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El Evangelio de la Verdad

1. El Evangelio de la Verdad es alegra para quienes han recibido del Padre de la


verdad el don de conocerlo, por el poder del Logos que procede de la plenitud que
existe dentro del pensamiento y la mente del Padre. ste es el que es llamado el
Salvador cual es el nombre de la tarea que l ha de hacer para la expiacin de
quienes no conocan el Nombre del Padre. (Mt 1:21, Jn 17, Hch 4:12)
2. Pues el evangelio es la revelacin del esperado, es el descubrimiento de quienes lo
buscan. Ya que todos estaban buscando a aqul de quien haban emergido y todos
existan dentro de l, el inconcebible incomprensible, el que existe ms all de todo
pensamiento. (Fel 125) Por eso el no conocer al Padre, causaba ansiedad y temor.
Entonces la ansiedad se condens como una neblina, hasta que nadie poda ver.
3. As el engao creci fuerte, ideando su materia en vaciedad sin conocimiento de la
verdad, preparndose para sustituir una fabricacin potente y seductora, en lugar de
la verdad. Pero esto no fue ninguna humillacin para l, el inconcebible
incomprensible. Pues la ansiedad y el olvido y la fabricacin engaosa, no eran
nada mientras que la verdad establecida es inmutable, imperturbable y de una
belleza inadornable. Por eso despreciad el engao! No tiene races y exista en una
neblina con relacin al Padre, preparando labores y olvidos y temores, para tentar a
los de la transicin y capturarlos. (as Len Tolstoi, Ana Karnina: ... aquella solucin
universal que da la vida a todas las cuestiones, aun las ms complejas y insolubles: hay que
vivir en las necesidades del da es decir, olvidarse.)
4. El olvido del engao no fue hecho como una revelacin, no es una obra manual del
Padre. El olvido no sucede bajo su direccin, aunque bien sucede a causa de l ya
que lo que existe dentro de l, es conocimiento. Esto se revela para que el olvido se
disuelva y el Padre sea conocido. Puesto que el olvido ocurri porque el Padre no se
conoca, despus cuando el Padre se conozca ya no habr ms olvido.
5. ste es el evangelio de quien se busca, lo cual l ha revelado a los perfeccionados
por las misericordias del Padre como el misterio secreto:

l alumbr a quienes estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los ilumin. Les dio
un sendero y ese sendero es la verdad que l proclam.
6. Por eso el engao se enfureci con l y lo persigui para suprimirlo y eliminarlo.
Fue clavado a un rbol; se hizo el fruto de conocer al Padre. No obstante, (eso) no
caus que perecieran quienes lo consumieron, sino que a quienes lo consumieron les
otorg un regocijo en tal descubrimiento. Porque l los encontr dentro de s mismo y
ellos lo encontraron dentro de s mismos: el inconcebible incomprensible, el Padre,
este perfecto quien cre la totalidad, dentro de quien la totalidad existe y de quien la
totalidad tiene necesidad. Pues l haba retenido dentro de s mismo el
perfeccionamiento de ellos, el cual todava no haba conferido a todos ellos.
(antignstico: Dt 21:22-23, Jn 19:18, Hch 10:39; Jn 14:20)
7. El Padre no es envidioso, pues qu envidia podra haber entre l y sus miembros?
Por cuanto, si la manera de esta poca hubiera prevalecido, no habran podido venir
al Padre, quien retiene dentro de s mismo la realizacin de ellos y quien se la confiere
a ellos como un retorno a l, con un conocimiento nico en perfeccin. l es quien
orden la totalidad. Y la totalidad se contiene en l y la totalidad tena necesidad de
l. Es semejante a una persona a quien algunos no haban conocido, aunque l desea
que lo conozcan y lo amen. Pues de qu carecan todos, excepto conocer al Padre? (Jn
14:9; comprese Mc 15:10; Fel 21)
8. As l se hizo un gua reposado y sosegado en el lugar de instruccin. El Logos vino
al medio y habl como el maestro designado para ellos. Se acercaron quienes se
consideraban a s mismos como sabios, ponindolo a prueba pero l los avergonz
en la vanidad de ellos mismos. Lo odiaron, porque no eran verdaderamente sabios.
Entonces, despus de todos ellos, se acercaron tambin los niitos, quienes conocen al
Padre. Habiendo sido confirmados, conocieron las formas del rostro del Padre.
Conocieron, se conocieron; se glorificaron, glorificaron. El libro viviente de la vida fue
revelado dentro del corazn de ellos, ste que se inscribe en el pensamiento y la mente
del Padre y que ha existido dentro de su incomprensibilidad desde antes de la
fundacin de la totalidad. Nadie puede quitar este (libro), porque fue designado para
l quien lo tomara y sera matado. (Mt 18:10; comprese Clemente de Alejandra,
Stromata V.6: Se dice que el Hijo es el rostro del Padre, pues es el revelador del carcter
del Padre a los cinco sentidos por vestirse con la carne; antignstico)
9. Ninguno de los que confiaban en la salvacin, podra manifestarse a menos que este
libro hubiese venido al medio. Por eso el misericordioso y fiel Yesha! con
paciencia padeci los sufrimientos para tomar este libro, ya que l saba que su
muerte se hara vida para muchos. Tal como la fortuna del difunto dueo de la
propiedad queda en secreto hasta que se abra su testamento, igualmente la totalidad
qued escondida mientras el Padre de la totalidad quedaba invisible ste por quien
todas las dimensiones se originan. Por eso se apareci Yesha, vestido en aquel libro.
(Ap 5:1-5; antignstico)
10. l fue clavado a un rbol, para publicar el decreto del Padre en la cruz. Oh
enseanza sublime, por la cual l se humill a si mismo hasta la muerte mientras
vestido en la vida eterna! l quit los harapos de la mortalidad para ponerse esta
inmortalidad, la cual nadie tiene el poder de quitrsela. Entrando en los espacios
vacos de los terrores, l sac a quienes haban sido despojados por el olvido.
Actuando con conocimiento y perfeccin, l proclam lo que hay dentro del corazn
[del Padre, para] hacer sabios a quienes han de recibir la enseanza. Pues quienes son
instruidos son los vivientes, inscritos en este libro de la vida, quienes se ensean con
respecto a s mismos y reciben a s mismos por medio del Padre en volverse a l de
nuevo. (antignstico; Dt 21:22-23, Hch 10:39, Vrd 6)
11. En que la perfeccin de la totalidad existe dentro del Padre, es menester que todos
asciendan a l. Cuando alguien conoce, recibe las cosas que son suyas y las recoge.
Pues quien no conoce, tiene una falta y lo que le falta es grandioso, pues lo que le
falta es quien le hara perfecto. En que la perfeccin de la totalidad existe dentro del
Padre, es menester que todos asciendan a l. As cada uno y todos reciben a s mismos.
(Mt 5:48)
12. l los inscribi en adelante, habiendo preparado este regalo para quienes
surgieron de l. Todos aqullos, de cuyos nombres l tena presciencia, son llamados al
final. As quien conoce, tiene su nombre pronunciado por el Padre. Pero aqul cuyo
nombre no ha sido pronunciado, queda sin conocimiento. Cmo en verdad puede
responder alguien, cuyo nombre no ha sido llamado? Pues el que queda sin
conocimiento hasta el final, es un producto del olvido, con el cual desaparecer. Por
otra parte, por qu en verdad no hay ningn nombre para aquellos miserables y por
qu no responden al llamamiento?
13. As alguien con conocimiento, es de arriba. Cuando es llamado, oye y responde y
vuelve a quien lo llam, ascendiendo a l. Y descubre quin es el que lo llama. En el
conocimiento, cumple la voluntad de quien lo llam. Desea agradarle; y otorgado el
reposo, recibe el Nombre del Uno. Quien conoce, as descubre de dnde ha venido y
adnde va. Entiende como alguien que se embriagaba y que ha sacudido su
embriaguez y vuelto a s mismo, para enderezar esas cosas que son suyas. (Tom 28)
14. l ha trado de vuelta a muchos desde el engao. Antes de ellos, l entr en los
espacios por los cuales sus corazones haban emigrado al extraviarse, debido a la
profundidad de quien rodea todas las dimensiones sin ser rodeado. Es una gran
maravilla que existieran dentro del Padre sin conocerlo y que pudieran apartarse a s
mismos, porque no podan ni comprender ni conocer a aqul en cuyo interior existan.
Pues as su voluntad todava no haba emergido desde adentro de l. Pues l se revel,
para que todas sus emanaciones se reunieran con l en el conocimiento.
15. ste es el conocimiento del libro viviente, por medio del cual al final el (Padre) se
ha manifestado a los eternos, como el alfabeto de la revelacin de s mismo. Estas
(letras) no son vocales ni consonantes, de tal forma que alguien pudiera leerlas y
pensar en la vaciedad. Sino que son el alfabeto verdadero, segn el cual son
expresados quienes lo conocen. Cada letra es un pensamiento perfecto, cada letra es
semejante a un libro completo, escrito en el alfabeto de la unidad por el Padre por
quien son escritos los eternos para que puedan conocer al Padre por su alfabeto.
16. Su sabidura medita sobre el Logos, su enseanza lo expresa, su conocimiento lo
revel, su dignidad es coronada por l, su alegra se une a l, su gloria lo exalt, su
apariencia lo manifest, su reposo lo recibi, su amor lo encarn, su fe lo abraz.
17. As la significacin del Padre entra en la totalidad como el fruto de su corazn y la
forma del rostro de su voluntad. Pero l los sostiene a todos, los expa y adems asume
la forma del rostro de cada uno, purificndolos, trayndolos de vuelta dentro del
Padre, dentro de la Madre, Yesha de bondad infinita. El Padre destapa su seno, que
es la Espritu Santa, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! As por las
compasiones del Padre, los eternos lo conocen. Y cesan en su labor de buscar al Padre
y tienen reposo dentro de l, sabiendo que esto es el reposo. (comprese Las odas de
San Salomn 8:17 Mis propios pechos les prepar para ellos, para que pudieran beber
mi santa leche y as vivir; vase tambin Oda 19)
18. Habiendo rellenado la deficiencia, l disolvi el esquema. Pues el esquema es este
mundo en el cual l sirvi de esclavo y la deficiencia es el lugar de envidias y disputas.
Pero es perfecto el lugar de la unidad. Ya que la deficiencia sucedi porque el Padre
no era conocido, en consecuencia cuando el Padre se conozca, ya no habr ninguna
deficiencia. Tal como la ignorancia cuando alguien sabe, la ignorancia se disuelve
por s misma y tambin como la oscuridad se dispersa cuando brilla la luz as
tambin la deficiencia se desvanece cuando aparece la perfeccin. As desde aquel
momento en adelante ya no hay ms esquema, sino que desaparece en la fusin de la
unidad. Porque ahora sus participaciones se igualan, en el instante en que la fusin
perfecciona a los espacios. (Tom 61b)
19. Cada uno se recibir a s mismo en la unificacin y se purificar desde la
multiplicidad a la unidad en el conocimiento consumiendo la materia dentro de s
como una llama, la oscuridad con la luz y la muerte con la vida. Ya que estas cosas as
nos han acontecido a cada uno de nosotros, es apropiado que pensemos en la totalidad
para que la casa sea sagrada y silenciosa para la unidad.
20. Es semejante a algunos que mueven jarras de sus sitios apropiados a sitios
inseguros, donde se quiebran. Sin embargo, el dueo de la casa no sufri ninguna
prdida, sino que se regocij, porque esas jarras defectuosas se reemplazaron por
stas que son totalmente perfectas. ste es el juicio que ha venido de arriba, como una
espada de doble filo desenvainada para cortar en este y ese lado, cuando cada uno sea
juzgado. (Ap 1:16)
21. Vino al medio el Logos, el cual existe dentro del corazn de quienes lo expresan.
Esto no fue un mero sonido, sino que fue encarnado. Una gran perturbacin sucedi
entre las jarras pues he aqu se vaciaron unas, se llenaron otras, se suministraron
unas, se volcaron otras, se limpiaron unas, se quebraron otras. Todos los espacios
temblaron y se agitaron, sin tener ni orden ni estabilidad. El engao estaba angustiado
por no discernir qu hacer apenado y lamentando y cortando el cabello por no
entender nada. (antignstico; Lev 19:27 y Nm 6:5)
22. Entonces cuando el conocimiento se acerc con todas sus emanaciones, esto fue el
aniquilamiento del engao, el cual se vaci en la nada. La verdad vino al medio y
todas sus emanaciones conocieron y abrazaron al Padre en verdad y se unieron con l
en un poder perfecto. Porque cada uno que ama la verdad, se pega con su lengua a la
boca del Padre al recibir la Espritu Santa. (Hch 2:1-4) La verdad es la boca del Padre,
su lenguaje es la Espritu Santa junta a l en la verdad. sta es la revelacin del Padre
y su auto-manifestacin a sus eternos. l ha revelado su secreto, explicndolo todo.
(Tom Prlogo)
23. Pues quin es el existente, aparte del Padre solitario? Todas las dimensiones son
sus emanaciones, conocidas al emerger de su corazn, semejante a los hijos de una
persona madura que los conoce. Cada uno a quien el Padre engendra, no haba
recibido ni forma ni nombre previamente. Entonces se formaron por el
autoconocimiento de l. Aunque en verdad haban existido dentro de su mente, no
haban conocido a l. El Padre sin embargo conoce perfectamente todas las
dimensiones, las cuales existen dentro de l.
24. Cuando l lo decide, se manifiesta a quienquiera que desea, formndolo y
nombrndole. Y al darle nombre, l lo causa para que llegue a ser. Antes de que
llegaran a ser, stos ciertamente no conocan a quien los form. No obstante, no digo
que no son nada quienes no han llegado a ser todava sino que preexisten dentro de
l quien intentar que lleguen a ser cuando l lo desee, como una estacin venidera.
(El Padre) conoce lo que va a producir en adelante, antes de que cualquiera se
manifieste. Pero el fruto que todava no se ha manifestado, ni conoce ni logra nada.
As todas las dimensiones mismas existen dentro del Padre quien existe, del cual
emergen y que las estableci de la nada para s mismo. (Tom 19)
25. Quien carece de raz tambin carece de fruto. Pero a pesar de eso, piensa en s
mismo: He llegado a ser, por eso fallecer porque todo lo que (antes) no exista
(todava, despus ya) no existir. Por eso, cmo desea el Padre que tal persona
piense con respecto a s misma?: He sido como las sombras y los fantasmas de la
noche! Cuando brilla el alba sobre ella, esta persona averigua que el terror que la
haba agarrado no era nada. As no conocan al Padre, porque no lo vieron. En
consecuencia, sucedieron terror y confusin y debilidad y duda y divisin, con muchas
decepciones y ficciones vacas actuando a travs de stos. (as Vctor Hugo, Los
miserables: Exista yo antes de mi nacimiento? No. Existir despus de mi muerte?
No.)
26. Era como si se hundiesen dormidos y se encontraran a s mismos en sueos
turbados o huyendo hacia alguna parte, o impotentemente persiguiendo a otros, o
dando golpes en peleas, o sufriendo golpes ellos mismos, o cayendo de un lugar alto, o
volando por el aire sin alas. A veces aun parece como si se asesinaran aunque nadie los
persigue, o como si ellos mismos estuvieran asesinando a sus vecinos ya que estn
manchados con su sangre.
27. Entonces viene el momento cuando despiertan los que han padecido todo esto, no
viendo ya todas aquellas penas porque no son nada. (Tom 2) Tal es la va de quienes
han desechado la ignorancia como el durmimiento y consideran que no es nada, ni
consideran sus acontecimientos diversos como verdaderos, sino que lo dejan atrs
como un sueo de la noche. Conocer al Padre, trae el alba! As ha hecho cada uno,
durmiendo durante el tiempo en que no conoca. Y as, de este modo despierto, viene
al conocimiento. (Isa 29:7-8)
28. Que bueno para la persona que vuelve en s misma y despierta y bendito sea aqul
cuyos ojos ciegos han sido abiertos! Y la Espritu corri tras l, resucitndolo
rpidamente. Extendiendo su mano a quien estaba postrado en el suelo, ella lo alz
para ponerlo de pie a quien todava no se haba levantado. Pues el conocimiento que
da entendimiento es por medio del Padre y la revelacin de su Hijo. Una vez que lo
han visto y odo, les otorga saborear y oler y tocar al amado Hijo. (los cinco sentidos;
Tom 19)
29. Cuando apareci, hablndoles del incomprensible Padre, l sopl hacia adentro de
ellos lo que est en el pensamiento de realizar su voluntad. Muchos recibieron la luz y
volvieron a l. Pero los materialistas estaban ajenos y no vieron su semejanza ni lo
conocieron, aunque l emergi en forma encarnada. Nada obstruye su curso
porque la inmortalidad es indomable. Adems l proclam de antemano lo que era
nuevo, expresando lo que existe dentro del corazn del Padre y sacando adelante el
Logos sin defecto. (vase EMuYEAO en Jn 20:22 y tambin Gn 2:7; comprese Las
odas de San Salomn 18:19 El Altsimo sopl hacia adentro de ellos; antignstico, Jn
1:14)
30. La luz habl por su boca y su voz pari la vida. l les dio el pensamiento de
sabidura, de misericordia, de salvacin, de la Espritu de poder, desde la infinidad y
la bondad del Padre. l aboli castigo y tormento, porque stos fueron la causa de que
unos con necesidad de misericordia se extraviaran de su rostro en engao y esclavitud.
Y con poder l los perdon y los humill en conocimiento. (Jn 8:2-11)
31. l lleg a ser sendero para los desviados, conocimiento para los ignorantes,
descubrimiento para los buscadores, estabilidad para los vacilantes y pureza
inmaculada para los contaminados.
32. l es el pastor quien dej atrs las 99 ovejas no perdidas, para buscar a la que se
haba desviado. Y se regocij cuando la encontr. Ya que 99 es un nmero que se
calcula con la (mano) izquierda, la cual lo enumera. Pero cuando se aade 1, la suma
entera pasa a la (mano) derecha. As acontece con aqul a quien le falta el Uno, el cual
es la mano derecha entera l toma de la izquierda lo que es deficiente para
transferirlo a la derecha y as el nmero llega a ser 100. Pues la significacin de estas
palabras es el Padre. (Mt 18:12-13, Tom 107)
33. Incluso en el shabat, l trabaj para la oveja que encontr cada dentro del hoyo.
l devolvi la oveja a la vida, alzndola del hoyo, para que vosotros Hijos del
entendimiento del corazn discernis este shabat en que la obra de la salvacin nunca
debe cesar y para que hablis desde este da que existe arriba, que no tiene noche y
desde la luz perfecta que nunca tiene ocaso. (Mt 12:11, Tom 27, 34, Fel 142)
34. Hablad, por eso, desde vuestros corazones, porque sois este da perfecto y dentro
de vosotros mora esta luz constante. Hablad de la verdad con quienes la buscan y del
conocimiento a aqullos que por engao han transgredido. Sostened a quienes
tropiezan, extended vuestra mano a los enfermos, alimentad a los hambrientos, dad
reposo a los cansados, alzad a quienes anhelan levantarse, despertad a los dormidos
pues vosotros sois la sabidura que rescata! (Mt 25:31-46)
35. As la fuerza crece en accin. Atendeos a vosotros mismos no os preocupis por
esas otras cosas, las cuales ya habis echado fuera de vosotros mismos. No regresis a
lo que ya habis vomitado, no seis comidos por polillas, no seis comidos por
gusanos pues ya habis echado eso fuera. No os hagis un lugar para el diablo, pues
ya lo habis eliminado. No reforcis esas cosas que os causaban tropezar y caer. As
es la rectitud!
36. Pues quien viola la Torah, se hace dao a s mismo ms que el juicio lo daa.
Porque realiza sus obras ilcitamente, mientras el justo efecta sus obras para el bien
de otros. Haced por eso la voluntad del Padre, porque sois de l. Pues el Padre es
bondadoso y las cosas son buenas por su voluntad. l ha tenido en cuenta lo vuestro,
para que tengis reposo con respecto a tales cosas pues en su fructificacin se
reconoce a quienes les pertenecen. (Jn 16:28, Lc 6:43-44)
37. Los Hijos del Padre son su fragancia, pues proceden de la gracia de su rostro. Por
eso el Padre ama su fragancia y la manifiesta por todas partes. Y mezclndola con la
materia, l confiere su fragancia a la luz y en su reposo la exalta ms all de cualquier
semejanza y cualquier sonido. Pues no son los odos los que aspiran la fragancia, sino
que la respiracin (espritu) tiene el sentido de oler y la aspira a s mismo y as
alguien se bautiza en la fragancia del Padre. (antignstico!; Fel 118)
38. De esta manera l trae su fragancia original al puerto, aspirndola que se haba
enfriado, al lugar de donde haba salido. Era algo que, en forma psquica, se haba
convertido como agua fra penetrando en suelo suelto, de tal forma que quienes lo ven
lo consideran lodo. Entonces, cuando sopla una brisa clida y fragante, se evapora de
nuevo. As la frialdad resulta de la separacin. (Tom 11, Fel 86) Por esto vino el fiel
para abolir la divisin y traer la clida plenitud del amor, para que el fro no volviera,
sino que hubiera la unificacin del pensamiento perfecto. sta es la significacin del
evangelio del descubrimiento de la plenitud por quienes esperan la salvacin que viene
de las alturas. Prolongada es la esperanza de quienes estn anticipando cuya
semejanza es la luz que no contiene sombra en aquel momento cuando la plenitud
viene por fin. (II-Ped 3:3-13, Fel 85, 112)
39. La deficiencia de la materia no se origin por la infinitud del Padre, quien vino en
el tiempo de insuficiencia aunque nadie poda predecir que el indestructible llegara
en esta manera. Pero la profundidad del Padre abund y el pensamiento del engao
no qued con l. Es un tema para caerse uno postrado, es un tema reposado ser
puesto vertical uno en los pies, en ser encontrado por ste quien vino para traerlo de
vuelta. Pues el retorno es llamado: Metanoia! (Mc 1:4 y 15, Vrd 28)
40. Por eso sopl el imperecedero para rastrear al transgresor, para que pudiera
tener reposo. Pues perdonar es quedarse atrs con la luz, el Logos de la plenitud,
dentro de la deficiencia. As el mdico se da prisa para ir al lugar donde hay
enfermedad, porque ste es el deseo de su corazn. Pero quien tiene una falta, no
puede esconderla de quien posee lo que necesita. As la plenitud, que no tiene ninguna
deficiencia, llena la falta de nuevo.
41. (El Padre) regal de s mismo para llenar de nuevo a quienquiera que falta, a fin
de que as recibiera la gracia. No tena gracia en el tiempo de su deficiencia. As donde
se ausenta la gracia, hay inferioridad. En el tiempo en que recibi esta pequeez que
faltaba, (entonces el Padre) le revel una plenitud, la cual es este descubrimiento de la
luz de la verdad que le albore en inmutabilidad. Por eso se invoc a Cristo entre
ellos para que recibieran su propio regreso. l unge a los turbados con el crisma. El
ungimiento es la compasin del Padre, quien tendr misericordia a ellos. Pues quienes
l ha ungido son los perfeccionados. (Mt 18:4, Tom 21, 22, 46, Vrd 8; Mt 5:48, Fel 28)
42. Porque las jarras que estn llenas son las que se lacran. Ya cuando se destruye su
lacre, una jarra se va vaciando. Y la causa de su vaciamiento, es la ausencia de su
lacre. Pues entonces, algo en la dinmica del aire lo evapora. Pero no se derrama nada
de aquella de la cual ningn lacre ha sido quitado, ni sale nada, sino que el Padre
perfecto llena de nuevo lo que falta.
43. l es bueno. Conoce sus plantitas, porque l es quien las sembr en su paraso.
Pues su paraso es su dominio de reposo. sta es la perfeccin en el pensamiento del
Padre y stos son los logoi de su meditacin. Cada uno de sus logoi es el producto de
su voluntad unitaria, en la revelacin de su significacin. Mientras quedaban todava
en las profundidades del pensamiento de l, el Logos fue el primero que emergi.
Adems l los revel de una mente que expresa al Logos nico en la gracia silenciosa
llamada pensamiento, puesto que ellos existan all adentro antes de ser manifiestos.
As sucedi que (el Logos) fue el primero que emergi, al tiempo en que agrad la
voluntad de aqul que lo intent. (Jn 1:1)
44. Pues la voluntad del Padre es lo que reposa dentro de su corazn y le agrada. Nada
existe sin l, ni sucede nada sin la voluntad del Padre. (Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19)
Pero su voluntad es insondable. (Isa 40:13) Su voluntad es su huella y nadie puede
determinarla ni anticiparla para controlarla. Pero cuando l ordene, lo que ordena as
existe aunque percibirlo no les guste. No son nada frente al rostro de Dios y la
voluntad del Padre. Porque l conoce el principio y el final de todos al fin, les
interrogar cara a cara. Pero el fin es recibir el conocimiento a ste que se esconda.
Pues ste es el Padre ste de quien surgi el origen, ste a quien volvern todos los
que surgieron de l. (Tom 77) Pero han sido manifestados para la gloria y la alegra
del Nombre de l. (as Clemente de Alejandra, Stromata V.6: Habiendo sido convertido
en Hijo y Amigo, [el discpulo] entonces se rellena con contemplacin insaciable cara a
cara)
45. Pues el Nombre del Padre es el Hijo. (El Padre) primeramente le dio Nombre a
quien emergi de l y es l mismo. Y l lo engendr como un Hijo. l le confiri su
propio Nombre. Es el Padre quien, de su corazn, posee todas las cosas. l tiene el
Nombre, l tiene al Hijo que se puede ver. Pero su Nombre es trascendente porque
es el nico misterio del invisible, que viene por l a odos enteramente llenos de s. (Mt
1:21, Lc 1:31, Jn 17:6-26!, Fel 11!)
46. Pues en verdad el Nombre del Padre no se pronuncia, sino que se manifiesta como
un Hijo. (Jn 17:6) En consecuencia, grandioso es el Nombre! Quin por eso podra
proclamar un nombre para l, el Nombre supremo, excepto solamente aqul cuyo
Nombre ste es? junto con los Hijos del Nombre, aquellos dentro de cuyo corazn
reposa el Nombre del Padre y quienes igualmente tienen reposo en su Nombre. En que
el Padre es invariable, es solo l quien lo engendr como su propio Nombre, antes de
que formara a los eternos, para que el Nombre del Padre fuese Amo sobre sus
cabezas ste quien es verdaderamente el Nombre, seguro en su mandato del poder
perfecto. (x 3:14, Tom 13)
47. El Nombre no es mera palabrera, ni es mera terminologa, sino que es
trascendente. l solo le nombr, l solo vindolo, l solo teniendo el poder de regalarle
nombre. Quien no existe, no tiene nombre pues qu nombres se dan a las nadas?
Pero este existente existe junto con su Nombre. Y slo el Padre lo conoce y l solo le da
nombre.
48. El Hijo es su Nombre. l no lo mantuvo escondido como un secreto sino que el
Hijo vino a ser y (el Padre) solo le nombr. As el Nombre pertenece al Padre, tal que
el Nombre del Padre es el Hijo. De qu otra manera podra encontrar nombre la
compasin, excepto por medio del Padre? Pues al fin y al cabo, cualquier fulano le
dir a su compaero: Quin podra dar nombre a alguien que exista antes de l?
como si los nios no reciben sus nombres de quienes los parieron!
49. As primeramente es apropiado que pensemos en este tema: Qu es el Nombre?
Verdaderamente, (el Hijo) es el Nombre as tambin l es el Nombre que viene del
Padre. l es el existente Nombre del Amo. As l no recibi el Nombre en prstamo tal
como los otros, segn el diseo de cada individuo quien ser creado en su corazn.
Pues l es el Nombre Seorial. No hay ningn otro a quien se lo confiri, sino que l
era innombrable y (el Nombre) era inefable, hasta el tiempo en que aqul que es
perfecto lo expres solamente al (Hijo). Y es (el Hijo) quien tiene el poder de expresar
su Nombre y de verlo. As le agrad (al Padre) en su corazn que su querido Nombre
fuera su Hijo y le dio el Nombre a ste que emergi de la profundidad.
50. (El Hijo) expres su secreto, sabiendo que el Padre es benvolo. Precisamente por
esto, (el Padre) adelant a ste para que pudiera hablar del dominio y de su lugar
reposado de donde l vino y para rendir gloria a la plenitud, la majestad de su
Nombre y la bondad del Padre. l hablar sobre el dominio del cual cada uno vino
y cada uno que sali de aquel lugar, rpido volver all de nuevo para compartir en
recibir la substancia de l en el lugar donde l estaba de pie, recibiendo el sabor de
aquel lugar, recibiendo alimento y crecimiento. Y su plenitud es el propio dominio de
su reposo. (Tom 28)
51. As todas las emanaciones del Padre son plenitudes y la fuente de todas sus
emanaciones existe dentro de su corazn, desde el cual todas ellas florecen. l les
confiri sus destinos. (Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19!) As se manifiesta cada uno, tal
como por su propia meditacin [vuelven] al lugar al cual dirigen su pensamiento. Ese
lugar es su fuente, la cual los alza por todas las alturas del cielo hacia el Padre.
Alcanzan hasta su cabeza, que se hace el reposo de ellos. Y son abrazados al acercarse,
al punto del que dicen que han compartido de su rostro en besos. (Fel 35, 59) Sin
embargo, no se manifiestan as por exaltarse a s mismos. Ellos ni carecen de la gloria
del Padre, ni piensan que l sea trivial ni amargo ni furioso. Sino que l es benvolo,
imperturbable y bondadoso conociendo a todas las dimensiones antes de que entren
en la existencia y sin necesidad de edificacin.
52. sta es la forma de quienes pertenecen a las alturas, por la grandeza del
inmensurable, mientras esperan al nico y perfecto quien se hace a s mismo all para
ellos. Y no descienden al domicilio de los muertos. No tienen ni envidias ni
lamentacin ni mortalidad all entre ellos, sino que tienen reposo dentro de l quien es
reposado. No son ni turbados ni embusteros con respecto a la verdad, sino que ellos
mismos son la verdad. El Padre existe dentro de ellos y ellos existen dentro del
Padre perfeccionados y hechos indivisibles en lo verdaderamente bueno, no
inadecuados en nada, sino recibiendo el reposo y refrescados en la Espritu. Y
obedecern a su fuente en ocio, stos dentro de los cuales se encuentra la raz de l y
quienes no daan a ningn alma. ste es el lugar de los benditos, ste es su lugar! (Jn
17:21-23, Fel 102)
53. Por lo tanto, que los dems comprendan en sus lugares que no es apropiado para
m, habiendo estado en el dominio del reposo, decir nada adicional. Pero es dentro de
su corazn donde me quedar para siempre devoto al Padre de la totalidad, junto
con esos Hermanos verdaderos sobre quienes se derrama el amor del Padre y entre
quienes no hay carencia de l. stos son los verdaderamente manifiestos, existentes en
la vida verdadera y eterna y hablando de la luz perfecta que se llena con la simiente
del Padre y quienes existen dentro de su corazn y en la plenitud y en quienes se
regocija su Espritu, glorificndole dentro de quien existen. l es bueno y sus Hijos
son perfectos y dignos de su Nombre. Porque son nios de esta clase, que l, el Padre,
desea.
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Notas a Verdad
La traduccin del Evangelio de la Verdad es concordante con las de Toms y Felipe y
por eso las palabras que se tratan en sus notas, no son duplicadas aqu.
- Calcular (32): esto se refiere a la tcnica antigua de contar con los dedos, por
medio de la cual los nmeros 1 99 se contaban con la mano izquierda, pero desde
el 100 en adelante con la mano derecha; el propio nmero 100 se formaba al tocar la
coyuntura superior del dedo pulgar con la punta del dedo ndice derecho (los
hindes llaman a tal postura simblica de la mano, una mudra).
- Conocer (1): vase Conocimiento en Tom Notas; Os 6:6, Mt 5:8.
- Emanacin (14): copto 5h; Tom 77; Grobel (Biblio.#15) muestra muy
convincentemente que este trmino es anlogo al concepto neoplatnico de
irradiacin divina, en el cual se comparan todas criaturas con los rayos del sol
que emanan as del nico Dios; vase Plotino, Enades: La analoga de luz desde
un sol el orden intelectual entero se puede concebir como un tipo de luz, con el
Uno en reposo en su cima como su Rey (V.3.12); comprese tambin A.C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Ms all de la ilusin y la duda (1999): En el
Bhagavad-gita, Krishna dice, aham sarvasya prabhavah: Todo est emanando de
m. Cristo dice que l es el hijo de Dios y esto significa que l emana de Dios.
- Esquema (18): griego EXHMA; forma, diseo, apariencia, en contraste con la
realidad substancial.
- Eternos (15): vase poca en Fel Notas; todos seres considerados como eternos,
relativo a la mente transdimensional de Dios (Lc 20:38, Jn 6:54, ngel e imagen,
abajo).
- Forma (23,29,38,52): latn FORMA; es una idiosincrasia importante de este texto
que el trmino latn se utiliza, en lugar del griego MOPuH.
- Lacre (42): copto tbbe; un pegamento como la resina, usado para poner la tapa
sobre una jarra/nfora para cerrarla bien (quizs condujo a la tradicin de
condimentar el vino griego con resina).
- Logoi (43): griego AOIOI, el plural de AOIOE (vase Dicho/Significacin en Tom
Notas), indicando que cada Hijo de Dios es un Logos divino al igual que el mismo
Salvador (vase Lc 6:40 junto con Jn 1:1 y Tom 108, tambin Fel 133 donde se cita
a Juan Bautista como Logos!).
- Medio (8): copto mhte (entre, en transicin as este mundo transitorio); vanse
Transicin en Fel Notas y en Vrd 3.
- Metanoia (39): vase Repensar en Fel Notas.
- Muertos, Domicilio de los (52): copto emnte (oeste, como la entrada a lo
subterrneo) = hebreo lw)# (sheol: ruego) = griego AIAHE (hades: no-visto).
- Rostro, Forma del (8,17): copto moung n.6o (forma de cara); Gn 32:30, 33:10,
Tom 76; vase Emanacin aqu la idea parece similar a la expresada en esas
extraordinarias pinturas religiosas hindes, que muestran a todos humanos y
criaturas como manifestaciones innumerables de una divinidad trascendental (el
Brahman); esta metafsica se encuentra en los Upanishades y el Bhagavad gita).
- Shabat (33): vase Sbado en Fel Notas.