Veredas de um Grande Serto

*Milka Fonseca Este ensaio tem por objetivo o estudo da obra Grande Serto: Veredas de Guimares Rosa, na perspectiva de uma anlise atenta de sua linguagem inovadora, a viso de literatura, o serto e suas personagens e o ttulo da obra. Pontos esses, que estudamos prazerosamente no curso Tpicos de Literatura Brasileira I ministrado pela Mestra em Literatura Susana Souto sobre o autor e sua obra.
Um dos maiores ourives da palavra que a literatura brasileira jamais conheceu e ao mesmo tempo um dos mais perspicazes investigadores dos matizes da alma humana em seus rinces mais profundos Coutinho (1995:11)

Em toda fortuna crtica da obra rosiana, este um conceito unnime. Guimares Rosa, em todas as suas obras, demonstra um profundo interesse pela natureza, bichos e plantas, pelo sertanejo, pelo homem comum que traz uma incomensurvel bagagem de histrias, melhor dizendo, causos que povoam o imaginrio popular. Publica seu primeiro livro Sagarana em 1946, faz parte da chamada Gerao de 45, neste perodo GR apontaria novos rumos para a literatura brasileira, os contos de Sagarana abriram uma nova perspectiva para o regionalismo. A princpio, percebeu-se uma revalorizao da linguagem, em seguida, a universalizao do regional. Linguagem que no est no rebuscamento das palavras ou no uso de arcasmos, mas na recriao e nas palavras arquitetadas, nos neologismos, tendo sempre como ponto de partida o homem comum, sertanejos, suas expresses, suas particularidades, de tal modo que em GR, as palavras ganham fora e novos significados, como afirma o crtico portugus Oscar Lopes (1976): As metforas de Guimares Rosa so tantas e to originais que produzem um efeito potico radical: o efeito de ressaca do significado novo sobre o significado corrente. Assim, em GR percebemos que as palavras libertam-se de sua hibernao corrente para perturbar como uma redescoberta surpreendente. A estrutura das palavras no mero acaso e sim fator primordial. Ele utiliza um manancial de palavras atravs do qual nos permite penetrar na beleza da lngua portuguesa e passarmos a perceber mais minuciosamente a riqueza de sua criao.
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Aluna do curso de Letras, da Universidade Catlica de Braslia UCB. Ensaio apresentado na disciplina

Tpicos da Literatura Brasileira I (2/2003), ministrada pela professora Susana Souto.

A lngua portuguesa surge recriada pela inventividade e pela ampla cultura de Guimares Rosa, que funde neologismos, arcasmos e regionalismos numa sintaxe fora do convencional, sempre com muita sensibilidade. Segundo Freixieiro (1968 pp.23-66), o escritor poeta se v forado a reavivar os elementos idiomticos viciados e gastos pelo uso cotidiano. Para GR, na luta pela expressividade absoluta da lngua, vale tudo: joga com o arcaico e o moderno, o erudito e o popular, o nacional e o estrangeiro, o vulgar e o cientifico, o nobre e a gria. Quando o elemento vernculo no basta, vai ao latim, ao grego ou algum idioma estrangeiro. O seu instrumento de arte a linguagem funcional - a linguagem constantemente amoldada e recriada em funo do que o autor pensa e sente, do que as suas personagens sentem ou pensam. Todo esse trabalho com a linguagem confere mais fora ao imaginrio mgico criado em suas "estrias". Aproximando-se do que est alm da realidade, o contista explora os mistrios do pr-consciente e dos mitos inseridos no ser humano. A linguagem recriada do serto ajuda a revelar esse espao como um espelho do mundo. Partindo da fala peculiar do sertanejo, o autor a submete a um processo de reelaborao e inveno que a leva a atingir significados absolutamente inesperados. Na literatura rosiana, porm, a linguagem no se articula de fora para dentro. O escritor vai recri-la com a prpria realidade que lhe serve de objeto. Na perspectiva da linguagem o leitor certamente deve estar aberto a inovaes, caso contrrio, ter grande dificuldade em sua leitura. Guimares Rosa, com seus experimentos lingsticos, sua tcnica, seu mundo ficcional e inveno de vocbulos, torna-se muitas vezes desconcertante. Creio que a narrativa Roseana seja um enigma a ser desvendado e caso o leitor no tenha curiosidade ou sinta prazer por mistrios, no encontrar respostas fceis, porque Rosa pressupe no seu leitor, o anseio pelo desconhecido, pela reflexo e um provocativo despertar da conscincia para o estar-no-mundo. Ser leitor de G. Rosa no temer um lxico inovador ou palavras difceis, nem temer estar perdido por entre ponteiros de um grande e confuso relgio que te d horas exatas. Nesse sentido, se tivermos prazer em novas descobertas, com certeza ser uma leitura agradabilssima, caso contrrio, teremos enorme dificuldade em percorrer pginas dos mistrios de Rosa.

Nessa afirmao de Rosa podemos refletir a sua viso de literatura Temo igualmente angstias e delcias. Nunca entendi o bocejo e o pr-do-sol. Por absurdo que parea, a gente nasce, vive, morre. Tudo se finge, primeiro; germina autentico depois. Um escrito s ser que basta? Meu duvidar uma petio de mais certeza. (G. Rosa A escova e a dvida. p.166). Portanto, a vida s poder ser autntica se for registrada, reafirmando-se enigmtica, completas de todo duvidar, buscando o prprio sentido da vida. Por isso, segundo Guimares Rosa a literatura deve ser original, ilgica, surpreendente, caracterizada pelo no-convencional, o no-senso. E deste modo, aborda temas que envolve significados de vida/morte, Deus/diabo. Indagando-se sobre o sentido da existncia humana, seus mistrios e desencontros, descascando o feio mundo, revisando a estria, que na sua escrita, ganha fora e significados novos. H ainda o questionamento em GR, em que estamos habituados a enxergar somente o lado do consenso e no a inverso do pensamento e por isso a genialidade de Rosa em nos cutucar com a vara curta do irreal, induzindo assim a reflexo. A Literatura em Guimares Rosa pode-se afirmar que perpassa por uma viso regionalista/universalista entrecruzando-se ante a grandiosidade rosiana de superar o meramente regional, atravs de aguda percepo dos problemas vitais que existem no interior do homem de qualquer regio, assim a riqueza de seus personagens. Segundo Coutinho (1995:), Rosa compe uma galeria de personagens que esto margem da sociedade, enriquecendo assim a sua obra de pessoas comuns, que primeira vista parecem no ter nada para oferecer, porm, com o discorrer da narrao, percebemos que so personagens ricos, plenos de estrias e emoes. Como o caso dos loucos, prostitutas, cegos, mulheres, crianas entre tantos outros que perpassam as veredas de Riobaldo. Vejamos alguns trechos que se associam a essa afirmao.
Mulher to precisada: pobre que no teria o com que para uma caixa de fsforos. A mulher me viu..., olhos dela se alumiaram de pavores. Eu tirei da algibeira uma cdula de dinheiro, e falei: Toma filha de Cristo, senhora dona: compra um agasalho para este que vai nascer defendido e so, e que deve ser chamar Riobaldo... Digo ao senhor: e foi menino nascendo. Com as lgrimas nos olhos aquela mulher rebeijou minha mo....Minha Senhora Dona: um menino nasceu o mundo tornou a comear! (Grande Serto Veredas, p. , 1.)

Neste momento, Riobaldo encontra uma mulher que esta preste a dar luz e, embora seja um jaguno temido pelos cidados comuns, demonstra grande compaixo para com a mulher e o beb que ir nascer, e aqui, conforme diz Coutinho (1995), o foco narrativo recai sobre essas personagens e, delas que procede toda a poeisis, irradiando todo o contexto. Embora Rosa no faa nenhuma apologia aberta em defesa desses indivduos, o seu texto reflete vozes que nos alertam sobre o tema social. Vejamos outro fragmento que demonstra a grande sensibilidade do autor e confirma a preocupao com a infncia: E aquele menino, sem fungar, sem olhar para trs, pulou... se sumiu por onde carecia de ir.
No pensei que fosse to pequeno, conforme mesmo era....__ Hem? Hem? __ Z Bebelo falou ___ O que imponho que se educar e socorrer as infncias destes sertes!, (Grande Serto Veredas:413).

E no poderia deixar de tecer observaes sobre a caracterizao com que Rosa aborda a posio da meretriz. A prostituta rosiana traada sem qualquer conotao pejorativa, seu valor revelado com ela participando de um ato amoroso E, mesmo sendo efmera, essa unio no superficial. Rosa demonstra um grande apreo por todos os excludos, e no que se refere s prostitutas, o autor as trata com enorme carinho, no como um ser descartvel, mas uma mulher que, ao mesmo tempo em que busca sua promoo, funciona como guia no crescimento do homem. O estgio de uma aprendizagem para o amor. Vejamos:
Bom, quando h leal, amor de militriz. Essas entendem de tudo, prticas da bela-vida. Que guardam prazer e alegria para o passante: e, gostar exato das pessoas, a gente s gosta, mesmo puro, sem se conhecer demais socialmente... (Grande Serto Veredas, p. 541)

E como afirma Coutinho, esta galeria de personagens intuitivos, a que se somam tambm outros dominados por estados de desrazes passageiros, apresentados ora como personagens secundrios, ora como protagonistas, mas em ambos os casos so eles que impem com freqncia o tom de todo o texto e, ao construir esse universo, Rosa extingue o discurso hegemnico da lgica ocidental, e assim, por meio desses personagens, dissolve a lgica racionalista e questiona esteretipos.

Portanto, se em personagens comuns, como vimos, o autor elabora mincias que captam nossas emoes, em personagens protagonistas como Riobaldo e Diadorim, Rosa dispe de todo um arsenal sensvel para expor o conflito de um amor contido, inslito, e infactvel, que nos envolve num clima de tenso e mistrio at o final da narrativa. Nessa perspectiva, podemos ponderar sobre esse amor. Vejamos a viso de Riobaldo sobre Diadorim no incio do romance: ...Diadorim minha neblina (Grande Serto Veredas: 25) Assim, dentro desse conflito, tenta encontrar em outras mulheres o amor que no podia se realizar em Diadorim, fica noivo de Otaclia, se deita com prostitutas, como forma de provar a si mesmo, a sua virilidade. No entanto, mais frente no deixa nenhuma dvida do amor por seu amigo.
...Mas os olhos verdes sendo o de Diadorim. Meu amor de prata e de ouro. (Grande Serto Veredas: 68)

Se em Otaclia, Riobaldo encontra um amor mais espiritual, mais brando e pacfico, e em Nhorinh um amor mais sensual, com quem ele se d ao deleite sexual, ambos so amores fsicos, mais ausentes que presentes. Em Diadorim, ele encontra um outro modo de amor, bem divergente, que gera um estado de confuso. H a manifestao de uma paixo dbia e fervorosa, a atrao irresistvel pelo amigo jaguno provoca-lhe uma perturbao de sentimentos. Caracteriza-se, portanto, uma situao amorosa, inusitada, e instaura-se no jaguno uma luta interior, uma hesitao entre a dor e o gozo, permanecendo a constante dvida: rejeitar ou aceitar o amor obscuro e nebuloso que ele encontra em Diadorim. Diadorim uma personagem aparentemente, impossibilitada de exercer seu papel de mulher. Entretanto, as palavras de seu pai afirmando que ela carece de ser diferente, no apontam para uma excluso total do feminino, mas determinam um destino singular, onde mundos masculino e feminino podem coexistir. Joca Ramiro, num gesto definidor do destino de Diadorim, encaminhaa, desde a infncia, para uma vivncia andrgina, alimentando uma espcie de teogonia gerao de um heri com caractersticas de divindade. Essa teogonia no a negao do princpio feminino, mas sua convivncia com o masculino. Temos ento um ser que consiste na adio de uma unidadetotalidade.

Segundo Maria Decourt (1958), o andrgino, merc da fecundidade dos dois sexos, um ser completo atravs da autogenia e da monagenia. A divindade pode gerar-se sem a participao de um parceiro do sexo oposto, engendrando tudo quanto pensa procriar, bastando a si prprio. Diadorim, no pode conceder ao feminino um espao maior do que ao masculino, pois este ato seria de desequilbrio, iria macular seus planos e interromp-los. Por isso, ela no cede ao jogo de seduo, com o qual o companheiro de armas quer envolv-la.Tem um esprito privilegiado e a audcia de muitos homens, vivendo um desejo; a revelao como nas estrias das moasguerreiras , a sua verdadeira sexualidade, que acontece aps a morte do Hermgenes. E assim, segundo Nunes (1995), com a morte de Diadorim, cessa a neblina e a turbulncia, a atmosfera de sonho desaparece e o amor proibido se determina e se exalta na descoberta da verdade. Riobaldo faz o Pacto, no intuito de destruir Hermgenes - que, segundo informaes que colhera, tambm fizera o Pacto - e por essa via contemplar o seu amor Diadorim. Segundo Nunes, o mito medieval do Pacto com o diabo, pode ser associado, dentro da mitologia, origem e a natureza do Mal e tambm ao mito admico da queda, Lcifer era um esprito luminoso, porm decado, por ir de encontro aos propsitos divinos. Os resultados do Pacto so os acontecimentos inesperados e favorveis que evidenciam a validade no esprito de Riobaldo. Aps o pacto, passa a ser o chefe dos jagunos, sente-se onipotente, dono do universo, ainda assim, vacila, sente-se insatisfeito e o poder chega em um momento em que no lhe serve mais, quando desaparecem os obstculos de seu amor por Diadorim. Segundo Nunes, Riobaldo ao selar o pacto com o Demo, assina seu destino, ratificando o pacto do amor proibido. A fora do Mal em GVS questionada do principio ao fim. O jaguno quando evoca suas lembranas, contrape o tempo todo, as foras malignas e benignas confrontadas no ser humano, e embora tenha ido ao encontro de Lcifer, nas horas das veredas mortas, no o viu, no o encontrou e lanou a semente da dvida em sua alma, se o diabo existia ou no. Para Nunes, o Pacto se infiltra na obra e se firma na ambigidade humana do bem/mal. E rosa conclui o romance magistralmente afirmando que O diabo no h! o que eu digo, se for...Existe o homem humano.
Travessia. (Grande Serto Veredas: 624)

Travessia que se faz por meio do serto, lugar que GR escolheu para se desenrolar toda a trama do romance. Vejamos a opinio do jaguno Riobaldo sobre o serto:
Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fechos; onde um pode torar dez, quinze lguas, sem topar com casa de morador; e onde criminoso vive seu cristo-Jesus, arredado do arrocho de autoridade.(Grande Serto Veredas: 23-24)

Riobaldo discorda de quem diz que serto to somente os campos-gerais, terras altas. Tolice. Para o povo que vive em Corinto e Curvelo ali tambm era o serto. Poderamos dizer que h trs concepes de serto: o lugar onde o sertanejo vive com suas tradies e crenas; um serto comumente vazio, desabitado e por ltimo; um serto infinito, sem tamanho. E assim: Cada um o que quer aprova, o senhor sabe: po ou pes, questo de opinies. (Grande Serto Veredas:23) a opo de que o serto, cada um tem a sua. Riobaldo tem a dele, de que o serto muito mais que um conceito, isento de verdades absolutas, rompendo o perfil nico de realidade. Jaguno que fora, fizera uma longa travessia pelo serto, viveu toda sua estria pelos gerais, os conflitos do ser humano sempre dividido por foras contraditrias - tambm conhecia as estrias que aprendera em suas andanas e serto era muito mais que sua prpria vida. E, como vai dizer mais tarde, o serto est em toda parte. Serto onde se vive enfrentando travessias perigosas, principalmente quando se um jaguno, onde viver ou morrer questo de tempo ou de sorte. E podemos concluir abordando uma das vertentes dessa anlise, o ttulo desse romance. Que vem a ser esse ttulo estranho, com dois pontos no meio?, questiona Rnai. Para ele, a linguagem condensada elptica, regional e individual impe um perodo de adaptao do leitor obra. Alm disso, o narrador experimenta vrios caminhos, embrenhando-se em atalhos, desviando-se e fragmentando a narrativa em um labirinto de episdios desconexos, at chegarmos onde a histria se desenrola ampla, pica e irresistvel, terminando assim com qualquer estranhamento ou resistncia do leitor. E ainda segundo Paulo Rnai, o significado do ttulo se aclara sucessivamente por diversos trechos do romance, onde encontramos o narrador empenhado em definir o termo grande serto, como j vimos antes, assim, o serto acaba por ser uma tumultuada e confusa massa do mundo sensvel, um caos ilimitado de que apenas uma pequena parte nos dada a conhecer, precisamente a se avistar ao longo das veredas, por suaves caminhos de penetrao e entendimento.

Assim o sinal - (:) - entre os dois elementos do ttulo teria valor adversativo, estabelecendo a oposio entre realidade no abrangvel (Grande Serto) e suas mnimas parcelas acessveis (veredas), por onde entramos no grande serto e passamos, por essas veredas, a conhecer a travessia de Riobaldo e seus companheiros. Grande Serto: Veredas uma obra singular de nossa literatura, um presente de GR a seus leitores. Romance, que uma vez lido, permanece dentro da gente vivo, agreste, dolente como um poema que no silencia.
Dia dor in mim
Diadorim minha neblina... Meu amor de ouro e prata. Riobaldo.

Dia h de vir! Dia h de haver Travessia.

Seco serto. Batalha! Poeira surgir Tiros! Meio Dia.

Dia de uma dor assim Estrela Matutina serenar Minha neblina Despertar. Milka Fonseca/2003

Referncias Bibliogrficas:
COUTINHO, F. Eduardo GR: um Alquimista da Palavra RJ: Nova Aguillar, 1995. FREIXIEIRO, Fbio Da Razo Emoo. SP 1968 pp. 23 66; Em Memria de J. Guimares Rosa. RJ 1968 p. 256 NUNES, Benedito LITERATURA E FILOSOFIA (Grande Serto: Veredas). 199 ROSA, J. Guimares Grande Serto: Veredas 19a Ed. RJ: Nova Fronteira, 2001 RNAI, Paulo Os Vastos Espaos. 3a.Edio - das Primeiras Estrias RJ, 1967. p. 7-32

UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA-UCB CURSO: LETRAS LITERATURA PORTUGUS DISCIPLINA: TPICOS I PROF : SUSANA SOUTO

Veredas de um Grande Serto

... Amo os grandes rios, pois so profundos como a alma de um homem. G.Rosa

Milka Fonseca

Bsb/ Junho/2003.