Alegorias na narrativa medieval franciscana: Sacrum Commercium beati Francisci cum Domina Paupertate Adriano Drummond e Leonardo Ramos

Formosura que excedeis a todas formosuras! Sem ferir, dor fazeis, e sem dor, desfazeis o amor das criaturas. Oh, lao que assim juntais duas coisas desiguais no desateis o que atais, pois atando fora dais a ter por bem todos os males. Juntais aquela que no , com a plenitude acabada: sem acabar, acabais, sem ter que amar amais. Engrandeceis o nosso nada.

No senso comum, quando falamos de Francisco de Assis, imediatamente lembramos de pobreza. De fato, o incio da mudana de vida desse homem est intimamente relacionado a seu encontro com a experincia da privao humana. Celano nos narra que, aps o crcere em Perugia, Francisco, que ainda no havia iniciado sua vida de penitncia, numa peregrinao a Roma, troca de roupa com um mendigo e se junta a outros pobres para pedir esmolas por amor de Deus em frente igreja de So Pedro. No episdio mais marcante de sua converso, quando fica nu diante dos habitantes de Assis, de seu pai e do Bispo da comuna, vemo-lo renunciando a todo tipo de posse: os bens de seu pai, a roupa de seu corpo e seu nome de famlia. Ele deixa de ser Francisco di Bernardone para ser Francisco de Assis. Essa mudana radical na vida do jovem italiano marcou profundamente sua histria e a da Igreja Romana: ele e Domingos de Gusmo iniciaram o movimento que deu origem s Ordens Mendicantes, uma grande revoluo para uma igreja medieval intensamente preocupada com bens materiais. Essa escolha de Francisco por uma vida de penitncia intensa, marcada pela ausncia absoluta de posses at mesmo de sua prpria tnica, que gostava de trocar pelas de outros irmos, que as tivessem em pior estado foi utilizada por um frade de fino gosto literrio, cuja identidade no foi ainda precisada, na narrativa alegrica

Sacrum Commercium beati Francisci cum Domina Paupertate, que foi datada por alguns estudiosos entre 1260 e 1270. Nessa narrativa, recorre-se duas alegorias: 1) a da aliana feudal entre suserano e vassalo; 2) do matrimnio como figura da unio ntima entre a alma do crente e Deus, como lao que junta em uma s duas coisas desiguais, como disse Santa Teresa de Jesus. O Sacrum Commercium relata a busca de Francisco pela Pobreza, uma dama rejeitada por todos havia mil anos, quando seu esposo, Jesus Cristo, ressuscitou e, voltando aos cus, a deixou. Buscarei mostrar, apesar de a alegoria central utilizada ser a da aliana suserano/vassalo para representar a ligao entre a Pobreza e Francisco, como o topos cristo da unio mstica entre Cristo e a alma fiel tambm est presente no texto, ainda que de forma indireta.
Entre as mais famosas e importantes virtudes, que no homem preparam um lugar e morada para Deus e ensinam o caminho melhor e mais rpido para chegar at Ele, a santa Pobreza sobressai a todas por uma certa prerrogativa e supera os ttulos das outras por uma beleza singular. Ela fundamento e guardi das virtudes todas; e entre as conhecidas virtudes evanglicas, ela tem, merecidamente, um lugar de honra. As demais no tm nada a temer nem da chuva, nem das torrentes, nem dos furaces, uma vez que esto construdas sobre a rocha.

Este trecho, que o primeiro pargrafo do prlogo do texto franciscano, aponta, conforme penso, para aquilo que deve ser a primeira chave da leitura do Sacrum Commercium: a santa Pobreza a virtude que melhor indica o caminho para Cristo. Para o autor do texto e para a espiritualidade franciscana, a Pobreza a via, no o objetivo final da alma amante; por essa razo, o ttulo no poderia indicar um matrimnio mstico entre Francisco e a Pobreza. No prlogo ainda, o autor faz um elogio da Pobreza, assim como de Francisco, o homem novo que est apto a ser bemsucedido na busca e na vivncia da maior das virtudes:
Por isso, o bem-aventurado Francisco, como verdadeiro imitador e discpulo do Salvador, no princpio de sua converso, se empenhou em buscar a santa Pobreza, em descobri-la e conserv-la com todo cuidado e firmeza, no hesitando diante da adversidade, no temendo nenhum mal, no se esquivando de nenhum esforo nem poupando o sofrimento do corpo; ansiava apenas por alcanar aquela a quem o Senhor entregou as chaves do reino do cu.

preciso notar nesse trecho uma outra chave de leitura: Francisco o perfeito imitador do Cristo1. Delineia-se aqui, de incio, a imagem da unio ntima entre a alma e
1 Esse topos da perfeita conformidade to frequente na vida do santo de Assis que, alm do j conhecido relato da estigmatizao, selo da perfeita conformidade entre Cristo e Francisco, houve outros hagigrafos, mais tardios, que inseriram em seus

seu Criador. Na narrativa do Gnesis, logo aps o relato da criao de Eva a partir de uma costela de Ado, diz-se: Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles se tornam uma s carne. Na vida humana e terrena, a forma que a tradio judaica e crist encontraram de fazer tornar unidade aquilo que foi separado um dos temas tambm do Banquete, de Plato o casamento. Portanto, para representar um movimento unitivo espiritual, que, para os msticos, indizvel, recorreu-se alegoria das npcias. Para Joo Adolfo Hansen, h dois tipos de alegoria: uma construtiva, chamada dos poetas e uma hermenutica, chamada dos telogos. Neste caso da representao da unio mstica da alma com Cristo atravs das npcias identificamos a alegoria dos poetas: ela um construto retrico-imagtico para figurar numa realidade uma outra realidade; nas palavras de Hansen, a alegoria dos poetas mimtica, da ordem da representao, funcionando por semelhana. Essa alegoria da unio mstica uma herana da insero no cnone judaicocristo do Cntico dos Cnticos, um conjunto de poemas em que no se fala de Deus e que possui um erotismo nico dentre os outros livros do Antigo Testamento 2. Para se justificar essa presena estranha, buscou-se ler essa srie de poemas amorosos da Bblia como alegoria da unio entre Cristo e a Igreja, ou, mais profundamente, a unio entre Cristo e a alma fiel. Guardemos, ento, estes dois dados para prosseguirmos a leitura do Sacrum Commercium: a Dama Pobreza o caminho mais rpido e seguro para se chegar at Cristo; e Francisco o perfeito imitador de Cristo. Para descobrir onde se esconde a Pobreza, Francisco lhe sai procura. As citaes ao Cntico dos Cnticos frequente. Isso porque a imagem da busca ansiosa do amado pela amante serve bem para a representao da alma que, caindo em pecado e ela est em pecado desde a desobedincia de Ado e Eva , afasta-se de Deus e, quando cai em si quando acorda de seu sono lembra-se de quanto O amava e do tanto que dEle necessita. So Joo da Cruz, mstico e poeta do sculo XVI, retrata nos poemas Cntico Espiritual e Noite Escura como a nsia pela perda do amado impulsiona a alma:
Onde que te escondeste, Amado, e me deixaste com gemido?

relatos o suposto nascimento de Francisco num coche, como o Menino Jesus. 2 Um dos trechos exemplares, de um erotismo delicado, o seguinte: Como s bela,/ quo formosa,/ que amor delicioso!/ Tens o talhe da palmeira,/ e teus seios so os cachos./ Pensei: Vou subir palmeira/ para colher dos seus frutos!.

Como cervo fugiste, Havendo-me ferido; Sa, por ti clamando, e eras j ido. Em uma noite escura, De amor em vivas nsias inflamada, Oh! Ditosa ventura! Sa sem ser notada, J estando minha casa sossegada.

Poder-se-ia fazer um paralelo entre este ltimo verso da primeira estrofe do Noite Escura com o Sacrum Commercium: para Joo da Cruz, a casa sossegada o momento onde os cinco sentidos esto suspensos, liberando a alma para o encontro espiritual; nesse mesmo sentido pode-se ler a pobreza franciscana, alegorizada no texto medieval: pela privao total que a alma, desprendida de tudo quanto terreno, pode estar mais intimamente ligada a Cristo. Aps muito perguntar, dois ancios dizem ao pobrezinho de Assis que a Pobreza retirou-se para um alto monte. O monte como lugar privilegiado da epifania um topos no s do judasmo e do cristianismo, mais da prpria literatura. Para citar os exemplos bblicos: Moiss encontra-se com Iahweh numa sara ardente no monte Horeb e depois recebe, no mesmo monte, a Lei; Elias encontra-se com Deus, presente numa leve brisa, no monte Carmelo; Cristo revela sua glria de Filho de Deus no monte Tabor; o mesmo Cristo entrega sua alma ao Pai no monte Calvrio; por fim, Francisco de Assis, o perfeito imitador do Verbo Encarnado, recebe as chagas de Cristo no monte Alverne. Nesta narrativa alegrica, Francisco vai se encontrar com a Pobreza sobre a montanha. Essa identificao entre Cristo e outras figuras elencado por Hansen em sua tipologia binria como alegoria hermenutica, ou dos telogos. Atravs dela se faz uma leitura interpretativa de histrias pr-construdas de forma a identificar essa mesma histria como imagem de de Cristo. Uma primeira leitura alegrica de um evento do Antigo Testamento feita j por Paulo Apstolo na sua carta aos Romanos:
Eis porque, como por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte, assim a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. (...) Todavia, a morte imperou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram de modo semelhante transgresso de Ado, que figura daquele que devia vir...

Depois, os primeiros telogos do catolicismo, os chamados Padres da Igreja, releram a figura de Moiss como uma pr-figurao, uma sombra do Cristo, que guia e

liberta seu povo da escravido do pecado. Assim tambm os franciscanos procuraram ler, nos episdios da vida de Francisco, os rastros de sua figurao de Cristo. Aps a subida de Francisco e seus seguidores ao monte onde se encontra a Dama Pobreza, ela lhes conta sua histria, desde Ado, o primeiro pobre que a rejeitou, at o momento da Igreja Catlica no tempo de Francisco: histria marcada de repetidas rejeies e de esperanas frustradas. Aps o relato, os pobres franciscanos fazem a aliana com a Senhora Pobreza: Mas ns somos os teus servos, as ovelhas de teu rebanho. Para sempre e por todos os sculos, juramos e prometemos guardar os preceitos da tua justia. Este o momento do juramento de servido do homem medieval a seu suserano, onde vemos mais um exemplo da alegoria construtiva ou dos poetas. interessante ressaltar, como o faz Erich Auerbach em So Francisco de Assis na Commedia de Dante, que no Sacrum Commercium no se trata do matrimnio entre Francisco e a Dama Pobreza, o que acontece na Commedia. Dante utiliza a alegoria do casamento entre Francisco e a Pobreza para, sua maneira, construir a identificao ente o pobrezinho de Assis e o Cristo. Assim comenta Auerbach sobre a figura de Francisco na Commedia:
A Pobreza liga Francisco a Cristo, estabelece o papel de Francisco como imitator Christi. Dos trs motivos que, em nosso texto, apontam para a imitao sol do oriente, casamento mstico, estigmatizao , o segundo, o casamento mstico, de longe o mais importante a esse respeito, pois os outros dois e toda a atitude de Francisco desenvolve-se a partir dele. Na condio de segundo marido da Pobreza, ele o sucessor ou imitador de Cristo.

No texto franciscano, a Pobreza aceita, de bom grado e emocionada, o juramento de fidelidade de Francisco e seus seguidores. celebrao da aliana segue-se o banquete. Na cena do banquete com a Senhora Pobreza vemos um trecho tpico do humor franciscano: a alegria de nada possuir. Ela pede toalhas para enxugar as mos aps lav-las, e eles lhe oferecem o hbito; ela pede para trazer a comida em travessas, e eles lhe trazem gua numa nica travessa para molhar o po endurecido; ela pede faca para cortar as ervas silvestres, e eles lhe dizem para usar os dentes. Num dos trechos mais belos da narrativa, a Dama Pobreza lhes diz:
Mostrai-me antes a capela, a sala do captulo, o claustro, o refeitrio, a cozinha, o dormitrio e o estbulo, as cadeiras bonitas, as mesas bem lisas e as casas enormes. Pois no estou vendo nada disso; s o que vejo sois vs, alegres e felizes, transbordando de gozo, cheios de consolao, como se espersseis que s desejar e vos daro tudo. (...) Levaram-na para uma colina e lhe mostraram todo o mundo que podiam ver, dizendo: Senhora, este o nosso claustro.

Aps o farto banquete, com pes duros molhados na gua fria e ervas colhidas no campo, a Pobreza, finalmente os exorta a no se afastarem do caminho da perfeio, daquele caminho que Cristo indicou ao jovem rico: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo que tens e d aos pobres; depois, vem e segue-me. Num trecho, ela diz aos frades: Eis que j vejo o que almejei, j tenho o que desejei, porque me uni na terra aos que representam para mim a imagem daquele com quem estou desposada nos cus. Notem que, neste ponto, retornamos ao tema da identificao da alma com Cristo. Essa identificao ou conformidade, que um termo mais recorrente no franciscanismo, a unio mstica da alma com Cristo. So Joo da Cruz dissera que trs de seus poemas representavam trs momentos de intimidade cada vez maior entre a alma amante e o Deus amado: 1) Cntico Espiritual; 2) Noite Escura 3) Chama viva de amor; e, deste ltimo, tomo, para concluir, a quarta e ltima estrofe, que sugere tambm um erotismo suave como figura da unio mstica, que separada somente pela fina tela da carne:
Oh! Quo manso e amoroso, despertas em meio seio, onde tu s secretamente moras, Nesse aspirar gostoso, de bens e glria cheio, Quo delicadamente me enamoras.