12.26 Por que somos presbiterianos? - Uma exposio do sistema e doutrina .Parte 01 - Por que somos presbiterianos?

Neste ms, ns presbiterianos brasileiros, estamos comemorando 148 anos. O primeiro missionrio presbiteriano, Rev. Ashbel Green Simonton deixou os EUA, em 18 de Junho de 1859, embarcando no navio Banshee rumo ao Brasil. Chegou ao Rio de Janeiro, em 12 de Agosto de 1859, com 27 anos de idade. Em 9 de Dezembro de 1867, o Rev. Simonton morreuem So Paulo de febre amarela (?) aos 34 anos, deixando implantado em nosso amado pas, a semente do evangelho de Cristo e o incio da Reforma protestante. Estudaremos a partir de hoje em nossos boletins algumas informaes teolgicas e histricas respondendo questo: por qu somos presbiterianos? O nosso sistema de governo presbiteriano significa que somos regidos pelos presbteros. No somos congregacionais (onde todos decidem pelo voto direto), nem episcopais (onde apenas um superior decide sobre os demais), mas somos uma igreja democrtica que representada pelos presbteros escolhidos pela igreja local. A base do nosso governo que o conclio soberano. Estes so os princpios doutrinrios do nosso sistema de governo: 1) Cristo a Cabea da sua Igreja e a Fonte de toda a sua autoridade. Esta autoridade encontra-se escrita na Escritura, de modo que, todos tm acesso ao seu conhecimento. 2) Todos os crentes devem estar unidos entre si e ligados diretamente a Cristo, assim como os diversos membros de um corpo, que se subordinam direo da cabea espiritual. 3) Cristo exerce a sua autoridade em sua Igreja, por meio da Palavra de Deus e do seu Esprito. 4) O prprio Cristo determinou a natureza do governo da sua Igreja. 5) Cristo dotou tanto os membros comuns como aos oficiais da sua Igreja com autoridade, sendo que os oficiais receberam adicional autoridade, como requisito para realizao dos seus respectivos deveres. 6) Cristo estabeleceu apstolos como os seus substitutos, entretanto, eram de carter transitrio. O ofcio apostlico cessou, mas a sua autoridade preservada pelos seus escritos, isto , o Novo Testamento. 7) Cristo providenciou para o especfico exerccio da autoridade por meio de representantes (os presbteros), a quem separou para zelar da preservao da s doutrina, fiel adorao e disciplina na Igreja. Os presbteros tm a responsabilidade permanente de pastorear a Igreja de Cristo. 8) A pluralidade de presbteros numa igreja local a liderana permanente at a segunda vinda de Cristo. Parte 02 - Por que somos presbiterianos? A fiel pregao da Palavra sempre foi uma expressiva caracterstica das Igrejas herdeiras da Reforma do sculo 16. Por isso, o culto presbiteriano estrutura-se com slida base nas Escrituras, cheio de interpolaes da Escritura [leitura, cnticos e hinos, exposio, etc.], e para a pregao da Escritura. Deus deve falar com o Seu povo, enquanto este O adora com sincera devoo. Manejar bem a Palavra da verdade tem sido uma referncia dos crentes presbiterianos. Temos como alvo o preparo para sabermos dar razo da nossa f! Os novos movimentos de doutrina, que vm e vo, e deixam estragos nas igrejas evanglicas, pouco afetam o nosso meio, pois todo ensino estranho Escritura rejeitado e abominado com vigor. Olhamos com desconfiana e cautela o esprito de inovao e modismo, todavia, 1

reconhecemos a necessidade de discernir os tempos e aceitar as mudanas necessrias, sem abandonar a nossa essncia. Cremos que podemos ter unidade no essencial, liberdade no no-essencial e amor em tudo. Mantemos a boa preocupao de termos pastores teologicamente bem treinados. Homens com vida piedosa e conhecimento que com amor e zelo, pastoreiem o rebanho de Cristo. Esperamos no Senhor o cumprimento da promessa de que "dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia" (Jr 3:15). Pastores que saibam aplicar as Escrituras todas as questes da vida com profundidade, coerncia e fidelidade. Saibam nutrir as ovelhas, e no se preocupem em entreter os bodes. A Escritura deve ser corretamente manejada com as mos, entendida com a mente e guardada no corao. O nosso tema :a nica regra de f e prtica a Escritura. A Palavra de Deus instru todas as coisas necessrias para a salvao. Assim, tudo o que nela no se l, nem por ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de f ou julgado como exigido ou necessrio para a salvao. Cremos que somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta, definindo as nossas convices doutrinrias, pois onde encontramos a verdadeira sabedoria que rege as nossas decises, e molda o nosso comportamento, como tambm determina a qualidade dos nossos relacionamentos. Somente obedecendo a Escritura Sagrada poderemos glorificar a Deus. Parte 03 - Por que somos presbiterianos? "Eu sei em que tenho crido!" Esta deve ser a postura de todo membro presbiteriano. Para que esta convico seja possvel, temos diversos recursos para capacitar e treinar os nossos membros, como por exemplo, o discipulado, os grupos familiares, a classe de Catecmenos, a Escola Dominical, estudos durante a semana de doutrina, literatura diversificada, sites, etc. Cada membro tem a oportunidade de conversar com o seu pastor e esclarecer as suas dvidas. No somos uma denominao confusa, nem sem identidade. Desde o sculo 16, a nossa histria tem testemunhado, em perodos, lugares e circunstncias diferentes que o nosso Deus levantou servos zelosos e fiis com a verdade e a pureza da Igreja para que lutassem pela f que foi entregue aos santos (Jd vs.3). Somos Calvinistas. Entretanto, no podemos cair no erro de pensar que somos limitados ao ensino de um nico homem. O reformador francs Joo Calvino nunca teve a inteno, nem permitiu que se criasse uma denominao com o seu nome. Mas, o seu nome foi emprestado um sistema doutrinrio que possu caractersticas que diferem de outros sistemas doutrinrios dentro do Cristianismo. Calvinismo o sistema que "repousa sobre uma profunda apreenso de Deus em Sua majestade, com a inevitvel e estimulante realizao da exata natureza da relao que Ele sustenta na criao como ela , e em particular, na criatura pecadora. Aquele que cr em Deus sem reservas, est determinado a deixar que Deus seja Deus em todos os seus pensamentos, sentimentos e volies - em inteiro compasso das suas atividades vitais, intelectuais, morais e espirituais, atravs de suas relaes pessoais, sociais e religiosas" (B.B. Warfield, Calvin and Calvinism in: Works, vol. 5, pp. 354). A nossa liderana no pode instruir os seus membros conforme as suas predilees pessoais, nem movidos pela moda doutrinria do momento. O nosso princpio bsico 2

orientador : a Escritura Sagrada a nossa nica regra de f e prtica. Os pastores e presbteros devem ser fiis ao sistema doutrinrio e governo presbiteriano. O direito que a Igreja Presbiteriana do Brasil tem de determinar as qualificaes dos candidatos a cargos eclesisticos e de requerer-lhes fidelidade constitucional, moral e bblico. Por isso, quando algum anseia tornar-se um ministro ou oficial presbiteriano, ele deve prestrar solene juramento pblico, requerendo-lhe conhecimento, entendimento, obedincia e compromisso com a nossa identidade reformada. A famlia presbiteriana e reformada no mundo est unida pela adoo dos padres doutrinrios de Westminster. Entre 1643 1646, se reuniu em Londres a Assemblia de Westminster, que foi um grupo com mais de 120 telogos e lderes que vieram de diversas partes do Reino Unido (Inglaterra, Pas de Gales, Esccia e Irlanda) e visitantes de outros pases de confisso Calvinista. Este grupo dividiu-se em comisses e travaram em minunciosos debates, produzindo documentos doutrinrios coerentes, precisos, concisos e vigorosos. Estes textos so conhecidos como os Padres de Westminster: a Confisso de F e Catecismos Breve e Maior. Estes livros so usados como referncia confessional, recurso de discipulado, treinamento de novos membros e devocional para o culto domstico, em que cada famlia pode nutrir o seu lar com s doutrina. Alm dos textos originais algumas sugestes de leituras adicionais podero auxiliar o estudo dos nossos Padres Doutrinrios. Estes so comentrios expositivos dos smbolos de Westminster publicados pela Editora Os Puritanos: 1. A .A. Hodge, Confisso de F de Westminster Comentada, pgs. 596; 2. Johannes G. Vos, Catecismo Maior de Westminster Comentado, pgs. 656; 3. Leonard T. van Horn, Estudos no Breve Catecismo de Westminster, pgs. 198. Aqueles que desejarem realizar um estudo do nosso sistema de doutrina pode adquirir bons livros da nossa Editora Cultura Crist ou da Editora Os Puritanos. [Acesse www.ipb.org.br Igreja Presbiteriana do Brasil] Parte 04 - Por que somos presbiterianos? Cremos que o presbiterianismo no meramente uma parte importante do Cristianismo. A f reformada um conjunto de verdades que formam um sistema que modela influentemente a vida dos presbiterianos. Este conjunto de doutrinas sistematizadas so chamadas de Calvinismo. Entretanto, no podemos cair no engano de pensar que ele um sistema doutrinrio til somente para a religio. Calvinismo uma cosmoviso! Ou seja, toda a nossa viso de mundo definida pela nossa convico bblica. Isto significa que toda a nossa interpretao de cada experincia que temos com Deus, conosco, com o prximo e tudo o que existe resultado das nossas convices. O Calvinismo um sistema de vida to completo que suficiente para modelar cada esfera da sociedade. Quando falamos em Calvinismo no podemos nos limitar a pensar em religio. O telogo e estadista holands Abraham Kuyper palestrando na Univerdade Princeton declarou que "no h um s lugar no Universo, onde Cristo no possa colocar o seu dedo e dizer: 'isto meu'". Tudo pertence a Deus e Ele soberanamente Senhor sobre tudo, no apenas a nossa religio, mas a poltica, a 3

economia, a cincia, a arte e todas as demais esferas da sociedade devem ser submetidas aos preceitos de Deus. Por isso, no podemos viver dois estilos de vida: uma enquanto crente e, outra como uma vida secular. Somos servos de Deus, e onde estivermos, em nossas atividades e relaes devemos manifestar uma mentalidade calvinista. Como um sistema de pensamento o Calvinismo tem forjado indivduos com um estilo vigoroso de vida, como tambm tem modelado culturas inteiras. Todos os pases que aderiram a Reforma no sculo 16, sem excesso, se tornaram grandes potncias mundiais! Coincidncia? Claro que no! O erudito alemo Marx Weber ficou to impressionado em perceber esta verdade, que em sua obra "A tica protestante e o esprito do Capitalismo" descreveu como a convico teolgica dos calvinistas produziu o seu desenvolvimento social. Mas o Calvinismo somente prospera por causa da sua obedincia ao ensino da Escritura Sagrada, que aplicada a todas as necessidades do ser humano, debaixo da dependncia do Senhor. A nossa preocupao no apenas com a alma e a vida eterna, mas em suprir todas as necessidades do ser humano, oferecendo uma dignidade presente que o pecado rouba e que gera a misria em todas as esferas da vida. Parte 05 - Por que somos presbiterianos? O principal emblema teolgico do presbiterianismo no a sua eclesiologia [doutrina da Igreja], mas a sua teontologia [doutrina de Deus]. A doutrina da soberania o centro da convico presbiteriana. Todas as demais doutrinas so diretas ou por implicao resultado deste tema unificador. Hber C. de Campos observa que "o Deus que pregado em muitos plpitos e ensinado nas escolas dominicais, e lido em grande parte dos livros evanglicos, no passa de uma adaptao da divindade das Escrituras, uma fico do sentimentalismo humano. Esse Deus, cuja vontade pode ser resistida, cujos desgnios podem ser frustrados e cujos propsitos podem ser derrotados, no digno de nossa verdadeira adorao. De fato, esse no o Deus das Escrituras."[1] A soberania de Deus no anula a responsabilidade humana. W.E. Roberts de forma quase potica afirma esta verdade, declarando que "quanto mais claramente Deus compreendido e a sua soberania reconhecida, tanto mais aceitveis e obrigatrios se tornam os seguintes princpios: o homem um ser livre, predestinado; a vida reta um dever perptuo estabelecido por Deus; a responsabilidade moral do homem foi preordenada pelo Esprito Divino; o juzo de Deus inevitvel e a libertao do castigo e da condenao s possvel mediante Jesus Cristo. A soberania, a lei e a justia de Deus, em harmonia com a liberdade humana, fazem dos conceitos presbiterianos sobre o dever uma fora moral austera e poderosa."[2] Arminianismo num se aprende..., todo ser humano nasce arminiano! Entender e aceitar o Calvinismo receber a graa que ofende o nosso orgulho, e repreende a desgraada pretenso de ser livre [de Deus] e a estupidez de pensar que sou capaz de resistir ao soberano Senhor do universo, numa insensata e intil crena de que "sou eu quem determina o meu futuro" e no o trino Deus!!! Concluir que o imperfeito, limitado, instvel, insensato, confuso, ignorante, inbil, depravado e morto espiritualmente capaz de frustrar o perfeito, infinito, imutvel, sbio, onisciente e soberano Deus, no mnimo no ter sequer noo de causao. O Arminianismo uma tolice, se no bastasse ser antibblico.

Creio que no ofensivo ao meu Senhor Jesus quem/como deve ser batizado, nem quem/como se governa a igreja local [penso serem assuntos secundrios ou perifricos em questo de doutrina, mas no menos importantes para a boa sade da Igreja], mas entendo que altamente ofensivo roubar a Sua glria de determinar a administrao da Sua graa, bem como cheira blasfmia dizer que o desgraado pecador que merecedor da mais intensa angstia do inferno, pretende ser superior em vontade Ele. Notas: [1] Hber C. de Campos, O Ser de Deus e os seus Atributos (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), p. 351 [2] W.E. Roberts, O Sistema Presbiteriano (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 3ed., 2003), p. 28 Parte 06 - Por que somos presbiterianos? A Igreja Presbiteriana possu o seu sistema doutrinrio centrado na Escritura Sagrada. Ela se preocupa em andar pautada e regulada pela Bblia, que a Palavra de Deus. Desde a Reforma do sculo 16 foi ensinada a doutrina da Sola Scriptura ou seja, que a Escritura a nica fonte e regra de autoridade. Isto significa que a base da nossa doutrina, forma de governo, culto e prticas eclesisticas no est no tradicionalismo, no racionalismo, no subjetivismo, no relativismo, no pragmatismo, ou no pluralismo, mas extrada e fundamentada somente na Escritura Sagrada, por que cremos que ela a verdade absoluta revelando a vontade de Deus. Cremos que a Palavra de Deus registrada no Antigo e no Novo Testamento, sendo escrita por autores humanos, foi inspirada por Deus (2 Tm 3:16) garantindo a sua inerrncia, autoridade, suficincia e clareza. Absolutas verdades existem na mente de Deus, que atravs da revelao elas vm mente do escritor original, assim na inspirao esta revelao registra-se em Escritura: a Palavra de Deus em palavras humanas. Com a preservao dos manuscritos temos os textos atuais que precisam ser criteriosamente comparados para termos o que foi originalmente escrito pelos autores. Pela traduo obtemos as nossas verses que procuram transmitir fielmente o significado essencial do texto original. Por fim, atravs da interpretao a verdade chega a mente do leitor representando proposicionalmente a verdade original da mente de Deus. As Escrituras so a autoridade suprema em que todas as questes doutrinrias e eclesisticas devem ser decididas (Dt 4:2). Esta doutrina importantssima para a purificao da Igreja. Tudo o que nela no se l, nem por ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de F ou, julgado como exigncia ou, necessrio para a salvao. Na Bblia o homem encontra tudo o que precisa saber, e tudo o que necessita fazer a fim de que seja salvo, e viva de modo agradvel a Deus, servindo e adorando-O (2 Tm 3:16-17; 1 Jo 4:1; Ap 22:18). Somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta para definir as nossas convices, porque apenas nela encontramos a verdadeira sabedoria do alto. Ela rege as nossas decises e molda o nosso comportamento, como tambm determina a qualidade dos nossos relacionamentos. Parte 07 - Por que somos presbiterianos?

Cremos que a salvao do homem no decorre de nenhum tipo de boas obras que venha a realizar, nem de alguma virtude ou mrito pessoal, mas sim do favor imerecido de Deus (Rm 3:20,24, 28; Ef 2:1-10). Em decorrncia da Queda, todo ser humano nasce com uma natureza totalmente corrompida, de modo que no pode vir a agradar a Deus, a no ser pela ao soberana e eficaz do Esprito Santo, o nico capaz de iluminar coraes em trevas e convencer o homem do pecado, da culpa, da graa e da misericrdia de Deus em Cristo Jesus (Rm 3:19,20). Todo ser humano em seu estado natural escravo do pecado. O telogo puritano Stephen Charnock observou que todo pecado uma espcie de amaldioar a Deus no corao. O homem tenta destruir e banir Deus do corao, no realmente, mas virtualmente; no na inteno consciente de cada iniqidade, mas na natureza de cada pecado.[1] A dureza de corao lhe normal, por que ele est rgido como uma pedra (Ez 36:26-27). O livre arbtrio perdeu-se com a Queda. A capacidade de agir contrrio prpria natureza foi perdida com a escravido do pecado. No incio, Ado sendo santo foi capaz de escolher contrrio sua inclinao natural de perfeita santidade e, decidiu pecar. Tornando-se escravo do pecado, o primeiro homem livremente passou a agir de acordo com a escravido dos desejos mais fortes da sua alma corrompida pela iniqidade, e por si mesmo incapaz de no pecar. Ele livre, mas a sua liberdade usada tendenciosamente para pecar de conformidade com os impulsos de sua inclinao para o pecado. Se ele for deixado para si mesmo, ele sempre agir de acordo com a sua disposio interna, ou seja, naturalmente sempre escolher pecar (Rm 1: 24-32; 3:9-18; 7:7-25; Gl 5:16-21; Ef 2:1-10). A causa da nossa salvao devido a ao da livre e soberana graa do nosso Deus. A Confisso de F de Westminster declara que "todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa."[2] Notas: [1] Stephen Charnock, The Existence and the Attributes of God (Grand Rapids, Baker Books, 2000), vol. 1, pg. 93 [2] Confisso de F de Westminster, X.1 Parte 8 - Por que somos presbiterianos? Cremos que a causa da nossa salvao no depende das nossas virtudes pessoais, nem de qualquer esforo que envolva o merecimento conquistado pelas nossas virtudes. O nico meio pelo qual o Esprito Santo aplica a salvao ao corao humano a f. Entretanto, deve ser lembrado que a f dom de Deus e no uma virtude humana (Rm 4:5; Ef 2:8-9; Fp 1:9). Mas, mesmo que ela fosse uma virtude humana ainda assim seria 6

imperfeita, insuficiente e desmerecedora da graa de Deus. O Breve Catecismo de Westminster define este dom: f em Jesus Cristo uma graa salvadora, pela qual o recebemos e confiamos s nele para a salvao, como ele nos oferecido no Evangelho (BCW perg/resp. 86). A justificao pela f somente nas obras de Cristo. Ela a causa instrumental da nossa salvao. Nenhum homem pode ser salvo, a no ser que creia na eficcia da expiao realizada por Cristo, confiando exclusivamente nele (Rm 1:17; Tt 3:4-7; 1 Jo 5:1). A justia de Cristo que imputada sobre ns nos concede, garante e mantm-nos aceitos na comunho eterna de Deus. A f envolve toda a personalidade do indivduo. Este dom divino move vivificando salvificamente o entendimento, a vontade e as emoes. Entendemos por f, no um sentimento vago e infundado, ou uma mera credulidade (Hb 11:1-3); mas, ela o dom do Esprito Santo, que a capacidade crr com um correto conhecimento, com uma firme convico e confiana na Palavra de Deus que aponta para o senhorio de Cristo. Pela f o eleito de Deus convencido da culpa e do pecado, e se arrepende com real tristeza e, estende as mos vazias para receber de Deus o perdo imerecido, descansando na suficincia da justia de Cristo (Rm 5:1; Hb 11:6). A verdadeira f produz santas e boas obras que evidenciam a salvao e glorificam a Deus. A salvao pela f somente, mas a f que salva nunca est sozinha. A f salvadora produz amor prtico ao prximo, santidade pessoal em obedincia Palavra de Deus. A Escritura Sagrada declara que "pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas" (Ef 2:10). Parte 9 - Por que somos presbiterianos? Somente atravs da obra de Cristo poderemos ser salvos. No temos nenhum outro mediador pelo qual seja possvel acontecer uma reconciliao com Deus, a no ser Jesus Cristo, a segunda pessoa da Trindade (1 Tm 2:5). Ele o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Cremos que a Sua morte expiatria na cruz satisfaz a justia de Deus e, elimina completamente a culpa de todos aqueles que nEle crem (Rm 3:24-25), redimindo-os dos seus pecados (Ef 1:7); e, que a Sua humilhao durante o Seu ministrio foi perfeitamente justa, santa e obediente lei de Deus. A Sua obra Lhe confere autoridade para declarar justo todos quantos o Pai Lhe deu (Jo 6:37,39,65). Toda a obra expiatria de Cristo suficiente para a nossa salvao (Rm 8:1). O nosso Senhor Jesus se fez um de ns para ser o nosso substituto. Ele o nosso nico representante diante de Deus. A Aliana da Graa estipulava que o Filho viesse ao mundo para cumprir a vontade do Pai, ou seja, que viesse morrer pelos Seus escolhidos (Jo 4:34; 6:38-40; 10:10). A nossa culpa e merecida condenao caiu sobre Ele (Hb 2:10). O Filho de Deus no desceu ao lugar chamado inferno, mas os sofrimentos do inferno se fizeram presentes em Sua alma. O Pai retirou a Sua presena consoladora e derramou sobre Jesus a Sua ira divina punindo o nosso pecado nEle. As nossas iniqidades estavam sobre o Filho, e a justa ira de Deus veio sobre o nosso pecado na cruz (Hb 2:10). Jesus tornouse amaldioado em nosso lugar sobre o madeiro (2 Co 5:21).

A Confisso de F de Westminster declara que "aprouve a Deus em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado, santificado e glorificado" (CFW VIII.1). A justificao de Cristo sobre ns exige que tenhamos uma vida coerente com a Sua justia. O apstolo Pedro declara que porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que tambm Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos, o qual no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente, carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes sarados (1 Pe 2:21-24). Este Jesus pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se tornou a pedra angular. E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:11-12). Parte 10 - Por que somos presbiterianos? Cremos no nico Deus, que Senhor da histria e do universo, "que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11). A nossa convico est em que a finalidade principal da vida humana no somente o bem-estar, a sade fsica, a prosperidade, a felicidade, ou mesmo a salvao do homem, mas, a glria de Deus, o louvor da santidade, justia, fidelidade, poder, sabedoria, graa, bondade e de todos os Seus atributos. Deus no existe para satisfazer as necessidades do homem, embora Ele o faa por amor de Si mesmo (Ez 20:14). O homem foi criado para o louvor da Sua glria (Rm 11:36; Ef 1:614).[1] O Rev. Johannes G. Vos comentando o Catecismo Maior de Westminster observa que "quem pensa em gozar a Deus sem O glorificar corre o risco de supor que Deus existe para o homem, e no o homem para Deus. Enfatizar o gozar a Deus mais do que o glorificar a Deus resultar num tipo de religio falsamente mstica ou emocional".[2] certo que ela transcende ao nosso entendimento, mas ela pode ser percebida pela Sua manifestao na criao e pela revelada Palavra da Deus. Joo Calvino no incio de suas Institutas escreve que "a soma total da nossa sabedoria, a que merece o nome de sabedoria verdadeira e certa, abrange estas duas partes: o conhecimento que se pode ter de Deus, e o de ns mesmos. Quanto ao primeiro, deve-se mostrar no somente que h um s Deus, a quem necessrio que todos prestem honra e adorem, mas tambm que Ele a fonte de toda verdade, sabedoria, bondade, justia, juzo, misericrdia, poder e santidade, para que dele aprendamos a ouvir e a esperar todas as coisas. Deve-se, pois, reconhecer, com louvor e ao de graas, que tudo dele procede."[2] Mas, por que a nossa felicidade depende da glria de Deus? Porque a nossa dignidade e felicidade depende de vivermos sem a insensatez, vcios e destruio que o pecado causa. Somente quando obedecemos a vontade de Deus, segundo as Escrituras, podemos andar aceitveis em Sua presena e desfrutar dos benefcios das Suas promessas. Aurlio

Agostinho em suas Confisses declarou que "Tu o incitas para que sinta prazer em louvarte; fizeste-nos para ti, e inquieto est o nosso corao, enquanto no repousa em ti".[3] O soberano Senhor no compartilha a Sua glria com ningum! O nosso orgulho uma ofensa gravssima ao nosso Deus. No em vo que Ele denncia a Sua rejeio aos soberbos (Tg 4:6-10). Somente Ele o Altssimo, enquanto o pecador consegue em suas fteis pretenses ser apenas uma ilusria altivez. No podemos esquecer de que somos chamados para ser servos do Seu reino, e de que toda a abrangncia de nossa vida est a Seu servio (Rm 11:36). O profeta Jeremias disse que "assim diz o SENHOR: no se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua fora; no se glorie o rico nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em entender, e em me conhecer, que eu sou o SENHOR, que fao benevolncia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR." (Jr 9:23-24). Notas: [1] Breve Catecismo de Westminster, perg./resp. 1 [2] Johannes G. Vos, Catecismo Maior de Westminster Comentado (Editora Os Puritanos), pg. 32 [3] Joo Calvino, Institutas, (edio estudo de 1541), vol. I, pg. 55 [4] Santo Agostinho, Confisses (Editora Paulus), vol. 10, pg. 19 Autor: Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki Fonte: http://tokashiki.blogspot.com/ acesse este blog pessoal do autor e leia excelentes artigos. Muito bom. Altamente indicado.

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