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A f transporta montanhas

Tema: Poder da f. Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, XIX: 1-5.

Poder da f
1. Quando ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe aproximou e, lanando-se de joelhos a seus ps, disse: Senhor, tem piedade do meu filho, que luntico e sofre muito, pois cai muitas vezes no fogo e muitas vezes na gua. Apresentei aos teus discpulos, mas eles no o puderam curar. Jesus respondeu. dizendo: raa incrdula e depravada, at quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Traze-ime aqui esse menino. - E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que no mesmo instante ficou so. Os discpulos vieram ento ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que no pudemos ns outros expulsar esse demnio? - Respondeu-lhes Jesus: Por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: Transportate da para ali e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel. (S. MATEUS, cap. XVII, vv. 14 a 20.) 2. No sentido prprio, certo que a confiana nas suas prprias foras toma o homem capaz de executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida de si. Aqui porm unicamente no sentido moral se devem entender essas palavras. As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a m-vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso da Humanidade. A f robusta d a perseverana, a energia e os recursos que fazem se venam os obstculos, assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da f vacilante resultam a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no acredita que possa vencer. 3. Noutra acepo, entende-se como f a confiana que se tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela d uma espcie de lucidez que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer alcanar e os meios de chegar l, de sorte que aquele que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta segurana. Num como noutro caso, pode ela dar lugar a que se executem grandes coisas. A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A f vacilante sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula o interesse, toma-se furibunda e julga suprir, com a violncia, a fora que lhe falece. A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo. 4. Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga humildade; aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo que os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que lhe so infligidos. 5. O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: se no o curastes, foi porque no tnheis f.

Estudo feito no Centro Esprita Joana dArc, So Joo de Meriti, RJ. a 07/ 02/ 2012.

Pontos a serem observados:


1)- . As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a m-vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso da Humanidade. 2)- entende-se como f a confiana que se tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. 3)- A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. 4)- A f vacilante sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula o interesse, toma-se furibunda e julga suprir, com a violncia, a fora que lhe falece. A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo. 5)- A presuno menos f do que orgulho, e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que lhe so infligidos. 6)- O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. 7)- Da decorre que aquele que a um grande poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: se no o curastes, foi porque no tnheis f.

PONDERAES:

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A f vem do desenvolvimento do Esprito . O desenvolvimento do esprito no se d s na vida presente, mas j vem de longe no progresso que adquiriu em outras vidas, pois suas obras o seguem, 2 no s ao desencarnar leva para o alm sua f, que o conhecimento e experincia espiritual no acumulado de suas sensaes e experincias, vocaes e virtudes adquiridas; assim como tambm ao vir do alm, a fim de cumprir sua necessidade reencarnatria, suas obras o seguem, ou seja: suas obras o acompanham, sua herana, seus valores, sua formao, suas vocaes, e virtudes que a ele pertence. Se for alma j desenvolvida, sua alma j tem em si, fora de f, pois notamos que essas foras diferem muito entre ns, porquanto h pessoas de pouca instruo religiosa que atraiam para si seus desejos que se concretizam aos nossos olhos e admirao. Entenda-se tambm que o esprito entrega suas mazelas ao corpo carnal ao reencarnar, mas devido ao seu sofrimento, isso o impulsiona a se elevar a Deus em clamor, meditao e arrependimento, depois de conscientizao de que no pode continuar a viver em pecado, ou seja: em adversidade s leis de Deus, e Deus ao lhe curar o esprito, seu corpo fica bom, nesse caso a fora de f do esprito se eleva altura dos fluidos curadores ou resposta ao merecimento de sua vontade, desejo e f.

***** No evangelho do Senhor houve um caso que luz do Espiritismo podemos entender, Mateus, 9: 1-7
1- E entrando Jesus num barco, passou para o outro lado, e chegou sua prpria cidade. 2 -E eis que lhe trouxeram um paraltico deitado num leito. Jesus, pois, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Tem nimo, filho; perdoados so os teus pecados. 3- E alguns dos escribas disseram consigo: Este homem blasfema. 4-Mas Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Por que pensais o mal em vossos coraes? 5 -Pois qual mais fcil? dizer: Perdoados so os teus pecados, ou dizer: Levanta-te e anda? 6- Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados (disse ento ao paraltico): Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa.
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Apocalipse, XIV: 13.

7- E este, levantando-se, foi para sua casa. *****


A situao do enfermo era, que seu esprito estava doente, ou seja em pecado, Jesus curando o esprito seu corpo seria curado, ento Jesus pergunta o que fazer: curar o esprito ou o corpo, ambos tinham uma coisa a haver com outra.

***** Outro caso o do cego de nascena, So Joo, 9: 1-22:

1- E passando Jesus, viu um homem cego de nascena. 2 -Perguntaram-lhe os seus discpulos: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? 3- Respondeu Jesus: Nem ele pecou nem seus pais; mas foi para que nele se manifestem as obras de Deus. 4 -Importa que faamos as obras daquele que me enviou, enquanto dia; vem a noite, quando ningum pode trabalhar. 5- Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. 6 -Dito isto, cuspiu no cho e com a saliva fez lodo, e untou com lodo os olhos do cego, 7 -e disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Silo (que significa Enviado). E ele foi, lavou-se, e voltou vendo. 8 -Ento os vizinhos e aqueles que antes o tinham visto, quando mendigo, perguntavam: No este o mesmo que se sentava a mendigar? 9 -Uns diziam: ele. E outros: No , mas se parece com ele. Ele dizia: Sou eu. 10- Perguntaram-lhe, pois: Como se te abriram os olhos? 11 -Respondeu ele: O homem que se chama Jesus fez lodo, untou-me os olhos, e disse-me: Vai a Silo e lava-te. Fui, pois, lavei-me, e fiquei vendo. 12 =E perguntaram-lhe: Onde est ele? Respondeu: No sei. 13 -Levaram aos fariseus o que fora cego. 14 -Ora, era sbado o dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. 15 -Ento os fariseus tambm se puseram a perguntar-lhe como recebera a vista. Respondeulhes ele: Ps-me lodo sobre os olhos, lavei-me e vejo. 16 -Por isso alguns dos fariseus diziam: Este homem no de Deus; pois no guarda o sbado. Diziam outros: Como pode um homem pecador fazer tais sinais? E havia dissenso entre eles. 17 -Tornaram, pois, a perguntar ao cego: Que dizes tu a respeito dele, visto que te abriu os olhos? E ele respondeu: profeta. 18 -Os judeus, porm, no acreditaram que ele tivesse sido cego e recebido a vista, enquanto no chamaram os pais do que fora curado, 19 -e lhes perguntaram: este o vosso filho, que dizeis ter nascido cego? Como, pois, v agora? 20 -Responderam seus pais: Sabemos que este o nosso filho, e que nasceu cego; 21 -mas como agora v, no sabemos; ou quem lhe abriu os olhos, ns no sabemos; perguntai a ele mesmo; tem idade; ele falar por si mesmo. 22 -Isso disseram seus pais, porque temiam os judeus, porquanto j tinham estes combinado que se algum confessasse ser Jesus o Cristo, fosse expulso da sinagoga.

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Pois bem, se o homem j nascera cego, porque trouxe a causa de outra vida ao vir encarnar, e seria cego por suas faltas, errado interpretar como se Deus o fizesse sofrer a cegueira, para mostrar seu poder, a questo necessita de ponderao no conhecimento de Deus e Seus atributos.

altura dos conhecimentos dos homens do tempo em que Jesus vivia, os homens no tinham condio de Jesus lhes explicar compreenso deles sobre a causa da cegueira do homem, ento Jesus simplesmente lhes disse: Nem ele pecou nem seus pais; mas foi para que nele se manifestem as

obras de Deus.

s vezes nas Leis de Causa e Efeito, 3 podemos interpretar como respostas de Deus s nossas faltas, como j conhecemos ao estudar as leis de Causa e Efeito, mas so as leis em atividade no Deus pessoalmente. e a lei de Causas e Efeitos, no vingativa e no punitiva como muitos querem que seja, mas educativa, recuperativa e a que nos resgata na hora certa, antes que nos afastemos muito de Deus. No entanto podemos dizer como as leis so de Deus, ns as aceitamos como Vontade de Deus, porm no como os antigos achavam que Deus era vingativo, ciumento e Senhor dos exrcitos que mandava esmagar homens, mulheres crianas e at animais..4 essa concepo, Jesus nos revelou a verdade de que Deus infinitamente justo e bom, 5 e que Deus era e nosso Pai cheio de Amor, Justia, tolerncia e pacincia, e ao ir embora desta Terra Jesus disse: Eu vou para meu Pai e vosso Pai, 6 Ele Jesus foi e o nosso irmo maior que incansavelmente nos ajuda e o Esprito que Deus nos enviou com capacidade de cumprir to arduosa misso. A Biblia a Histria da evoluo e ascenso espiritual do homem, Jesus emendou as concepes de Moiss ou dos antigos, e ao ensinar dizia: Moiss vos dizia.... Eu porm vos digo...7 Foi um grande passo no progresso e evoluo espiritual, mas o progresso nas leis de Deus deve e tem que continuar, da Jesus ter dito, que ia embora, mas mandaria o Confortador, 8 noutras palavras, que seria a ajuda eficaz, responsvel que atuando do mesmo jeito que Jesus viria para nos dar continuao sua misso. Ns Cristos ou Espritas destes novos tempos na evoluo e progresso do pensamento espiritual e conhecimento das leis de Deus, embora ainda as agatanhando, j se desvaneceu em ns a f cega, pois agora nossa f raciocinada, 9 meditada e procuramos a lgica das coisas, e procuramos o fundo das verdades espirituais, suas influencias e suas razes de ser.

Verifiquemos no Livro dos Espritos, a questo n 196:


196. No podendo os Espritos aperfeioar-se, a no ser por meio das tribulaes da existncia corprea, segue-se que a vida material seja uma espcie de crisol ou de depurador, por onde tm que passar todos os seres do mundo esprita para alcanarem a perfeio? Sim, exatamente isso. Eles se melhoram nessa provas, evitando o mal e praticando o bem; porm, somente ao cabo de mais ou menos longo tempo, conforme os esforos que empreguem; somente aps muitas encarnaes ou depuraes sucessivas, atingem a finalidade para que tendem. a) - o corpo que influi sobre o Esprito para que este se melhore, ou o Esprito que influi sobre o corpo? Teu Esprito tudo; teu corpo simples veste que apodrece: eis tudo. O suco da vide nos oferece um smile material dos diferentes graus da depurao da alma. Ele contm o licor..

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Verifiquemos no Livro de Allan Kardec A Gnese, I: 55 e 56:


55. - Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis.

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Evangelho segundo o Espiritismo, V: 4-10. I Samuel, XV: 9-11. - Nmeros, XXXI: 1-18. Livro dos Espritos, primeiro capitula. Joo, XVI: 28 + XX: 17. Mateus, V: 21, 22, 27,33. Joo, XV: 26 e XVI: 12, 13. Evangelho segundo o Espiritismo, XIX: 7.

As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus. O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qual- quer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. (1)

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56. - Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, uma vez que no difere da do Cristo? Precisa o homem de uma revelao? No pode achar em si prprio tudo o que lhe necessrio para conduzir-se? Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus outorgou ao homem um guia, dando-lhe a conscincia, que lhe diz: No faas a outrem o que no quererias te fizessem. A moral natural est positivamente inscrita no corao dos homens; porm, sabem todos l-la nesse livro? Nunca lhe desprezaram os sbios preceitos? Que fizeram da moral do Cristo? Como a praticam mesmo aqueles que a ensinam? Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes, cem vezes as mesmas instrues, desde que eles no as sigam? Por que haveria Deus de fazer menos do que um pai de famlia? Por que no enviaria, de tempos a tempos, mensageiros especiais aos homens, para lhes lembrar os deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; para abrir os olhos da inteligncia aos que os trazem fechados, assim como os homens mais adiantados enviam missionrios aos selvagens e aos brbaros? A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no h outra melhor. Mas, ento, de que serve o ensino deles, se apenas repisam o que j sabemos? Outro tanto se poderia dizer da moral do Cristo, que j Scrates e Plato ensinaram quinhentos anos antes e em termos quase idnticos. O mesmo se poderia dizer tambm das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que repetir a mesma coisa em todos os tons e sob todas as formas. Pois bem! os Espritos vm, muito simplesmente, aumentar o nmero dos moralistas, com a diferena de que, manifestando-se por toda parte, tanto se fazem ouvir na choupana, como no palcio, assim pelos ignorantes, como pelos instrudos. O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, de seu passado e de seu futuro, dando por sano doutrina crist as prprias leis da Natureza. Com o auxlio das novas luzes que o Espiritismo e os Espritos espargem, o homem se reconhece solidrio com todos os seres e compreende essa solidariedade; a caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade social; ele faz por convico o que fazia unicamente por dever, e o faz melhor. Somente quando praticarem a moral do Cristo, podero os homens dizer que no mais precisam de moralistas encarnados ou desencarnados. Mas, tambm, Deus, ento, j no lhos enviar.

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Infelizmente nosso progresso lento, s aos poucos vamos compreendendo nossa situao, no s perante ns mesmos, mas em confronto com as necessidades conseqentes do Mundo em que vivemos, o esprito depois de mais desenvolvido, tem condio de absorver mais rpido conhecimentos, sensaes atributos, aspiraes que o conduzem a se aprofundar tambm na vida espiritual, e nessa capacidade, cresce cada vez mais, da, quanto mais tem mais lhe dado, pois no seu esforo e o querer avanar, as coisas se lhe abrem e de um a outro ou de uma coisa leva a outra, o esprito chega verdade e realizao dos propsitos,intenes e desgnios que Deus tem para ele.10 Todos tm a mesma meta a alcanar, conforme a capacidade de cada um, uns chegam meta, mais cedo que outros, porm Deus no tem privilegiado expensa de outros, todos recebem Dele o mesmo amor, o mesmo carinho, a mesma beno, ningum tem o direito, por mais religioso que seja, 11 dizer: eu sou filho de Deus; vocs no o so: porquanto s Deus sabe os caminhos de cada um para chegar a Ele, o diabo I Corintios, II: 9. A finalidade da religio conduzir o homem a Deus. Mas o homem no chega a Deus enquanto no se fizer perfeito. Toda a religio, portanto, que no melhorar o homem, no atinge a sua finalidade. - Evangelho segundo o Espiritismo, VIII: 10.
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de hoje ser o Anjo de amanh, 12 porquanto na lei de evoluo e progresso a chamada de Deus no intimo de cada um lhes causa a procura de Deus, sentindo em si como se fosse uma saudade, uma sede das mais intima, saudade de Deus, que nem o filho prdigo,13 explicado por Jesus. Aquilo que tenha lhe ser tirado, de certo modo, tambm devemos entender que como suas obras o seguem, que Deus no lhe tirar o progresso que o esprito j tenha ganhado, mas por razes negativas diversas, a alma pode ficar latente, em condio adormecida, sem expresso exterior de merecimentos adquiridos em passadas experincias do esprito, como se fosse ter perdido o que tivesse, porm a seu devido tempo ou algo emocional ou do esprito, haver algo que provocara acordar o que esteja latente, ao que de certo modo no lhe ser tirado os merecimentos adquiridos., mas causada a estagnao. Ou seja, seu progresso fica estagnado, essa estagnao do esprito no quer dizer que retrocede s inferioridades, pois o esprito no retrograda, 14 mas pode demorar a ser feliz.

Vejamos a questo n 118 e a 119 do Livro dos Espritos:


118. Podem os Espritos degenerar? No; medida que avanam, compreendem o que os distanciava da perfeio. Concluindo uma prova, o Esprito fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece. Pode permanecer estacionrio, mas no retrograda. 119. No podia Deus isentar os Espritos das provas que lhes cumpre sofrer para chegarem primeira ordem? Se Deus os houvesse criado perfeitos, nenhum mrito teriam para gozar dos benefcios dessa perfeio. Onde estaria o merecimento sem a luta?. Demais, a desigualdade entre eles existente necessria s suas personalidades. Acresce ainda que as misses que desempenham nos diferentes graus da escala esto nos desgnios da Providncia, para a harmonia do Universo. Pois que, na vida social, todos os homens podem chegar s mais altas funes, seria o caso de perguntar-se por que o soberano de um pas no faz de cada um de seus soldados um general; por que todos os empregados subalternos no so funcionrios superiores; por que todos os colegiais no so mestres. Ora, entre a vida social e a espiritual h esta diferena: enquanto que a primeira limitada e nem sempre permite que o homem suba todos os seus degraus, a segunda indefinida e a todos oferece a possibilidade de se elevarem ao grau supremo..

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Eis ento, que a f do tamanho de nosso progresso e evoluo perante Deus e Suas Leis, porquanto tudo indica que o homem foi criado simples e ignorante 15 e que pelos seus mritos, com a ajuda e cuidado de Deus foi progredindo atravez dos tempos, e conforme ganhava progresso, Deus lhe dava novas revelaes, novo horizonte, novas promessas atravez de homens com mediunidade os profetas, conseqentemente os mandamentos de Deus, 16 o anuncio da vinda de Jesus, 17 que viria nos revelar Deus a mando de Deus Pai, e finalmente Jesus revelou no s que Deus nosso Pai , mas tambm que as leis e profetas 18 se resumiam em: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Convenhamos que este estudo ao terminar, fique com a mxima Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. 19 Bem, que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.

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Cu e Inferno, 1 parte, Lucas, XV: 11 : 21-32. Livro dos Espritos, Q. 118. Livro dos Espritos, Q. 115-121. xodo, XX. So Joo, I: 41. -IV: 25. Mateus, VII: 12. - XXII: 34-40. Mateus, XXII: 34-40. - Luvas, X: 27.

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