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La Edad Media, Medievo o Medioevo es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV.

Su comienzo se sitaconvencionalmente en el ao 476 con la cada del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica,1 o en 1453 con la cada del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invencin de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los Cien Aos. Actualmente los historiadores del periodo prefieren matizar esta ruptura entreAntigedad y Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar deAntigedad Tarda, que habra sido una gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo econmico, para la sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo de produccin feudal; en lo social, para la desaparicin del concepto deciudadana romana y la definicin de los estamentos medievales, en lo poltico para la descomposicin de las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una dispersin del poder; y en lo ideolgico y cultural para la absorcin y sustitucin de la cultura clsica por las teocntricas culturas cristiana o islmica(cada una en su espacio).2 Suele dividirse en dos grandes perodos: Temprana o Alta Edad Media (siglo V asiglo X, sin una clara diferenciacin con la Antigedad Tarda); y Baja Edad Media(siglo XI a siglo XV), que a su vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media (siglo XI al siglo XIII), y los dos ltimos siglos que presenciaron la Crisis de la Edad Media o del siglo XIV. Aunque hay algunos ejemplos de utilizacin previa,3 el concepto de Edad Medianaci como la segunda edad de la divisin tradicional del tiempo histrico debida aCristbal Cellarius (Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta (Jena, 1688),4 quien la consideraba un tiempo intermedio, sin apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua identificada con el arte y la cultura de la civilizacin grecorromana de la Antigedad clsica y la renovacin cultural de la Edad Moderna -en la que l se sita- que comienza con elRenacimiento y el Humanismo. La popularizacin de este esquema ha perpetuado un preconcepto errneo: el de considerar a la Edad Media como una poca oscura, sumida en el retroceso intelectual y cultural, y un aletargamiento social y econmico secular (que a su vez se asocia con el feudalismo en sus rasgos msoscurantistas, tal como se defini por los revolucionarios que combatieron elAntiguo Rgimen). Sera un periodo dominado por el aislamiento, la ignorancia, lateocracia, la supersticin y el miedo milenarista alimentado por la inseguridad endmica, la violencia y la brutalidad de guerras e invasiones constantes y epidemias apocalpticas.5 Sin embargo, en este largo periodo de mil aos hubo todo tipo de hechos y procesos muy diferentes entre s, diferenciados temporal y geogrficamente, respondiendo tanto a influencias mutuas con otras civilizaciones y espacios como a dinmicas internas. Muchos de ellos tuvieron una gran proyeccin hacia el futuro, entre otros los que sentaron las bases del desarrollo de la

posterior expansin europea, y el desarrollo de los agentes sociales que desarrollaron una sociedad estamental de base predominantemente rural pero que presenci el nacimiento de una incipiente vida urbana y una burguesa que con el tiempo desarrollarn elcapitalismo.6 Lejos de ser una poca inmovilista, la Edad Media, que haba comenzado con migraciones de pueblos enteros, y continuado con grandes procesos repobladores (Repoblacin en la Pennsula Ibrica, Ostsiedlung en Europa Oriental) vio cmo en sus ltimos siglos los antiguos caminos (muchos de ellos vas romanas decadas) se reparaban y modernizaban con airosos puentes, y se llenaban de toda clase de viajeros (guerreros, peregrinos, mercaderes, estudiantes,goliardos) encarnando la metfora espiritual de la vida como un viaje (homo viator).7 Tambin surgieron en la Edad Media formas polticas nuevas, que van desde elcalifato islmico a los poderes universales de la cristiandad latina (Pontificado eImperio) o el Imperio bizantino y los reinos eslavos integrados en la cristiandad oriental (aculturacin y evangelizacin de Cirilo y Metodio); y en menor escala, todo tipo de ciudades estado, desde las pequeas ciudades episcopales alemanas hastarepblicas que mantuvieron imperios martimos como Venecia; dejando en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyeccin futura: las monarquas feudales, que transformadas en monarquas autoritarias prefiguran el estado moderno. Nuevas ideas Las nuevas ideas religiosas -que se adaptan mejor a la forma de vida de la burguesa que a la de los privilegiados- ya estuvieron en el fermento de las herejas que se haban producido previamente, a partir del siglo XII (ctaros,valdenses), y que haban encontrado eficaz respuesta en las nuevas rdenes religiosas mendicantes, insertas en el entorno urbano; pero en los ltimos siglos medievales el husismo o elwycliffismo tienen una mayor proyeccin hacia lo que ser laReforma protestante del siglo XVI. El milenarismo de losflagelantes conviva con el misticismo de un Toms de Kempisy con los desrdenes y corrupcin de costumbres en la Iglesia que culminaron en el Cisma de Occidente. Fue devastador el impacto que tuvo en la cristiandad occidental el espectculo de dos (y hasta tres) papas excomulgndose mutuamente (y a emperadores, reyes y obispos, y con ellos a todos sus sacerdotes y fieles), uno en la llamada cautividad de Avin a la que le someta el rey de Francia (fille aine de l'Eglise -hija mayor de la Iglesia-), otro en Roma y un tercero elegido por el Concilio de Pisa (1409). La situacin no se recondujo totalmente ni siquiera con elConcilio de Constanza (1413), que si hubieran prosperado las tesis conciliaristas se habra convertido en una especie de parlamento europeo supranacional, cuasi-soberano y competente en toda clase de temas. Hasta la humilde Pescola se lleg a convertir por algn tiempo en el centro del mundo cristiano -para los escasos seguidores del Papa Luna-. Los intentos de imprimir mayor racionalidad al catolicismo ya venan estando presentes desde la cumbre de la escolstica de los siglos XII y XIII con Pedro Abelardo, Toms de Aquino o Roger Bacon; pero ahora esa escolstica se

enfrenta a su propia crisis y cuestionamiento interno, con Guillermo de Ockham o Duns Scoto. La mentalidad teocntrica iba lentamente dando paso a una nueva antropocntrica, en un proceso que culminar con el humanismo del siglo XV, en lo que ya puede denominarse Edad Moderna. Ese cambio no se limit nicamente a las lites intelectuales: personalidades extravagantes, como Juana de Arco, se convierten en hroes populares (con el contrapunto de otras terribles, como Gilles de Rais -Barba Azul-);90 la mentalidad social va alejndose del conformismo temeroso para acoger otras concepciones que implican una nueva forma de afrontar el futuro y las novedades: Hoy comamos y bebamos y cantemos y holguemos, que maana ayunaremos. Villancico de Juan del Encina El anonimato conscientemente buscado en el que vivieron silenciosamente generaciones durante siglos Non nobis, Domine, non nobis, No a nosotros, Seor, no a nosotros, sed nomini tuo da gloriam sino a tu nombre da la gloria! Salmos 115:1, musicalizado y utilizado muy frecuentemente para uso litrgico. Se adopt como lema de los templarios y aparece en la obra Enrique V de Shakespeare.91 y que seguir siendo la situacin de los humildes durante los siglos siguientes, da paso a la bsqueda de la fama y de la gloria personal, no slo entre los nobles, sino en todos los mbitos sociales: los artesanos comienzan a firmar sus productos (desde las obras de arte a las marcas artesanas), y cada vez es menos excepcional que cualquier acto de la vida deje su huella documental (libros parroquiales, registros mercantiles, escribanos, protocolos notariales, actos jurdicos). El desafo al monopolio econmico, social, poltico e intelectual de los privilegiados, creaba lentamente nuevos espacios de poder en beneficio de los reyes, as como un lugar cada vez ms amplio para la burguesa. Aunque la mayor parte de la poblacin sigui siendo campesina, lo cierto es que el impulso y las novedades ya no provenan del castillo o el monasterio, sino de la Corte y la ciudad. Entre tanto, el amor corts (procedente de la Provenza del siglo XI) y el ideal caballeresco se revitalizaron y pasaron a convertirse en una ideologa justificativa del modo de vida nobiliario justo cuando este empezaba a estar en cuestin,92 viviendo una poca dorada, obviamente decadente, localizada en el perodo de esplendor del ducado de Borgoa, que reflej Johan Huizinga en su magistral El otoo de la Edad Media. Vanse tambin: Gtico tardo, Gtico flamgero, Gtico internacional, Primitivos flamencos, Trecento, Quattrocento, Dante, Petrarca,Bocaccio, Chaucer y Jean Froissart El fin de la Edad Media en la Pennsula Ibrica Artculo principal: Crisis de la Edad Media en Espaa

Mientras que para el Mediterrneo Oriental el fin de la Edad Media supuso el avance imparable del islmico Imperio otomano, en el extremo occidental, los expansivos reinos cristianos de la Pennsula Ibrica, tras un periodo de crisis y ralentizacin del avance secular hacia el sur, simplificaron el mapa poltico con la unin matrimonial de los Reyes Catlicos (Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla), los acuerdos de estos con el de Portugal (Tratado de Alcovas, que suponan el reparto de influencias sobre el Atlntico) y la conquista de Granada. Navarra, dividida en una guerra civil entre bandos orientados e intervenidos por franceses y aragoneses, sera anexionada en su mayor parte a la creciente Monarqua Catlica en 1512. Vanse tambin: Reino nazar de Granada, Primera Guerra Civil Castellana, Casa de Trastmara, Almogvar, Compromiso de Caspe, Guerra de Sucesin Castellana, Conquista de las Islas Canarias, Guerra Civil de Navarra y Guerra civil catalana Vanse tambin: La Biga y la Busca, Guerra de los Remensas, Sentencia arbitral de Guadalupe, Revuelta Irmandia, Revuelta antijuda de 1391, Revuelta de Pedro Sarmiento, Cristiano nuevo, Inquisicin espaola y Expulsin de los judos de Espaa Vanse tambin: Gtico isabelino, plateresco y manuelino

No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Toms de Aquino,2 sin embargo es probable que su nacimiento sucediera en 1224 1225. Igual problema presenta el lugar donde vio la luz, ya que distintos lugares se atribuyen este hecho.3 Sin embargo, el lugar ms aceptado es Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaa, cerca deAquino, Italia.4 Su familia perteneca a la nobleza napolitana. Hijo del Conde Landolfo de Aquino, estudi en la Abada de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de Predicadores y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir como l tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres dcadas. Posteriormente se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas comoOrvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Npoles. Muri el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del segundo concilio de Lyon. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra su memoria en esta fecha. Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de esto (era una condena

importante, pero local), Toms de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo que respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325. [editar]Trabajos de Toms de Aquino La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa. Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios a obras filosficas, con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en: Tres sntesis Nueve tratados en la forma de teolgicas, o summas disputas acadmicas Doce disputas quodlibetales

Nueve exgesis sobre Una coleccin de glosas de las Sagradas los Padres de la Iglesiasobre Escrituras los Evangelios

Once exposiciones sobre los trabajos deAristteles

Dos exposiciones de trabajos deBoecio

Dos exposiciones de trabajos de Proclo

Cinco trabajos polmicos

Cinco opiniones expertas, oresponsa

Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos

Un texto litrgico

Dos oraciones famosas [editar]Pensamiento

Aproximadamente 85 sermones

Ocho tratados sobre teologa

El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa y, por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias Platnicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio). Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe. Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae(12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa. [editar]Patronazgo Es patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, declarado el 4 de agosto de 1880 por el Papa Len XIII. [editar]Influencias recibidas y repercusin posterior La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia aunque se separa del filsofo griego al considerar que el alma es inmortal. Tambin asume de Aristteles la diferenciacin de seres en acto o en potencia o la tesis de que es la forma la que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo pero cambia la nocin aristotlica de un Dios exclusivamente ordenador de un Universo eterno por la nocin cristiana de un Dios creador del Universo desde la nada (Creatio Ex nihilo). Toma influencias de su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Toma influencias

de la teologa natural de Aristteles. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno. De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento ya que ante esto tiene que haber algo inmvil; y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn como de Avicena de quien toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin. La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos. Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica. Algunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo XVIII han sido: Juan Capreolo, Paulo Barbo (tambin llamado Soncinas),Domingo de Flandria (o el Flandriense), Francisco Surez SJ, Francisco de Vitoria OP, Domingo Bez OP, Toms de Vio OP (tambin conocido como Cardenal Cayetano), Juan de Mariana SJ, Francisco Silvestre de Ferrara OP (tambin conocido como el Ferrariense), Juan de Santo Toms OP (o Juan Poinsot), Domingo de Soto OP, Francisco Zumel OCD, Melchor Cano OP y Diego Mas OP.

Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano cuando naci su hijo. Su madre,Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religincristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas de su madre".1 San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura yCartago, donde se especializ en gramtica y retrica. Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. All mismo en Cartago se destac por su genio retrico y sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. El propio Agustn hace una crtica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones. A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un hijo: Adeodato. En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente la abandon despus de hablar con el obispo maniqueo Fausto. Ante tal decepcin, se convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escptico. Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protectorSmaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Miln).

Libros
[editar]Autobiogrficos

[editar]Confesiones
Artculo principal: Confesiones

La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. Est dividida en dos grandes partes:   Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la muerte de su madre Mnica en Ostia. Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin.

Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el ao 400. Su estilo es uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de haber transcurrido doce o catorce aos desde que sucedieran. Por ello, si se comparan con los dilogos escritos en Casiciaco, se constatan algunas discrepancias, debidas a una valoracin distinta de muchas aspectos; son las reflexiones del obispo, que ve la vida de un modo distinto.

[editar]Retractaciones
Artculo principal: Retractaciones

Se trata de un escrito en el que Agustn pasa revista a sus obras (no a todas) para indicar cmo fueron elaboradas, y para sealar algunos puntos que, con el pasar de los aos, considerara no adecuados o necesitados de correccin (es decir, que deberan ser tratados de nuevo, con cambios en los contenidos). [editar]Filosficos

[editar]Los Dilogos
Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razn del mal y el maestro interior.

[editar]Contra acadmicos
Combate el escepticismo.

[editar]Disciplinarum libri
Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cmo se puede y se debe ascender a Dios a partir de las cosas materiales. No est acabada. Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorum libri II, De immortalitate animae liber I, De quantitatae animae liber I, De libero arbitrio libri III, De musica libri VI, De magistro liber I...

[editar]Apologticos
En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas:

De vera religione liber I. Escrito en el 390. La verdadera religin es la que posee la Iglesia catlica, el verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios.

[editar]La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII)


Artculo principal: La ciudad de Dios

Es una de las obras maestras de Agustn; en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario. El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos(410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma. Est dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda defiende la doctrina cristiana (l. 11-22). De la primera parte:
Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los muchos dioses venerados por los paganos es necesario para que la situacin humana sea prspera, y a los que afirman que la actual desgracia terrible es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van contra aquellos que admiten que desgracias similares han golpeado desde siempre a los mortales y los azotarn en el futuro, pero aseguran que el culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura despus de la muerte.

De la segunda parte:
Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios y el Estado de este mundo; los cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro ltimos, de su resultado debido.

La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes.

[editar]Otras
De fide rerum quae non videntur liber I, De utilitate credendi liber I, De divinatione daemonum liber I, Quaestiones expositae contra paganos VI... [editar]Dogmticos

[editar]Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I


Escrito hacia 421, es un manual de teologa segn el esquema de las tres virtudes teologales. Contiene una explicacin del Smbolo de la Fe, de la Oracin del Padre nuestro y de los Preceptos Morales de la Santa Iglesia.

[editar]La Trinidad (De Trinitate libri XV)


Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmtica. Desde el 399 al 412 escribi doce libros, pero no estando satisfecho con los resultados aplaz su publicacin. Algunos de sus amigos, ansiosos por el impasse, hicieron unas copias del manuscrito sin su autorizacin y lo pusieron en circulacin, lo cual caus gran enojo en San Agustn. En el ao 420 aadi los otros tres que faltaban y revis toda la obra. Esta obra est dividida en cinco grandes partes: Teologa bblica de la Trinidad (I-IV), Teologa especulativa y defensa del dogma (V-VII), Introduccin al conocimiento mstico de Dios (VIII), Bsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre (IX-XIV), Compendio y complemento del tratado (XV). En La Trinidad Agustn desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo, eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicacin psicolgica; la doctrina sobre las propiedades personales de El Espritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cmo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santsima Trinidad.

[editar]Otros
De fide et smbolo liber I, De diversis quaestionibus octoginta tribus liber I, De diversis quaestionibus ad Simplicianum libri II, Ad inquisitionem lanuarii libri II, De fide et operibus liber I, De videndo Deo liber I, De praesentia Dei liber I, De cura pro mortuis gerenda liber I,De octo Dulcitii quaestionibus liber I... [editar]Morales y pastorales

[editar]De agone christiano liber I


Es un manual de vida cristiana para instruir en la fe al pueblo sencillo.

[editar]De coniugiis adulterinis libri II


Escrito hacia el 420 demuestra la indisolubilidad del matrimonio.

[editar]Otros
Contra mendacium, De catechizandis rudibus liber I, De continentia liber I, De patientia liber I... [editar]Monsticos

[editar]Regula ad servos Dei


La ms antigua de las reglas monsticas de occidente.

[editar]Exegticos
La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustn. Se puede destacar:

[editar]De doctrina christiana libri IV


Es una sntesis dogmtica que servir de modelo a las Sententiae.

[editar]De Genesi ad litteram libri XII


Su composicin es del 401 al 415. Contiene de antropologa, la doctrina de la creacin simultnea y de las razones seminales.

[editar]De consensu Evangelistarum libri IV


Fueron escritos hacia el ao 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de contradecirse y de haber atribuido falsamente aCristo la divinidad. [editar]Polmicos Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas en general. Algunas de sus obras son: De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primera teologa bblica de la redencin, del pecado original y de la necesidad del bautismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, en el que demuestra la necesidad de la gracia de la existencia del libre albedro), De haeresibus... [editar]Tratados Estn distribuidos en tres secciones: comentarios en San Juan, exposiciones sobre los salmos y sermones.

[editar]In Evangelium Ioannis tractatus


Ciento veinticuatro discursos sobre el evangelio de San Juan.

[editar]Enarrationes in Psalmos
Su obra ms extensa es Enarrationes in Psalmos. Se trata de la nica exposicin completa del salterio que nos ha llegado de la literatura patrstica. Compuesta desde el 392 al 416. Los sermones son el fruto de la predicacin por casi 40 aos. En la biblioteca de Hipona se deban conservar unos tres o cuatro mil. Trata todos los temas de la Biblia y de la liturgia. [editar]Cartas El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800.

Agustn y la Ciencia
[editar]Agustn

y la Teora de la Relatividad

Segn el cientfico Roger Penrose, San Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la relacin espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos aAlbert Einstein y a la Teora de la Relatividad cuando Agustn afirma que el universo no naci en el tiempo sino con el tiempo, que el tiempo y el universo 6 surgieron a la vez. Esta afirmacin de Agustn tambin es rescatada por el colega de Penrose, Paul Davies. [editar]Agustn

y el Evolucionismo

Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su obra La Ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defenda la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones evolutivas en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios.7

[editar]Agustn

y la Biblia con respecto a la ciencia

Un mrito de san Agustn es haber visto correctamente la inerrancia y la autoridad de la Escritura. sta se refiere nicamente a los temas de fe y de moral y no a los temas cientficos. Ya en los siglos IV-V san Agustn vio con claridad que la Biblia no tiene ninguna autoridad en temas cientficos: El Espritu de Dios que hablaba por medio de los autores sagrados, no quiso ensear a los hombres estas cosas (de astronoma) que no reportan utilidad alguna para la vida eterna (De g. ad lit. 2, 9, 20; cf. tambin De act. c. Fel.1. 10; De g. ad lit. 1, 19, 39). Si en el siglo XVII se hubiera tenido en cuenta esta doctrina no habra habido tanta hostilidad a las nuevas teoras astronmica

La Iglesia
La Iglesia es uno de los temas centrales de San Agustn. La estudi como hecho histrico, los motivos de su credibilidad y como comunin y cuerpo mstico de Cristo. Cuando habla de ella se puede referir a la comunidad de fieles, a la comunidad de los justos, o a la comunidad de los predestinados. Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es vlido tambin fuera de la Iglesia aunque aproveche slo en ella. La Iglesia se extiende ms all de sus confines institucionales y tiende hacia la eternidad. Es, aunque no exclusivamente, escatolgica, pues slo entonces los pecadores sern separados de los justos. Soluciona el problema de la presencia de los pecadores en la Iglesia diciendo que es un cuerpo mixto y que los pecadores no contaminan las virtudes de los buenos, por eso sigue santa an a pesar de aquellos. Los pecadores forman parte de la Iglesia slo en apariencia, los justos poseen realmente la justicia, son hijos de Dios. El ncleo central de la eclesiologa es Cristo, que est siempre presente obrando en la Iglesia, el Espritu Santo es el alma del cuerpo mstico y por ello el principio de comunin. La Iglesia es tambin ahora reino de Cristo.

Escatologa

DOCTRINA espiritual