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I

Facultad: Humanidades Carrera: Licenciatura de Antropologa Ctedra: Procesos Sociales de Amrica III Alumna: Ana Pucci L.U. N 706719

1 PARCIAL DOMICILIARIO

Nadie narra la historia por la historia misma. Es el presente lo que esta en juego. Que Caseros haya sido una derrota o una victoria para el pas, es algo aun irresuelto. Como toda la historia argentina (Jos Pablo Feinmann, Filosofa y Nacin. Estudios sobre el pensamiento argentino)

II
Salta, 6 de Octubre de 2009 1 PARCIAL DOMICILIARIO PROCESOS SOCIALES DE AMERICA III

1-

Reflexione sobre las formas de abordar la historia utilizando Geertz, Shalins, Cicherquia e indique el aporte que hace al anlisis de los hechos histricos.

2-

Analizar el proyecto iluminista entre 1810 y 1880. Vincule por lo menos dos autores, entre los que se proponen a continuacin: a) Marx, Hilda Sbato, Gori. b) Feinmann, Myers.

3- Analizar, a partir del texto de Hilda Sbato, las caractersticas polticas y econmicas de la clase dominante a partir de las ltimas dcadas del siglo XIX.

4-

Relacionar los textos de Shumnway (ficciones orientadoras) y Anderson (comunidades imaginada) con algn documento, textos educativos o literarios, imgenes, etc. sobre Argentina o Salta. Fundamentar relacin.

Se sugiere desarrollar los temas en una extensin aproximada de 5 carillas.

III
1 Ricardo Cicerchia en Viajeros. Ilustrados y romnticos en la imaginacin nacional analiza como los viajeros europeos de los siglos XVIII y XIX construyen las historias de los pueblos, mirando e interpretando desde su mundo, sus experiencias a los otros. Esta forma de hacer la historia desde occidente no solo moldea las representaciones de las personas sino tambin responden a intereses/fines econmicos y polticos. Con Humboldt dice Cicerchia la medicin compleja y diversa enmarca su visin del mundo Representacin de un espacio natural y humano enmarcado por el saber cientfico que ordena un sistema de cooperacin de fuerzas, una autentica metfora civilizatoria1. Humboldt, cuando relata su viaje a Amrica, muestra imgenes y descripciones de hombres, pero esta humanidad esta subsumida en la naturaleza, contrapuesta con la civilizacin, que es el lugar desde donde l y muchos otros civilizados miran, observan, experimentan, miden. Tanto Humboldt como Martius, con su escrutinio fisiolgico2,

construyeron un discurso cientfico clasificatorio, geogrfico, descriptivo, racista, es el mismo espritu de poca que acompaa a los iluminados pensadores de la idea de nacin en Argentina. Clifford Geertz y Marshall Sahlins proponen mirar la historia desde la cultura de cada pueblo, y no a la manera de los viajeros de Cicerchia. Clifford Geertz en La interpretacin de las culturas, en el capitulo 11 La poltica del significado, propone una lectura de la poltica y cultura en conjunto y no tratarlas como dos esferas separadas, ya que considera a la cultura como las estructura de significacin en virtud de las cuales los hombres dan forma a su experiencia; y a la poltica como uno de los principales escenarios en que se desenvuelven pblicamente dichas estructuras. De esta manera el objetivo propuesto es comprender como todo pueblo realiza la poltica que imagina3 y para lograr esta comprensin propone realizar un anlisis de significaciones4.
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Ricardo Cicerchia, 2005 Idem Cliford Geertz, 2003 Las significaciones son las estructuras conceptuales que los individuos usan

para interpretar la experiencia es decir es la cultura para Geertz

IV
Tomando de ejemplo a Indonesia su historia son las luchas ideolgicas que la surcan para crear y legitimar una idea de pas, o como lo llama Geertz una estructura institucional que un numero suficiente de sus ciudadanos encontrara bastante aceptable5. Es decir que a travs de mirar la cultura de cada pueblo se puede conocer y comprender su historia, su propia forma de hacer historia. Igualmente para Marshall Sahlins la historia se construye culturalmente y adopta la tesis de Vernant donde los diferentes ordenes culturales tienen sus propias modalidades de accin, conciencia y determinaciones histricas: su propia practica histrica6. En el relato de Sahlins se contraponen dos formas de culturas, dos formas del hacer histrico, mientras que el pensamiento occidental, representado por los britnicos, se elabora linealmente, es decir en hechos que se suceden en una lnea recta que se deslizan hacia el futuro, el mundo maor se mueve de forma circular, se desarrolla como un eterno retorno, como la manifestacin recurrente de las mismas experiencias7 de ah el concepto de mito-praxis. De esta forma, a la historia maor, la desarrollan los grandes hombres, en palabras de Sahlins es una historia de reyes y batallas, pero solo por que se trata de un orden cultural que, multiplicando la accin del rey por el sistema de la sociedad, le da al rey un efecto histrico desproporcionado8. 2 El proyecto iluminista tiene como eje, al progreso como pensamiento moderno que es en si mismo positivo y civilizado, sus representantes son una minora ilustrada revolucionaria, son los hombres de luces, o los hombres de Mayo, tienen a Inglaterra de amiga y aliada unos mas otros menos, mientras cuestionan la autoridad de Espaa como poder establecido. Las nuevas y revolucionarias ideas de las potencias hegemnicas se introducan por contrabando: Montesquieu, Rousseau entre otros forman la

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Idem Islas de Historia. La muerte del capitn Cook. Metfora, Antropologa e

Historia. cap N 2 Otros Tiempos, otras costumbres: La antropologa de la Historia Marshal Shalins
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V
mente de estos hombres. El pensamiento era liberal o librecambista, las ideas econmicas son de Ricardo y Adam Smith. Como reflejo de esto Moreno, Belgrano y otros redactan la

Representacin, escrito que defiende los intereses librecambistas, son las ideas de Adam Smith, Say, Quesnay y Jovellanos que hablan en este texto. Donde se puede leer tambin la pobre idea que tienen estos hombres de las mayoras, (aunque invoquen al pueblo y su soberana constantemente) ya que para ellos no hacen mella en la historia. Esta minora ilustrada seria la que llevara a este territorio hacia la civilizacin, el progreso y a la autonoma nacional. Estas concepciones inauguran una poca de crisis e inestabilidad poltica para el territorio. Durante el periodo de 1810-1820 se suceden diferentes gobiernos que no pueden consolidar el poder. Con la Constitucin de 1819 esta inestabilidad se exacerb ms, despertando el enojo de las provincias del interior y provocando distintos movimientos facciosos en la Argentina de esos das9. Rosas, el Restaurador de las Leyes, y su movimiento emerge de esta crisis de legitimidad, el discurso rosista fue ampliamente publicado y difundido, hacia referencia a la urgente creacin de una nueva legitimidad para el poder poltico pos-revolucionario, que seria producto de una identificacin casi completa entre estado, partido y cuerpo ciudadano 10 es decir que exista una sola opinin, una sola voluntad entre pueblo y gobernante. Para esto el Estado rosista monopoliza a las instituciones pblicas haciendo casi imposible un discurso alternativo. Sarmiento dice de Rosas: No se vaya a creer que Rosas no ha conseguido hacer progresar la Republica. Es un grande y poderoso instrumento de la providencia que realiza todo lo que al porvenir de la patria interesa. La idea de los unitarios est realizada; slo esta de mas el tirano; el da que un buen gobierno se establezca hallar las resistencias locales vencidas y todo dispuesto para la unin11. Sarmiento es otro de los hombres que influenciaron en este periodo, cuando escribe Facundo nos dice
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Jorge Myers Idem En Mara Senz Quesada, La Argentina. Historia del pas y de su gente

VI
Feinmann esta buscando fundamentar un proyecto poltico a travs del antagonismo de la Civilizacin y la Barbarie, que se niegan e implican mutuamente12. La cultura del hombre civilizado (que es la cultura europea) sirve para conquistar y domar la naturaleza (el mundo no europeo), que es ontolgicamente destructiva. Por lo tanto el Facundo de Sarmiento se presenta as como una profunda justificacin del expansionismo colonialista13. Y es por esta razn que Feinmann lo introduce, tambin, como un texto que puede leerse como ilumunista. En resumen las ideas iluministas son la racionalidad humana como centro del mundo, es decir el antropocentrismo, lo infinito del avance civilizatorio y el liberalismo econmico. 3 Hilda Sabato retoma un periodo de la historia argentina que parece haber pasado muchas veces indiferente ante los ojos de muchos cientficos sociales, es el periodo de 1850-1890 el que para esta autora es ms interesante y relevante de lo que se crea. Hacia 1840 nos dice Sabato el triunfo del orden, construido desde un estado central en consolidacin, fue uno de los resultados mas visibles de la transformacin operada en esas tres dcadas y cuya contracara material fue el Progreso14. Fue la etapa donde se consolida un orden poltico y econmico nuevo, ya que el pas se incorpora al mercado internacional, por medio de la produccin y exportacin de lanas. Hilda Sabato analiza diferentes miradas sobre el tema pero hace hincapi en las de Laclau y Jorge F. Sabato. Laclau seala que la clave del capitalismo dependiente argentino, se da por la existencia de una renta diferencial a escala internacional a favor de la produccin agropecuaria argentina, consecuencia de la gran fertilidad de la llanura pampeana15, por qu dependiente? por que si bien es sencillo y no trae grandes gasto el producir en el suelo argentino por su gran fecundidad, toda la comercializacin y exportacin de esta produccin queda atada a las
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Jos Pablo Feinmann , 1996 Idem Hilda Sabato, 1989 Idem

VII
condiciones del mercado comprador16. Los que se benefician de este proceso seria la clase terrateniente de la Argentina de esos tiempos. Para Jorge F. Sabato, en cambio, los sectores mejor ubicados para captar los excedentes en cuestin habran sido aquellos que tenan el control sobre las actividades comerciales y financieras, aunque sus beneficios alcanzaran a otros sectores de la sociedad17. La riqueza y el poder de esta clase dominante radicara entonces no tanto en la concentracin de tierras, como en su su implantacin en el mundo del comercio y de las finanzas, convertido en esta economa en espacio clave para operar en el sistema agroexportador y para captar excedentes. Hilda Sabato toma a estas concepciones para aseverar que la etapa 1850-1890 fue decisiva y en lo interno se tradujo en la aceleracin del proceso de consolidacin del capitalismo en la regin. Donde se conformo un mercado de tierras y se completo el traslado de tierras publicas a pocas manos privadas, se organizo el mercado de trabajo a partir de la formacin de trabajadores libres y asalariados, la estancia es en este periodo una empresa capitalista dedicada a la cra de ovejas y a la produccin de lana y cueros lanares para su venta en el mercado, y cuyo principal objetivo era la maximizacin de los beneficios18. En pocas palabras se produjo lo que para Marx es un proceso de acumulacin originaria. La clase dominante es la terrateniente capitalista, es decir la que unificaban la propiedad de la tierra y la organizacin capitalista de sus empresas con la administracin de sus intereses rurales19. 4 Horacio Quiroga naci en Uruguay en 1878, fue escritor de la selva, de animales feroces y calores asfixiantes. Escribi cuentos y novelas. Muri en 1937. Narra magnficamente la violencia y horror que se esconden detrs de la aparente apacibilidad de la naturaleza, sus personajes suelen ser las vctimas de la hostilidad de este mundo brbaro e irracional20.

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Idem Idem Idem Idem

Juan Darin en El Potro Salvaje de Horacio Quiroga, Biblioteca Pagina 12

VIII
Entre los cuentos escritos se encuentra Juan Darin21, es un cuento de un tigre adoptado por una mujer viuda que pierde a su hijo, el amor de esta mujer lo convierte en un nio pero su corazn permanece de tigre. El cuento relata: Y la pobre mujer alcanzo a ver en la oscuridad una cosa chiquita y vacilante, que entraba por la puerta, como un gatito que apenas tuviera fuerzas para caminar. La mujer se agach y levant en las manos un tigrecito de pocos das La madre tuvo largo rato suspendido en al aire aquel pequeo enemigo de los hombres22. Le pone de nombre Juan Darin, el personaje hace la vida de un nio cualquiera va a la escuela, es lento pero estudioso, es tmido y retrado, y nunca le agrado a las personas del pueblo, tenia un aire diferente. Cuando cumpli diez aos su madre humana muere y Juan es descubierto en la escuela en su verdadera naturaleza; era un Tigre, una fiera, un enemigo de los hombres, levanto el ltigo - Tigre!- grit - Estas ante un hombre y eres un tigre! All estoy viendo, bajo tu piel robada de hombre, las rayas de tigre! Muestra las rayas!23. Es azotado, insultado, acusado, quemado y abandonado, pero Juan Darin sobrevive y vuelve a la selva despus de vengarse de su martirizador y despedirse de su madre. El relato marca los lmites entre naturaleza/barbarie y civilizacin incisivamente, es la naturaleza la que se debe dominar; Juan Darin no pudo ser domado, su corazn animal/natural sobrevive, pero debe volver a la selva a donde pertenece, lugar que no tendra que haber abandonado. En general los relatos de Quiroga continua con el pensamiento iluminista del siglo XIX, pensamiento que forjo la imaginacin de la Nacin Argentina, en este caso, y se comporto como una ficcin orientadora, haba que poblar el territorio y domar a la naturaleza, y por naturaleza se entenda no solo el suelo, la flora y la fauna, sino tambin al salvaje, al indio. Sobre todo puede leerse en Sarmiento, hay que educar pero si no se logra se debe arrasar, la naturaleza no permite el avance de la civilizacin. La novela y en este caso el cuento de Quiroga hacen referencia a una de las formas de imaginacin que seala Benedict Anderson como uno de los
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IX
medios tcnicos, junto con el peridico, para la representacin de la clase de comunidad imaginada que es la nacin24. El concepto Nacin para Anderson se refiere a una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana25. El nacionalismo o la calidad de nacin son artefactos culturales de una clase particular26, que una vez creados se vuelven modulares y se pueden transplantar a diferentes terrenos sociales. Las ideas iluministas fueron trasladadas a suelo americano tambin, a travs de la escritura, los libros, y es en la futura Argentina donde se las toma como ficciones orientadoras. La ficcin orientadora, para Nicols Shumway, son aquellas que hacen a un sentimiento de pertenencia nacional y un destino comn. Si bien Shumway dice que las ficciones orientadoras propias surgen de los intelectuales del siglo XX, creo que esta concepcin trasladada de la Europa iluminista fue transformada en ficcin, en trminos de este autor, ya que es de cierta forma la base de las concepciones de la poca, como por ejemplo la racionalidad, ese control sobre todas las cosas, en aras de un discurso cientfico y civilizatorio. Ana Pucci LU N 704719

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Benedict Anderson, 1997 Idem Idem