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La Pasin de Jess segn los cuatro evangelios

El misterio pascual incluye la Pasin, la muerte y la resurreccin de Jess. Se trata de hechos decisivos de su vida y por eso los anunci a sus discpulos. Sin embargo, stos, dominados por sus prejuicios, no comprendieron el sentido de aquellas profecas ni consiguieron explicarse cmo poda sufrir y morir aquel que da la vida a los otros. Lo comprendern plenamente slo despus de la resurreccin. Entonces entendern la importancia capital del misterio pascual, hasta el punto de convertirlo en el objeto privilegiado y principal de la predicacin. As naci el kerigma (= anuncio), presentacin esencial de lo que es preciso conocer y vivir para participar en la salvacin de Jess. Es el evangelio liofilizado, presentado por el apstol Pedro en el da de Pentecosts: Jess de Nazaret [...]. Dios lo entreg conforme al plan que tena previsto y determinado, pero vosotros, valindoos de los impos, lo crucificasteis y lo matasteis. Dios, sin embargo, lo resucit (Hch 2,22-24). Los relatos de la Pasin, muerte y resurreccin, precisamente por su importancia capital, fueron los primeros que encontraron una organizacin ordenada. Eran recordados de manera habitual al celebrar el memorial de la cena y al hablar de Jess. No se trataba de un simple relato de cronista, como si fuera un tributo que es preciso pagar a la informacin o a la curiosidad, sino de un anuncio cargado de fe. Se trata de creyentes que hablan a otros que ya creen o que pretenden abrirse a la fe. La acogida que se brinde hoy a estos relatos tambin ser fructuosa en una medida directamente proporcional a la participacin en la fe. Sin embargo, estamos ante

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unos hechos reales, ledos a la luz de todo el plan divino (de ah la abundancia de las citas bblicas) y presentados con un desconcertante realismo. El relato rehye la tentacin de apagar la curiosidad del lector. Lo podemos notar en el hecho de que faltan todos los elementos que pudieran iluminar los sentimientos de los protagonistas; por ejemplo, nada se sabe de los motivos que impulsaron a Judas a entregar al Maestro por un puado de dinero (de modo contrario al gusto de los novelistas y dramaturgos modernos, la predicacin apostlica no muestra ningn inters por la psicologa de los personajes [K. H. Schelke]). Lo notamos tambin en el hecho de que faltan los elementos edificantes, como lo demuestra la desconcertante concisin de la misma crucifixin. Hubiera sido fcil detenerse en detalles particulares que presentaran a Jess como un hroe, como un campen en el arte de soportar el dolor, como una vctima del poder inicuo. La comunidad primitiva no predic nunca la Pasin sin unirla de una manera inmediata y directa con la resurreccin; sin sta, tampoco aqulla hubiera tenido significado. Separada de la resurreccin, la muerte de Jess se parece a la de Scrates o a la de algunos de los grandes hombres del pasado: tendramos un hroe ms, pero no al Salvador de la humanidad. Jess seguira siendo un derrotado, una de las vctimas inocentes e impotentes de un sistema tirnico y homicida. Entrara en la regla general y no sera noticia, y mucho menos Buena Noticia, o sea, precisamente Evangelio. Jess, por el contrario, constituye una excepcin llamativa y como tal ha sido dada a conocer su vida. Jess ha imprimido en la historia una novedad que permanece en el tiempo. Pasados dos mil aos, contina sorprendiendo y, lo que es ms importante, encontrando seguidores que hacen continua esa excepcin.

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En Jess toma cuerpo la figura del Siervo de Yahv anunciado por Isaas. Sufre, pero sin culpa; muere, pero no por un castigo. Al morir demuestra su solidaridad con todos los hombres. Su muerte no es una situacin definitiva y, de hecho, resultar fecunda como la muerte del grano de trigo echado en el surco. El misterio de la resurreccin de Cristo es el misterio central del cristianismo, como recuerda el apstol Pablo: Si Cristo no ha resucitado, tanto mi anuncio como vuestra fe carecen de sentido (1 Cor 15,14). Ahora bien, a diferencia de la muerte, que es fcilmente controlable porque pertenece a la experiencia humana, la resurreccin no se puede comprobar con los instrumentos normales de investigacin. Pertenece al mundo de lo divino y slo por un don puede ser participada a los hombres. De ah la dificultad para comprenderla y para hablar de ella. La Pasin de Jess La Pasin comienza con la agona en el huerto de los Olivos, seguida por la traicin de Judas, que hizo posible el traslado de Jess: primero ante la autoridad juda y, despus, ante la romana. La sentencia condenatoria emanada de esta ltima por instigacin de la autoridad juda llevar a Jess, tras pasar por indecibles sufrimientos y humillaciones, al Calvario, lugar de la ejecucin. Como fuente de informacin disponemos del abundante material evanglico, sancionado histricamente por algn dato extrabblico que nos permite conocer, por ejemplo, que Jess fue crucificado bajo Poncio Pilato, gobernador de Roma. Aunque la descripcin evanglica de los hechos es amplia y en ocasiones tambin detallada, el inters principal estriba en mostrar a los creyentes el valor que tienen el proceso, la condena y la muerte. Por eso se acenta vigorosamente que estos acontecimientos son el cumplimiento de las afirmacio-

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nes del Antiguo Testamento. Jess fue condenado a causa de su pretensin de ser el Hijo de Dios. Ms all de esto, que poda ser una simple pretensin, la persona de Jess, a los ojos de la autoridad juda, era una amenaza para la subsistencia del pueblo de Israel, porque criticaba la ley dada por Dios, adoptaba comportamientos que contrastaban con los usos tradicionales, debilitaba la conciencia de la eleccin del pueblo judo y desacreditaba a la clase dirigente. Era un hombre incmodo y, por lo tanto, deba ser eliminado. El desarrollo total del proceso deja entender fcilmente que los motivos de la condena carecen de todo fundamento. Sin embargo, siguiendo una lgica incomprensible, Jess se somete a las reglas de un juicio sucio y no reacciona. Acta con plena conciencia y lucidez; es ms, lo sabe, lo haba previsto. Jess choc con algunas fuerzas poderosas de la sociedad, eligi la muerte o dicho con el lenguaje del Evangelio tom su cruz. Jess quiso asumir la condicin mortal de cada hombre, a fin de liberar al hombre del poder de la muerte debida al pecado. Su muerte no fue casual, ni una trgica fatalidad. l la haba anunciado a los discpulos para prevenir el escndalo que pudiera suscitar en ellos. Experiment el miedo a la muerte y se sinti ante ella turbado, como tambin se haba turbado ante el sepulcro de Lzaro; suplic al Padre que poda preservarlo y, finalmente, acept ese cliz amargo con un gesto supremo de amor infinito. La Pasin no es la historia de un condenado a muerte, sino el camino de la manifestacin mesinica de Jess; es epifana de su gloria. Esta observacin nos hace comprender que el relato no fue escrito por extraos o por personas neutrales ante los hechos, sino por hombres que participaban en primera persona en las consecuencias del acontecimiento en su totalidad. sa es la causa de que el relato de la Pasin est atravesado por un estremecimiento de vida y de que la luz de la resurreccin se filtre en el esbozo del sufrimiento.

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El relato en su conjunto presenta una novedad con respecto al resto del evangelio. Mientras que la vida pblica de Jess est dividida en diferentes episodios presentados con frecuencia de manera aislada uno tras otro, la Pasin presenta un cuadro orgnico y firmemente organizado. Ello se debe a que esta narracin fue la primera en ser recogida y puesta por escrito. Lo confirma, de una manera indirecta, el evangelio de Juan, que, aunque acostumbra a mostrarse autnomo y original en la presentacin del material, se alinea con los otros evangelistas siguiendo muy de cerca su trazado. Por otra parte, el primitivo bloque formado por la pasin-muerte-resurreccin fue conectado muy pronto a la entera, aunque sumaria, biografa de Jess. De ah result un complejo bastante orgnico que conservaba su centro de gravedad junto al bloque transmitido en primer lugar, hasta el punto de que el telogo M. Khler lleg a decir que el evangelio es un relato de la Pasin con una extensa introduccin. La Pasin en los evangelios sinpticos Los relatos pertenecen al patrimonio de la Iglesia, y es ella quien tiene que presentarlos. La fidelidad a la tradicin no impide la originalidad de cada evangelista. Mateo y Marcos son muy semejantes, pero no iguales, pues cada uno presenta elementos propios. El evangelio de Lucas se separa mucho de los dos precedentes y se acerca ms al de Juan, con el que comparte no pocas analogas. La Pasin en Marcos La Pasin no llega de improviso. Jess fue preparando la particular naturaleza de su ministerio, casi la provoc. Durante su vida pblica tuvieron lugar dos complots, en Mc 3,6 y 11,18, y diversas manifestaciones de hostilidad contra el Maestro de Nazaret. l mismo no

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ocultaba a los suyos lo que le esperaba, y en tres ocasiones preanunci su destino (en 8,2210,52). La suerte de Jess no encontr a la comunidad sin preparacin alguna, porque el evangelista muestra en el captulo 13 a dnde conduce el seguimiento: al sufrimiento, que se puede convertir asimismo en martirio. Los discpulos estn llamados a recorrer con Jess el camino que lleva desde Galilea a Jerusaln: El tema del viaje ha sido empleado para demostrar que la cruz se encuentra en el centro de la cristologa de Marcos (D. Senior). Rechazar la cruz equivale a no comprender al que quiso hacer de la cruz el signo de su amor a los hombres, equivale a no sentir un afecto sincero por Jess. El seguimiento estara seriamente comprometido. Marcos no se entrega, precisamente durante la Pasin, a una representacin oleogrfica de los discpulos y nos ofrece de ellos, por el contrario, la imagen de unas personas dbiles y de fcil hundimiento. La oracin angustiada de Jess deba servir como ejemplo para imitar (cf. 14,32), pero no encuentra correspondencia y los discpulos se duermen. Jess se dirige a Pedro preguntndole: Simn, duermes? (14,37), o sea, dirigindose a l con el nombre que llevaba antes de ser invitado al seguimiento. Parece que el evangelista quiere sealar, con esta denominacin particular, que no velar con Cristo es indigno del verdadero discpulo. Marcos pone en guardia con su evangelio a los seguidores de Jess recordndoles que la cruz es un momento de crisis. Pedro, que llega a renegar del Maestro (cf. 14,66-72), prueba la fragilidad crnica del creyente, una fragilidad que slo podr ser superada con la confianza plena en Cristo. Mientras que el discpulo demuestra su propia fragilidad, Jess da testimonio de su dignidad, definindose como el Hijo del hombre de la tradicin apocalptica (cf. Dn 7,13), que se presenta en la plenitud de su gloria. ste explicita todo lo que Marcos haba anunciado desde el principio (cf. Mc 1,1) y lo que el centurin procla-

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mar (cf. 15,39) como representante de todos los creyentes venidos del paganismo. La Pasin es, al mismo tiempo, la revelacin suprema de Jess y la prueba decisiva para los discpulos. El momento de su muerte ser el que revela la verdad por medio de dos signos (cf. 15,38ss): el velo del templo se desgarra en dos es decir, que ha concluido la era antigua y el centurin pagano reconoce en Jess al Hijo de Dios o sea, que toda la humanidad ha accedido a los beneficios de esa muerte. Estos dos signos poseen en s mismos el valor de una conclusin y revelan el paradjico vuelco. La muerte de Jess ya no es considerada como punto de llegada, sino como punto de partida: los dos signos del templo y del centurin revelan su fecundidad y la presentan como impulso victorioso hacia la resurreccin. Se alude a las mujeres (cf. 15,40ss), a las mismas que sern las testigos de la maana de resurreccin, creando as una conexin intencional entre muerte y resurreccin. Esta ltima se prepara con algunos gestos de bondad: Jos de Arimatea se anima y le pide a Pilato el cadver de Jess: Pilato accede a esta peticin y otorg el cadver a Jos (15,45). Por otra parte, dos mujeres se fijan en el lugar en que ha sido depositado Jess, como es obvio con la intencin de volver en cuanto les sea posible a honrar el cadver. Con estos gestos de bondad se cierra un drama de maldad. Se est preparando algo grande, y el amor, que nunca muere, estar en condiciones de transformar tambin la maldad de los hombres en historia de salvacin. La Pasin de Jess, e incluso su muerte, no estn presentadas como elementos negativos, como un fracaso imprevisto o como una fatalidad trgica. En consecuencia, la resurreccin no ser un remedio, sino que tanto la Pascua como la resurreccin sern dos partes de un nico proyecto que el Siervo de Yahv profetizado por

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Isaas haba esbozado y que Jess llevar a su cumplimiento. De este modo, el misterio de la persona de Jess revela su parte ms profunda y el evangelio llega a su cima. La Pasin en Mateo Una mirada sumaria a Mateo nos permite observar un relato eclesial y doctrinal presentado con un estilo claro. Mateo evita las improvisaciones y prefiere la esquematizacin, que ayuda a comprender los hechos con la inteligencia que procede de la fe de la comunidad. Como judo que escribe para judos, insiste sobremanera en el cumplimiento de las Sagradas Escrituras: en Jess de Nazaret se realizan todas las profecas hechas sobre el Mesas, sobre el Siervo de Yahv, sobre aquel a quien esperaba la historia de Israel y justificaba la existencia del mismo pueblo. Esbozando una comparacin rpida con Marcos, considerado como la fuente principal de Mateo, encontramos estas principales diferencias: en primer lugar, Mateo abrevia o bien omite aquellos pasajes de Marcos que tienen valor explicativo, adaptados para lo no judos; por eso le parece intil decir a sus lectores judos que la fiesta de los zimos era aquella en que se inmolaba la Pascua (Mc 14,12), o bien que era la preparacin de la Pascua, es decir, la vspera del sbado. Por otra parte, Mateo tiende a completar la frase o a hacer ms claro el texto de Marcos: Uno de los presentes desenvain la espada de Mc 14,47 se convierte en uno de los que estaban con Jess sac su espada en Mt 26,51, a fin de que el lector sepa de inmediato y de modo claro que los discpulos protagonizaron un intento de reaccin violenta. Es tambin Mateo el que muestra una tendencia a la dramatizacin de los acontecimientos: dice que Pedro neg ante todos (Mt 26,70), en vez de recurrir al simple neg de Mc 14,68, queriendo recor-

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dar as que su negacin fue pblica, del mismo modo que haba sido pblico su testimonio de fidelidad incondicional, su presunta superioridad sobre todos los otros (cf. 26,33). Algunas prolongaciones y explicitaciones de Mateo sirven para precisar y para orientar mejor al lector, como la introduccin a todo el relato de la Pasin (cf. Mt 26,1ss); gracias a ella, establece un vnculo entre lo que precede y lo que vendr. Es como un ttulo que contiene en embrin todo lo que va a desarrollar. Algunas notas breves ayudan a clarificar el texto o a identificar mejor a las personas, como en el caso de Judas, al que se llama explcitamente traidor (26,25). Mateo conoce el precio de la traicin, fijado en treinta monedas de plata (26,15), un elemento que se repetir siete veces a fin de mostrar la iniquidad del proceso por parte de los judos y la realizacin del plan de Dios, que da cumplimiento a las profecas (cf. 27,3-10). Es an Mateo, y slo l, quien nos habla de la muerte de Judas (cf. 27,5) y del sueo de la mujer de Pilato (cf. 27,19). No es difcil vislumbrar la intencin doctrinal de este ltimo detalle: una pagana intercede por el Justo, mientras que su pueblo reclama la muerte de Jess. Tambin est el detalle del lavado de las manos por parte de Pilato, expresin de su voluntad de declinar toda responsabilidad y la consecuente asuncin de toda la responsabilidad por parte del pueblo. Este detalle slo lo encontramos en el primer evangelio (cf. 27,24ss). Una caracterstica peculiar, aunque no exclusiva, de Mateo es la de mostrar el cumplimiento de las profecas. Veamos algunos ejemplos: Mt 26,3ss hace referencia al Sal 31,14; Mt 26,15 cita a Zac 11,12; de modo ms general Mt 26,56 atestigua: Pero todo esto ha ocurrido para que se cumpla lo que escribieron los profetas. Decididamente, son ms importantes los aadidos, respecto al texto de Marcos, que tienen un valor de su-

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brayado cristolgico: Mateo recuerda ms veces la filiacin divina de Jess (cf. Mt 27,40.43.54), que Marcos reserva slo para la revelacin final (cf. Mc 15,39). Las palabras de Jess referidas en Mt 26,52-54 muestran su plena adhesin al plan de Dios, constituyen una justificacin de la no violencia y sacan a la luz la autoridad que reivindica para su misin. Es tambin Mateo el nico que solemniza la muerte de Jess con una serie de milagros que le confieren un alcance csmico (cf. Mt 27,51-53). Por ltimo, Mateo aade el fragmento del piquete de guardias y de los rumores sobre el cadver (cf. 27,62-66). Resulta sorprendente esta postura de los adversarios, que, incapaces de acoger la incontenible novedad de la resurreccin, hablan de robo del cadver por parte de los discpulos. As, por un camino negativo, se convierten en testigos de los hechos. Gracias a la aportacin peculiar de Mateo, el relato de Marcos, ya rico de por s, se vuelve ms claro y completo y adquiere una nota ms eclesial. A este respecto, escribe I. Zedde: El discpulo sabe ya por la fe que Jess es el cumplimiento de Israel, que Israel le rechaz y Jess lo sustituy. La Iglesia es el nuevo Israel, porque en Jess y en la Iglesia se produce la muerte y la resurreccin del mismo Israel. La Pasin en Lucas Lucas presenta la Pasin, en primer lugar, como un martirio (o testimonio), pero no como el martirio de una idea, sino de la voluntad de Dios: El Hijo del hombre se va, segn lo dispuesto por Dios (Lc 22,22). La Pasin de Jess sucede siguiendo el plan de Dios, encerrada en la visin teocntrica de Lucas. Al evangelista le gusta subrayar algunos aspectos que sern normativos tambin para el futuro: el silencio y la paciencia ante los insultos y las acusaciones (cf. 23,9), la inocencia del condenado admitida por Pilato y por Herodes

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(cf. 23,4.14ss), la acogida del ladrn arrepentido (cf. 23,43), el perdn otorgado a Pedro (cf. 22,61) y a los pecadores (cf. 22,51; 23,34). El testimonio de Jess supone para los discpulos una llamada, una clida y apremiante invitacin a hacer lo mismo. En efecto, Esteban, que encarna al verdadero discpulo, se comportar de forma anloga a Jess (cf. Hch 6,59ss). De este modo, Lucas representa en la Pasin al primero y verdadero mrtir. En consecuencia, no constituye ninguna sorpresa que el tema del testimonio aparezca tambin con tanta insistencia en el libro de los Hechos de los apstoles. Afn al tema precedente es el de la inocencia. La idea no es, a buen seguro, nueva, porque aparece tambin en los otros evangelistas, pero slo Lucas expone las tres acusaciones polticas que imputan las autoridades judas a Jess (cf. Lc 23,2) y el hecho singular de que Pilato declare por tres veces a Jess inocente (cf. 23,4.14.22). A esta misma conclusin de la inocencia de Jess llegar tambin Herodes (cf. 23,15). Igualmente, las mujeres que se lamentan a lo largo de su va crucis expresan con su llanto que Jess no es un criminal (cf. 23,27). El buen ladrn lo afirma con toda claridad (cf. 23,41). En este sentido debemos leer asimismo la afirmacin del centurin a los pies de la cruz: Verdaderamente este hombre era justo (= inocente) (23,47). Recordemos que en Marcos y Mateo se haba expresado de este modo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39; Mt 27,54). El tema proseguir en el libro de los Hechos de los apstoles. El tercer evangelio es notoriamente conocido como el evangelio de la misericordia, porque Jess manifiesta en ms ocasiones que en los otros su compasin por los pecadores, los extranjeros y las mujeres: tres categoras que en aquel tiempo componan el nutrido grupo de los marginados. Tambin en el relato de la Pasin reaparece esta sensibilidad: Jess cura la oreja cortada al siervo (cf. Lc 22,50ss), mira a Pedro y le perdona (cf. 22,61),

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no presta atencin a sus propios sufrimientos, sino a los de las mujeres de Jerusaln a las que intenta consolar (cf. 23,27-31), manifiesta pblicamente su perdn a los que le estn crucificando, y declara: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (23,34). Es tambin ms que conocida la especial atencin que dedica Lucas a la oracin (cf. 3,21; 5,16...). Asimismo se pueden detectar elementos novedosos en el relato de la Pasin. Ms all de las anotaciones sobre la oracin que podemos encontrar tambin en Marcos y Mateo, el tercer evangelista aade pasajes que muestran su sensibilidad por este tema. Jess advierte a Simn de la tentacin inminente y aade una preciosa garanta: Yo he rogado por ti, para que tu fe no decaiga (Lc 22,32). El ya citado de Lc 23,34, que expresa el perdn de Jess a sus asesinos formulado en forma de oracin elevada al Padre: Padre, perdnalos.... Y tambin dirigido al Padre, concluye Jess su existencia terrena, apagndose con las palabras del Sal 31: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). La Pasin en el evangelio segn Juan El evangelio segn Juan se distingue de los sinpticos por la originalidad de su esquema y por la sensibilidad de su contenido. Aunque en el relato de la Pasin muestra una gran afinidad con los otros escritos evanglicos, presenta de todos modos rasgos particulares que motivan que tratemos aparte el cuarto evangelio. Vamos a enumerar de una manera sinttica las principales diferencias, distinguiendo entre las omisiones y los aadidos. El cuarto evangelio, comparado con los sinpticos, omite: el relato de la agona en Getseman; el beso de Judas;

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el proceso judo ante el sanedrn; los ultrajes en casa del sumo sacerdote y los escarnios al pie de la cruz; las tinieblas en el momento de la muerte. Por otra parte, Juan es el nico que recuerda: la impresin de majestad que ofrece Jess a los que le detienen; el interrogatorio de Ans a Jess sobre su doctrina; el amplio inters por el proceso romano ante Pilato, con las escenas del Ecce homo y del Ecce rex vester; la discusin a propsito del cartel fijado en la cruz; la interpretacin del reparto de los vestidos segn el Sal 22; la presencia de la madre y del discpulo predilecto a los pies de la cruz; la referencia al cordero pascual y la lanzada que hizo salir sangre y agua del costado de Jess. En general, podemos decir que Juan no insiste en los rasgos trgicos y humillantes, porque contempla todo sumergido en la luz del cumplimiento de la historia de la salvacin. La documentacin se vuelve ms fcil y convincente cuando se realiza una breve resea de la secuencia de los acontecimientos. La secuencia de los acontecimientos El relato, respetando la unidad de lugar, presenta cinco escenas que vamos a hacer discurrir ante nosotros con su dinamismo esencial. La escena del huerto: Jess y sus adversarios (18,1-11) Al comienzo se presenta a los personajes: por una parte, Jess y sus discpulos, y, por otra, Judas con los

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guardias. La noble soberana de Jess y su dominio sobre los acontecimientos se capta en el Yo soy. Sus palabras tienen tal poder que sus enemigos y las fuerzas adversarias retroceden y caen en tierra: Precisamente en el momento en que cabra esperar que la vctima desarmada se hundiera, Juan describe a Jess con un control pleno de la situacin (D. Senior). El Yo soy se repite con insistencia y reviste un valor teolgico particular: estamos en presencia de la manifestacin del nombre de Dios (cf. Ex 3,6.14). El que es buscado para ser condenado a muerte es, en realidad, el que conduce la historia y determina el destino humano. Jess quiere salvar a los suyos. En el v. 11 acepta beber el cliz que recibe del Padre como don. Al final, el arresto. Jess ante Ans (18,12-27) La importancia de este episodio reside en las declaraciones de Jess ante el anciano sumo sacerdote, que ya no estaba ejerciendo el cargo pero segua siendo an muy influyente. Con Ans se cita de inmediato a Caifs, el sumo sacerdote en activo, el que haba sugerido en 11,50 que la eliminacin de un solo hombre habra de ser un beneficio para todos los judos: Con este recuerdo la historia se inserta en la teologa (M. Galizzi). Con delicadeza, aunque sin menoscabo a la verdad histrica, el evangelista presenta tambin el contraste entre Pedro y Jess. Pedro pudo entrar en el recinto gracias a la mediacin del otro discpulo, conocido en aquel medio. Mientras a ste se le califica pacficamente de discpulo de Jess, Pedro no acepta tal identidad, evidentemente por miedo a sufrir consecuencias desagradables. Se nota el contraste entre el interrogatorio de Pedro, que reniega del Maestro, y el de Jess, que manifiesta de manera abierta su identidad, aunque es algo que puede costarle caro. Jess dice que ha hablado. El verbo hablar expresa de manera adecuada la actividad reveladora de Jess (cf. 12,40-50). La bofetada del

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criado es como la respuesta del judasmo y del mundo a esta enseanza. Jess ante Pilato (18,2819,16) Esta parte se desarrolla en siete cuadros, tantos como las entradas y salidas de Pilato. En el primer dilogo con el gobernador explica Jess el verdadero significado de su realeza. l, el verdadero testigo de la revelacin mesinica, o sea, de la verdad que es l mismo (cf. 14,6), es rey de los que escuchan su palabra. Pilato no capta el sentido, pero est convencido de la no culpabilidad de Jess, de suerte que intenta liberarlo. La coronacin de espinas est colocada en el centro de la seccin y ha sido puesta en relacin con la realeza de Jess: Juan no habla de los salivazos, de los golpes en la cabeza, de las genuflexiones burlonas de los soldados, pero s refiere las bofetadas, interpretadas como el rechazo violento de la realeza de Jess por parte de los hombres. Viene, a continuacin, la escena del Ecce homo, que prepara la escena final del Ecce rex vester. Ahora hay un detalle particular que sirve a la teologa del evangelista: Jess es conducido ante el pueblo con las insignias reales (corona de espinas y manto prpura) y no se le devuelven sus vestidos, como dicen los sinpticos (cf. Mt 27,31). En consecuencia, Jess sigue llevando el manto real. Esto es como decir que sigue siendo rey. Viene despus otro dilogo de Jess con Pilato. El gobernador intenta salvarlo presentndolo a la muchedumbre como rey, pero sta rechaza a Jess diciendo: Qutalo de en medio!. El proceso termina y Pilato entrega a Jess a los judos para la crucifixin. La cruz de Jess (19,17-37) Un cartel con la condena escrita en tres lenguas (latn, griego y hebreo) proclama la realeza de Jess frente al mundo. En el relato de la Pasin se emplea doce veces el ttulo de rey y tres veces el trmino de reino.

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Si tenemos en cuenta que Mateo usa a menudo reino durante el ministerio, pero una sola vez en la Pasin, comprenderemos que Juan, con este uso abundante, califica la Pasin como epifana de Cristo-Rey. Por otra parte, la tnica no dividida simboliza la unidad de la Iglesia, realizada por la muerte de Jess, tal como haba profetizado Caifs (11,52). La escena de Mara con el discpulo predilecto a los pies de la cruz es propia de Juan. A ellos les dirige Jess unas palabras conmovedoras que sacan a la luz el intenso valor eclesial de su presencia. Despus de esto, Jess pronuncia el consummatum est, expresin conclusiva del cumplimiento total de la voluntad del Padre. Jess haba anunciado solemnemente a los discpulos, en 4,34, que su programa de vida consista en la acogida total de la voluntad del Padre. Ahora, en el momento de concluir su existencia terrena, declara de manera solemne que ha cumplido perfectamente y con pleno amor esa voluntad. La muerte viene a sellar una vida de amor. Esto no supone ninguna sorpresa o novedad para el lector atento, que ya conoce la interpretacin dada por Jess de su muerte: sta ha de ser entendida como un acto de amor, como un don de vida para el otro, como un amor que se extiende hasta las fronteras de lo imaginable: Al transformar de una manera tan profunda el significado de la cruz, convirtindola en signo de amor triunfal, el evangelio de Juan capta la paradoja intrnseca a la revelacin cristiana y abre el misterio sin fin del amor de Dios por el mundo (D. Senior). El ltimo cuadro es exclusivo de Juan. A Jess no le quiebran las piernas, y este hecho es conectado, gracias a la cita bblica, con el ritual del cordero pascual (Ex 12,46): Jess muere como cordero pascual de la nueva alianza. Encontramos an un precioso detalle particular que denota la sensibilidad jonea, que se conjuga muy bien con la lectura veterotestamentaria. La referencia corresponde ahora al profeta Zacaras; ste haba hablado de una fuente que bro-

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ta para los habitantes de Jerusaln (Zac 13,1), de un espritu de gracia y consuelo y de una mirada dirigida al que traspasaron (Zac 12,10). Del costado traspasado brota la vida del Espritu (cf. Jn 7,38ss): la salvacin procede de Jess crucificado. La sepultura (19,38-41) Es una conclusin. La escena nos traslada de nuevo a un huerto: esta vez es el de la sepultura y no el del arresto. El evangelista presenta aspectos de realeza tambin al final. Estn presentes o se encargan de la tarea hombres de una notable importancia social, como Jos de Arimatea y Nicodemo. Jess es sepultado como los grandes hombres de este mundo, como persona de autoridad y con gran suntuosidad: se emplean perfumes sin reparar en gastos. No es casual que Juan indique la cantidad de aromas empleados: unas cien libras (traduciendo esta cantidad a nuestras medidas, se trata de unos 32 kilos, y la cantidad es cien veces superior a la del perfume de Mara en 12,3): parecera excesiva, un derroche, si no fuera por la suma dignidad del difunto. La cantidad sirve precisamente para indicar la gran importancia del cadver crucificado. El ltimo acto consiste en la colocacin de Jess en un sepulcro nuevo. De l precisa Juan que estaba cerca del lugar de la sepultura, porque estaba a punto de acabar la preparacin de la fiesta y, al ocaso, comenzaba oficialmente la Pascua. Los hombres han concluido su accin. Ahora corresponde a Dios orientar de un modo diferente el curso de los acontecimientos. Notas de la teologa jonea de la Pasin De los mltiples rasgos teolgicos de la Pasin peculiares del cuarto evangelio, nos limitaremos a subrayar slo dos: la exaltacin de Jess y el papel de Mara.

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Jess anuncia tres veces su Pasin, muerte y resurreccin en los sinpticos; a esto le corresponde en Juan el triple anuncio de su futura exaltacin: 3,14; 8,28; 12,32-34. Juan realiza una importante anticipacin: para l la exaltacin de Jess acaece no con la resurreccinascensin, sino ya en la cruz, como dice expresamente en el pasaje de 12,32ss, antes an de que comience el relato de la Pasin. En consecuencia, el lector se ver ayudado y guiado a la hora de interpretar rectamente el relato de la Pasin. La elevacin de Jess en la cruz se considera desde una perspectiva real y soteriolgica; desde lo alto de la cruz es desde donde Jess atrae hacia s a todos los hombres para entregarles la salvacin. Algunos de los textos que hablan de la glorificacin exaltan sobre todo el aspecto soteriolgico: Jess elevado se vuelve signo de salvacin (3,14ss); los que le miren con fe en la cruz (19,37) obtendrn la vida eterna. En 12,31 es el aspecto real el que pasa al primer plano: el poder de Satans va a ser sustituido por el de Cristo, que domina desde lo alto de la cruz como desde un trono. Se comprende as por qu el tema de la realeza asume tanto relieve en el relato de la Pasin, como ya hemos recordado ms arriba. La cruz es, para el cuarto evangelio, la revelacin suprema del amor del Padre. Esto explica la total libertad de Jess y su perfecta conciencia. En efecto, Jess no realiza la obra de la salvacin como una vctima resignada e impotente, sino con la actitud soberana de quien conoce el sentido de los acontecimientos y los acepta libremente. sta es la cima del amor y tambin el modelo de todo autntico amor: Para l, esta hora es la del Padre, la hora de la revelacin de la luz, del amor. Hay un versculo de la primera carta de Juan (3,16) que adquiere aqu todo su sentido cabal y completo: En esto hemos conocido el amor: l dio su vida por nosotros (I. de la Potterie).

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En el evangelio de Juan se habla de Mara de una manera sobria, sin pronunciar siquiera su nombre. Se la llama habitualmente la madre de Jess, salvo cuando Jess se dirige directamente a ella llamndola mujer. Excepto la referencia de 6,42, Mara est presente en el signo inaugural y proftico de Can (2,1-12) y en la consumacin del misterio (19,25-27), casi para enmarcar con su presencia discreta el comienzo y la conclusin de la vida pblica, dos epifanas diferentes y complementarias del amor de Jess por la humanidad. Ambos episodios estn ligados estrechamente y se iluminan el uno al otro, como se desprende tambin de la remisin a la hora. En este momento crucial, se llama a Mara mujer, ttulo que saca a la luz no tanto su individualidad, como su funcin en la obra salvfica del Hijo. Mara, la mujer asociada a la hora del Hijo, se sita ah, en esa perspectiva abierta, como el punto crucial donde Israel se convierte en Iglesia. Cuando Pablo VI promulg, en 1964, el documento conciliar Lumen gentium, pronunci un discurso en el que proclamaba a Mara Madre de la Iglesia. El texto bblico que fundamenta principalmente ese ttulo es precisamente Jn 19,25-27. Partimos del testamento espiritual de Jess para comprender el papel de Mara. La entrega de Mara a Juan por parte de Jess moribundo est teida de una humansima delicadeza. Con todo, no hemos de abandonarnos a una interpretacin demasiado literal, y mucho menos psicolgica o sentimental. Las primeras palabras de Jess estn dirigidas a su madre para confiarle al discpulo; si se hubiera tratado slo de una solicitud filial, hubiera sido ms justo lo contrario. En consecuencia, Jess no pretende resolver una cuestin de familia, para lo cual, como mnimo, habra elegido un momento ms oportuno. Orgenes intuy ya en el siglo II el valor eclesial del fragmento y despus de l otros muchos autores, sobre todo a partir del siglo V.

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Jess, la Palabra eterna del Padre, ve a su madre y al discpulo amado y le dice: Mujer, ah tienes a tu hijo. Jess le revela que, a partir de ese momento, ella ser tambin madre de todos los creyentes, representados en el discpulo que se encuentra all junto a ella. Es voluntad explcita de Jess que su madre se convierta en la madre espiritual de todos los creyentes, madre de la Iglesia. Precisamente por este nuevo papel recibe el ttulo de mujer. De modo semejante, Jess se dirige al discpulo recordando su nueva relacin filial con Mara. Y el discpulo, obedeciendo el deseo de Jess, la recibi como suya. Por eso, ms que una acogida fsica, se trata de acoger un bien espiritual y de establecer una comunin de vida, como ya observ tambin san Agustn: La tom consigo y no en su poder, puesto que no posea nada, sino entre sus deberes, a los que atenda con abnegacin. Los relatos de resurreccin Los relatos pascuales narrados por Juan contemplan el descubrimiento de la tumba vaca y algunas apariciones del Resucitado. El evangelista ha reelaborado recuerdos histricos y temas teolgicos ya conocidos de la tradicin sinptica, en un marco bastante original y personal. En esto aparece el inters apologtico y teolgico de la resurreccin, aunque no hemos de descuidar el valor histrico de estos relatos. Nos encontramos frente a una multiplicidad de formulaciones sobre la experiencia del Resucitado conocidas en el Nuevo Testamento y empleadas por la Iglesia jonea. Esta variedad de formulaciones (frmulas catequticas, profesiones de fe, oraciones, relatos) muestra que la resurreccin estaba en el centro de la vida de la Iglesia. Y la cosa se entiende fcilmente: la comunidad ha nacido de la resurreccin y ha comprendido a Jess y se ha comprendido a s misma a partir de la resurreccin. sta penetra todas

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las manifestaciones de la comunidad. Al estudiar ms de cerca las formas en que se ha expresado la fe en la resurreccin, se cae en la cuenta de que la atencin a la historia no es la misma: hay intereses teolgicos y de fe que se sobreponen y que parecen prevalecer en algunas ocasiones. Esto no niega el inters histrico. Es ms, la misma fe exige el inters histrico. Es el significado salvfico de la resurreccin lo que interesa, pero no habra significado salvfico si Jess no hubiera resucitado realmente (B. Maggioni). Cmo llegaron los primeros discpulos a la fe en Cristo resucitado? Los dos captulos finales del evangelio de Juan nos lo dicen claramente, aunque con modalidades diferentes respecto a los sinpticos. En efecto, mientras que stos ponen el acento en la proclamacin de que Cristo ha resucitado verdaderamente (cf. Mc 16,6; Mt 28,6ss; Lc 24,5.6-34), el cuarto evangelio contempla la resurreccin a travs de los signos de la presencia del Resucitado y los diferentes encuentros de Cristo con los discpulos, acontecimientos que concluyen con su misin y su vuelta al Padre. Para Juan, el Resucitado es Jess de Nazaret, que fue crucificado. Y la resurreccin explicita la gloria que el Crucificado manifest ya en la cruz de una manera escondida. Ahora el Jess resucitado vive en una condicin nueva, trascendente, y el camino privilegiado para poder encontrarle sigue siendo la fe. En consecuencia, los relatos pascuales constituyen, en la perspectiva jonea, la toma de conciencia de la comunidad cristiana de que la cruz no ha sido un acontecimiento de derrota y de humillacin, y la resurreccin es, para Jess, el comienzo de la ascensin al Padre, la nueva presencia de su plenitud de gloria. El tema que une las diferentes escenas de Jn 20 es el de la fe: la fe personal en las dos primeras escenas: la de la carrera de los discpulos a la tumba (vv. 1-10) y la de la aparicin del Resucitado a Mara Magdalena (vv. 11-18) y la fe comunitaria en las otras dos escenas: la

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de la aparicin de Jess a los discpulos en el cenculo estando ausente Toms (vv. 19-25) y la de la segunda venida del Resucitado al cenculo estando Toms presente (vv. 26-29). El tema de la fe aparece presentado de modo progresivo de una escena a otra y se va profundizando de una manera gradual a travs de las etapas de formacin de la comunidad, puestas tambin de relieve por la relacin entre el ver y el creer. El texto va progresando as hacia la meta final, que es la bienaventuranza jonea de la fe: Dichosos los que creen sin haber visto (20,29). La fe eclesial del Resucitado se basa en un doble testimonio: el de las Escrituras y el de los primeros discpulos. Si ste es el tema dominante del captulo, se comprende la razn de que el evangelista subraye, adems de la resurreccin de Cristo, el camino de fe pascual de la comunidad cristiana y su progresiva adhesin al misterio de Jess, crucificado y glorioso. La fe se requiere como respuesta a la iniciativa libre y gratuita del Resucitado, que, una vez vuelto al Padre y en posesin de una vida nueva, entrega el Espritu como condicin para que el hombre pueda recibir del Jess resucitado los dones pascuales: la paz, la alegra, la misin, el Espritu y el perdn de los pecados (vv. 19-25). Juan cierra ms adelante la narracin de su evangelio dirigindose a la comunidad cristiana con estas palabras: Jess hizo en presencia de sus discpulos muchos ms signos de los que han sido recogidos en este libro. stos han sido escritos para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis en l vida eterna (vv. 30ss). Estos versculos estn unidos no slo a todo el evangelio, sino tambin al captulo 20 y a la bienaventuranza final sobre la fe. Para el evangelista, los signos no son slo las apariciones pascuales, sino toda la vida de Jess, a travs de la cual manifest su gloria y el amor de su Padre a los hombres. La finalidad del evangelio es, por tanto, catequtica, y, en consecuencia, la seleccin est en funcin del crecimiento de

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los discpulos en la fe. Esa fe en Cristo tiene un doble aspecto: reconocer que l es el Mesas, el revelador del designio del Padre, que lleva a cabo la misin de reunir a los dispersados y formar la comunidad mesinica, y es el Hijo de Dios, de la misma naturaleza divina que el Padre, cuya presencia y actividad en el mundo comunica al hombre el amor de Dios. La adhesin a Cristo conduce despus a la praxis de vida. El evangelista, con su escrito, pretende poner al discpulo en presencia de la persona de Jess, concentrarlo en la revelacin y en la fe en Cristo, porque la vida cristiana nace del encuentro con su persona y vive slo en la comunin vital y personal con l, siguiendo el modelo de fe de los primeros testigos. Juan se muestra claro en su intencin y remacha con vigor que tener la vida significa tener la fe en Jess, en el Hijo unignito del Padre, contemplando sus signos. El testimonio joneo est as completamente dirigido a la persona de Jess que se revela y a su significado salvfico: dicho con otras palabras, a su revelacin y a nuestra fe.