2010 - Artigo Genero e Sexualidade Ebook

Gnero e Culturas Mediticas
Maria Joo Silveirinha, Ana Teresa Peixinho e Clara Almeida Santos (ed.)
1 edio - ebook Fevereiro de 2010
Direitos dos Autores ISBN 978-972-8481-18-6
Um projecto nanciado por
GNERO, SEXUALIDADE E EDUCAO: DESMISTIFICANDO REPRESENTAES E (PR)CONCEITUALIZAES NA DOCNCIA
Gnero, Sexualidade e Educao: Desmistificando Representaes e (Pr)Conceitualizaes na Docncia

AMANDA RABELO1, ANTNIO GOMES FERREIRA2, MARIA AMLIA GOMES DE SOUZA REIS3
Resumo Buscamos com este artigo conceituar e discutir sobre as questes de gnero e sexualidade, que so construdas socialmente e difundidas nas representaes, para que tais questes sejam objeto de re exo dos/as docentes nas suas prticas pro ssionais e que sejam desmisti cados alguns preconceitos que envolvem os papis dos/as professores/as de 1. ciclo (EB) e dos/ as educadores/as de infncia. Alguns estudos mostram que os/as docentes quando indagados a respeito do gnero e da sexualidade expem desinformao e falta de preparo. Alm disso, vrios autores referem que a formao inicial e contnua dos/as professores/as no tem dado conta das questes de gnero e sexualidade, nem da re exo sobre os binmios sociais existentes, como a separao do cuidar/educar, razo/emoo, senso-comum/cincia, teoria/prtica, homem/mulher, que envolvem uma sobrevalorizao de um destes elementos das dicotomias. Isso tem graves conseqncias, pois como os/as docentes iro dinamizar/ensinar esta temtica sem a discutirem antes
1 Ps-doutoranda em Cincias da Educao na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao na Universidade de Coimbra, projecto nanciado pela FCT. 2 Professor Doutor da Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao na Universidade de Coimbra. 3 Professora Doutora da Unirio (Rio de Janeiro-Brasil), Investigadora do CEISXX, Ps-doutoranda em Cincias da Educao na FPCE /UC, projecto nanciado pela FCT.
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AMANDA RABELO, ANTNIO GOMES FERREIRA, MARIA AMLIA GOMES DE SOUZA REIS
e ultrapassarem os seus prprios preconceitos? A nossa pesquisa tem como objectivo nal analisar estas representaes dos professores por meio de uma investigao-ao efetuada com docentes do 1. ciclo e da educao de infncia voluntrios de uma formao sobre sexualidade e gnero. Entendemos que os/as docentes, por estarem nos quotidianos escolares que so terreno de lutas de poder, podem ser representantes da mudana ou da estagnao, pois tendem a ensinar de acordo com as suas representaes da sexualidade e gnero a que tem estado sujeito na sua formao. Portanto, incitaremos a re exes e debates dos/as professores/a sobre as questes de gnero e sexualidade que parecem distantes dos contextos escolares, mas que a oram nos mnimos detalhes da docncia, por exemplo nos aspectos da pro sso considerados femininos (pacincia/sensibilidade...) e nos preconceitos associados categorizao sexual e de gnero presentes no quotidiano escolar (na segmentao de brincadeiras e actividades por gnero, na discriminao de atitudes e escolhas, na homofobia...). Entretanto, como a nossa investigao est em fase inicial, neste artigo iremos somente discutir algumas conceituaes e preconceitos e representaes sobre sexualidade e gnero. Palavras-chave Gnero; sexualidade; educao.
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1. Introduo Neste artigo buscamos conceituar e discutir sobre as questes de gnero e sexualidade, que so construdas socialmente e difundidas nas representaes, para que tais questes sejam objeto de re exo dos/as docentes nas suas prticas pro ssionais e que sejam desmisti cados alguns preconceitos que envolvem os papis dos/as professores/as de 1. ciclo (EB) e dos/as educadores/ as de infncia. Tal discusso faz parte de uma investigao que analisar as representaes de sexualidade e gnero dos professores por meio de uma investigao-ao efetuada com docentes do 1. ciclo e da educao de infncia voluntrios de aces de formao a serem realizadas em Portugal e no Brasil. Entretanto, como ainda estamos em fase inicial, neste artigo iremos somente discutir algumas conceituaes, preconceitos e representaes sobre sexualidade e gnero. Cabe destacar que os/as docentes alvo desta investigao, por estarem nos quotidianos escolares que so terreno de lutas de poder, podem ser representantes da mudana ou da estagnao, pois tendem a ensinar de acordo com as suas representaes da sexualidade e gnero a que tem estado sujeito na sua formao. Portanto, incitamos a re exes e debates dos/as professores/a sobre as questes de gnero e sexualidade que parecem distantes dos contextos escolares, mas que a oram nos mnimos detalhes da docncia, por exemplo nos aspectos da pro sso considerados femininos (pacincia/sensibilidade...) e nos preconceitos associados categorizao sexual e de gnero presentes no quotidiano escolar (na segmentao de brincadeiras e actividades por gnero, na discriminao de atitudes e escolhas, na homofobia...).
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Portanto, importante e imperativo fazer um trabalho de formao inicial e contnua com professores/as em relao s questes que envolvem sexualidade e gnero. Mas no podemos nos esquecer nunca que as diferenas de contexto scio-histrico-cultural devem ser levadas em conta em tais modelos e dinmicas de formao, devendo adequ-los visando a emancipao dos/as docentes e no a submisso. 2. Conceituaes de Sexualidade Alguns sentimentos so normalmente associamos com a sexualidade, sentimentos considerados positivos e negativos: desejo, vergonha, controle. Entretanto, esses sentimentos que associamos sexualidade no so inerentes a ela, mas algo construdo socialmente, pois a sexualidade no pode ser resumida a instintos naturais, impulsos, genes, hormnios, nem s vivncias afetivas e de prazer. Nem tambm podemos negar a existncia das condies e limites sexuais impostos pelo corpo biolgico. Ou seja, a sexualidade construda, ela no simplesmente uma fora inerente espcie, uma fora biolgico-natural que produz toda uma srie de comportamentos sexuais (e consequentemente a identidade de gnero e a orientao sexual). Ela aprendida pelo indivduo no meio scio-histricocultural que nascemos e crescemos, por isso existem vrias formas de viver a sexualidade. Muitos pensam que a sexualidade um instinto que deve ser controlada a todo custo, outros que o sexo extremamente reprimido na nossa sociedade. Porm a construo da sexualidade vai muito alm dos instintos e da represso. Como nos explica Foucault (1988a, pp. 66-67), a interdio/represso
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do sexo no uma iluso, a iluso est em fazer dessa interdio o elemento fundamental dos discursos sobre o sexo, pois a nossa sociedade no obrigou o sexo a silenciar-se, ao contrrio, ela nos convida a falar de nossa sexualidade, para normatizar e controlar essa sexualidade a partir dos dispositivo saber/ poder que controlam o conhecer para melhor controlar o poder. Falamos da sexualidade aos mdicos, psiclogos, padres, amigos, ouvimos sobre a sexualidade nos media, na famlia, na escola. No quotidiano escolar, por mais que pensemos que a sexualidade tem sido afastada, encontramos a sexualidade presente nos mnimos detalhes: em brincadeiras, alcunhas, anedotas, em pichaes, na estigmatizao (homofbica) dos meninos que tenham alguma qualidade considerada feminina e vice-versa, nos preconceitos contra alunos e alunas que vo contra o que esperam dos seus comportamentos sexuais (homossexuais, travestis, meninos virgens, meninas atiradas), nas casas de banho, nos olhares insinuantes, nas roupas que provocam, em cartas de amor, nas prticas pedaggicas dos professores, nos textos e imagens dos manuais, na divulgao de comportamentos esperados para homens e mulheres, nas questes ultimamente colocadas em evidncia, como o HIV/DSTs e a gravidez na adolescncia, entre outros. Mas ento o que sexualidade? Sexualidade um conceito complexo e dinmico que tem mltiplas interpretaes, pois depende do contexto social e cultural em que est inserida. Foucault (1988b, p. 9) descobre que este termo surge no sculo XIX, o que no deve ser subestimado nem superinterpretado, porque tal surgimento no marca a emergncia da sexualidade, mas que algo fez surgir um novo vocabulrio, que foi o desenvolvimento de vrios campos de conhecimentos que insGnero e Culturas Mediticas 699
tauraram regras e normas (em parte novas e em parte tradicionais) com apoio em instituies e que produzem mudanas nos modos que os indivduos do sentido sua conduta, sentimentos, deveres... Atualmente a sexualidade um termo utilizado para se referir s capacidades associadas ao sexo. Mas o prprio sexo tem vrios signi cados: o conjunto de caractersticas fsicas e funcionais que distinguem o macho da fmea (que acabam servindo para classi car as pessoas do mesmo sexo ou do sexo oposto); os rgos sexuais; a relao sexual; a atividade reprodutora; a sensualidade e o prazer sexual; Alm destes signi cados, vrias vises so associadas ao sexo, algumas positivas, onde o sexo visto como potencialidade de prazeres, desejo e sensualidade, outras negativas, onde visto como associado com doenas, morte, que tem que ser disciplinado, reprimido, controlado. Alm disso, por vezes visto como um impulso, uma energia, algo natural e considerado quase indomvel pois precisamos de satisfao, outras vezes visto como algo pecaminoso. Mesmo tendo vrios signi cados, no senso comum o sexo relacionado com a dimenso biolgica dos seres, com as caractersticas fsicas, com o ato sexual em si. Deste modo, como a sexualidade estritamente relacionada ao sexo no senso comum, muitas vezes tambm considerada limitada a esta dimenso. No entanto o conceito de sexualidade apesar de ter uma ligao ao sexo no a ele restrito, ao contrrio, remete-nos amplitude scio-cultural-his700 Gnero e Culturas Mediticas
trica da ao humana, ou seja, como algo construdo que vai muito alm desta dimenso biolgica e que compreende desde o erotismo, o afeto, o desejo, as sensaes, as emoes, as experincias, as condutas, as proibies, os modelos e as fantasias, at mesmo s noes relativas sade, reproduo, s tecnologias e ao exerccio do poder, por isto muito difcil distinguir na sexualidade humana o que nela se deve biologia, cultura, sociedade, ao individual e histria. De acordo com o PAHO/WHO (2000) a sexualidade inclui: o gnero (valores, atitudes, papis ou caractersticas culturais baseadas no sexo biolgico); a identidade sexual e de gnero; a orientao do desejo sexual; erotismo; vnculo emocional (estabelecimento de laos com outros seres humanos mediante emoes); atividade e prticas sexuais; relaes sexuais e comportamento sexual. Concordamos com este ponto de vista, porm acrescentamos uma questo que tambm importante destacar que envolve a sexualidade: o controle do poder. Para entender a construo desta sexualidade como entendemos hoje, Foucault (1988a) analisa a histria da sexualidade e explica que o dispositivo da sexualidade corresponde a uma prtica discursiva desenvolvida lentamente, denominada por ele de scientia sexualis, esta prtica discursiva corresponde s exigncias funcionais de um discurso que deve produzir a verdade, relacionando-se ao corpo e seus prazeres, aos comportamentos, relaes e identidades socialmente construdas e historicamente representadas e modeladas. Ou seja, no se restringe a uma representao, ideologia ou a um
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desconhecimento provocado pelas interdies, mas a toda uma construo scio-histrico-cultural. O dispositivo da sexualidade foi constitudo para produzir discursos verdadeiros sobre o sexo, dessa forma, a sexualidade aparece enquanto verdade do sexo e de seus prazeres. A sociedade atual ajustou a tcnica da con sso s regras do discurso cient co produzindo discursos verdadeiros sobre o sexo. Na interseo entre a tcnica da con sso e um discurso cient co a sexualidade foi de nida como sendo um domnio penetrvel por processos patolgicos teraputicos ou de normalizao. a economia dos discursos (as tticas e necessidades, o poder que os sustem e veiculam) que determina as caractersticas fundamentais do que eles dizem. Assim, para entender a construo e histria da sexualidade preciso fazer uma histria dos discursos sobre ela (Foucault, 1988a, p. 67). A represso/interdio da sexualidade no o foco principal dos discursos da sexualidade, h uma maior liberdade, porm a autonomia para viver a sua prpria sexualidade esbarra na disciplinarizao e exploso de discurso sobre os perigos da sexualidade, o que acaba por criar um governo ou cuidado de si exercido individualmente sobre si prprio, ou seja, processos e tecnologias de auto disciplinamento e auto governo que produzem as suas maneiras de viver a sua prpria sexualidade e gnero, mas dentro de um limite social onde todos vigiam a si e aos outros. Vigilncia que feita de acordo com os ideais sociais atuais, em constante produo de novos discursos e modelos. Por exemplo, a gravidez no apenas um estado biolgico, mas histrico e social, pois passa a ter diferentes conotaes. Antes a mulher tinha como nico destino o casamento e a gravidez, que dependendo do contexto social deveria ser o mais cedo possvel; atual702 Gnero e Culturas Mediticas
mente outros paradigmas so aceitos para a gravidez, os discursos e prticas provocaram o adiamento da idade socialmente desejvel e aceitvel para a primeira gravidez, associados ao implemento das tecnologias de contracepo e capacidade de deciso sobre a gravidez, a novas imagens da mulher, de infncia, novas questes sobre a sade (como os riscos de sade dependentes da idade), sociais (relacionando estes discursos com as necessidades da vida e do trabalho para atribuir uma idade adequada gravidez, o que repercute sem re exo nos media), controle demogr co (antes desejava-se menos lhos, hoje a baixa natalidade j faz surgir novos discursos para estimular o crescimento demogr co). Outro exemplo da relao com a sexualidade com os ideais sociais em vigor, a forma como percebemos a homossexualidade, tal forma totalmente relacionada com questes sociais, o que evidenciado por Foucault (1988b) quando mostra que esta antigamente j foi uma prtica aceita socialmente na Grcia. O prprio termo homossexual foi criado somente no m do sculo XIX embora j existisse anteriormente a condenao das prticas homossexuais o surgimento do conceito homossexualismo esteve envolto no advento do higienismo e na patologizao dos desejos e prticas homossexuais, o que motiva hoje a adoo do termo homossexualidade ou homoerotismo para designar a orientao sexual para o mesmo gnero. En m, atualmente ainda existem algumas manifestaes da sexualidade que so consideradas socialmente como normais e naturais e outras no, consequentemente existem presses sociais para que tenhamos uma sexualidade de acordo com o que se espera. A escola um dos locais onde essas presses se manifestam, assim como na famlia, onde as crianas aprendem aos poucos que normal fazer sexo entre pessoas de sexos opostos, e no entre pessoas
de mesmo sexo. Aprende-se tambm que existe uma suposta unidade entre ter os rgos genitais/reprodutivos de macho ou fmea, ter uma identidade de gnero masculina ou feminina (identi car-se e aceitar os comportamentos e atributos socialmente aceitos para cada sexo) e ter uma orientao sexual heterossexual (desejar pessoas do sexo oposto). Ora, hoje sabemos que tal interligao pode existir, mas no obrigatria, tal divulgada associao uma construo social pois o sexo biolgico, a identidade de gnero e a orientao sexual so questes distintas, independentes umas das outras, e no manifestaes de uma s sexualidade natural. Sabemos que nem sempre ter um rgo sexual masculino ou feminino leva a que a pessoa se sinta do gnero masculino ou feminino, nem mesmo se sentir homem ou mulher leva a que a pessoa deseje o sexo oposto. Estas questes so alvo de fatores biolgicos (como os nossos rgos sexuais e reprodutores, os hormnios e a prpria gentica), sociais, psicolgicas, culturais, histricos e contextuais, en m, so construdas, no so prontas e acabadas, mas dinmicas. Alm desses fatores, ainda existe a identidade sexual que o modo como a pessoa se percebe em termos de orientao sexual e se ela torna pblica ou no, em determinadas situaes ou ambientes, essa percepo de si. Neste caso, existe uma escolha por parte da pessoa em a rmar a sua identidade sexual, mas isso tambm no signi ca que assumir uma orientao sexual tenha que estar associado a assumir uma identidade de gnero do sexo oposto, pois ser homossexual no signi ca necessariamente que um homem se sinta menos masculino ou uma mulher menos feminina. Alm disso, as identidades no so xas, elas podem mudar ao longo do tempo, elas so produzidas por
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operaes complexas na dinmica das relaes sociais e culturais. Mas ento a pessoa tambm escolhe a sua orientao sexual? Ou a orientao sexual seria uma doena ou uma determinao gentica/hormonal da qual no se pode fugir? O que determina a orientao sexual4 de uma pessoa? At a pouco tempo a homossexualidade era considerada uma doena. S em 1973 a APA (American Psychiatric Association) retirou a homossexualidade do seu Manual de Diagnstico e Estatstica de Distrbios Mentais (DSM), porm muitos psiclogos e psiquiatras ainda consideravam-na (e consideram) como um distrbio a ser tratado. A Organizao Mundial de Sade (OMS) s fez a retirada da Classi cao Internacionais de doenas (CID-9) em 1993 (na edio de 1985 ainda era considerada uma doena). Na verdade, h vrias teorias em vrias reas de conhecimento sobre o assunto, mas no existe um consenso e nenhuma teoria irrefutvel, existiram teorias sobre traumas de infncia e ausncia familiar, existem teorias genticas e hormonais, como as apresentadas por Badinter (1996) no seu livro. Acreditamos que tal di culdade de existir uma teoria que esclarea os motivos da orientao sexual ocasionada por no existir uma explicao simples para a orientao sexual, mas a coexistncia de vrios fatores. Cabe destacar que muitos militantes e especialistas no consideram correto dizer que a homossexualidade uma opo, pois seria mais fcil optar pela heterossexualidade do que pela homossexualidade, visto a enorme quantidade de tabus, preconceitos e discriminaes que o homossexual sofre. Eles consideram que a pessoa no controla a sua orientao sexual, por isso no
4 A orientao sexual refere-se ao sexo das pessoas que temos como objetos de desejo e afeto, hoje so reconhecidos trs tipos de orientao sexual: a heterossexualidade (atrao por pessoas de outro gnero); a homossexualidade (atrao por pessoas do mesmo gnero); e a bissexualidade (atrao tanto por pessoas do mesmo gnero quanto pelo gnero oposto).
algo que espontaneamente se modi que. Mas o ponto crucial a ser discutido o con ito que as pessoas que tem uma orientao sexual homossexual sofrem. Este deve ser superado na nossa sociedade, para que no exista esta preocupao em mudar de orientao sexual motivada pela falta de aceitao da sociedade que causa, muitas vezes, uma no aceitao pelo prprio indivduo dos seus prprios desejos. Esta no aceitao social e pessoal se d por causa da considerao da anormalidade da homossexualidade e da imposio social da heterossexualidade heteronormatividade (ou heterocentrismo). De acordo com esta ordem social a heterossexualidade praticada entre adultos, legitimada pelo casamento e associada reproduo, a orientao sexual natural, saudvel, normal, e est na base da criao, da educao, da socializao e do controle que estamos sujeitos enquanto homens e mulheres na sociedade. Welzer-Lang (2001, p. 465) explica que a heteronormatividade e a dominao masculina so os paradigmas que tm condicionado nossas representaes e nossas prticas, eles fazem com que a virilidade seja buscada pelo homem ao se afastar da feminilidade e ope homo/hetero, homem/ mulher. O surgimento da scientia sexualis (Foucault, 1988a) contribuiu para impor nos homens um quadro heterossexual apresentado como uma forma natural de sexualidade. O heterocentrismo est presente algumas vezes como um heterocentrismo diferencialista, uma tolerncia opressiva, que aceita o fato de que existam seres diferentes, os/as homossexuais, e, por consequncia, normal, progressista, lhes dar alguns direitos (os debates sobre a homoparentalidade mostram seus limites objetivos). Assim, a heteronormatividade o primeiro passo para o aparecimento de preconceitos, pois ela acaba por impor a dualidade homem/mulher, assim
como a dominncia do primeiro ao segundo, o que sobra para os que se desviam da norma heterossexual na maioria das vezes car em silncio, dissimulando a sua orientao sexual, ou sofrer humilhao pblica, segregao e, at mesmo, violncia. Um dos preconceitos existentes o heterossexismo que a discriminao e a opresso baseadas em uma distino feita a propsito da orientao sexual, ou seja, a promoo incessante, pelas instituies e/ou indivduos, da superioridade da heterossexualidade e da subordinao da homossexualidade. Ser homem corresponde ao fato de ser ativo. Este preconceito distingue os ativos, penetrantes, dominantes dos que so penetrados, dominados e ameaa estes de serem associados e tratados como mulheres (Welzer-Lang, 2001, p. 468). Mas este no o nico preconceito, existe tambm a homofobia (assim como a lesbofobia e transfobia, expresses que derivaram da homofobia), termo cunhado na dcada de 1960 no campo da psiquiatria. Welzer-Lang (2001, p. 465) de ne a homofobia como a discriminao contra as pessoas que mostram, ou a quem se atribui, algumas qualidades (ou defeitos) atribudos ao outro gnero. A homofobia engessa as fronteiras do gnero. Tal discriminao produzida pela rejeio do feminino como plo central da socializao do masculino, pois para ser um homem, necessrio no ser associado a uma mulher. Ou seja, as relaes sociais entre homens so estruturadas na imagem hierarquizada das relaes homens/mulheres, tal hierarquizao acaba por produzir a homofobia para que, com ameaas, os homens se calquem sobre os esquemas ditos normais da virilidade. Por isso, os homens que no mostram sinais redundantes de virilidade so associados s mulheres e/ou a seus equivalentes simblicos: os homossexuais (Welzer-Lang, 2001, p. 465). Assim, a homofobia aplica-se a quem se suspeita ter um desejo desviado
(homossexuais, bissexuais, transsexuais) por eles no adotarem con guraes sexuais naturais, mas aplica-se tambm a todos os meninos, meninas e jovens que sofrem o terror de serem acusados de homossexuais e a toda pessoa que tem (ou parece ter) alguma qualidade que se atribui ao outro sexo. A homofobia cria uma forma de controle do comportamento sexual e de ajustamento heteronormatividade. Talvez por causa da possibilidade dos homossexuais ocultarem-se, percebemos que a homofobia aplicada nos pequenos detalhes como jeito corporal, voz e atitudes/opes, principalmente sobre os homens; talvez isso acontea pelo fato de que a masculinidade mais cultivada e a no-virilidade mais vigiada (e mais visvel), conforme explica Louro (2000). Na maioria das vezes a homofobia exercida atravs da reprovao que tem como alvo pessoas que no se ajustam s expectativas sociais relativas aos papis de gnero, mas muitas vezes traduz-se em violncias fsica e no fsicas, presentes nas mensagens e denominaes direcionadas a estas pessoas (cham-las de homossexuais e outros termos pejorativos que so relacionados com esta orientao sexual), na segregao destes indivduos de certas atividades e amizades (inclusive na no contratao de homossexuais), na tentativa de inibir seus comportamentos, na humilhao em geral, nas ameaas, na violncia fsica, no consentimento desta violncia, manifesta no silncio e na aceitao de tal violncia (como no pensamento de que a violncia errada, mas a pessoa provocou tal violncia). No espao escolar, as prticas homofbicas so repetidas incansavelmente e ainda esto muito presentes. Pesquisas recentes mostram como as atitudes homofbicas e de intolerncia so altas nas escolas, tal fato demonstrado, por exemplo, no estudo da UNESCO (Abramovay, Castro, & Silva, 2004)
que revela que o preconceito contra homossexuais em escolas brasileiras ainda bastante signi cativo: na mdia 27% dos alunos do ensino fundamental e mdio das capitais brasileiras no gostariam de ter homossexuais como colegas de classe, entre os alunos do sexo masculino esse percentual aumenta, cerca de 42% dos meninos no toleram colegas gays ou lsbicas. Com esta pesquisa ca claro (at pela veri cao da maior aceitao dos meninos da violncia contra homossexuais) que a homofobia no apenas mais abertamente assumida, pelos meninos, como valorizada por eles, o que sugere um padro de a rmao de masculinidade, onde a homofobia pode expressar-se numa espcie de terror de no ser mais considerado como um homem. Acrescentamos que muitas vezes a homofobia no est presente s nos alunos, mas nos seus pais e mes e tambm nos professores que muitas vezes expressam piadinhas sobre homossexuais. Nesta mesma pesquisa da UNESCO quase 40% dos pais e mes dos alunos no queriam que os seus lhos tivessem colegas de classe homossexuais, contra apenas 3,5% dos professores inquiridos que no gostariam de ter alunos homossexuais (na mdia das 14 capitais brasileiras investigadas), mas no estudo com grupos focais muitos professores mostram ter uma conivncia no assumida com discriminaes e preconceitos em relao a homossexuais, pois naturalizam e banalizam as expresses de preconceitos que seriam brincadeiras sem importncia, no sendo manifestaes de agresso; outros professores reconhecem o preconceito, mas no fazem nada; alguns ainda acreditam que a discriminao existe s da parte dos alunos, entretanto vrios alunos assinalam casos de discriminao explcita dos professores em relao a alunos homossexuais. Em Portugal, embora no tenha existido uma pesquisa to ampla, alguns dados sugerem que a situao possa no ser diferente, pois a rede ex aequo
(2008) teve 92 casos de homofobia e transfobia reportados (o que apesar, de no ser representativos pode mostrar que a discriminao existe na realidade das escolas do pas e que os casos denunciados devem ser levados em considerao), sendo importante destacar que 62 dos casos foram praticados no ambiente escolar, 8 casos foram praticados por professores e 14 por funcionrios. A maioria dos participantes desta pesquisa considera que tanto as atitudes dos professores como os contedos curriculares so algo, quando no bastante, discriminatrios ou omissos, o que acaba por promover a falta de informao sobre estes temas e perpetuar o preconceito e a discriminao. As discriminaes presentes na escola, a falta de informao e de atitudes preventivas por parte dos alunos e professores, bem como a ocorrncia de outros problemas, que so comprovados inclusive na pesquisa da UNESCO, con rmam a necessidade que existe de se discutir as questes de sexualidade na escola. Muitos professores a rmam no discutir este assunto porque os encarregados de educao no querem que ele seja discutido na escola, mas esta uma falsa questo, pois algumas pesquisas mostram que na maioria das vezes isso no verdade, que podem existir at temticas que os pais e mes dos alunos no gostaria que fossem discutidas, mas at mesmo estas atitudes esto relacionadas com preconceitos que poderiam ser reduzidos se a escola discutisse estas questes. Assim, defendemos que no existe uma idade pr-estabelecida para iniciar a educao sexual, pois a sexualidade est presente antes do nascimento (por exemplo nas expectativas dos/as parentes ao saberem o sexo do beb), nos primeiros dias de vida (nas observaes sobre o corpo, atitudes, gestos), at a morte (no h uma idade em que a sexualidade acaba). Por tudo isso, a edu710 Gnero e Culturas Mediticas
cao sexual deve acontecer desde os primeiros anos de vida, principalmente acompanhando a curiosidade da criana, deve ser um processo contnuo em todos os nveis escolares e no um assunto a ser abordado s na adolescncia. Para que tal acontea importante que a criana possa expor suas dvidas e curiosidades e que estas sejam respondidas com clareza e simplicidade (sem tabus, mentiras, repreenses). 3. Conceituaes de Gnero O que torna o homem e a mulher diferentes? Para o senso comum as diferenas de gnero seriam naturais, determinadas pela biologia dos corpos e, por isso, imutveis, pois no adiantaria lutar contra algo que natural, ao contrrio, muitas vezes isso seria desvirtuar a prpria natureza. Mas desde meados da dcada de 1970, com as anlises feministas, o termo gnero passou a explicar estas diferenas de outra forma: elas seriam de nidas por uma construo social efetivada durante toda a vida de homens e mulheres, o que acaba por determinar as relaes entre os sexos em vrios aspectos (Almeida, 1998; Scott, 1990). Tal posicionamento passou progressivamente a ser postulado pelas cincias humanas e sociais. O uso deste termo visa, assim, sublimar o carter social das distines fundadas sobre o sexo e a rejeio de se usar a palavra sexo que etimologicamente refere-se condio orgnica que distingue o macho da fmea; j a palavra gnero refere-se ao cdigo de conduta que rege a organizao social das relaes entre homens e mulheres. Ou seja, o gnero o modo como as culturas interpretam e organizam a diferena sexual entre homens e mulheres (Yannoulas, 2001).
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Jane Almeida (1998, p. 43) argumenta que sendo o sexo determinado antes do nascimento por processos biolgicos naturais, o gnero um produto cultural adquirido e transmitido nas estruturas sociais. Assim, os estudos de gnero consideram a diferena entre os sexos como uma construo social. Diferena que no pode servir como desculpa para desigualdades, mas como motivo para analisar as peculiaridades entre os dois sexos, o que implica um no-acatamento das diferenas assentes simplesmente no aspecto biolgico e uma rejeio aos enfoques naturalistas. Ou seja, o conceito de gnero foi criado para distinguir o sexo anatmico (com o qual nascemos) da dimenso social (onde a maneira de ser homem e ser mulheres produto da cultura), o que signi ca que homens e mulheres so produtos sociais e no da sua biologia. Cabe destacar que Judith Butler (2003) considera arbitrria a distino sexo/gnero, pois como a natureza uma construo, o prprio sexo no natural, mas discursivo e cultural como o gnero. Por isso, prope a idia de entender o gnero como efeito, no lugar de um sujeito centrado, ou seja, o ser um gnero um efeito, um sentido em si do sujeito. Concordamos com tal argumento, ou seja, que tanto o sexo como o gnero so construdos, mas para no existir confuso entre estes conceitos nas investigaes, preciso existir uma diferenciao entre eles. Nesta diferenciao, como Joan Scott (1990, pp. 7-8) observa no seu artigo Gnero: uma categoria til de anlise histrica, o gnero passou a ser visto como um modo de distinguir a prtica sexual dos papis sexuais consignados a homens e mulheres e enfatiza um sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas ele no diretamente determinado por ele. Ele age mais sobre os domnios que implicam as relaes entre os sexos.
O gnero uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado, uma construo social de idias sobre papis adequados a homens e mulheres. importante, ento, ter sempre cuidado para no interligarmos, pura e simplesmente, o gnero e a biologia (Scott, 1990). Robert Connell (1997) concorda com esse pensamento e diz que o gnero uma prtica social que se refere aos corpos, mas no se reduz a eles, pois o gnero existe na medida em que a biologia no determina o social. O que importa compreender que o comportamento dos homens e mulheres de uma sociedade proveniente de um aprendizado sociocultural constante que nos ensina a agir conforme as prescries de cada gnero. O que no signi ca que a biologia no determine certos comportamentos (no podemos negar o papel biolgico e hormonal), mas tal determinao fraca porque a espcie humana dependente acima de tudo da socializao. Alm disso, a construo de gnero comea mesmo antes do nascimento, por isso todas as investigaes sobre tais determinaes biolgicas em crianas (mesmo nas mais tenras idades) e adultos j esto fortemente in uenciadas pela socializao que tais indivduos j sofreram na sua vida. Ento, devemos tomar cuidado quando ouvimos resultados de investigaes (principalmente na mdia) que dizem, por exemplo, que comprovaram que os homens so mais racionais do que as mulheres, ou que bebs do sexo feminino so mais emotivos que masculinos, pois da mesma forma como os bebs com poucos meses aprendem que se chorarem recebem o que querem, eles tambm aprendem quais so as atitudes deles que so recompensadas e esperadas. Assim, os conceitos de masculino e feminino so transmitidos desde que nascemos, como parte da nossa educao/socializao para conviver em sociedade. Em muitas sociedades, porm, tal socializao diferente caso a
criana seja menino ou menina. Assim que me, pai e familiares sabem que o lho menino ou menina passam a ter atitudes distintas: na cor das roupas e acessrios que compram, na decorao que fazem no quarto da criana, na escolha dos brinquedos e das atividades de lazer, no estmulo de determinadas atitudes (s meninas que sejam carinhosas, cuidadosas, gentis, sensveis e aos meninos que sejam fortes, desbravadores, agitados, sem expressar sentimentos), entre outras. Tal socializao exacerba-se ainda mais na adolescncia e incio da idade adulta, pois a fase em que as cobranas em torno de certos comportamentos de gnero aparecem de outras formas: nos namoros (onde espera-se que homens e mulheres ajam diferentemente), com a escolha pro ssional (onde tambm espera-se escolhas diferentes, o que muitas vezes esbarra em questes salariais), com a criao de uma nova famlia (e o papel que se espera de um homem e de uma mulher). Por isso para que ns, enquanto docentes, familiares, ou indivduos, possamos contribuir para um mundo com uma maior equidade de gnero (principalmente em direitos e possibilidades) devemos prestar muita ateno para no educarmos meninos e meninas de modos opostos e, pelo contrrio, incentivarmos mudanas nos comportamentos de gnero que provocam segmentao dos sexos, por exemplo, estimulando meninas a praticar desportos, brincar de carros, terem garra, serem mais audaciosas, corajosas, e meninos a serem mais sentimentais, carinhosos, cuidadosos, gentis, desmisti cando mitos como os de que homem no chora, mulheres so mais cuidadosas, homens so mais destemidos, entre outros. Os conceitos de masculinidade e de feminilidade so recentes, at o sculo XVIII as mulheres foram vistas como seres incompletos ou inferiores,
mas no como portadoras de caractersticas qualitativamente diferentes. Tais conceitos mudam, s vezes sutilmente, pois como so con guraes de prtica de gnero, eles so categoria scio-histrica-cultural e tambm biolgicas. Como demonstrou Margaret Mead (1979, trabalho originalmente publicado em 1935), o gnero varia culturalmente, pois modos de sentir, falar, gestos e vestimentas podem ser considerados femininos em alguns lugares, masculinos ou mesmo indiferentes em outros. Como o gnero uma construo social, um dos objetos marcados pelo gnero o corpo humano, marcas dependentes da cultura e da histria e que so efetuadas desde o nascimento pela imposio da masculinidade e da feminilidade para identi car cada sexo. As culturas criam padres que so associados aos corpos, ao seu aparato genital e reproduo humana, entrelaando o sexo, a sexualidade (reprodutiva/heterossexual) e o gnero. Neste entrelaar, gestos, vontades atitudes, aspiraes e desejos so uniformizados, mas lembramos que tal padronizao cultural, pois no existe uma relao xa e natural destas dimenses e atitudes. Nem sempre o fato de nascer com um corpo feminino sinal de que exista uma vontade de ser me, um homem que apresente determinado gesto no necessariamente seria homossexual, um corpo de determinado sexo nem sempre ter desejo pelo sexo oposto, etc. Biologicamente, uma pessoa que nasce com um par de cromossomos XX uma fmea, mas este fato no garante que esta pessoa ser uma mulher, pois a feminilidade ou especi cidade da mulher depende que a pessoa interiorize as representaes do feminino transmitida pela cultura (o que varia com o contexto scio-histrico desta). A feminilidade no se encontra xa em um local, em determinadas atitudes, sentimentos ou aparncias, nem mesmo
existe uma de nio universal de feminilidade. Ela construda socialmente e faz com que, por exemplo, uma mulher leve em considerao o que se espera dela, o que na nossa sociedade em que a mulher geralmente vista como objeto de desejo do homem faz com a mulher muitas vezes utilize artifcios (maquiagens, roupas, at mesmo cirurgias) em um esforo por ocupar este lugar, em um esforo por ser aceita e desejvel. Mas no s a mulher que sofre tais presses. Elisabeth Badinter (1996, p. 99) nos lembra que geneticamente o homem que gera o homem (pois o sexo masculino cromossomo Y transmitido pelo pai) e para ela o homem tem papel importante para completar a construo da identidade masculina, processo este que adquirido ao preo de grandes di culdades, pois a masculinidade tem sido de nida pelo no ser: no ser feminino, no ser homossexual, no ser dcil, no ser efeminado na aparncia fsica ou nas maneiras Cabe destacar que para a maioria das pessoas ser homem basicamente: no ser mulher, e ter um corpo que apresenta rgos genitais masculinos. Miguel Almeida (1995, pp. 127-128) explica que a complexidade encontrase precisamente na ingenuidade de remeter para caracteres fsicos do corpo uma questo de identidade pessoal e social, pois ser homem nunca se reduz aos caracteres sexuais, mas a um conjunto de atributos morais de comportamento, socialmente sancionados e constantemente reavaliados, negociados, relembrados. Em suma, em constante processo de construo. Robert Connell (1995) mostra que toda cultura tem uma de nio da conduta e dos sentimentos apropriados para os homens e pressiona os rapazes de vrias maneiras a agir/sentir dessa forma (e a se distanciar do comportamento feminino). A maior parte dos rapazes interioriza essa norma social e
adota maneiras e interesses masculinos, tendo como custo, frequentemente, a represso dos seus sentimentos. Para Connell (1997) no existe uma masculinidade xa, mas masculinidades complexas, dependentes da posio nas relaes de gnero e suas consequentes prticas, submetidas a contradies e rupturas histricas. Como existem vrias masculinidades, ele cria, ento, o conceito da masculinidade hegemnica que representa que h uma forma de masculinidade em cada tempo-espao que tem destaque em lugar de outras. Na nossa sociedade ocidental, a masculinidade hegemnica apresenta-se como a con gurao da prtica genrica que encarna a resposta ao problema da legitimidade do patriarcado e garante (ou tenta garantir) a posio dominante dos homens e a subordinao das mulheres (Connell, 1997). Alm disso, o conceito de masculinidade hegemnica no pressupe que os portadores mais visveis desta masculinidade sejam as pessoas mais poderosas, pois apesar de ser correntemente aceita na sociedade, a maioria dos homens no cumprem/praticam na realidade os ditos modelos normativos (respeitam as mulheres, no usam violncia, fazem parte dos afazeres domsticos), mas se bene ciam das consequncias patriarcais (obtm com a subordinao das mulheres vantagens em termos materiais, de honra, prestgio, direito a mandar, direito s melhores posies sociais). Ou seja, tm uma cumplicidade com o projeto hegemnico, isto , uma masculinidade cmplice (Connell, 1997). Almeida (1995: 242) demonstra que o efeito principal deste sistema o controle social, que se exerce nos homens quanto mais ele se afastarem do modelo hegemnico, o que implica um autocontrole ou vigilncia que se aplica a todos os domnios da experincia humana em interao: o modo de
falar, o que se diz, o modo de usar o corpo, a roupa, as atitudes a tomar perante situaes de tenso, con ito, emotividade. En m, a masculinidade no cai dos cus; ela construda por prticas masculinizantes, que esto sujeitas a provocar resistncia [...] que so sempre incertas quanto a seu resultado. por isso, a nal, que se tem que pr tanto esforo nelas (Connell, 1990: 90. Grifos nossos). Ou seja, dentro da dominao da masculinidade hegemnica h relaes de dominao e subordinao, at mesmo entre grupos de homens, existindo as masculinidades subordinadas, como a dos homossexuais e negros (subordinados pela estigmatizao, excluso poltica e cultural, abuso cultural, violncia, discriminao econmica e boicotes pessoais). preciso desmisti car tal construo de gnero envolvida em mitos de subordinao, pois tais mitos trazem vrios problemas, como, por exemplo, a violncia de gnero, que se apia na veiculada virilidade masculina e submisso feminina. Como consequncia, os homens acabam cando mais expostos violncia e agressividade no espao pblico, enquanto as mulheres acabam por sofrer mais violncia no espao privado, uma violncia que geralmente ca escondida por causa de outros mitos existentes. Almeida (1995) refere que uma das caractersticas centrais da masculinidade hegemnica, para alm da inferiorizao das mulheres, a homofobia. Como a masculinidade frgil, a forma de agresso mais comum se faz na linguagem da homossexualidade, feminizando assim o homem, recurso que utilizado em todas as relaes competitivas e con ituosas entre homens (no trabalho, nos negcios, no jogo, entre outras). No entanto, o autor constata que no quotidiano as coisas no so to rgidas, pois um homem pode at ter certos comportamentos, emoes ou atividades femininas e vice-versa.
No pode possu-las ou exerc-las exclusivamente, o que o remeteria para a anormalidade. Em sntese, o gnero est imbricado em relaes por poder, pois os homens, enquanto dominantes, so um grupo interessado na conservao do poder e as mulheres um grupo interessado na mudana (Connell, 1997). Como no a nica forma, a masculinidade hegemnica em geral recorre autoridade (mais do que violncia direta), mas a violncia tambm sustenta a autoridade e mostra a imperfeio desse modelo. Deste modo, Connell (1997) considera que uma hierarquia completamente legtima teria menos necessidade de intimidar. Neste sentido, no podemos esquecer quando tratamos do tema gnero da normatizao de um padro universal para comportamentos de homens e mulheres, que leva ao pensamento de um padro de atitude considerado normal, certo ou, at mesmo, superior. Ora, se entendemos que o gnero construdo, no podemos falar de comportamentos normais ou superiores a outros, pois as expectativas sociais so dependentes dos contextos histricoculturais, esta re exo nos leva a ter uma maior ateno para determinados processos de lutas de poder que levam a diferentes valorizaes do masculino e o feminino, das desigualdades que estes geram e das presses sociais que certas pessoas sofrem. Neste sentido, cabe lembramos aqui da de nio de gnero de Joan Scott (1990, pp. 14-16) que se divide em duas partes: 1- O gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos. 2- O gnero um primeiro modo de dar signi cado s relaes de poder.
A teorizao de gnero de Scott (1990, pp. 16-17) apresentada na segunda proposio, onde a busca por encontrar as maneiras pelas quais o conceito de gnero legitima e constri as relaes sociais possibilita compreender a reciprocidade entre gnero/sociedade e as maneiras particulares e situadas dentro de contextos espec cos, pelas quais a poltica constri o gnero, e o gnero constri a poltica. Por exemplo, as hierarquias fundamentam-se nas percepes generalizadas da relao natural entre masculino e feminino, as de nies normativas de gnero reproduzem-se na cultura dos trabalhadores, entre outras. Para proteger o poder e as hierarquias a referncia s caractersticas masculinas e femininas deve parecer certa, xa e natural. Desta maneira, a oposio binria e o processo social tornam-se ambos partes do sentido do poder ele mesmo; pr em questo ou mudar um aspecto ameaa o sistema inteiro (Scott, 1990, p. 18). Como as signi caes de gnero e de poder se constroem reciprocamente, s possvel que as coisas mudem de acordo com os processos polticos. Jane Almeida (1998) acentua que as con guraes de poder entre os gneros, da mesma forma que os signi cados, as normatizaes valorativas, as prticas e os smbolos, variam de acordo com as culturas, a religio, a economia, as classes sociais, as raas e os momentos histricos, formando redes de signi caes que se edi cam e se relacionam integradamente, atuando em todos os mbitos da vida quotidiana e nas relaes de poder da sociedade que revelam os con itos e as contradies existentes. Ou seja, as relaes de gnero tm vrios aspectos que passam pelas interaes entre homens e mulheres, mas que vai muito alm, sendo uma estrutura ampla que abrange a poltica, a famlia, a sexualidade, as instituies, as nor720 Gnero e Culturas Mediticas
mas, a identidade e que tem uma dimenso local e internacional. Sua estrutura muito mais complexa do que as divulgadas dicotomias homem/mulher, elas so estabelecidas em diferenciaes assimtricas entre elas, como mostra Lgia Amncio (1998), ou seja, ao homem so conferidas competncias que so como referente universal, enquanto que a mulher referida como categoria espec ca (conforme acontece na linguagem). De acordo com Lgia Amncio (1998, pp. 15, 28-29) a discriminao tem a sua origem nesta forma de pensamento social que diferencia valorativamente os modelos de pessoa masculina e feminina e as funes sociais dos dois sexos na sociedade. Por isso, importa analisar no as diferenas entre homens e mulheres, mas o pensamento social sobre a diferenciao do masculino e o feminino, ou seja, a epistemologia do senso comum sobre os sexos, a ideologia e as relaes intergrupos. E destaca que no o homem enquanto sexo dominante que impe o seu pensamento sobre a mulher, os dois sexos partilham/reproduzem determinados valores, as discriminaes de gnero no so atribudas nem s s mulheres nem s aos homens, ou seja, a mulher tambm tem a sua parcela de culpa nas discriminaes. A autora explica que os esteretipos que constroem o masculino e o feminino ajudam na dominao masculina e so prejudiciais s mulheres, assumindo diferentes funcionalidades para homens e mulheres, onde a norma masculina e a exceo feminina. Neste contexto, o diferente tem maior visibilidade: um nico comportamento serve para explicar e comprovar uma hiptese previamente existente do esteretipo. Essa a base menos visvel da discriminao das mulheres (Amncio, 1998). na interao entre os sexos que se constri tanto a masculinidade como a feminilidade, e no por um s sexo (que seria o culpado pelas diferenas).
Assim no h culpados pelas desigualdades nem vtimas da mesma, tanto homens quanto mulheres assumem modelos de comportamento que lhes so socialmente impostos como se fossem naturais, partilhando pressupostos e contribuindo para acentuar a diferena entre os sexos, onde ambos podem ser vtimas nesse processo, vtimas da discriminao e da demarcao da diferena. Se homens e mulheres partilham os esteretipos e contribuem para a desigualdade tanto reprimindo quanto construindo modos de ser, se cada um contm o sexo oposto, possvel questionar as regras que tentam xar o masculino e o feminino a partir desta construo do ser, questionar as relaes de poder que os formulam e falar de um homem mais feminino e uma mulher mais masculina. A hegemonia historicamente mvel, sujeita a um constante processo de transformao, gerado de situaes particulares, mas temos que estar atentos, pois, como aponta Scott (1990), as modi caes podem no signi car igualdade, e como indica Amncio (2004, p. 27) s a contestao da masculinidade como parte de uma estrutura global de poder (questionando no s a masculinidade hegemnica, mas tambm a cmplice), tornar possvel a existncia de uma sociedade mais justa, onde homens e mulheres possam viver livremente a sua diversidade. No entanto, tal mudana no fcil e no podemos subestimar a dimenso do custo material que tem a posio dominante dos homens na ordem de gnero (Connell, 1995), pois no fcil para os homens (nem para as mulheres) romper seus papis sexuais rgidos. Mesmo assim, como destaca Connel (1997), estamos atualmente diante a uma tendncia de crise de gnero presente nas relaes de poder (com a
emancipao das mulheres), nas relaes de produo (com uma participao maior das mulheres) e nas relaes de cathexis (o homossexualismo e a ampla demanda das mulheres pelo prazer/controle sobre seus corpos, estas liberdades sexuais tm afetado tanto a prtica heterossexual como a homossexual). Tal tendncia de crise e as consequentes transformaes ocorridas nas relaes de gnero tm afetado a todos, pois mesmo estando submersos nos modelos que herdamos, todos estamos envolvidos na construo das relaes de gnero, assim podemos realizar opes que levem a novas relaes de gnero, sem esquecer dos contextos a que estamos interligados. Uma das opes que podemos fazer para construir novas relaes de gnero est na observao do nosso contato com as crianas, pois principalmente quando as educamos (na escola, na famlia, entre outras) importante termos conscincia que enquanto adultos tambm somos modelos de homem e de mulher para as crianas com que lidamos, e que estes modelos que as crianas tm sua volta in uenciam a construo das suas referncias de gnero. Cabe destacar que a educao nem sempre se d no espao formal da escola, nem esta o nico, primeiro ou principal local onde se aprende sobre sexualidade e gnero. A educao tambm se exerce no intencionalmente, como nos jogos e nas brincadeiras, que podemos observar tambm na escola, nos horrios de recreio, onde geralmente as brincadeiras de meninos envolviam fora, agressividade, virilidade e violncia, enquanto os jogados por meninas revelam questes como seduo, romantismo e namoro. En m, somos educadas/os sutilmente para sermos homens e mulheres, o que acontece a partir de objetos que nos so oferecidos desde que somos bebs (os brinquedos, roupas, e etc), da observao das atitudes de homens
e mulheres (por exemplo, de ver me em casa cuidando das/os lhos/as enquanto o pai trabalha fora, de ver homens em determinados trabalhos e mulheres em outros), das representaes que ouvimos (por exemplo, de que as mulheres em razo da reproduo, seriam mais prximas da natureza, o que associado com a sua considerada fragilidade e submisso, que as destinaria sempre maternidade) 4. guisa da concluso: gnero, sexo, sexualidade como conceitos interligados Como vimos durante todo o texto, no possvel conceituar sexualidade e sexo sem mencionar o gnero e vice-versa, ou seja, no podemos tratar estes conceitos de forma separada, pois como demonstra Butler (2003) tais conceitos esto intimamente interligados e a separao que foi feita destes conceitos causa at mesmo algumas di culdades tericas, pois tal distino sugere que como o sexo parece algo binrio, o gnero tambm deve ser; ou se o gnero pensado independentemente como se o homem e o masculino poderiam signi car facilmente um corpo feminino como um macho, e vice-versa. Alm disso, se o sexo tem contestado seu carter imutvel (Butler, 2003), talvez ele seja uma construo cultural como o gnero ou talvez ele tenha sido sempre gnero e, assim, a distino entre sexo e gnero acaba por no totalmente distinta. Para a autora no faz sentido de nir o gnero como uma interpretao cultural do sexo, pois o sexo em si uma categoria generi cada e o gnero tambm a forma discursivo/cultural pelo qual um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, pois a estabilidade interna e forma binria para o sexo efetivamente garantida pela moldagem da dua-
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lidade do sexo num domnio pr-discursivo. Dessa forma, destacamos que o nosso texto foi um ensaio de conceitos e desmisti cao de representaes que envolvem o gnero, a sexualidade e o sexo na nossa sociedade, mas sempre mostramos que no podemos fazer separaes estanques entre estes conceitos, como se os mesmos fossem independentes, muito menos podemos simplesmente associ-los como se fossem a mesma coisa ou como se fossem totalmente interdependentes. Em geral, mostramos que a sexualidade est sempre presente em todos, assim no existe uma idade para se comear a tratar do assunto, nem uma s forma de entend-la. E tambm que a feminilidade e a masculinidade constituem-se de modos distintos desde que nascemos, tanto dentro quanto fora da escola, mas se desejarmos que exista uma construo de gnero mais igualitria, temos que observar nossas atitudes, falas e tentar desmisti car nossos prprios preconceitos para depois podermos socializar as novas geraes. A sexualidade e o gnero so construdos discursivamente, o que tem repercusses para as nossas vidas, pois como Foucault diz o discurso no s representa, mas constitui os objetos de que fala, ele feito de signos, mas o que o discurso faz mais do que utilizar signos para designar coisas, esse mais que preciso fazer aparecer (Foucault, 1995), assim queremos fazer aparecer esse mais nas vozes dos docentes para que eles re itam sobre ele e possam transparecer esta re exo nas suas prticas pro ssionais.
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Gnero e Culturas Mediticas

1 edio - ebook Fevereiro de 2010

Direitos dos Autores ISBN 978-972-8481-18-6

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GNERO, SEXUALIDADE E EDUCAO: DESMISTIFICANDO REPRESENTAES E (PR)CONCEITUALIZAES NA DOCNCIA

Gnero, Sexualidade e Educao: Desmistificando Representaes e (Pr)Conceitualizaes na Docncia

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