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LA MUJER MANDA?: A PROPOSITO DE LA EJECUCION DE LA MARINERA NORTEA, EL TONDERO Y LA CULTURA NORTEA Daniel Daz B.

La Marinera Nortea y el Tondero son danzas de pareja mixta de la regin del norte del Per (parte nor-occidental), cuya ejecucin se desarrolla en un dilogo de representaciones simblicas constante entre hombre y mujer que resulta en la elaboracin de un discurso. Este trabajo no tiene la pretensin de descifrar tal discurso, sino que asumindolo como ya elaborado, busca rastrear las relaciones histricas (en trminos de Joan Scott: el gnero como categora til para el anlisis histrico) entre hombres y mujeres que se pueden deducir del desarrollo de estas danzas. Entre las caractersticas ms notables en la ejecucin de la Marinera y el Tondero tenemos: 1.- El hace un conjunto de movimientos con la intencin de acercarse a ella, ella es el centro de atencin para l y l para ella, y es ella quien asume la iniciativa. 2.- Por la postura para ejecutar la danza, denominada "postura de ave" para el Tondero l siempre esta a menor altura que ella, casi siempre la mira de abajo hacia arriba; ms an, cuando ella porta el cantarito en la cabeza necesariamente su posicin es a un nivel superior al de l. En la Marinera ambos estn muy erguidos y tratan de observarse directamente, lo de arriba y abajo esta en funcin de la altura de cada ejecutante. 3.- Son frecuentes los halagos a la pareja de parte de l, l limpia el piso para que ella pase, l utiliza el pauelo para adornarla y el sombrero para simular una coronacin. 4.- La opcin de seguir el camino que le seala el varn, o no seguir, es potestad de ella; las insinuaciones y los desplantes de parte de ella son frecuentes. 5.- La seguridad de lo que ambos harn en el desarrollo de la representacin es de los dos, es

detectable en la expresin de los rostros. 6.- La picarda, el atrevimiento y la alegra es una actitud compartida por ambos ejecutantes. 7.- Una verdad asumida como tcita es que la Marinera y el Tondero son danzas de coreografa libre; ms claro, no hay referencias etnogrficas sobre evoluciones condicionantes de la coreografa, a estas danzas las distingue la espontaneidad. 8.- En determinados pasajes de la ejecucin de la danza l trata de cubrirla con sus brazos, pero sin tocarla, ella sale de la situacin con elegancia o la acepta. 9.- Los pasos de la danza son los mismos para los dos, varan los adornos; ella le agrega el movimiento lateral de las caderas que las pronuncia cuando recoge la falda a la cintura. 10.- La expresin corporal es para ambos igual de exigente: fuerza en los pies para la ejecucin de los pasos, rostros relajados y sonrientes, tronco flexible y expandido de manera que pueda ocupar el mayor espacio posible; y agilidad para los dos. 11.- El viste, para el Tondero, con camisa y pantaln arremangados, descalzo y con faja a la cintura, pauelo y sombrero, "visten con orgullo sus ropas de tocuyo, sin blondas y sin encajes" dice una popular cumanana nortea; ella con falda y fustn por debajo de la rodilla, blusa de manga corta de cuello cuadrado o redondo sin escote, tambin descalza, un par de trenzas que las alargan con hilo de algodn; ambos cogen el pauelo de manera rstica, ambos usan ropa holgada. Con frecuencia ella viste el anacu sobre un camisn bordado en la basta, en el pecho y en los bordes del cuello. En cambio para la Marinera el viste de terno impecable donde predomina el color blanco o negro acompaado en algunas oportunidades por el poncho y siempre por el sombrero, la imagen que traduce es la de un hacendado con ropas de gala; por su parte, la mujer viste con faldas largas con gran cantidad de pliegues de manera que al abrirlas impresiona su amplitud, muchas de ellas bordadas, siempre bailan descalzas, aunque

finamente ataviadas con aretes y collares de oro o plata elaboradas en su gran mayora por artesanos de Monsef o Catacaos. 12.- Concluye la danza con l postrado de rodillas ante ella, l con los brazos abiertos y hacia arriba en actitud de reverencia hacia ella, ella de pie levanta el brazo derecho mucho ms alto que su estatura. Quin triunfa: l, ella, ambos o no es cuestin de triunfos? TEORIA Segn Morella Petrozzi la sociedad patriarcal "nos moldea desde nios y nias para hacer de los hombres los dominantes y de las mujeres sus subyugadas. La sociedad patriarcal construye dos tipos de seres humanos. El es agresivo, poderoso, fuerte, activo, inteligente y lgico. Ella es sumisa, delicada, dbil, emocional, pasiva e irracional. Esta dicotoma de gneros es usada por la sociedad patriarcal para definir y guiar desde la niez el comportamiento de los hombres y las mujeres" (Petrozzi, 1996). La feminista alemana Marianne Wex, citada por Petrozzi, ha registrado los movimientos cotidianos de hombres y mujeres de todas las edades, manifiesta que existe una acentuada oposicin del lenguaje corporal: "en general las caractersticas de las posturas que toman las mujeres son de piernas juntas, pies juntos paralelos apuntando hacia adentro y los brazos pegados al cuerpo. Pareciera que la mujer se tratara de encoger y hacerse ms pequea y delgada para ocupar menos espacio. Pasa todo lo contrario con las posturas que asume el hombre. Sus posturas son de piernas separadas, pies apuntando hacia afuera y los brazos separados del cuerpo. El hombre usa mucho ms espacio que la mujer". Hay abundante literatura que trata sobre la Marinera nortea y el Tondero, y sobre sus antecedentes, donde los estereotipos anteriormente mencionados sobre lo que caracterizan al hombre y la mujer funcionan como ejes del discurso; pero, si me remito a las caractersticas expuestas en la ejecucin de la Marinera nortea y del Tondero

encuentro una abierta discrepancia. Pensemos en una pareja mixta de campesinos del norte peruano; puede ser de Moche, Huanchaco, Vir, Monsef, Eten, Illimo, Mrrope, Chacupe, Catacaos, Morropn, Chulucanas, etc. que a veces los encontramos los domingos en las ciudades ms cercanas a su lugar de origen. Tendrn sus mujeres las piernas juntas, los pies juntos paralelos apuntando hacia adentro y los brazos pegados al cuerpo, estas mujeres que trabajan en la chacra con sus maridos, que cargan en la cabeza atados de lea o agua en grandes depsitos (latas), que caminan largas distancias en pleno sol del desierto y a pie descalzo?. Evidentemente que no. Ser ella delicada, dbil, emocional, pasiva e irracional?, cmo podra serlo? Los dos van a la chacra, los dos transpiran en las labores agrcolas, los dos cuidan los animales domsticos, los dos aperan o les ponen aperos a las acmilas, los dos cargan a los animales, los dos regresan del campo, los dos preparan la chicha; la divisin del trabajo se manifiesta en las labores artesanales: ellas de preferencia se encargan de los tejidos, telares o sombreros, ellos se dedican con preferencia a la filigrana y a la cermica; otro espacio de divisin del trabajo es el hogar en la actividad especfica de la cocina y el lavado de ropa que es para ella y la construccin de la casa que esta a cargo de l. Son ms famosos los brujos, aunque hay "curiosos y curiosas"; y en cuanto a ejecutantes de la Marinera Nortea y del Tondero son ms reconocidas las mujeres: la negra Baltazara en Morropn y dos adorables abuelitas en llimo. Algunas actividades son comunes, otras son espacios preferidos de las mujeres mientras los hombres tambin desarrollan actividades especficas; ninguna actividad es, sin embargo, de exclusividad segn el sexo. Creo que los estereotipos de mujer y hombre construidos para la sociedad patriarcal no necesariamente se corresponden con los que existen para los sectores rurales del rea geogrfica en

estudio. La influencia del mercado y la modernizacin se va diluyendo en la medida que las relaciones contextuales son ms domsticas y ms alejadas de los centros urbanos; por lo tanto, los estereotipos de hombre y mujer corren la misma suerte. Cmo entenderemos a las relaciones entre hombre y mujer que se dan en la ejecucin de la Marinera nortea y del Tondero si los estereotipos de masculinidad y femineidad no nos sirven. Cmo explicar el popular machismo norteo y que ste no se encuentre presente en la ejecucin de las danzas tan tpicas del norte? Mi hiptesis es que la mujer cumple para la regin dos roles fundamentales: como mujer es el opuesto complementario del hombre, que en la danza se traduce cuando realiza los mismos pasos que l y las mismas evoluciones coreogrficas; y como cuerpo que encarna a la divinidad agua, cuando se convierte en el elemento central a quien esta dirigido el discurso del hombre. Esta regin es un espacio desrtico cuya tradicin religiosa ha consistido en adorar a todo elemento que se presume guarda en su seno el lquido vital. El ejemplo ms claro lo tenemos en la adoracin del algarrobo, planta que para la regin es un recurso econmico tradicional de enorme valor histrico, sus facultades para subsistir como planta en el mismo desierto era motivo de adoracin, se crea que tena una relacin especial con los dioses del agua que explicaban su vigor y longevidad para subsistir en un espacio tan difcil para la vida de cualquier organismo; s el agua como tal es un elemento femenino (Polia, 1996), y s la mujer encarna al agua como divinidad, entonces, ella se convierte en un elemento simblico que regula la vida de la poblacin comprometida con este discurso. Recordemos que la creacin de estereotipos se convierte en la base de un edificio ideolgico, para el caso dedicado a la religiosidad de la regin, luego del cual este estereotipo desarrollado adquiere vida propia. Creo que es este mecanismo creativo que identifica agua con

mujer el que en ltima instancia deriva en la centralidad de la mujer presente en la ejecucin del Tondero y la Marinera Nortea. FUNDAMENTOS HISTRICOS En primer lugar es necesario afirmar que "Para aproximarnos a una visin andina sobre los conceptos de gnero y la relacin existente entre ellos, tenemos que remontarnos a las referencias contenidas en los mitos. En esos relatos es factible percibir el pensamiento indgena, su lgica, y hallar las constantes que se repiten y persisten. Las informaciones mticas en el mbito andino son complejas y se relacionan con dioses masculinos y deidades femeninas que cumplan tareas diferentes. Por ejemplo, los dioses masculinos se identifican con los fenmenos naturales que haba que controlar a travs de ofrendas y sacrificios, (...). Las diosas, en cambio, se relacionan con las subsistencias indispensables para la vida del gnero humano (...). Para los dioses mayores es marcada la ausencia de la figura paterna dando lugar a la figura madre/hijo, mientras que para los dioses locales o menores se omite la pareja conyugal que es reemplazada por la figura madre/hijo o las fratras hermanos/hermanas (...). Parece como si en un momento dado del tiempo mtico en los Andes, la influencia femenina tuvo tal predominio que opac al elemento masculino"(Rostworowski, 1995). Cuando la actividad econmica principal era la caza, la pesca y la recoleccin, son los varones los que ejercen un mayor control de la sociedad, pero cuando la agricultura comienza a florecer y a ser fundamental para la subsistencia de las poblaciones, ms an, fue capaz de generar las sociedades complejas con un alto ndice de incremento poblacional, son las mujeres las que adquieren tal importancia porque la agricultura es una actividad que esta vinculada al mbito domstico que era el espacio donde la mujer tena

mayor presencia. Cuando Mara Rostworowski nos habla del tiempo mtico se refiere a aquel en el que la agricultura va sustituyendo a la economa de la caza y recoleccin como la actividad econmica principal de las poblaciones nativas. Por otro lado: "En el momento de la conquista incaica, la regin andina era un mosaico cultural. Pueblos que hablaban diferentes lenguajes, adoraban a dioses distintos y veneraban a diferentes fundadores, se hallaban unidos a travs del conflicto o a travs de vnculos de cooperacin y comercio (...). Si bien es cierto que su organizacin poltica puede haber variado en complejidad, en su mayor parte estos distintos pueblos compartan la experiencia de vivir en comunidades en las cuales estaban emparentados. Estas comunidades, a las cuales podemos referirnos con el trmino quechua ayllu, proporcionaban a sus miembros los medios para crear y recrear sus vidas. Como miembro de un ayllu, uno naca con derechos y obligaciones que se podan esperar de, y se deban a, aquellos a quienes el mundo andino defina como parientes solidarios. Estos derechos y deberes estructuraban a su vez los derechos a la tierra y a otros recursos cruciales que formaban la base de la subsistencia andina. El ayllu sintetiza esta compleja interaccin de responsabilidades sociales y expectativas parentales, garantizando as a cada hombre y mujer andinos el acceso a las tierras y rebaos comunales y a otros recursos materiales necesarios para reproducir su existencia (...). Como matriz de las relaciones sociales a travs de las cuales se poda acceder a los recursos materiales, el ayllu forj las identidades de sus miembros como seres humanos diferenciados por el gnero, obligados a, y responsables por, otros. Los significados culturales impartidos al gnero moldearon la creacin de parientes femeninos y parientes masculinos andinos. Y el parentesco sealaba los canales potenciales de acceso a las tierras,

rebaos y aguas comunales, en la misma forma en que prescriba a aquellos a quienes uno poda apremiar o que podan apremiarlo a uno, cmo y en qu grado (...). Los vnculos y la ideologa del parentesco estructuraron las actividades prcticas y la conciencia de las mujeres y hombres andinos. En el momento de la conquista incaica, el modo dominante del parentesco hallado en gran parte de la sierra andina era uno con lneas de descendencia paralela. Las mujeres se conceban a s mismas como las descendientes, a travs de sus madres, de una lnea de mujeres; en forma paralela, los hombres se vean a s mismos como descendientes de sus padres en una lnea de varones (...). Esta organizacin de las relaciones del gnero y de los vnculos de parentesco a travs de la descendencia paralela, era inherente a la forma en que las mujeres y los hombres andinos crearon y recrearon su existencia social. Los valores y el tono del paralelismo del gnero eran reforzados continuamente en las actividades prcticas a travs de las cuales construan y experimentaban sus vidas (...). En consecuencia, las mujeres percibieron que era a travs de sus relaciones con otras mujeres que ellas podan hacer uso de los recursos del medio ambiente No podemos estimar que parte de los recursos del ayllu se hallaban en manos de las mujeres, pero s podemos apuntar que los derechos de transmisin paralela aseguraban a las mujeres el acceso a los medios de subsistencia de la sociedad, independientemente de sus parientes (...). Los hombres y las mujeres andinos experimentaron sus vidas en mundos diferenciados por el gnero, ms estos mundos tambin eran interdependientes. El matrimonio es la expresin ritual que expresa mas claramente la interdependencia y la complementariedad de las esferas masculinas y femeninas (...); por tanto, las esposas y los maridos se vean a s mismos como contribuyendo a la formacin de la unidad

domstica en formas complementarias pero conmensurables" (Silverblatt, 1990). Es evidente de las dos citas transcritas que antes de la llegada de los europeos nuestras sociedades nativas conceban las relaciones de gnero en trminos ms horizontales, donde la unidad domstica constitua el ncleo de la realizacin personal de hombres y mujeres y; donde estos, si bien tenan prerrogativas independientes, saban que uno dependa del otro, que la vida no era posible si los dioses de las fuerzas naturales (masculinos) no actuaban sobre las diosas reproductivas (femeninas), es el fruto de la interaccin de ambas fuerzas la que hace posible la existencia humana; por tal motivo su universo simblico esta estructurado en funcin a pares complementarios sexualmente diferenciados; as, el grado de complejidad de una cultura estaba en funcin al nmero de pares complementarios que integraban sus estructuras. Esto es lo que conocemos con el nombre de principio de la dualidad que es tpico de las sociedades precapitalistas. Uno de los aspectos en los cuales se manifiesta con ms claridad las preconcepciones europeas en la percepcin del universo andino es la exclusin de la importancia de las mujeres en la sociedad nativa, la presencia de ellas ha sido rescatada de entre mitos, de las entrelneas de los relatos de las crnicas, de la Arqueologa y de los archivos judiciales de la Colonia. Para los europeos la mujer era un ser inferior al hombre y es slo a travs de l que encuentra su realizacin, su funcin es servirle y serle agradable, ella siempre se defina en funcin a l, El hombre adquiere la honra por muchos ttulos, unos las armas, otros por las letras, otros por las riquezas y finalmente la adquieren muchos por la nobleza de sus pasados, pero la mujer slo la adquiere por slo un ttulo que es ser casta, honesta y virtuosa (Mannarelli, 1994:207); por eso que cuando llegan a Amrica las crnicas centran su atencin en la labor de los hombres.

Aqu, para el tiempo del dominio incaico, ya se puede deducir que hombres y mujeres jugaban un papel fundamental en la vida del imperio, si bien los varones son la cara visible de la unidad domstica, esta unidad no es posible ni el varn puede acceder a cargo alguno si es que no esta casado, su carta de ciudadana esta en funcin al matrimonio; es mal visto un hombre o una mujer que no haya contrado matrimonio, es censurado socialmente y no tiene derechos de acceso al disfrute de los recursos econmicos del imperio. Por otro lado, dentro de la estructura poltica del imperio las mujeres tenan recursos para hacer sentir su presencia en las decisiones de gobierno y, su importancia se acentuaba en los periodos de sucesin de los gobernantes. Es verdad que los gobernantes mayores, medios y bajos o locales son varones, es verdad que la estructura religiosa en sus mandos superiores lo integran hombres; pero tambin es verdad que las mujeres no estaban excluidas para ejercer tales cargos, ms an existen evidencias de mujeres como mandos polticos y militares: las Pallas en Ancash, las Capullanas en Piura o la herona Mama Huaco, mujer guerrera, de la mitologa incaica, entre otras. Creo que la presencia visible de los varones en los mandos ms altos de la organizacin incaica es producto de la concepcin del imperio como un ente conquistador, cuando las conquistas forman parte de la poltica de gobierno se acenta la importancia de los varones en la conduccin del estado: la guerra y la conquista son percibidos como actividades masculinas, la defensa de lo conquistado y la continuidad de la cultura incaica era tarea de la mujeres; y los espaoles llegaron cuando Huayna Cpac se encontraba en Quito en pleno proceso de expansin imperial, por tal razn, las estructuras de gobierno del imperio se encontraban en manos de lo varones. Puede ser tambin que, como lo sostiene Silverblatt, la tradicional distincin de gneros se encuentre en proceso de transformarse en una jerarqua de gneros; en cualquier caso no es

materia de este trabajo hacer tal distincin que de haberse definido su lugar de accin es el propio imperio incaico y no necesariamente los pueblos que conquist a quienes, por conducta del imperio, respetaron sus usos y costumbres locales; lo importante, para lo que me ocupa, es definir que los pueblos anteriores a la conquista incaica no registran una segregacin de la mujer sino que conciben a la naturaleza como dividida en pares complementarios sexualmente diferenciados donde la subsistencia y la reproduccin dependen de la interdependencia de lo masculino con lo femenino. Merecen una mencin especial, por estar ubicadas en Piura, el gobierno de las Capullanas, eran mujeres jefes polticos. Mara Rostowrowski sostiene que su status poltico lo conservaron an en tiempos de la Colonia. Por su parte Enrique Urbano hace una distincin entre los dioses creadores, propios de la cultura que trajeron los europeos y, los dioses ordenadores, propios de las culturas nativas. Los dioses creadores son aquellos que crean a la naturaleza primero y luego al hombre para que ste lo disfrute, los dioses ordenadores son aquellos que parten de una naturaleza existente, pero en caos y, su funcin es ordenar las cosas, ordenar que los hombres hagan tales cosas y las mujeres tales otras, ordenar las funciones de los animales, de las plantas, de las aguas, de los cerros, etc. y, as definir los espacios en los cuales actan los elementos que constituyen la naturaleza. Para el primer caso el hombre percibe a la naturaleza como un algo que esta a su servicio, que lo crearon para que l haga con ella lo que crea conveniente, en el segundo caso el hombre es percibido como un elemento ms de la naturaleza con cuyos otros elementos debe compartir su existencia. Para el primer caso el hombre es amo y seor del universo; para el segundo, todo el universo es un ser animado como l con quienes tiene que establecer relaciones de convivencia y reciprocidad que garanticen la subsistencia y reproduccin de sus vidas. Mara Rostworowski no

encuentra en los prehispnicos ninguna referencia a la idea de un dios abstracto, sus dioses siempre son seres activos y presentes en la vida diaria; es lo que Atahualpa le reclamaba a Valverde en su encuentro en Cajamarca: "Vuestro Dios, segn me dices, fue condenado a muerte por los mismos hombres, pero el mo - y levant la mirada hacia el Padre Sol que alumbraba el firmamento- el mo vive e impera an desde los cielos y desde all cuida de sus hijos; y t dime dnde est el Dios que tanto me hablas?, y en nombre de qu confirmas lo que aseveras?" (Giurato, 1947). Dioses ordenadores son los que tuvieron los antiguos peruanos, en particular los dioses de la cultura nortea; por lo tanto, en trminos mticos e ideolgicos no existe un slo pice que me permita deducir la percepcin del papel de inferioridad de la mujer nortea. Otro argumento central en la comprensin de las culturas prehispnicas es su visin del mundo como de naturaleza orgnica cuya consecuencia es la organizacin de la sociedad orgnicamente, significa que se percibe a la realidad como una totalidad organstica; es decir, es una totalidad que funciona semejante a lo que es un organismo animal o vegetal, hecha de partes productos no de un ensamblaje sino de crecimiento orgnico o vital que sigue el modelo dialctico donde por divisiones sucesivas, se va abriendo en ramificaciones dependientes las unas de las otras, constituyendo lo que se conoce como interdependencia vital de cada una de las partes, y en la que la supervivencia de cada una de ellas garantiza la supervivencia del conjunto y la supervivencia del conjunto garantiza la supervivencia de cada una de las partes. En ella es necesario que las partes compartan una misma situacin vital; los vnculos entre las partes son percibidos como eternos, naturales o no-adscriptivos. As, el hombre forma parte de la naturaleza y sus vnculos con ella se perciben como orgnicos y las relaciones econmicas son percibidas como relaciones de reciprocidad. Implica que se comparte un mismo espacio

social, un espacio topogrfico y un espacio vital, todos formando parte de un panvitalismo que es un compartir la vida. Pero, el panvitalismo tiene su complemento en un pansiquismo que se define como la atribucin de un flujo o sangre vital que circula por la naturaleza, como la sangre circula por el organismo humano, de tener la cualidad de ser portadora de un alma consciente que se percibe como perteneciente a un alma comn: comn a la tierra, al agua, a los cerros, a las piedras; establecindose una relacin personalizada y solidaria con la naturaleza. La naturaleza es percibida como semejante a un gran ser humano que la encarna y, es el portador de la vida para su tierra, para las lluvias, para las plantas, para los animales. En resumen dira que encuentro razones ms que suficientes para sostener que la mujer no fue un elemento subalterno en la cultura nortea sino fue ms importante que el hombre en ningn caso fue inferior. Sin embargo, para la cultura nortea en particular, creo que hay dos razones fundamentales que me aventuraran a creer que fue ms importante: primero porque la agricultura gener un desarrollo espectacular en la cultura nortea a partir de la construccin de canales y reservorios que permitieron un manejo muy fino y complejo del agua como elemento vital en una regin desrtica, y la agricultura es una actividad econmica vinculada al mbito domstico y fueron las mujeres las que la impulsaron; y segundo, porque para el universo simblico de la cultura nortea la mujer encarna al agua como divinidad y, el agua misma es concebida como elemento femenino; del macrorecurso agua, de mar o de ro, depende la subsistencia de la cultura nortea, su vinculacin con este elemento es tan estrecho que se le tipifica como una cultura hidrulica (Golte, 1993). Para la regin nortea se han detectado muy escasas referencias sobre la adoracin a la tierra, en cambio, abundan mitos en los que los cerros, las piedras, los puquios y las lagunas cumplen funciones vitales. Los cerros son los lugares donde se acumula la humedad y, por lo

comn, debajo de una de sus piedras brota algn puquio: la Cruz de Chalpn, en Lambayeque, es el ejemplo ms preciso. A esos espacios vitales estn dirigidos la mayora de los mitos an en estos das. Y en la jerarqua de los dioses nativos la diosa Luna, diosa femenina madre de todas las aguas, tiene la primera importancia an por encima del Sol incsico; y la mujer, para la mitologa de la cultura nortea, es la encarnacin de la diosa Luna en la tierra. En lo que respecta a la Colonia creo que primero debemos de extraernos de leer una historia escrita desde los crculos del poder o desde las heridas de la conquista. Para el caso que me ocupa es necesario una historia desde la perspectiva de los campesinos o indgenas que vivieron marginados del poder en los procesos coloniales y republicanos, pero a quienes la necesidad de interactuar con crculos sociales mayores les oblig a utilizar cdigos que les fueran entendibles. La Colonia es un proceso de conquista que se concentr en dos aspectos fundamentales: la minera en el aspecto econmico y la destruccin de las estructuras incaicas en lo polticocultural; las culturas que fueron conquistadas por los Incas gozaron de privilegios en el periodo de la conquista espaola, privilegios estratgicos para garantizarse la adhesin anti-Inca, pero privilegios al fin y al cabo. El norte ni fue Inca ni fue zona minera, quiero decir el norte no fue una regin donde el poder colonizador de Espaa se manifestara con la "brutalidad" con que es percibido en otros espacios andinos. Por otro lado, "Es fcil afirmar que en la sociedad andina del siglo XVI, en ese eslabn se encontraba la mujer indgena junto a la negra. Por ser india, se la relegaba a las labores de servidumbre y, debido al color de su piel y a sus costumbres diferentes de las europeas, se la trataba como a un ser inferior. Por ser mujer, se la violaba, se la trataba como a una prostituta y se la abandonaba; adems, debido a su pobreza, se la mantena en las afueras de la ciudad, se la

miraba con desprecio y era objeto de burlas debido a su andrajosa vestimenta. Si esta visin correspondiera de manera exacta a la realidad de esa poca, sera prueba de que la mujer indgena no tena mayores oportunidades en su vida ya que factores como su raza, su situacin econmica y su sexo constituan obstculos que le cerraban prcticamente todas las alternativas (Burkett, 1975). La imagen de la mujer indgena anteriormente descrita, an si la asumiramos como vlida, slo es la que corresponde a aquellas mujeres que estaban en contacto diario con los poderes coloniales o con los crculos urbanos, la misma autora sostiene que la mujer campesina en realidad no cambio sustancialmente sus estilos antiguos de vida y de reproduccin de su cultura; las mujeres obligadas por la presin de las autoridades espaolas que les exigan impuestos para ellas impagables y, que adems estn predispuestas al abuso sexual de curas y doctrineros o patrones encomenderos, la migracin a la ciudad constitua un escape; otro lugar preferido de escape lo constituan las punas, es all donde la cultura indgena se recrea con mayor vitalidad y, son las mujeres las que se encargan de dirigirla, las mujeres que al no comprometerse con varn no estn contabilizadas en las estadsticas coloniales; este espacio cultural es aprovechado para convertirse en las sacerdotisas que buscan perennizar la cultura nativa, al tiempo recibiran el calificativo de "brujas" y sern perseguidas por los curas doctrineros. Los mecanismos de resistencia cultural, as, tienen en las mujeres a sus ms claras militantes. La persecucin espaola meta en un mismo saco a la brujera y a la idolatra, en respuesta los nativos enlazaron tres instancias: brujera, mantenimiento de antiguas tradiciones y resistencia poltica consciente, en una sola, que permita la reproduccin "subterrnea" de la cultura nativa. Si en un espacio de mayor persecucin poltica, como el andino, las mujeres se dieron su

propio espacio y se convirtieron en las abanderadas de la resistencia cultural, en un espacio donde las reglas de convivencia son ms flexibles es de presumir que la reproduccin cultural nativa debe tener un mayor peso especfico; eso es lo que creo que ha ocurrido en el noreste peruano, por tal razn, cuando Richard Schaedel comenta las fotografas de Enrique Brning de 1886 a 1925, se atreve a sostener que los campesinos norteos han mantenido una marcada endogamia que se manifiesta en su tipologa y, de hecho sostiene que Brning se atrevi a fotografiarlos inspirado en la extraordinaria similitud de stos con los rostros presentes en la iconografa Mochica del tercer o cuarto siglo de nuestro primer milenio. Sostener los argumentos anteriores no implica que la cultura nortea haya permanecido inalterable en el tiempo, slo implica que existieron mecanismos que permitan la reproduccin de su universo cultural e ideolgico. La presencia de un poder poltico que los avasallaba les oblig a refugiarse en las zonas menos frtiles que escasamente les permiti subsistir, la necesidad de establecer lazos comerciales, de trabajo, o de ejercer sus derechos necesariamente implica manejar los cdigos de los que dominan la sociedad mayor; de manera que, si bien podan reproducir su cultura en el deteriorado espacio que habitaban, necesitaron aprender los cdigos del colonizador para interactuar con ellos. Esta necesidad es el motor que transforma el rito, o ritos, que le atribuyo como originario de la Marinera nortea y del Tondero, en danza, tal cual lo conocemos hoy da. Para la dcada del sesenta del siglo pasado el Tondero conserva su ritualidad en algunos espacios piuranos (Chulucanas) al ser ejecutado en noches de luna llena o en el especial horario de las doce de la noche, ambos momentos son referentes claros de su vinculacin a los ritos de adoracin al agua. CONCLUSION

Es probable que en los ltimos tiempos las relaciones entre hombres y mujeres hayan variado en la regin del norte peruano y, que la importancia ritual de la mujer en la danza no sea la misma que hoy le otorgo como hiptesis; sin embargo, creo que el contenido de la danza se corresponde con lo que postulo; el estereotipo creado en siglos, convertido en recurso ideolgico, adquiere vida propia y se trasciende. En la ejecucin de la Marinera nortea y del Tondero ambos, l y ella, son pcaros, ambos son sensuales, ambos son campechanos, ambos son rsticos, ambos son ingenuos y transparentes. Los temas que se interpretan en las Marineras y en los Tonderos de "tierra adentro" contienen referencias a la fogosidad sexual de los dos, ella contesta de igual a igual, pero l siempre termina la danza de rodillas ante ella. La imagen del norteo mujeriego y machista creo que corresponde a una etapa muy particular de su historia reciente (inicios de siglo XX), cuando por efectos de la produccin de la caa de azcar el norte adquiere peso en la economa nacional, este periodo exitoso cre, desde las elites econmicas e intelectuales, el nuevo estereotipo en el imaginario nacional; no estoy tan seguro que el campesino norteo forme parte de esta conducta, ms bien creo que la familia es un referente principal de sus hombres y mujeres; otro factor importante lo constituye el clima clido de las tierras norteas, que segn no pocos, es un gran afrodisiaco; y, un ltimo factor a considerar es la influencia de la corriente machista latinoamericana que tiene su origen en tierras mexicanas, cuyas pelculas de los cuarenta del siglo pasado, se encargaron de expandirlo a los pases al sur de su lugar de origen.

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