la dominacin de clase, sino la dominacin
misma de clase. . ."
". . . El primer decreto de la Comuna fue . . . la supresin del ejrcito permanente para sustituirlo
por el pueblo armado. . ."
Esta reivindicacin figura hoy en los programas de todos los partidos que deseen
llamarse socialistas. Pero lo que valen sus programas nos lo dice mejor que nada la
conducta de nuestros socia!revolucionarios y mencheviques, que precisamente
despus de la revolucin del 27 de febrero han renunciado de hecho a poner en
prctica esta reivindicacin!
". . . La Comuna estaba formada por los consejeros municipales elegidos por sufragio universal en
los diversos distritos de Pars. Eran responsables y podan ser revocados en todo momento. La
mayora de sus miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reconocidos de la clase
obrera. . . La polica, que hasta entonces haba sido instrumento del gobierno central, fue despojada
inmediatamente de todos sus atributos polticos y convertida en instrumento de la Comuna,
responsable ante sta y revocable en todo momento. . . Y lo mismo se hizo con los funcionarios de
todas las dems ramas de la administracin. . . Desde los miembros de la Comuna para abajo, todos
los que desempeaban cargos pblicos lo hacan por el salario de un obrero. Todos los privilegios y
los gastos de representacin de los altos dignatarios del Estado desaparecieron junto con stos. . .
Una vez suprimidos el ejrcito permanente y la polica, instrumentos de la fuerza material del
antiguo gobierno, ia Comuna se apresur a destruir tambin la fuerza de opresin espiritual, el poder
de los curas. .. Los funcionarios judiciales perdieron su aparente independencia. . . En el futuro
pg. 51
"Al suprimir las dos mayores partidas de gastos, el ejrcito y la burocracia, la Comuna -- escribe
Marx -- convirti en realidad la consigna de todas las revoluciones burguesas: un gobierno barato".
Entre los campesinos, al igual que en las dems capas de la pequea burguesa,
slo "prospera", slo "se abre paso" en sentido burgus, es decir, se convierten en
gentes acomodadas, en burgueses o en funcionarios con una situacin garantizada y
privilegiada, una minora insignificante. La inmensa mayora de los campesinos de
todos los pases capitalistas en que existe una masa campesina (y estos pases
capitalistas forman la mayora), se halla oprimida por el gobierno y ansa derrocarlo,
ansa un gobierno "barato". Esto puede realizarlo slo el proletariado, y, al
realizarlo, da al mismo tiempo un paso hacia la transformacin socialista del Estado.
"La Comuna -- escribi Marx -- deba ser, no una corporacin parlamentaria, sino una corporacin
de trabajo, legislativa y ejecutiva al mismo tiempo. . ."
". . . En vez de decidir una vez cada tres o cada seis aos qu miembros de la clase dominante han
de representar y aplastar [ver-und zertreten ] al pueblo en el parlamento, el sufragio universal deba
servir al pueblo, organizado en comunas, de igual modo que el sufragio individual sirve a los
patronos para encontrar obreros, inspectores y contables con destino a sus empresas".
Esta notable crtica del parlamentarismo, trazada en 1871, figura tambin hoy,
gracias al predominio del socialchovi-
pg. 55
nismo y del oportunismo, entre las "palabras olvidadas" del marxismo. Los
ministros y parlamentarios profesionales, los traidores al proletariado y los
"mercachifles" socialistas de nuestros das han dejado ntegramente a los
anarquistas la crtica del parlamentarismo, y sobre esta base asombrosamente
juiciosa han declarado toda crtica del parlamentarismo como "anarquismo"!! No
tiene nada de extrao que el proletariado de los pases parlamentarios "adelantados",
asqueado de "socialistas" como los Scheidemann, David, Legien, Sembat,
Renaudel, Henderson, Vandervelde, Stauning, Branting, Bissolati y Ca., haya
puesto cada vez ms sus simpatas en el anarcosindicalismo, a pesar de que ste es
hermano carnal del oportunismo.
Pero para Marx la dialctica revolucionaria no fue nunca esa vacua frase de
moda, esa bagatela en que la han convertido Plejnov, Kautsky y otros. Marx saba
romper implacablemente con el anarquismo por su incapacidad para aprovecharse
hasta del "establo" del parlamentarismo burgus -- sobre todo cuando se sabe que
no se est ante situaciones revolucionarias --, pero, al mismo tiempo, saba tambin
hacer una crtica autnticamente revolucionario-proletaria del parlamentarismo.
Decidir una vez cada cierto nmero de aos qu miembros de la clase dominante
han de oprimir y aplastar al pueblo en el parlamento: he aqu la verdadera esencia
del parlamentarismo burgus, no slo en las monarquas constitucionales
parlamentarias, sino tambin en las repblicas ms democrticas.
Hay que decir, una y otra vez, que ]as enseanzas de Marx, basadas en la
experiencia de la Comuna, estn tan olvidadas, que para el "socialdemcrata"
moderno (lase: para los actuales traidores al socialismo) es sencillamente
incomprensible otra crtica del parlamentarismo que no sea la anarquista o la
reaccionaria.
"La Comuna deba ser, no una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo,
legislativa y ejecutiva al mismo tiempo".
"No una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo": este tiro
va derecho al corazn de los parlamentarios modernos y de los "perrillos falderos"
parlamentarios de la socialdemocracia! Fijaos en cualquier pas parlamentario, de
Norteamrica a Suiza, de Fransia a Inglaterra, Noruega, etc.: la verdadera labor "de
Estado" se hace entre bastidores y la ejecutan los ministerios, las oficinas, los
Estados Mayores. En los parlamentos no se hace ms que charlar, con la finalidad
especial de embaucar al "vulgo". Y tan cierto es esto, que hasta en la repblica rusa,
repblica democrticoburguesa, antes de haber conseguido crear un verdadero
parlamento, se han puesto de manifiesto en seguida todos estos pecados del
parlamentarismo. Hroes del filistesmo podrido como los Skbelev y los Tsereteli,
los Chernov y los Avksntiev se las han arreglado para
pg. 57
sacar las enseanzas prcticas de ella. "Aprende" de la Comuna, como todos los
grandes pensadores revolucionarios no temieron aprender de la experiencia de los
grandes movimientos de la clase oprimida, no dirigindoles nunca "sermones"
pedantescos (por el estilo del "no se deba haber empuado las armas", de Plejnov,
o de la frase de Tsereteli: "una clase debe saber moderarse").
". . . En el breve esbozo de organizacin nacional que la Comuna no tuvo tiempo de desarrollar, se
cdice claramente que la Comuna deba ser. . . la forma poltica hasta de la aldea ms pequea del
pas". . . Las comunas elegiran la "delegacin nacional" de Pars.
". . . Las pocas, pero importantes funciones que aun quedaran entonces al gobierno central no se
suprimiran, como falseando conscientemente la verdad se ha dicho, sino que seran desempeadas
por funcionarios comunales, es decir, rigurosamente responsables. . ."
". . . No se trataba de destruir la unidad de la nacin, sino por el contrario, de organizarla mediante
un rgimen comunal. La unidad de la nacin deba convertirse en una realidad mediante la
destruccin de aquel Poder del Estado que pretenda ser la encarnacin de esta unidad, pero quera
ser independiente de la nacin y estar situado por encima de ella. De hecho, este Poder del Estado no
era ms que una excrecencia parasitaria en el cuerpo de la nacin. . ." "La tarea consista en amputar
los rganos puramente represivos del viejo Poder estatal y arrancar sus legtimas funciones de manos
de una autoridad que pretende colocarse sobre la sociedad, para restituirlas a los servidores
responsables de sta".
Esto es ridculo. Pero lo curioso es que nadie haya contendido con Bernstein
acerca de este punto. Bernstein fue refutado por muchos, especialmente por
Plejnov en la literatura rusa y por Kautsky en la europea, pero ni uno ni otro han
hablado de esta tergiversacin de Marx por Bernstein.
Pero . . . no hay peor sordo que el que no quiere oir. Y los oportunistas de la
socialdemocracia actual no quieren, en efecto, oir hablar de la destruccin del Poder
del Estado, de la eliminacin del parsito.
Hemos citado ya, y vamos a completarlas aqu, las palabras de Marx relativas a
este punto.
"Generalmente, las nuevas creaciones histricas estn destinadas a que se las tome por una
reproduccin de las formas viejas, y aun ya caducas, de vida social con las cuales las nuevas
instituciones presentan cierta semejanza. As, tambin esta nueva Comuna, que viene a destruir
[bricht -- romper] el Poder estatal moderno, ha sido considerada como una resurreccin de las
Comunas medievales. . . , como una federacin de pequeos Estados, con arreglo al sueo de
Montesquieu y los girondinos. . . , como una forma exagerada de la vieja lucha contra el excesivo
centralismo. . ."
". . . Por el contrario, el rgimen comunal habra devuelto al organismo social todas las fuerzas que
hasta entonces vena devorando el 'Estado', parsito que se nutre a expensas de la sociedad y
entorpece su libre movimiento. Con este solo hecho habra iniciado la regeneracin de Francia. . ."
". . . El rgimen comunal habra colocado a los productores rurales bajo la direccin ideolgica de
las capitales de sus provincias y les habra ofrecido aqu, en los
pg. 67
obreros de la ciudad, los representantes naturales de sus intereses. La sola existencia de la Comuna
implicaba, como algo evidente, un rgimen de autonoma local, pero no ya como contrapeso a un
Poder del Estado que ahora sera superfluo. . ."
Todo esto fue escrito hace poco menos de medio siglo, pero hoy hay que
proceder a verdaderas excavaciones para llevar a la conciencia de las grandes masas
un marxismo no falseado. Las conclusiones deducidas de la observacin de la
ltima gran revolucin vivida por Marx fueron dadas al olvido precisamente al
llegar el momento de las siguientes grandes revoluciones del proletariado.
pg. 68
Los utopistas habanse dedicado a "descubrir" las formas polticas bajo las cuales
deba producirse la transformacin socialista de la sociedad. Los anarquistas se
desentendan del problema de las formas polticas en general. Los oportunistas de la
socialdemocracia actual tomaron las formas polticas burguesas del Estado
democrtico parlamentario como el lmite del que no poda pasarse y se rompieron
la frente de tanto prosternarse ante este "modelo", considerando como anarquismo
toda aspiracin a romper estas formas.
Marx dedujo de toda la historia del socialismo y de las luchas polticas que el
Estado deber desaparecer y que la forma transitoria para su desaparicin (la forma
de transicin del Estado al no Estado) ser "el proletariado organizado como clase
dominante". Pero Marx no se propona descubrir las formas polticas de este futuro.
Se limit a la investigacin precisa de la historia francesa, a su anlisis y a la
conclusin a que llev el ao 1851: se avecina la destruccin de la mquina del
Estado burgus.
CAPITULO IV
CONTINUACION. ACLARACIONES
COMPLEMENTARIAS DE ENGELS
pg. 70
tantemente la cuestin y que, por tanto, no es tal solucin. La forma en que una revolucin social
resolvera esta cuestin no depende solamente de las circunstancias de tiempo y lugar, xino que,
adems, se relaciona con cuestiones de gran alcance, entre las cuales figura, como una de las ms
esenciales, la supresin del contraste entre la ciudad y el campo. Como nosotros no nos ocupamos en
construir ningn sistema utpico para la organizacin de la sociedad del futuro, sera ms que ocioso
detenerse en esto. Lo cierto, sin embargo, es que ya hoy existen en las grandes ciudades edificios
suficientes para remediar en seguida, si se les diese un empleo racional, toda verdadera 'escasez de
vivienda': Esto slo puede lograrse, naturalmente, expropiando a los actuales poseedores y alojando
en sus casas a los obreros que carecen de vivienda o a los que viven hacinados en la suya. Y tan
pronto como el proletariado conquiste el Poder poltico, esta medida, impuesta por los intereses del
bien pblico, ser de tan fcil ejecucin como lo son hoy las otras expropiaciones y las requisas de
viviendas que lleva a cabo el Estado actual" (pgina 22 de la edicin alemana de 1887).
Aqu Engels no analiza el cambio de forma del Poder estatal, sino slo el
contenido de sus actividades. La expropiacin y la requisa de viviendas son
efectuadas tambin por orden del Estado actual. Desde el punto de vista formal,
tambin el Estado proletario "ordenar" requisar viviendas y expropiar edificios.
Pero es evidente que el antiguo aparato ejecutivo, la burocracia, vinculada con la
burguesa, sera sencillamente inservible para llevar a la prctica las rdenes del
Estado proletario.
pg. 70
". . . Hay que hacer constar que la 'apropiacin efectiva' de todos los instrumentos de trabajo, la
ocupacin de toda la industria por el pueblo trabajador, es precisamente lo contrario del 'rescate'
proudhoniano. En ste, es cada obrero el que pasa a ser propietario de su vivienda, de su cainpo, de
su instrumento de trabajo; en la primera, en cambio, es el 'pueblo trabajador' el que pasa a ser
propietario colectivo de los edificios, de las fbricas y de los instrumentos de trabajo, y es poco
probable que su disfrute se conceda, sin indemnizacin de los gastos, a los individuos o a las
sociedades, por lo menos durante el perodo de transicin. Exactamente lo mismo que la abolicin de
la propiedad territorial no implica la abolicin de la renta del suelo, sino su transferencia a la
sociedad, aunque sea con ciertas modificaciones. La apropiacin efectiva de todos los instrumentos
de trabajo por el pueblo trabajador no excluye, por tanto, en modo alguno, la conservacin de los
alquileres y arrendamientos" (dem, pg. 68).
cin a un estado de cosas en que sea posible asignar las viviendas gratuitamente se
halla vinculada a la "extincin" completa del Estado.
". . . Necesidad de la accin poltica del proletariado y de su dictadura, como paso hacia la
supresin de las clases y, con ellas, del Estado. . ." (pg. 55).
Que a la par con la supresin de las clases se producir tambin la supresin del
Estado, lo ha sostenido siempre el marxismo. El tan conocido pasaje del "Anti-
Dhring" acerca de la "extincin del Estado" no acusa a los anarquistas
simplemente de abogar por la supresin del Estado, sino de predicar la posibilidad
de suprimir el Estado "de la noche a la maana".
Estado, ser muy til recordar aqu una polmica de Marx y Engels con los
anarquistas.
". . . Si los autonomistas -- escribe -- se limitaran a decir que la organizacin social futura tolerar
la autoridad nicamente en los lmites fijados inevitablemente por las condiciones de la produccin,
sera posible entenderse con ellos. Pero se muestran ciegos con referencia a todos los hechos que
hacen necesaria la autoridad y luchan apasionadamente contra esta palabra.
Por qu los antiautoritarios no se limitan a gritar contra la autoridad poltica, contra el Estado?
Todos los socialistas estn de acuerdo en que el Estado y, junto con l, la autoridad poltica
desaparecern como consecuencia de la futura revolucin social, es decir, que las funciones pblicas
perdern su carcter poltico y se convertirn en funciones puramente aclministrativas, destinadas a
velar por los intereses sociales. Pero los antiautoritarios exigen que el Estado poltico sea abolido de
un golpe, antes de que sean abolidas las relaciones sociales que han dado ori-
pg. 76
gen al mismo: exigen que el primer acto de la revolucin social sea la abolicin de la autoridad.
Es que dichos seores han visto alguna vez una revolucin? Indudablemente, no hay nada ms
autoritario que una revolucin. La revolucin es un acto durante el cual una parte de la poblacin
impone su voluntad a la otra mediante los fusiles, las bayonetas, los caones, esto es, mediante
elementos extraordinariamente autoritarios. El partido triunfante se ve obligado a mantener su
dominacin por medio del temor que dichas armas infunden a los reaccionarios. Si la Comuna de
Pars no se hubiera apoyado en la autoridad del pueblo armado contra la burguesa, habra
subsistido ms de un da? No tenemos ms bien, por el contrario, el derecho de censurar a la
Comuna por no haberse servido suficientemente de dicha autoridad? As, pues, una de dos: o los
antiautoritarios no saben lo que dicen, y en este caso no hacen ms que sembrar la confusin, o lo
saben y, en este caso, traicionan la causa del proletariado. Tanto en uno como en otro caso sirven
nicamente a la reaccin" (pg. 39).
pg. 79
mente que, con la implantacin del rgimen social socialista, el Estado se disolver por s mismo
[sich auflst ] y desaparecer. Siendo el Estado una institucin meramente transitoria, que se utiliza
en la lucha, en la revolucin, para someter por la violencia a sus adversarios, es un absurdo hablar de
un Estado libre del pueblo: mientras el proletariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en
inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de
libertad, el Estado como tal dejar de existir. Por eso nosotros propondramos decir siempre, en vez
de la palabra Estado, la palabra 'Comunidad' [Gemeinwesen ], una buena y antigua palabra alemana
que equivale a la palabra francesa 'Commune'" (pg. 322 del texto alemn).
Hay que tener en cuenta que esta carta se refiere al programa del Partido,
criticado por Marx en una carta escrita solamente varias semanas despus de aqulla
(carta de Marx de 5 de mayo de 1875), y que Engels viva por aquel entonces en
Londres, con Marx. Por eso, al decir en las ltimas lneas de la carta "nosotros",
Engels, indudablemente, en su nombre y en el de Marx propone al jefe del Partido
obrero alemn borrar del programa la palabra "Estado" y sustituirla por la palabra
"Comunidad ".
"Los anarquistas nos han echado en cara ms de la cuenta eso del 'Estado
popular'". Al decir esto, Engels se refiere, principalmente, a Bakunin y a sus ataques
contra los socialdemcratas alemanes. Engels reconoce que estos ataques
pg. 81
"El Estado debe convertirse de un Estado basado en la dominacin de clase en un Estado popular
" ("Nuestros objetivos", edicin alemana de 1886, pg. 14).
"Si pasamos de las sociedades annimas a los trusts, que dominan y monopolizan ramas
industriales enteras, vemos que aqu terminan no slo la produccin privada, sino tambin la falta de
planificacin" ("Neue Zeit", ao 20, t. I, 1901-1902, pg. 8).
Pero volvamos a la cuestin del Estado. De tres clases son las indicaciones
especialmente valiosas que hace aqu Engels: en primer lugar, las que se refieren a
la cuestin de la Repblica; en segundo lugar, las que afectan a las relaciones entre
la cuestin nacional y la estructura del Estado; en tercer lugar, las que se refieren al
rgimen de autonoma local.
Por lo que se refiere a la Repblica, Engels haca de esto el centro de gravedad de
su crtica del proyecto del programa de Erfurt. Y, si tenemos en cuenta la
significacin adquirida por el programa de Erfurt en toda la socialdemocracia
internacional y cmo este programa se convirti en modelo para toda la II
Internacional, podremos decir sin exageracin que
pg. 84
"Las reivindicaciones polticas del proyecto -- escribe Engels -- adolecen de un gran defecto. No
se contiene en l [subrayado por Engels] lo que en realidad se deba haber dicho".
"Tocar esto es peligroso", aade Engels, que sabe perfectamente que en Alemania no se puede
incluir legalmente en el programa la reivindicacin de la Repblica. No obstante, Engels no se
contenta sencillamente con esta evidente consideracin, que satisface a "todos". Engels prosigue: "Y,
sin embargo, no hay ms remedio que abordar la cosa de un modo o de otro. Hasta qu punto es esto
necesario, lo demuestra el oportunismo, que est difundindose [einreissende ] precisamente ahora
en una gran parte de la prensa socialdemcrata. Por miedo a que se renueve la ley contra los
socialistas, o por el recuerdo de diversas manifestaciones hechas prematuramente bajo el imperio de
aquella ley, se quiere que el Partido reconozca ahora que el orden legal vigente en Alemania es
suficiente para realizar todas las reivindicaciones de aqul por la va pacfica. . ."
pg. 85
". . . En Alemania, donde el gobierno es casi omnipotente y el Reichstag y todas las dems
instituciones representativas carecen de poder efectivo, el proclamar en Alemania algo semejante, y
adems sin necesidad alguna, significa quitarle al absolutismo la hoja de parra y colocarse uno
mismo a cubrir la desnudez ajena. . ."
pg. 86
Este olvido en que se deja las grandes, las fundamentales consideraciones en aras de los intereses
momentneos del da, esto de perseguir xitos pasajeros y de luchar por ellos sin fijarse en las
consecuencias ulteriores, esto de sacrificar el porvenir del movimiento por su presente, podr hacerse
por motivos 'honrados', pero es y seguir siendo oportunismo, y el oportunismo 'honrado' es quiz el
ms peligroso de todos. . .
Si hay algo indudable es que nuestro partido y la clase obrera slo pueden llegar al Poder bajo la
forma poltica de la Repblica democrtica. Esta es, incluso, la forma especfica para la dictadura del
proletariado, como lo ha puesto ya de relieve la gran Revolucin francesa. . ."
Engels repite aqu, en una forma especialmente plstica, aquella idea fundamental
que va como hilo de engarce a travs de todas las obras de Marx, a saber: que la
Repblica democrtica es el acceso ms prximo a la dictadura del proletariado.
Pues esta Repblica, que no suprime ni mucho menos la dominacin del capital ni,
consiguientemente, la opresin de las masas ni la lucha de clases, lleva
inevitablemente a un ensanchamiento, a un despliegue, a una patentizacin y a una
agudizacin tales de esta lucha, que, tan pronto como surge la posibilidad de
satisfacer los intereses vitales de las masas oprimidas, esta posibilidad se realiza,
inevitable y exclusivamente, en la dictadura del proletariado, en la direccin de
estas masas por el proletariado. Para toda la II Internacional, stas son tambin
"palabras olvicladas" del marxismo, y este olvido se revel de un modo
extraordinariamente ntido en la historia del partido
pg. 87
"Qu es lo que debe ocupar el puesto de la actual Alemania?" [con su Constitucin monrquico-
reaccionaria y su sistema igualmente reaccionario de subdivisin en pequeos Estados, que eterniza
la particularicdad del "prusianismo", en vez de disolverla en una Alemania formando un todo]. "A mi
juicio, el proletariado slo puede emplear la forma de la Repblica nica e indivisible. La Repblica
federativa es todava hoy, en conjunto, una necesidad en el territorio gigantesco de los Estados
Unidos, si bien en las regiones del Este se ha convertido ya en un obstculo. Representara un
progreso en Inglaterra, donde cuatro naciones pueblan las dos islas y donde, a pesar de no haber ms
que un parlamento, coexisten tres sistemas de legislacin. En la pequea Suiza, se ha convertido ya
desde hace largo tiempo en un obstculo, y si all se puede todava tolerar la Repblica federativa, es
debido nicamente a que Suiza se contenta con ser un miembro puramente pasivo en el sistema de
los Estados europeos. Para Alemania, un rgimen federalista al modo del de Suiza significara un
enorme retroceso. Hay dos puntos que distinguen a un Estado federal de un Estado unitario, a saber:
que cada Estado que forma parte de la unin tiene su propia legislacin civil y criminal y su propia
organizacin judicial, y que adems de cada parlamento particular existe una Cmara federal en la
que vota como tal cada cantn, sea grande o pequeo". En Alemania, el
pg. 88
Estado federal es el trnsito hacia un Estado completamente unitario, y la "revolucin desde arriba"
de 1866 y 1870 no debe ser revocada, sino completada mediante un "movimiento desde abajo".
distintas pequeas divisiones territoriales del pas; incluso aqu tiene en cuenta
Engels el hecho claro de que la cuestin nacional no ha sido superada an, razn por
la cual reconoce que la Repblica federativa representa "un progreso". Se
sobreentiende que en esto no hay ni rastro de renuncia a la crtica de los defectos de
la Repblica federativa ni a la propaganda y a la lucha ms decidida en pro de la
Repblica unitaria, centralista-democrtica.
pg. 90
a la federacin [es decir, respecto al Estado federativo en conjunto], pero tambin respecto al distrito
y al municipio. Los gobiernos cantonales nombran jefes de polica de distrito y prefectos, cosa
absolutamente desconocida en los pases de habla inglesa y a lo que en el futuro tambin nosotros
debemos oponernos decididamente, as como a los consejeros provinciales y gubernamentales
prusianos" [los comisarios, los jefes de polica, los gobernadores, y en general, todos los funcionarios
nombrados desde arriba].
De acuerdo con esto, Engels propone que el punto del programa sobre la
autonoma se formule del modo siguiente:
"Completa autonoma para la provincia, distrito y municipio con funcionarios elegidos por
sufragio universal. Supresin de todas las autoridades locales y provinciales nombradas por el
Estado".
centralista. Esto es falso. Los hechos citados por Engels con referencia a la
Repblica centralista francesa de 1792 a 1798 y a la Repblica federativa suiza
desmienten este prejuicio. La Repblica centralista realmente democrtica dio
mayor libertad que la Repblica federativa. O dicho en otros trminos: la mayor
libertad local, provincial, etc., que se conoce en la historia la ha dado la Repblica
centralista y no la Repblica federativa.
Nuestra propaganda y agitacin de partido no ha consagrado ni consagra
suficiente atencin a este hecho, ni en general a toda la cuestin de la Repblica
federativa y centralista y a la de la autonoma local.
"En Francia -- seala Engels --, los obreros, despus de cada revolucin, estaban armados"; "por
eso el desarme de los obreros era el primer mandamiento de los burgueses
pg. 92
que se hallaban al frente del Estado. De aqu el que, despus de cada revolucin ganada por los
obreros, se llevara a cabo una nueva lucha que acababa con la derrota de estos. . ."
"Como los miembros de la Comuna eran todos, casi sin excepcin, obreros o representantes
reconocidos de Ios obreros, sus acuerdos se distinguan por un carcter marcadamente proletario.
Una parte de sus decretos eran reformas que la burguesia republicana no se haba atrevido a inplantar
por vil cobardia y que echaban los cimientos indispensables para la libre accin de la clase obrera,
como, por ejemplo, la implantacin del principio de que, con respecto al Estado, la religin es un
asunto de incumbencia puramente privada; otros iban encaminados a salvaguardar directamente los
intereses de la clase obrera, y en parte socavaban profundamente el viejo orden social. . ."
encontrar no pocos materiales interesantes sobre esta cuestin, comenzando por las
evasivas declaraciones que se contienen en los artculos del jefe ideolgico del
Partido, Kautsky, en las que se abre de par en par las puertas al oportunismo, y
acabando por la actitud del Partido ante el "Los-von-der-Kirche-Bewegung"
(movimiento en pro de la separacin de los particulares de la Iglesia), en 1913.
Pero volvamos a cmo Engels, veinte aos despus de la Comuna, resumi sus
enseanzas para el proletariado militante.
". . . Precisamente la fuerza opresora del antiguo gobierno centralista: el ejrcito, la polica poltica
y la burocracia, que Napolen haba creado en 1798 y que desde entonces haba sido heredada por
todos los nuevos gobiernos como un instrumento grato, emplendolo contra sus enemigos;
precisamente esta fuerza deba ser derrumbada en toda Francia, como haba sido derrumbada ya en
Pars.
La Comuna tuvo que reconocer desde el primer momento que la clase obrera, al llegar al Poder, no
puede seguir gobernando con la vieja mquina del Estado; que, para no perder de nuevo su
dominacin recin conquistada, la clase obrera tiene, de una parte, que barrer toda la vieja mquina
represiva utilizada hasta entonces contra ella, y, de otra parte, precaverse contra sus propios
diputados y funcionarios, declarndolos a todos, sin excepcin revocables en cualquier momento. . ."
Engels subraya una y otra vez que no slo bajo la monarqua, sino tambin bajo
la Repblica democrtica, el Estado
pg. 95
". . . Contra esta transformacin del Estado y de los rganos del Estado de servidores de la
sociedad en seores situados por encima de la sociedad, transformacin inevitable en todos los
Estados anteriores, emple la Comuna dos remedios infalibles. En primer lugar, cubri todos los
cargos administrativos, judiciales y de enseanza por eleccin, mediante sufragio universal,
concediendo a los electores el derecho a revocar en todo momento a sus eiegidos. En segundo lugar,
todos los funcionarios, altos y bajos, slo estaban retribuidos como los dems obreros. El sueldo
mximo abonado por la Comuna no exceda de 6.000 francos*. Con este sistema se pona una
barrera eficaz al arribismo y la caza de cargos, y esto aun sin contar los mandatos imperativos que
introdujo la Comuna para los diputados a los organismos representativos. . ."
* Lo que equivae nominalmente a unos 2.400 rublos y a unos 6.000 rublos segn el curso actual.
Es completamente imperdonable la actitud de aquellos bolcheviques que proponen, por ejemplo,
retribuciones de 9.000 rublos en los ayuntamientos urbanos, no proponiendo establecer una
retribucin mxima de 6.000 rublos (cantidad suficiente) para todo el Estado.
pg. 96
Engels prosigue:
". . . En el captulo tercero de 'La guerra civil' se describe con todo detalle esta labor encaminada a
hacer saltar [Sprengung ] el viejo Poder estatal y sustituirlo por otro nuevo realmente democrtico.
Sin embargo, era necesario detenerse a examinar aqu brevemente algunos de los rasgos de esta
sustitucin, por ser precisamente en Alemania donde la fe supersticiosa en el Estado se ha
trasplantado del campo filosfico a la conciencia general de la burguesa e incluso a la de muchos
obreros Segn la concepcin filosfica, el Estado es la 'realizacin de la idea', o sea, traducido al
lenguaje filosfico, el reino de Dios sobre la tierra, el campo en que se hacen o deben hacerse
realidad la eterna verdad y la eterna justicia. De aqu nace una veneracin supersticiosa del Estado y
de todo lo que con l se relaciona, veneracin supersticiosa que va arraigando en las conciencias con
tanta mayor facilidad cuanto que la gente se acostumbra ya desde la infancia a pensar que los asuntos
e intereses comunes a toda la sociedad no pueden gestionarse ni salvaguardarse de otro modo que
como se ha venido haciendo hasta aqu, es decir, por medio del Estado y de sus funcionarios
retribuidos con buenos puestos. Y se cree haber dado un paso enormemente audaz con librarse de la
fe en la monarqua hereditaria y entusiasmarse por la Repblica democrtica. En realidad, el Estado
no es ms que una mquina para la opresin de una clase por otra, lo mismo en la Repblica
democrtica que bajo la monarqua; y en el mejor de los casos, un mal que se transmite
hereditariamente al proletariado que haya triunfado en su lucha por la dominacin de clase. El
proletariado victo-
pg. 98
rioso, lo mismo que lo hizo la Comuna, no podr por menos de amputar inmediatamente los lados
peores de este mal, entretanto que una generacin futula, educada en condiciones sociales nuevas y
libres, pueda deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado".
". . . Para Marx y para m -- prosigue Engels -- era, por tanto, sencillamente imposible emplear,
para denominar nuestro punto de vista especial, una expresin tan elstica. En la actualidad, la cosa
se presenta de otro modo, y esta palabra ['socialdemcrata'] puede, tal vez, pasar [mag passieren ],
aunque sigue siendo inadecuada [unpassend ] para un partido cuyo programa econmico no es un
simple programa socialista en general, sino un programa directamente comunista, y cuya meta
poltica final es la superacin total del Estado y, por consiguiente, tambin de la democracia. Pero los
nombres de los verdaderos [subrayado por Engels] partidos polticos nunca son absolutamente
adecuados; el partido se desarrolla y el nombre queda".
Tal vez haya algn bromista que quiera consolarnos tambin a nosotros, los
bokheviques, a la manera de Engels: nosotros tenemos un verdadero partido, que se
desarrolla excelentemente; puede "pasar", por tanto, tambin una palabra tan sin
sentido, tan monstruosa, como la palabra "bolchevique", que no expresa
absolutamente nada, fuera de la circunstancia puramente accidental de que en el
Congreso de Bruselas-Londres de 1903 tuvimos nosotros la mayora . . . Tal vez
hoy, en que las persecuciones de julio y de agosto contra nuestro Partido por parte
de los republicanos y de la filistea democracia "revolucionaria" han rodeado la
palabra "bolchevique" de honor ante todo el pueblo, y en que, adems, esas
persecuciones han marcado un progreso tan enorme, un progreso histrico de
nuestro Partido en su desarrollo real, tal vez hoy, yo tambin dudara, en cuanto a
mi propuesta de abril de cambiar el nombre de nuestro Partido. Tal vez propondra a
mis camaradas una "transaccin": llamarnos Partido Comunista y dejar entre
parntesis la palabra bolchevique. . .
Nosotros nos proponemos como meta final la destruccin del Estado, es decir, de
toda violencia organizada y sistemtica, de toda violencia contra los hombres en
general. No esperamos el advenimiento de un orden social en el que no se acate el
principio de la subordinacin de la minora a la mayora. Pero, aspirando al
socialismo, estamos persuadidos de que ste se convertir gradualmente en
comunismo, y en relacin con esto desaparecer toda necesidad de violencia sobre
los hombres en general, toda necesidad de subordinacin de unos hombres a otros,
de una parte de la poblacin a otra, pues los hombres se habituarn a observar las
reglas elementales de la convivencia social sin violencia y sin subordinacin.
Para subrayar este elemento del hbito es para lo que Engels habla de una nueva
generacin que, "educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse
de todo este trasto viejo del Estado", de todo Estado, inclusive el Estado
democrtico-republicano.
CAPITULO V
Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la charlatanera sobre el Estado
y borrar completamente del programa la palabra Estado, sustituyndola por la
palabra "comunidad". Engels llega incluso a declarar que la Comuna no era ya un
Estado, en el sentido estricto de la palabra. En cambio, Marx habla incluso del
"Estado futuro de la sociedad comunista", es decir, reconoce, al parecer, la
necesidad del Estado hasta bajo el comunismo.
pg. 103
la cuestin del desarrollo de una nueva especie biolgica, sabiendo que ha surgido
de tal y tal modo y se modifica en tal y tal direccin determinada.
"La sociedad actual -- escribe Marx -- es la sociedad capitalista, que existe en todos los pases
civilizados, ms o menos libre de aditamentos medievales, ms o menos modificada por las
particularidades del desarrollo histrico de cada pas, ms o menos desarrollada. Por el contrario, el
'Estado actual' cambia con las fronteras de cada pas. En el imperio prusiano-alemn es
completamente distinto que en Suiza, en Inglaterra es completamente distinto que en los Estados
Unidos. El 'Estado actual' es, por tanto, una ficcin.
Sin embargo, pese a su abigarrada diversidad de formas, los diversos Estados de los diversos
pases civilizados tienen todos algo de comn: que reposan sobre el terreno de la sociedad burguesa
moderna, ms o menos desarrollada en el sentido capitalista. Tienen, por tanto, ciertas caractersticas
esenciales comunes. En este sentido cabe hablar del 'Estado actual' por oposicin al del porvenir, en
el que su raz de hoy, la sociedad burguesa, se extinguir.
Y cabe la pregunta: qu transformacin sufrir el Estado en la sociedad comunista? Dicho en
otros trminos: qu funciones sociales quedarn entonces en pie, anlogas a las funciones actuales
del Estado? Esta pregunta slo puede contestarse cientficamente, y por mucho que se combine la
palabra 'pueblo' con la palabra
pg. 105
'Estado', no nos acercaremos lo ms mnimo a la solucin del problema. . ."
Y lo primero que ha sido establecido con absoluta precisin por toda la teora de
la evolucin y por toda la ciencia en general -- y lo que olvidaron los utopistas y
olvidan los oportunistas de hoy, que temen a la revolucin socialista -- es el hecho
de que, histricamente, tiene que haber, sin ningn gnero de duda, una fase
especial o una etapa especial de transicin del capitalismo al comunismo.
". . . Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista -- prosigue Marx -- media el perodo de
la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un
perodo poltico de transicin, y el Estado de este perodo no puede ser otro que la dictadura
revolucionaria del proletariado".
Alemania es tal vez el pas que confirma con mayor evidencia la exactitud de esta
afirmacin, precisamente porque en dicho Estado la legalidad constitucional se
mantuvo durante un tiempo asombrosamente largo y persistente, casi medio siglo
(1871-1914), y durante este tiempo la socialdemocracia supo hacer muchsimo ms
que en los otros pases para "utilizar la legalidad" y organizar en partido poltico a
una parte ms considerable de los obreros que en ningn otro pas del mundo.
Pues bien, a cunto asciende esta parte de los esclavos asalariados polticamente
conscientes y activos, con ser la ms elevada de cuantas encontramos en la sociedad
capitalista? De 15 millones de obreros asalariados, el partido socialdemcrata
cuenta con un milln de miembros! De 15 millones de obreros, hay tres millones
sindicalmente organizados!
su vida de masas (que es lo que les ocurre a las nueve dcimas partes, si no al
noventa y nueve por ciento de los publicistas y polticos burgueses), pero en
conjunto estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres de la poltica, de su
participacin activa en la democracia.
Marx puso de relieve magnficamente esta e s e n c i a de la democracia
capitalista, al decir, en su anlisis de la experiencia de la Comuna, que a los
oprimidos se les autoriza para decidir una vez cada varios aos qu miembros de la
clase opresora han de representarlos y aplastarlos en el parlamento!
La expresin "el Estado se extingue" est muy bien elegida, pues seala el
carcter gradual del proceso y su espontaneidad. Slo la fuerza de la costumbre
puede ejercer y ejercer indudablemente esa influencia, pues en torno a nosotros
observamos millones de veces con qu facilidad se habitan los hombres a guardar
las reglas de convivencia necesarias si no hay explotacin, si no hay nada que
indigne a los hombres y provoque protestas y sublevaciones, creando la necesidad
de la represin.
Marx, sin dejarse llevar al terreno de las utopas, determin en detalle lo que es
posible determinar ahora respecto a este porvenir, a saber: la diferencia entre las
fases (grados o etapas) inferior y superior de la sociedad comunista.
"De lo que aqu [en el examen del programa del parti do obrero] se trata no es de una sociedad
comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino de una que acaba de salir precisamente
de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico,
en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede".
Pero cuando Lassalle, refirindose a este orden social (al que se suele dar el
nombre de socialismo, pero que Marx denomina la primera fase del comunismo),
dice que esto es una "distribucin justa", que es "el derecho igual de cada uno al
producto igual del trabajo", Lassalle se equivoca, y Marx pone al descubierto su
error.
Sin embargo, los hombres no son todos iguales, unos son ms fuertes y otros ms
dbiles, unos son casados y otros solteros, unos tienen ms hijos que otros, etc.
". . . A igual trabajo -- concluye Marx -- y, por consiguiente, a igual participacin en el fondo
social de consumo, unos obtienen de hecho ms que otros, unos son ms ricos que otros, etc. Para
evitar todos estos inconvenientes, el derecho tendria que ser no igual, sino desigual. . ."
". . . Pero estos defectos -- prosigue Marx -- son inevitables en la primera fase de la sociedad
comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista, tras largos dolores para su alumbramiento. El
derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica y al desarrollo cultural de la sociedad
por ella condicionado. . ."
Esto es un "defecto", dice Marx, pero un defecto inevitable en la primera fase del
comunismo, pues, sin caer en utopismo, no se puede pensar que, al derrocar el
capitalismo, los hombres aprendern a trabajar inmediatamente para la sociedad sin
sujecin a ninguna norma de derecho ; adems, la abolicin del capitalismo no
sienta de repente tampoco las premisas econmicas para este cambio.
Otras normas, fuera de las del "derecho burgus", no existen. Y, por tanto,
persiste todava la necesidad del Estado, que, velando por la propiedad comn sobre
los medios de produccin, vele por la igualdad del trabajo y por la igualdad en la
distribucin de los productos.
Marx prosigue:
Por eso, tenemos derecho a hablar slo de la extincin inevitable del Estado,
subrayando la prolongacin de este proceso, su supeditacin a la rapidez con que se
desarrolle la fase superior del comunismo, y dejando completamente en pie la
cuestin de los plazos o de las formas concretas de la extincin, pues no tenemos
datos para poder resolver estas cuestiones.
Desde el punto de vista burgus, es fcil presentar como una "pura utopa"
semejante rgimen social y burlarse diciendo que los socialistas prometen a todos el
derecho a obtener de la sociedad, sin el menor control del trabajo rendido por cada
ciudadano, la cantidad que deseen de trufas de automviles, de pianos, etc. Con
estas burlas siguen contentndose todava hoy la mayora de los "sabios" burgueses,
que slo demuestran con ello su ignorancia y su defensa interesada del capitalismo.
Su ignorancia, pues a ningn socialista se le ha pasado por las mientes "prometer"
la llegada de la fase superior de desarrollo del comunismo, y el pronstico de los
grandes socialistas de que esta fase ha de advenir, presupone una productividad del
trabajo que no es la actual y hombres que no sean los actuales filisteos, capaces de
dilapidar "a tontas y a locas" la riqueza social y de pedir lo imposible, como los
seminaristas de Pomialovski.
La defensa interesada del capitalismo por los idelogos burgueses (y sus aclitos
por el estilo de seores como los Tsereteli, los Chernov y Ca.) consiste
precisamente en suplantar por discusiones y charlas sobre un remoto porvenir la
cuestin ms candente y ms actual de la poltica de hoy : la expropiacin de los
capitalistas, la transformacin de todos los ciudadanos en trabajadores y empleados
de un gran "con-
pg. 120
En el fondo, cuando los sabios profesores, y tras ellos los filisteos, y tras ellos
seores como los Tsereteli y los Chernov, hablan de utopas descabelladas, de las
promesas demaggicas de los bokheviques, de la imposibilidad de "implantar" el
socialismo, se refieren precisamente a la etapa o fase superior del comunismo, que
no slo no ha prometido nadie, sino que nadie ha pensado en "implantar", pues, en
general, no se puede "implantar".
En realidad, la vida nos muestra a cada paso los vestigios de lo viejo en lo nuevo,
tanto en la naturaleza como en la sociedad. Y Marx no trasplant caprichosamente
al comunismo
pg. 122
Registro y control: he aqui lo principal, lo que hace falta para "poner en marcha"
y para que funcione bien la primera fase de la sociedad comunista. Aqui, todos los
ciudadanos se convierten en empleados a sueldo del Estado, que no es otra cosa que
los obreros armados. Todos los ciudadanos pasan a ser empleados y obreros de un
solo "consorcio" de todo el pueblo, del Estado. De lo que se trata es de que trabajen
por igual, de que guarden bien la medida de su trabajo y de que ganen igual salario.
El capitalismo h a s i m p I i f i c a d o extraordinariamente el registro de esto, el
control sobre esto, lo ha reducido a operaciones extremadamente simples de
inspeccin y anotacin, accesibles a cualquiera que sepa leer y escribir y para las
cuales basta con conocer las cuatro reglas aritmticas y con extender los recibos
correspondientes*.
* Cuando el Estado queda reducido, en la parte ms sustancial de sus funciones, a este registro y a
este control, realizados por los mismos obreros, deja de ser un "Estado poltico", "las funciones
pblicas per dern su carcter poltico y se coavertirn en funciones puramente ad ministrativas"
(vase ms arriba cap. IV, 2, acerca de la polmica de Engels con los anarquistas).
pg. 125
Cuando la mayoria del pueblo comience a llevar por su cuenta y en todas partes
este registro, este control sobre los capitalistas (que entonces se convertirn en
empleados) y sobre los seores intelectualillos que conservan sus hbitos
capitalistas, este control ser realmente un control universal, general, del pueblo
entero, y nadie podr rehuirlo, pues "no habr escapatoria posible".
Toda la sociedad ser una sola oficina y una sola fbrica, con trabajo igual y
salario igual.
Pero esta disciplina "fabril", que el proletariado, despus de triunfar sobre los
capitalistas y de derrocar a los explotadores, har extensiva a toda la sociedad, no
es, en modo alguno, nuestro ideal, ni nuestra meta final, sino slo un escaln
necesario para limpiar radicalmente la sociedacl de la bajeza y de la infamia de la
explotacin capitalista y para seguir avanzando.
A partir del momento en que todos los miembros de la sociedad, o por lo menos
la inmensa mayora de ellos, hayan aprendido a dirigir eUos mismos el Estado,
hayan tomado ellos mismos este asunto en sus manos, hayan "puesto en marcha" el
control sobre la minora insignificante de capitalistas, sobre los seoritos que
quieran seguir conservando sus hbitos capitalistas y sobre obreros profundamente
corrompidos por el capitalismo, a partir de este momento comenzar a desaparecer
la necesidad de todo gobierno en general. Cuanto ms completa sea la democracia,
ms cercano estar el momento en que deje de ser necesaria. Cuanto ms
democrtico sea el "Estado" formado por obreros armados y que "no ser ya un
Estado en el sentido estricto de la palabra", ms rpidamente comenzar a
extinguirse todo Estado.
pg. 126
Y entonces quedarn abiertas de par en par las puertas para pasar de la primera
fase de la sociedad comunista a la fase superior y, a la vez, a la extincin completa
del Estado.
CAPITULO VI
Plejnov se las ingeni para tratar este tema eludiendo en absoluto el punto ms
actual y ms candente, y el ms esencial en el terreno poltico, de la lucha contra el
anarquismo: precisamente las relaciones entre la revolucin y el Estado y la
cuestin del Estado en general! En su folleto descuellan dos partes. Una, histrico-
literaria, con valiosos materiales referentes a la historia de las ideas de Stirner,
Proudhon, etc. Otra, filistea, con torpes razonamientos en torno al tema de que un
anarquista no se distingue de un bandido.
Hemos visto cmo Marx y Engels, polemizando con los anarquistas, aclaraban
muy escrupulosamente sus puntos de vista acerca de la actitud de la revolucin
hacia el Estado. Al editar en 1891 la "Crtica del Programa de Gotha", de Marx,
Engels escribi: "Nosotros [es decir, Engels y Marx] nos encontrbamos entonces --
pasados apenas dos aos desde el Congreso de La Haya de la [Primera]
Internacional[11] -- en pleno apogeo de la lucha contra Bakunin y sus anarquistas".
En efecto, los anarquistas intentaban reivindicar como "suya", por decirlo as, la
Comuna de Pars, como una confirmacin de su doctrina, sin comprender, en
absoluto, las enseanzas de la Comuna y el anlisis de estas enseanzas hecho por
Marx. El anarquismo no ha aportado nada que se acerque siquiera a la verdad en
punto a estas cues tiones polticas concretas: hay que destruir la vieja m quina del
Estado? Y con qu sustituirla?
Pero hablar de "anarquismo y socialismo", eludiendo toda la cuestin acerca del
Estado, no advirtiendo todo el desarrollo del marxismo antes y despus de la
Comuna, significaba inevitablemente deslizarse hacia el oportunismo pues no hay
nada, precisamente, que tanto interese al oportunismo como el no plantear en modo
alguno las dos cuestiones que acabamos de sealar. Esto es ya una victoria del
oportunismo.
A Bernstein le "gust" tanto esta sentencia, que la repiti nada menos que tres
veces en su libro, interpretndola en el sentido ms tergiversado y oportunista.
pg. 131
Marx quiere decir, como hemos visto, que la clase obrera debe destruir, romper,
hacer saltar (Sprengung : hacer estallar, es la expresin que emplea Engels) toda la
mquina del Estado. Pues bien: Bernstein presenta la cosa como si Marx precaviese
a la clase obrera, con estas palabras, contra el revolucionarismo excesivo en la
conquista del Poder.
"La solucin de la cuestin acerca del problema de la dictadura proletaria -- escriba Kautsky
"contra " Bernstein -- es cosa que podemos dejar con completa tranquilidad al porvenir" (pg. 172 de
la edicin alemana).
pg. 132
Esto no es una polmica contra Bernstein, sino que es, en el fondo, una
concesin hecha a ste, una entrega de posiciones al oportunismo, pues, por el
momento, nada hay que tanto interese a los oportunistas como el "dejar con
completa tranquilidad al porvenir" todas las cuestiones cardinales sobre las tareas de
la revolucin proletaria.
Desde 1852 hasta 1891, a lo largo de cuarenta aos, Marx y Engels ensearon al
proletariado que deba destruir la mquina del Estado. Pero Kautsky, en 1899, ante
la traicin completa de los oportunistas contra el marxismo en este punto, sustituye
la cuestin de si es necesario destruir o no esta mquina por la cuestin de las
formas concretas que ha de revestir la destruccin, y va a refugiarse bajo las alas de
la verdad filistea "indiscutible" (y estril) de que estas formas concretas no
podemos conocerlas de antemano!!
Entre Marx y Kautsky media un abismo, en su actitud ante la tarea del Partido
proletario de preparar a la clase obrera para la revolucin.
"Es de por s evidente que no alcanzaremos la dominacin bajo las condiciones actuales. La
misma revolucin presupone largas y profundas luchas que cambiarn ya nuestra actual estructura
poltica y social".
No hay duda de que esto es algo "de por s evidente", tan "evidente" como la
verdad de que los caballos comen avena y de que el Volga desemboca en el mar
Caspio. Slo es de lamentar que con frases vacuas y ampulosas sobre las
"profundas" luchas se eluda la cuestin vital para el proletariado revolucionario, de
saber en qu se revela la "profundidad" de su revolucin respecto al Estado,
respecto a la democracia, a diferencia de las revoluciones anteriores, de las
revoluciones no proletarias.
Al eludir esta cuestin, Kautsky de hecho hace una concesin, en un punto tan
esencial como ste, al oportunismo,
pg. 134
al que haba declarado una guerra tan terrible de palabre, subrayando la importancia
de la "idea de la revolucin" (pero vale algo esta "idea", cuando se teme hacer
entre los obreros propaganda de las enseanzas concretas de la revolucin?), o
diciendo: "el idealismo revolucionario, ante todo", o manifestando que los obreros
ingleses no son ahora "apenas ms que pequeoburgueses".
"En una sociedad socialista -- escribe Kautsky -- pueden coexistir las ms diversas formas de
empresas: la burocrtica [??], la tradeunionista, la cooperativa, la individual. . ." "Hay, por ejemplo,
empresas que no pueden desenvolverse sin una organizacin burocrtica [??] como ocurre con los
ferrocarriles. Aqu la organizacin democrtica puede revestir la forma siguiente: los obreros eligen
delegados, que constituyen una especie de parlamento llamado a establecer el rgimen de trabajo y a
fiscalizar la administracin del aparato burocrtico. Otras empresas pueden entregarse a la
administracin de los sindicatos; otras, en fin, pueden ser organizadas sobre el principio del
cooperativismo" (pgs. 148 y 115 de la traduccin rusa, editada en Ginebra en 1903).
Pero todo el quid del asunto est precisamente en que esta "especie de
parlamento" n o ser un parlamento en el sentido de las instituciones parlamentarias
burguesas. Todo el quid del asunto est en que esta "especie de parlamento" n o se
limitar a "establecer el rgimen de trabajo y a fiscalizar la administracin del
aparato burocrtico", como se figura Kautsky, cuyo pensamiento no se sale del
marco del parlamentarismo burgus. En la sociedad socialista, esta "especie de
parlamento" de diputados obreros tendr como misin, naturalmente, "establecer el
rgimen de trabajo y fiscalizar la administracin" del "aparato", p e r o este aparato
n o sera un aparato "burocrtico". Los obreros, despus de conquistar el Poder
poltico, destruirn el viejo aparato burocrtico, lo desmontarn hasta en sus
cimientos, no dejarn de l piedra sobre piedra, lo sustituirn por otro nuevo,
formado por los mismos obreros y empleados, c o n t r e cuya transformacin en
burcratas sern tomadas inmediatamente las medidas analizadas con todo detalle
por Marx y Engels: 1) No slo elegibilidad, sino amovilidad en todo momento; 2)
sueldo no superior al salario de un obrero; 3) se pasar inmediatamente a que todos
desempeen funciones de control y de inspeccin, a que todos sean "burcratas"
durante algn tiempo, para que, de este modo, n a d i e pueda convertirse en
"burcrata".
Kautsky no se par, en absoluto, a meditar las palabras de Marx: "la Comuna era,
no una corporacin parlamen-
pg. 136
taria, sino una corporacin de trabajo, que dictaba leyes y al mismo tiempo las
ejecutaba".
"La lucha del proletariado -- escriba -- no es sencillamente una lucba contra la burguesa por el
Poder del Estado, sino una lucha contra el Poder del Estado. . . El contenido de la revolucin
proletaria es la destruccin y eliminacin [literalmente: disolucin, Auflsung ] de los medios de
fuerza del Estado por los medios de fuer-
pg. 139
za del proletariado. . . La lucha cesa nicamente cuando se produce, como resultado final, la
destruccin completa de la organizacin estatal. La organizacin de la mayora demuestra su
superioridad al destruir la organizacin de la minora dominante" (pg. 548).
"Hasta aqu -- escribe Kautsky -- la diferencia entre los socialdemcratas y los anarquistas
consista en que los primeros quedan conquistar el Poder del Estado, y los segundos, destruirlo.
Pannekoek quiere las dos cosas" (pg. 724).
una "cita" del propio Marx. En 1850 Marx haba escrito acerca de la necesidad de
una "resuelta centralizacin de la fuerza en manos del Poder del Estado". Y Kautsky
pregunta, triunfal: Acaso pretende Pannekoek destruir el "centralismo"?
"Acaso quiere Pannekoek abolir las funciones estatales de los funcionarios? -- prosigue Kautsky -
-. Pero ni en el Partido ni en los sindicatos, y no digamos en la administracin pblica, podemos
prescindir de funcionarios. Nuestro programa no pide la supresin de los funcionarios del Estado,
sino la eleccin de los funcionarios por el pueblo. . . De lo que en esta discusin se trata no es de
saber qu estructura presentar el aparato administrativo del 'Estado del porvenir', sino de saber si -
nuestra lucha poltica destruir [literalmente: disolver, auflst ] el Poder del Estado antes de haberlo
conquistado nosotros [subrayado por Kautsky]. Qu ministerio, con
pg. 142
Kautsky presenta la cosa as: puesto que sigue habiendo funcionarios electivos,
esto quiere decir que bajo el socialismo sigue habiendo tambin burcratas, Ique
sigue habiendo burocracia! Y esto es precisamente lo que es falso. Precisamente
sobre el ejemplo de la Comuna, Marx puso de manifiesto que bajo el socialismo los
funcionarios dejan de ser "burcratas", dejan de ser "funcionarios", dejan de serlo a
medida que se implanta, adems de la elegibilidad, la amovilidad en todo momento,
y, adems de esto, los sueldos equiparados al salario medio de un obrero, y, adems
de esto, la sustitucin de las instituciones parlamentarias por "instituciones de
trabajo, es decir, que dictan leyes y las ejecutan".
"Slo hay que pensar en destruir la vieja mquina del Estado, no hay por qu
ahondar en las enseanzas concretas de las anteriores revoluciones proletarias ni
analzar con qu
pg. 146
Marx nos ensea a evitar ambos errores, nos ensea a ser de una intrepidez sin
lmites en la destruccin de toda la vieja mquina del Estado, pero al mismo tiempo
nos ensea a plantear la cuestin de un modo concreto: la Comuna pudo en unas
cuantas semanas comenzar a construir una nueva mquina, una mquina proletaria
de Estado, implantando de este modo las medidas sealadas para ampliar el
democratismo y desarraigar el burocratismo. Aprendamos de los comuneros la
intrepidez revolucionaria, veamos en sus medidas prcticas un esbozo de las
medidas prcticamente urgentes e inmediatamente aplicables, y entonces, sguiendo
este camino, llegaremos a la destruccin completa del burocratismo.
". . . La tarea de la huelga general -- prosigue Kautsky -- no puede ser nunca la de destruir el
Poder del Estado, sino simplemente la de obligar a un gobierno a ceder en un determinado punto o la
de sustituir un
pg. 147
Kautsky tendr que realizar la "unidad", tan preferida por l, con los
Scheidemann, los Plejnov, los Vandervelde, todos los cuales estn de acuerdo en
luchar por un gobierno "dispuesto a hacer concesiones al proletariado".
Kautsky quedar en la grata compaa de los Legien y los David, los Plejnov,
los Ptresov, los Tsereteli y los Chernov, que estn completamente de acuerdo en
luchar por "un desplazamiento de la relacin de fuerzas dentro del Poder del
Estado", por "ganar la mayora en el parlamento y
pg. 148
hacer del parlamento el dueo del gobierno", nobilisimo fin en el que todo es
aceptaUe para los oportunistas, todo permanece en el marco de la repblica
parlamentaria burguesa. Pero nosotros iremos a la ruptura con los oportunistas; y
todo el proletariado consciente estar con nosotros en la lucha, no por "el
desplazamiento de la relacin de fuerzas", sino por el derrocamiento de la
burguesa, por la destruccin del parlamentarismo burgus, por una Repblica
demotrtica del tipo de la Comuna o una Repblica de los Soviets de Diputados
Obreros y Soldados, por la dictadura revolucionaria del proletariado.
* * *
Ms a la derecha que Kautsky estn situadas, en el socialismo internacional,
corrientes como la de los "Cuadernos mensuales socialistas"[14] en Alemania
(Legien, David, Kolb y muchos otros, incluyendo a los escandinavos Stauning y
Branting~, los jauresistas y Vandervelde en Francia y Blgica, Turati, Treves y
otros representantes del ala derecha del partido italiano, los fabianos y los
"independientes" ("Partido Laborista Independient", que en realidad ha estado
siempre bajo la dependencia de los liberales) en Inglaterra[15], etc. Todos estos
seores, que desempean un papel enorme, no pocas veces predominante, en la
labor parlamentaria y en la labor publicitaria del partido, niegan francamente la
dictadura del proletariado y practican un oportunismo descarado. Para estos seores,
la "dictadura" del proletariado "contradice" la democracia!! No se distinguen
sustancialmente en nada serio de los demcratas pequeoburgueses.
* El manuscrito contina:
"Captulo VII
El tema indicado en el ttulo de este captulo es tan enormemente vasto, que sobre l podran y
deberan escribirse tomos enteros. En este folleto, habremos de limitarnos, como es lgico, a las
enseanzas ms importantes de la experiencia que guardan una relacin directa con las tareas del
proletariado en la revolucin con respecto al Poder del Estado." (Aqui se interrumpe el manuscrito.
N. de la Red.)
pg. 150
Este folleto fue escrito en los meses de agosto y septiembre de 1917. Tena ya
trazado el plan del captulo siguiente, deI VII: "La experiencia de las revoluciones
rusas de 1905 y 1917". Pero, fuera del ttulo, no me fue posible escribir ni una sola
lnea de este captulo: vino a "estorbarme" la crisis poltica, la vspera de la
RevoIucin de Octubre de 1917. De "estorbos" as no tiene uno ms que alegrarse.
Pero la redaccin de la segunda parte del folleto (dedicada a "La experiencia de las
revoluciones rusas de 1905 y 1917") habr que aplazarla seguramente por mucho
tiempo; es ms agradable y ms provechoso vivir la "experiencia de la revolucin"
que escribir acerca de ella.
El Autor
pg. 151
NOTAS
[1]
Lenin escribi El Estado y la Revolucin en la clandestinidad, en agosto y septiembre de 1917.
La idea de la necesidad de elaborar tericamente el problema del Estado fue expresada por Lenin en
la segunda mitad de 1916. Por aquel entonccs escribi el artculo La Internacional Juvenil, donde
critic la posicin antimarxista de Bujarin acerca del Estado y promedo escribir un extenso artculo
sobre la actitud del marxismo en lo referente a este problema. En una carta fechada el 17 de febrero
de 1917, Lenin notificaba a Alejandra Kolonti que tena casi preparado el material al respecto. Lo
haba escrito con letra menuda y apretada en un cuaderno de tapas azules al que haba puesto un
ttulo: El marxismo y el Estado. Contena el cuaderno una recopilacin de citas de obras de Carlos
Marx y Federico Engels, as como pasajes de libros de Kautsky, Pannekoek y Bernstein con
observaciones crticas, conciusiones y juicios de Lenin.
Segn el plan trazado por su autor, El Estado y la Revolucin deba constar de siete captulos, pero
Lenin no escribi el sptimo, titulado La experiencia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917. Se
conserva tan slo un plan detallado de este captulo. Respecto a la publicacin del libro, Lenin
escribi al editor una nota dicindole que "si tardaba de masiado en terminar el captulo en cuestin,
el VII, o si ste le sala mas extenso de la cuenta, habra que sacar a la luz los primeros seis captulos
como primera parte . . ."
En la primera pgina del manuscrito, el autor ocultaba su nombre bajo el seudnimo de F. F.
Ivanovski, al que recurri Lenin para evitar que el Gobierno Provisional mandase recoger el libro.
Pero ste se public tan slo en 1918, razn por la cual desapareci la necesidad del seudnimn.
pg. 152
La segunda edicin, con el nuevo apartado: Cmo planteaba Marx la cuestin en 1852, aadido por
Lenin al captulo segundo, apareci en 1919. -- portada. [ttulo]
[2]
Fabianos : Miembros de la Sociedad Fabiana, reformista y ultraoportunista, fundada en
Inglaterra por un grupo de intelectuales burgueses en 1884. Su denominacin est inspirada en el
nombre de Fabio Cunctator ("El Temporizador"), caudillo militar romano, clebre por su tctica
expectante, que rehua los combates decisivos. Segn dijo Lenin, la Sociedad Fabiana constitua "la
expresin ms acabada del oportunismo y de la poltica liberal obrera". Los fabianos distraan al
proletariado de la lucha de clases y predicaban la posibilidad de la transicin pacfica y gradual del
capitalismo al socialismo por medio de las reformas. Durante la guerra imperialista mundial (1914-
1918), los fabianos tomaron las posiciones del socialchovinismo. V. I. Lenin caracteriza a los
fabianos en su Prefacio a la traduccin rusa del libro "Cartas de I. Becker, I. Dietzgen, F. Engels, C.
Marx y ottos a F. Sorge y otros ", en El programa agrario de la socialdemocracia en la revolucin
rusa, El pacifismo ingls y la aversin inglesa a la teora y en algunas obras ms. [pág. 2]
[3]
Vase: C Marx, Crtica de programa de Gotha.
Programa de Gotha : Programa del Partido Socialista Obrero de Alemania, aprobado en el
Congreso de Gotha en 1875, al unirse los dos partidos socialistas alemanes existentes hasta entonces:
el de los eisenachianos y el de los lassalleanos. El programa era completamente oportunista, pues los
eisenachianos cedieron en todas las cuestiones importantes ante los lassalleanos y admitieron las
tesis de stos. Marx y Engels sometieron el Programa de Gotha a una crtica demoledora. [pg. 26]
[4]
Die Neue Zeit (Tiempos nuevos ): Revista socialdemcrata alemana. Se publicaba en Stuttgart
(1883-1923). Desde 1885 hasta 1895, Die Neue Zeit insert algunos articulos de Federico Engels
quien daba frecuentes indicaciones a la redaccin de la revista y criticaba con acritud sus des
viaciones del marxismo. A partir de la segunda mitad de la dcada del 90, despus de la muerte de
Engels, Die Neue Zeit comenz a publicar regularmente artculos de elementos revisionistas. Durante
la guerra imperialista mundial (1914-1918), ocup una posicin centrista, kautskiana, apoyando a los
socialchovinistas. [pg. 40]
[5]
Lenin se refiere al artculo de C. Marx El indiferentismo poltico y al de Engels De la autoridad.
[pg. 73]
[6]
El Programa de Erfurt de la socialdemocracia alemana se aprob en octubre de 1891 en el
Congreso de Erfurt, viniendo a sustituir al Programa de Gotha, aprobado en 1875. Los errores del
Programa de Erfurt fueron
pg. 153
criticados por Engels en su obra En torno a la crtica del proyecto de ptogtama socialdemcrata de
1891. [pg. 82]
[7]
Vase: V. I. Lenin, "Una cuestin de principio", Obras, t. XXIV. [pg. 90]
[8]
Se trata de la introduccin de F. Engels al libro de C. Marx La Guerra Civil en Francia. [pg. 91]
[9]
"Temas internacionales del Estado popular ". [pg. 99]
[10]
Lenin se refiere a Tugn-Baranovsky, un economista burgus ruso. [pg. 115]
[11]
Congreso de La Haya de la I Internacional : Se celebr del 2 al 7 de septiembre de 1872,
asistiendo a l Marx y Engels. Los delegados fueron 65. El orden del da constaba de diversos
puntos: 1) Las facultades del Consejo General, 2) La accin poltica del proletariado, etc. Toda la
labor del Congreso transcurri en medio de una empeada lucha contra los bakuninistas. Se adopt
una resolucin ampliando las facultades del Consejo General. Respecto al punto "La accin poltira
del proletariado", la resolucin del Congreso estipulaba que el proletariado deba organizar su
partido poltico propio para asegurar el triunfo de la revolucin social y que su gran tarea pasaba a
ser la conquista del poder poltico. En este Congreso, Bakunin y Guillaume fueron expulsa dos de la
Internacional como desorganizadores y por haber fundado un nuevo partido, un partido
antiproletario. [pg. 128]
[12]
Sari (La Aurora ): Revista cientfica y poltica marxista. La editaba en 1901 y 1902 en Stuttgart
la redaccion del peridico Iskra. Salieron cuatro nmeros. En Sati se publicaron varios artculos de
Lenin. [pg. 129]
[13]
Se trata del V Congreso Internacional Socialista de la II Internacional, celebrado del 23 al 27 de
septiembre de 1900 en Paris. Asistieron 791 delegados. La delegacin rusa se compona de 23
personas. Por lo que respecta al punto principal -- la conquista del poder poltico por el proletariado -
-, el Congreso aprob por mayora la resolucin "de conciliacin con los oportunistas" propuesta por
Kautsky y a la que alude Lenin. Entre otras cosas, se acord fundar la Oficina Socialista
Internacional integrada por representantes de los partidos socialistas de todos los pases y un
Secretariado con residencia en Bruselas. [pg. 129]
[14]
Cuadernos mensuales socialistas (Sozialistische Monatshefte ): Revista, rgano principal de la
socialdemocracia oportunista alemana y uno de los rganos del oportunismo internacional. Durante
la guerra imperialista mundial (1914-1918), tom las posiciones del socialchovinismo. Se public en
Berlin desde 1897 hasta 1933. [pg. 148]
[15]
Partido Laborista Independiente de Inglaterra (Independent Labour Party ): Se fund en 1893.
Lo dirigan James Cair Hardie, Ramsay MacDonald y otros. Aunque pretenda ser polticamente
independiente de los partidos burgueses, el Partido Laborista Independiente era en realidad,
"independiente del socialismo y dependiente del liberalismo" (Lenin). Al comienzo de la guerra
imperialista mundial (1914-1918), el Partido Laborista Independiente public un manifiesto contra la
guerra (13 de agosto de 1914). Posteriormente, en la Conferencia de los socialistas de los pases de la
Entente, celebrada en Londres en febrero de 1915, los independientes se adhirieron a la resolucin
socialchovinista all aprobada. A partir de entonces, los lderes de los independientes,
enmascarndose con frases pacifistas, ocuparon las posiciones del socialchovinismo. Despus de
fundarse la Internacional Comunista, en 1919, los lderes de este partido, bajo la presin de las masas
radicalizadas del partido, acordaron abandonar la II Internacional. En 1921, los independientes
ingresaron en la llamada Internacional 2 1/2 y, despus de disgregarse sta, se reincor poraron a la II
Internacional. [pg. 148]