Alvaro Zamora C.

EL FLAUBER T DE SAR TRE

"Si coloco a la imposible Salvación en el almacén de los accesorios, ¿Qué queda? Todo un hombre, hecho de todos los hombres y que vale lo que cualquiera de ellos"

J. P. Sartre

Summary: We are considering here the conceptual way and method that Sartre uses to write TheIdiot of the Family. Although this novel-essay is presented as a continuation of Questions of Method, we tried to determine the theoric arti. culation from earlier publications. Resumen: Se consideran los lineam ien tos conceptuales y metodológicos que sirven a Sartre para escribir El Idiota de la Familia. Aunque esa novela-ensayo se presenta como la continuación teórica desde obras anteriores. Vargas Llosa ha escrito en La orgía perpetua, que el estudio de Sartre sobre Gustave Flaubert "interesa más al sartreano que al flaubertiano" (1). Tal juicio remite a la polisemia de El idiota de la Familia (1971), obra inconclusa (2) en la que Sartre revierte sus mejores aporees conceptuales y metodológicos, en torno al problema de constituir -en su momento- una antropología estructural e histórica. El idiota es también una propuesta literaria: el libro debe desbordar literariamente el marco de las ciencias sociales contemporáneas. Por eso aparece como una obra filosófica que liga la forma de novela-ensayo, con un imperativo que entiende

al libro como proyecto permanente, cuya construcción debe hacerse mediante diversas totalizaciones y autores (3). Sartre suponía que la imbricación de tales lecturas y exigencias, convertiría a El idiota de la Familia en un aporte rico y novedoso para quienes tratan de comprender a "los hombres desde el punto de vista socialista" (4). El proyecto de escribir esta obra surge en la encrucijada de motivos mútiples. Veamos. En 1954 Roger Garaudy propone a Sartre la tarea de comprar la eficacia del método existencialista con la del método marxista. Quería que ambos explicaran un autor en relación con su obra y su época: Sartre conforme a los lineamientos de su método comprensivo y Garaudy conforme a la ortodoxia marxista. El filósofo del existencialismo emprendería la tarea, aunque Garaudy nunca escribiría su contraparte. Los motivos de Sartre eran teóricos, políticos y personales. Por una parte debía poner a prueba -revisar, completar, superar- su metodología. Por otra, debía construir un libro donde ligara su propia praxis política con una totalización teórica. Además debía interesarse en un hecho o en un hombre, para hacer de él su objeto de estudio.

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica XXVI (63, 64), 65-70, 1988

¿cómo comprender el laberinto de su neurosis.) _ Su especificidad y la de su obra deberán explicarse a partir de la comprensión de su "primer proyecto de vivir" (9). por cuanto el "principio metodológico que hace que la certidumbre empiece por la reflexión. De ahí que Sartre valore indispensable recurrir a los procedimientos del existencialismo. si bien es necesaría. Los individuos instituyen relaciones entre ellos a partir de las que han establecido las genera- . esto es. porque parte de la producción material para explicar la organización social. en tanto praxis. habrá de revelar las significaciones de su autonomía en el proceso totalizador de la historia. ese libro de carácter autobiográfico que debió llamarse [ean sans terre. El individuo es. en el período de explotación.logra enriquecer la totalización teórica que busca el marxismo. por 10 que ideólogos como él deben recomponer aquellos sectores de la teoría que impiden su movimiento. no contradice en absoluto el principio antropológico que define a la persona concreta por su materialidad" (13). Precisamente en ese sentido cree que su existencialismo -con el método comprensivo. a partir del proyecto original por el que da sentido a su existencia. Su "punto de partida es la experiencia. reduce el individuo a la condición de aparecer como una manifestación inercial de la totalidad social.por la caída de la Comuna. fa neurosis. Por eso para dar toda "su complejidad al pensamiento marxista habría que decir que el hombre. cada una de las cuales revela el sentido de su ser. Si el saber ha de situar un proceso. sin embargo. es a la vez el producto de su propio producto y un agente histórico que en nungún caso puede tomarse como un producto" (12). El problema fundamental por resolver es -según Sartre. La comprensión preontológica es la que permite dar cuenta de la correlación fundamental conciencia-mundo: la estructura del existente es intencional. Iingüístas. El método marxista es progresivo. etc. pero no lleva en sí la intención de estudiar un hombre en su especificidad. Aquel buscador del arte por el arte se le presentaba.constituye un esfuerzo por comprender la unidad personal del sujeto. Dicho con otras palabras: existir es deslizarse continuamente hacia el ser. en los términos de una teoría de la libertad? ¿Cómo ligar su obra con su vida y con su siglo? Pero el interés de Sartre por Gustave Flaubert se manifiesta ya en El ser y la nada (1943)_ Señala ahí que si se quiere dar cuenta de las disposiciones literarias del autor de Madame Bovary. reconstruirlo a semejanza de la imagen. para el cual "la afectividad primera del individuo es una cera virgen antes de su historia" (8)_ Las inclinaciones literarias. Los cimientos críticos de esta posición se encuentran en la Crítica de la razón dialéctica. Este psicoanálisis -cuyos principios se enriquecen en El idiota de la Familia.66 ALVARO ZAMORA Sartre escogió a Flaubert porque "tenía una cuenta que arreglar con él" (5). síntesis metodológica que pretende descubrir "el punto de inserción del hombre en su clase" (11). en las condiciones en las que le es dado vivir (familiares. Pero lo es porque su carácter proviene de la alteridad radical de las relaciones humanas. La experiencia es la totalidad sintética de las acciones del sujeto. porque la conciencia no es una cosa. La alternativa progresiva-regresiva es posible. El artículo se transforma en Cuestiones de método. Se trata de una perspectiva que. En esto difiere radicalmente del psicoanálisis empírico. la pasividad. El idiota de la familia supera en mucho esos estudios. son formas en las que Gustave Flaubert elige su ser. Baudelaire y en Las palabras. En 1957 Sartre escribe Existencialismo y marxismo para una revista polaca. Flaubert era un reto ¿cómo explicar aquella imaginación?. trabajo en el que considera al marxismo como la filosofía insuperable de nuestro tiempo. la base de toda la dialéctica. sino de las cosas (7). del fundamento personalizado de su elección originaria. Tal labor será apenas emprendida en los estudios sobre J ean Genet. la comprensión preontológica y fundamental que tiene el hombre de la persona humana" (6). hay que recurrir al psicoanálisis existencial.el de preservar las virtudes hurísticas del marxismo. Pero esa filosofía se ha esclerotizado en la ortodoxia. ¿Acaso no era ese el escritor contra el que había arremetido en ¿Qué es la literatura? (1948). un hecho o un hombre. esto es: abandonar el esquematismo y desarrollar métodos que permitan apreciar la realidad "en niveles cada vez más concretos" (10). para lograr una síntesis metodológica eficaz. su punto de apoyo. El ser y la nada ofrece unos prolegómenos para comprender la realidad humana. históricas. Sartre propone un método progresivo-regresivo. capturarlo. ese monumental intento por mostrar la validez y los límites de la razón dialéctica. como un personaje fascinante: el poder de su pluma había intentado aprehender el mundo. el estado y los problemas de la ideología. el literato a quien había responsabilizado -junto a Goncourt.

Más aún: sería colmado pronto. al adoptar la racionalidad del liberalismo. Sartre introduce aquí la noción de vivencia (18).. en su objeto como categoría fundamental de lo deseable. La pasividad es anticipo de la neurosis.. trascendiéndolas para objetivarse por la acción. tenía por primogenitura el derecho de heredar el cientificisrno paterno. es que el hombre se define como un derecho sobre lo imposible. al experimentar su impotencia es arrojado. no colmado. el amor de su padre. en otras palabras. En el 'seno de aquel núcleo familiar. por esa impotencia misma. que pudo enriquecerse y abandonar sus raíces campesinas. Sartre lo refiere así: "Flaubert. El niño no se conoce. De modo que el hombre -un hombrevive las condiciones históricas producidas por la dialéctica del trabajo. determinaciones en el campo de sus relaciones con los otros. es decir. Si Gustave. si lo deseable estuviera al alcance de la mano. a la avidez. ese autoritario. por predestinación. El hermano Achille. Racionalidad que contrastaba con la práctica semifeudal de su moral familiar (sus hijos eran vasallos: debían realizar la intención con la que los había procreado). están en él su rigor y su violencia. fiel a los lineamientos de su adhesión al marxismo. no puede verse otro. que parecía un padre resucitado. sino. Gustave es el idiota de la familia Faubert: no puede aprender a leer antes de los nueve años. como todos los que lo han precedido. Un hombre orgulloso. sigueen pie que su deseo presente. Intenta aprehender a Gustave Flaubert como el ser material que supera perpetuamente las condiciones que se le imponen. suprimido. no es mujer como la hermana. pretende captar el movimiento Íntimo de la subjetividad flaubertiana. Conviene señalar que Sartre distingue entre el conocimiento y la comprensión que el pequeño Gustave tiene de sí mismo. Solo y mal querido. puesto que reconoce la imposibilidad de satisfacedo y pretende interiorizar esa imposibilidad con la muerte vivida. nueve años mayor que ella. Gustave no puede ser lo que quieren que sea. Por eso el deseo está en su proyecto original. Condiciones que implican la unificación de la materialidad por la praxis.EL FLAUBERT DE SARTRE 67 ciones que les preceden (por su propia constitución y la de las necesidades y fuerzas de su época). Es absurdo. en este minuto mismo. él las vuelve a encontrar fuera. No importa: este deseo se erige con conocimiento de causa. nueve años mayor que Gustave. se infla. como una deuda por saldar. por una orden ineludible construida en el seno de la estructura familiar. que sirve de impulso para trastrocar lo vivido en objetividad literaria. ve al deseo como una neo cesidad. tantea por sí mismo su imposibilidad. para referirse a lo que en El ser y la nada ha descrito como conciencia situada (aprehensión inmediata de lo real como mundo). Gustave elige la profesía del vasallaje: se hace pasivo. considerado un minus habens por sus verdaderos jueces consume de concupiscencia. Lo vivido es simultáneamente presencia en sí y ausencia de sí: es la síntesis consciente-incons- . "es la significación singular ( . una "llaga profunda siempre oculta" (15). No hay en esta extraña determinación ni malentendido ni capricho: es nuestra 'realidad humana' la que se define así para Gustave" (16). La madre de Gustave revertía la ideología del pater familias sobre los hijos: era toda sumisión y lealtad. no posee las virtudes del primogénito. que privilegia relaciones u objetos en la totalidad inerte e introduce. Por eso afirma que lo que caracteriza a Flaubert no es una vinculación abstracta -metafÍsicacon las letras. Gustave interioriza su faltante (manque) como vivencia dolorosa y deviene -eventualmentecomo un sujeto que se irrealiza hacia los irreales (-Soy Madame Bovary). Lo sabe: habría que romper a la familia Flaubert y. Su padre era un brillante médico y cirujano (17). ) que (Flaubert) da a la literatura como negación de su condición original y como solución objetiva de sus contradicciones" (14). Gustave Flaubert nace en el seno de una familia de clase media. Por su necesidad misma. desapareceráen medio de la amargura. lo que quiere ser para reivindicarse por la virtud inalcanzable de los otros. una elección de escribir de cierta manera para manifestarse personalmente en el mundo. Por encargo. la imposibilidad consciente de sí misma suscita el Deseo y lo erige. Achille estaba llamado a ser una reencarnación del padre. La familia se le impone como una realidad terrible. por su acción. Sartre. codicia localmente el estatuto del primogénito los méritos y los honores concomitantes. no tiene la ciencia del padre. cuando más tarde llega a imponerse. la absurda exigencia se afirma como un derecho. E/ idiota de la familia se presenta al lector como una continuación de Cuestiones de método. trata de situar el proyecto individual de Gustave Flaubert desde su origen: en las estructuras complejas de la encrucijada histórica de la Francia decimonónica. Además. Una huérfana flechada de amor por el doctor Achille-Cléophas Flaubert. se desgarra en ello: sus heridas lo agrian pero lo encienden. imposible. pero se comprende admirablemente: el fondo de su aprendizaje está marcado por su vivencia familiar. desde sus orígenes.

Por eso la irrealidad y la desrealización serán los fundamentos de su arte. pertenece a los otros. como única forma de realizar la unidad contradictoria de lo imposible y 10 necesario? Lo cierto es que Sartre intenta reconstruir la desesperación límite que acosa a aquel hombre. resentimiento. Sartre dedica largas páginas a la comprensión y reconstrucción de cada actitud. Para hacer explícito este sentido del proyecto vital de Gustave Flaubert. producir el objeto imaginario e imaginarizarse (19). podrá entenderse que Sartre pueda describir los pensamientos íntimos de un niño que dejó de actuar hace mucho tiempo. El pater familias aparece de nuevo en esa exigencia. La sospecha culmina con la certeza de que la literatura es alteridad. el episodio de 1844 representa el momento en que Gustave retroalimenta sintéticamente la vivencia de su pasado. entonces. -hasta su crisis de Pont-I'Evéque (1844). Sartre liga aquella sospecha con una toma de conciencia: su clase social es. Sartre 10 expresa en los siguientes términos: " . pero huérfano de técnica e instrumentos. Dar el ser al no-ser con la intención de manifestar e! no-ser de! ser. sienta las directrices de su neurosis y de su opción literaria. Así. Lo que significa que para él imaginar (producir irreales) es. buscando la síntesis profunda de una vivencia. por el contrario. Son muchas las veces que. Abraza en esa forma la empresa de aniquilar el mundo en un espejismo de palabras. Su propósito consiste en probar que. Esto es posible -dirá el filósofo. Entre los trece y los catorce años se convierte a la literatura. cuando Flaubert vive su ataque liberador. Acaso las limitaciones objetivas obligan a Sartre a reconstruir lo imposible desde su propia praxis humana (23). Sucede que el filósofo debe echar mano a la literatu- ra para imaginar lo que -por ausencia radicalescapa irremisiblemente a la demostración. a saber. exigencia. 10 que quiere profundamente Flaubert. Cuando Gustave asume la pasividad como su totalización en el mundo (compromiso). Sartre explica la pasividad del niño como una imbricación de 10 vivido.68 AL VARO ZAMORA ciente (conocimiento-comprensión) que en Flaubert se presenta como una unidad simbiótica de agresión y defensa.se constituye como precipitación contra las exigencias de su familia. He ahí una virtud de El idiota de 14 familia. Pero en 1843 el engendro era suspendido en su examen de Derecho. Había que enfrentar la dificultad suprema: para Gustave Flaubert la acción es el mal. que niega carácter científico a la obra. son las palabras impresas. es material. pero e! empleo que hace de ellas las irrealiza y el libro impreso llega a ser un centro permanente de desrealización" (22). la segunda. a los verdaderos hombres que lo descifran y lo gobiernan" (25). Esa noche de enero de 1944. corresponde a la sospecha. como su padre y . Cómo. que permite un desdoblamiento "permanente en él del Yo al El y viceversa" (20). puede superar a los que. ¿Es realmente ese el momento en que Gustave elige la somatización radical. que debe cambiar algo del fervor romántico de su época. Enclavado de lleno en las intenciones de una alteridad que 10 subyuga.porque Gustave constituye su ego como un alter ego. en sí misma. como estandartes contra la razón analítica de su padre y de su siglo. que para él se anuncian más como imágenes que soma signos (21). cae en el padecimiento. Flaubert se enferma moralmente porque siente. sino. Por eso. pero también una limitación insoslayable. Pasividad. por cierto.. como producto de una pasividad que no es materia inerte sino praxis encadenada. es el que Sartre utiliza para reconstruir el importante acontecimiento de Pont-l'Evéque. Sartre ha distinguido dos períodos en la historia de la neurosis flaubertiana: la primera. según el cual AchilleCleopas Flaubert copuló para engendrar un Gustave-notario. La sospecha se había convertido en certeza: "10 real es primero.en el terreno de 10 irreal. como artista (imaginarizándose hacia los imaginarios).como imperativo del futuro: asume la pasividad bajo la forma de sumición a su cuerpo. reducir e! ser a un inmenso espejismo que se aniquila al totalizarse. sin tener de ello una conciencia muy nítida no es producir ser. se adentra -él mismo. El sostén de la obra. en la intimidad. que culmina en 1840. en todos los sentidos de la palabra.. Sartre dirá que su ser-enel-mundo aparece como un ser-en-el verbo. de cada encrucijada constituyente del ser relativo Flaubert. El escritor nace. elige la pasividad y la tontería. egología. Pareciera -a los ojos de Sartreque las exigencias de clase representan un imperativo profético. que permite andar por "un muerto como Pedro por su casa" (24). Según Sartre. que el artista es también un hombre de acción. sino. la empresa estética de Flaubert aparece como la recuperación de sí en 10 imaginario. simultáneamente. el niño Flaubert se inicia en las técnicas para vivir su clase en el seno de una familia que 10 enajena de sí mismo. para afirmarse como agente histórico. Ese procedimiento comprensivo.

(Sartre. enero del se apropian Se lanzará del mundo a esa empresa hacia por medio que de de le el 72. (15) Sartre. 3 vols. op. c'est que les ouvrages de fiction pure (recits. 1975. pág. págs. es decir. (17) Recuérdese que en esa época la cirugía era practicada por barberos y. Vfctor la noche ( . Barcelona. Pág. existir. el no ser. El idiota de la familia. histórica tal objetivación la encrucijada a culminar fue truncado El libro El idiota de la familia una víctima de la vejez. el signo se puede atravesar como un cristal para aprehender en él la cosa significada.. op. (4) Sartre.. pago 1471). 10. Veamos un ejemplo: imagino a Pedro. III. porque para escribir sobre Flaubert le era preciso utilizar nociones en lugar de conceptos. ese intento permanente por valor conceder del la primacía arte. (6) Sartre. En 1971 dijo que El idiota de la familia no sería una obra científica. La orgía perpetua. J. Editorial Losada. El hombre tiene razón Avila Editores S. Genet. P. (18) Sartre define la noción como un pensamiento que introduce el tiempo en su significación (la noción de pasividad es un ejemplo). Trd. Mientras que la primera da al objeto como ausente.. (16) Ibid. Ce qui est manifeste. de pronto. para estudiarlos. J. 2 tomos.) tendent disparaítre". pág.. cit. como proyecto ria de Flaubert. 343. A. Tomo II. pág. P. 486. La propuesta filosófico-literaria de El idiota de la familia debe entenderse en esa perspectiva. S. Juan Valmar. como un planteamiento. la ciencia. P. 2a. (14) Ibid. . L'idiot de la [amille. pág. la pregunta y el interrogado son solo uno" (27). Por al no-ser el eso hacia la sobre el ser. pág. El idiota de la familia. por el "salto la locura hará caer a los pies de su hermano hijo de 'esa noche de Idumea'. J. inversamente. 90. pág. A. 4a. NOTAS (1) Vargas Llosa. pág. aquellos autores que le permiten hablar de sí mismo (Baudelaire. no fue escrito. 693. pág. (22) Sartre. Buenos Aires. cit. 35. A. 694. (11) Ibid.). 1975. M. J. a título de analogon. cit. por médicos. J. literade como como y más raproyecto. así. edición. Libraire Gallimard. Tomo II. o más exactamente. según "ciertos esquemas directores que traducen las actitudes y las técnicas" (CRD 1. El idiota de la familia. (8) Sartre. de ha un las empresas humanas individuo quiere los y de que se de todos la constitución El proyecto del fracaso. J. 57. es la ambigüedad de una disciplina en la cual el interrogador. Lejos de todos de todas los problemas. El idiota de la familia. chez Flaubert. íntimamente ser la que real como objetivación asegura de Flaubert proyectaba con no pero es el medio imposible ligar llegó su ser. El ser y la nada. Buenos Aires. actuar: un solo y el mismo movimiento que funda el conocimiento indirecto y comprensivo.. par centre. ) y por para rebelarse. ( 5) Sartre. superado a la realiza- sin embargo. Paris.EL FLAUBERT DE SARTRE 69 su hermano. P. (19) "L'imagination n'est pas plus une faculté de L'esprit que une sorce tarissable: o'est une attitude complexe envers le réel-qui. Tomo 1. (2) De El idiota de la familia aparecieron tres volúmenes. Monte y Gavi. Trd. 16). op. cit. comprender al otro. por Madame Bovary" (26).. 1978. o volverse hacia su realidad objetiva. op. pág. es nada más que conciencia de ese objeto. 16) de una época. edición.. P. el perpetuo descenso que introduce a la comprensión en la intelección como dimensión de no-saber racional en el seno del saber. pero puedo ligar sintéticamente esa presencia con el signo y decir "hola Pedro". (12) Ibid. ligan con la historia. 117. contes. 1975. Tomo 1 pág. Editorial Tiempo Contemporáneo. esto es. El ser y la nada. Vol. como la unificación de todos los conocimientos en los diferentes niveles de la realidad. a (24) Sartre. Editorial Losada S. pág. P. 44. aunque sin abandonar lo concreto nunca. 74. etc. (21) En Lo imaginario Sartre ha distinguido la imagen del signo. A. Editorial Seix Barral S. Esta disolución perpetua de la intelección en la comprensión e. (9) Ibid. ne changera pas de toute sa vie. (13) Ibid. 3 vol. etc. (10) Sartre. pág. Manuel Lamana. 689. Critica de la razón dialéctica. ción. 458-459. pág. 3a edición. Pero el logro será precario -como explica Sartrepues su realismo. extrañamente. P. El Flaubert es una ambición muy vasta: dar cuenta fenómenos. (7) La conciencia no es el objeto del que ella es conciencia y. la historia. La desaparición de todo objeto produciría la extinción inmediata de toda conciencia. El cuarto volúmen. P. cit. pág. que comprende lo que sabe. sin embargo. pág. pág. Patricio Canto. (3) Según Sartre.. 10. 10. entra en la estancia. (20) El idiota de la familia. J. proyectado por Sartre. En su disertación para la Facultad de medicina el doctor Flaubert señalaba la necesidad de imbricar ambas prácticas. 55. Tomo 1. J. 1976. se en la síntesis perenne: la obra permanece mayor un intento tiende de constituira la síntesis de un planteamiento de Sartre dical de una filosofía de la libertad humana. quien. dans la mesure oú l'enfant imaginaire de 1835-1837 passe tout entier dans l'homme imaginaire quie se forge aprés 1884. op. (23) Se ha dicho que Sartre escoge. reconocerá absoluto literaria Sartre su siglo. el trabajo verdaderamente filosó fico "se tiene que presentar como la totalización del Saber contemporáneo" (CRD 1. El idiota de lafamilia representa una exigencia permanente: "Comprenderse. Trd. Tomo 1. 1979. Ante su presencia la imagen desaparece.

Libraire Gallimard. Barcelona. J. 1978. Buenos Aires. Tomo 1. A. Juan Valmar. 1979. pág. Alvaro Zamora Apdo. Tomo 1. El idiota de la familia Trd. 1975. edición. BIBLIOGRAFIA Sartre. Editorial Losada. 198 Guadalupe Costa Rica .. M. Crítica de la razón dialéctica. pág. 4a. Crítica de la razón dialéctica (precedida de Cuestiones de método). op. P. Sartre. P. edición. Buenos Aires. (26) Ibid. 1972. Aurora Bemárdez y otros. en Obras. J. cit. 3 tomos. J. Editorial Losada.. Trd. pág. La orgía perpetua. Trd. L'idiot de la fami/le. 1976. 2 tomos. P. Editorial Seix Barral S.. 3a.70 ALVARO ZAMORA (25) El idiota de la familia. J. Editorial Tiempo Contemporáneo. Trid. A. 136. París.. J. ¿Qué es la literaturat . 3 vol. P. 2 tomos. P. El ser y la nada. Sartre. 206. Buenos Aires. cit. edición. Sartre. A. J. Manuel Lamana. 1975. Tomo 11. Editorial Losada S. op. S. Sartre. (27) Sartre. P. Patricio Canto. 205. 3a. Vargas Llosa.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful