2.1.1.1.

Mtodo critico transformador: interculturalidad critica El mtodo crtico transformador contrapone a una interculturalidad negativa, apunta a la recuperacin de conocimientos. Es un proyecto poltico, social, tico y epistmico de saberes y conocimientos: es entendimiento, construccin y posicionamiento. El proyecto (...) enlazado con una pedagoga critica, parte de la necesidad de implosionar epistmicamente en el conocimiento hegemnico y dominante; no busca ser incluido en l (como el multiculturalismo neoliberal), sino intervenir en l, generando participacin y provocando una contestacin, cuestionamiento; es la re-conceptualizacin. Parte de (re)construir y fortalecer pensamientos y conocimientos propios (la intraculturalidad) desde la casa adentro dentro del sistema epistemolgico (sistemas de conocimientos) propio. Seguido, iniciar un encuentro o dialogo con otros conocimientos (interculturalidad) casa afuera. El inters es, ms bien, crear, construir y apuntar caminos decoloniales que no niegan la modernidad pero que permiten vivirla de otra manera. Casa adentro, significa asumir una agencialidad y posicionamiento hacia la produccin de conocimiento, a cambiar el lente eurocentrico y ver desde las historias vividas, promoviendo as una fortaleza colectiva. Y es esta fortaleza la que permite negociar de otra manera el trabajo de casa afuera. (Walsh, 2007: 32) Esta dinmica de re (construccin) considera transformar la memoria activar mediante la educacin el ritmo y tiempo de la cultura propia para el relacionamiento con los dems. Formacin de la capacidad del ser humano: Alimentar al ser interior de: valores de vida ancestrales de la comunidad, con saberes epistemolgicos propios. Forjar el saber prctico: unir lo fsico con lo mental.

Formacin de habilidades de relacionamiento con el otro: Postura crtica: conciencia de los actos y particularidades de la y las cultura/s, interpretar el universo cultural (epistemologa, filosofa, valores, etc.) Capacidad de control: repelar la absorcin de lo extrao y negativo. Reforzar el conocimiento: esencializar la vida a partir de las experiencias Construir y reconstruir la historia a partir del encuentro cultural.

Si hemos de desear tener una mirada ms crtica y por consiguiente que facilite los dilogos interculturales, deberemos practicar lo que se ha dado por llamar hermenutica de la sospecha , que es cuestionarse los porque de ciertas regularidades u obviedades frente a las razones ocultas o escondidas que los animan.

(...) las relaciones cotidianas que nos impregnan deben exigirnos primero: conciencia de nuestra propia culturalidad. Segundo, percibir las diferentes formas de asimetras que nuestras culturas encarnan, hacia adentro de ellas mismas y en relacin con otras: diferencias econmicas, polticas y sociales, determinadas histricamente, por el colonialismo y el neolcolonialismo, por el poder y la dominacin. Mantener una actitud de apertura y acercamiento a la otredad , que al encontrarse con nosotros ha de transformarnos para siempre si la relacin es llevada con autenticidad. Y puesto que somos conscientes de que ninguna cultura es perfecta en su devenir de constructo humano, debemos apuntar a que nuestras culturas, interactuando, caminen enriquecidas mutuamente hacia la plenitud del planeta (del ser humano y de la naturaleza) en funcin de nuestros proyectos de utopa. Este es, en ltima instancia, el fin de la interculturalidad. La etnognesis o el retorno de lo indio. 2.1.2. Procedimiento de los modos interculturales La exposicin sobre los mtodos de la interculturalidad ha generado la identificacin de los procesos que hoy se vienen gestando en la sociedad; a simple vista resaltan dos grupos las de los indgenas y no indgenas. A base de esta observacin hay que describir el modo de ejecucin desde dos visiones de interculturalidad. Interculturalidad, de modo universalizado, es el encuentro entre culturas de aqu surge la dinmica y el modo en que estas culturas entran a un acercamiento y la forma en la cual estas se presentan al dialogo. Como se hablo de dos grupos focalizados en el sistema social, hay tambin dos caminos que recorrer una desde la lgica inconmensurabilidad occidental, y el otro por medio de la racionalidad crtica. De esta base parte el procedimiento efectuado en el proceso intercultural. a) Focalizacin del proceder occidental Esterman focaliza el proceder de la lgica intercultural occidental, donde se trata de encerrar en la inconmensurabilidad y solipsismo postmoderno occidental. ... todo apunta hacia la sistemtica reproduccin de una mirada del mundo desde las perspectivas hegemnicas. (Castro en Saavedra, 2007: 291) Castro habla de la hibryz del punto cero , donde existe una triangulacin de la colonialidad del ser, colonialidad del poder y colonialidad del saber.

El dialogo de saberes es negativo hasta imposible por el punto cero; el encuentro es dado desde una plataforma metaempirica y metacultural, lugar inequitativo; pertenecer a una cultura tradicional es un obstculo, para entrar al dialogo intercultural, el cual debe ser superado a travs de la legitimizacin dentro la inconmensurabilidad occidental, esta es la aceptable por cumplir con los requisitos y caractersticas metodolgicas y epistmicas definidas a partir del mismo punto cero. El punto cero sera entonces la dimensin epistmica del colonialismo, lo cual debe entenderse como una simple prolongacin ideolgica o superestructural del mismo, como quiso el marxismo, sino como un elemento perteneciente a su infraestructura , es decir, como algo constitutivo. (Castro en Saavedra, 2007: 303).

En este encuentro intercultural no se permite un intercambio cognitivo entre ciencias y produccin de conocimientos, sino esta dentro de los parmetros permitidos de la cultura occidental. b) Racionalidad crtica: la hermenutica La lgica intercultural crtica transformadora, denominados otros1; parte de iniciar un trabajo de de-construccin crtica (intercultural) de lo occidental y re-construir crticamente (intercultural) dentro de la relacionalidad cosmolgica (en el vivir bien). Proceso denominado hermenutica diatopico2, busca dentro de la experiencia aspectos o campos occidentales, pero que difieran considerablemente de la cultura originaria: gnoseologa y epistemologa, filosofa, psicologa o saber del ser humano y teologa. Al ser distinguidos los aspectos lo que hace es transculturar3 o transculturacin, es decir prestarse ciertos trminos occidentales para luego hacer un proceso hermenutico intercultural e introducir el nuevo paradigma. Considero que el avance hacia una universidad transdiciplinaria lleva consigo el trnsito hacia una universidad transcultural, en la que diferentes formas culturales de produccin de conocimientos puedan convivir sin quedar sometidas a la hegemona nica de la episteme de la ciencia occidental. (...) el pensamiento complejo permite entablar puentes de dilogo con aquellas tradiciones cosmolgicas y espirituales para quienes la realidad est compuesta por una red de fenmenos interdependientes que van desde los procesos ms bajos y

organizativamente ms simples hasta los ms elevados y complejos y que no pueden ser explicados solo desde el punto de vista de sus elementos. (Castro en Saavedra, 2007: 302).

En el proceso, la interculturalidad llega a un punto de destino (para Esterman un ad quam), por la problemtica de transplante conceptual y concepcin arraigada a la otra cultura. Desde este punto se inicia el encuentro cultural.

... si la primera ruptura epistemolgica fue con la doxa en nombre de la episteme para subir al punto cero, el gran desafo que tienen ahora las ciencias humanas es realizar la segunda ruptura epistemolgica, pero ahora ya no con la doxa sino frente a la episteme para bajar del punto cero. (...) Acercarse a la doxa implica que todos los conocimientos ligados a tradiciones ancestrales, vinculados a la corporalidad, a los sentidos y a la organicidad del mundo, en fin, aquellos que desde el punto cero eran vistos como prehistoria de la ciencia , empiecen a ganar legitimidad y puedan ser tenidos como pares iguales en un dialogo de saberes. (Castro en Saavedra, 2007: 305)

El otro o la otredad se refiere a culturas sometidas y que no fueron tomadas en cuenta, es decir ser vctimas de la exclusin y discriminacin cultural. Es la interpretacin 3 Transcultural es adoptar una identidad a travs de las culturas, en este caso el conocimiento es adquirido a travs de la reflexin crtica de la cultura.
2