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Hoy sabemos que aquel reino de la razn no era ms que el reino de la burguesa x Pedro Garca Olivo La Haine (En

n torno a la asuncin, por la disciplina histrica, del mito de la Cientificidad) 1) Frente al misticismo de la Teora del Conocimiento... La historia de los historiadores ha querido legitimarse como ciencia para ocultar mejor su contribucin a la reproduccin de los rdenes polticos y sociales vigentes bajo el Capitalismo, su responsabilidad en la perpetuacin de la inequidad y de la coercin. En la dcada de los ochenta, esta pretensin toc techo, de la mano de reputados investigadores afincados en la tradicin marxista. La prctica acadmica progresista del anlisis histrico subrog la mala consciencia de complicidad poltica, de identificacin revoltosa con el Opresor, abrazndose al positivismo y a la metafsica (tal y como se anudaban en la Teora clsica del Conocimiento) desde el parapeto de un marxismo disciplinario, cientificista, institucional, erigido en saber de dominio -un marxismo integrado que ocupaba ctedras y departamentos universitarios en Europa occidental. En nuestros das, la pretensin de validez de la disciplina histrica se reconoce deudora, todava, de aquel esfuerzo racionalizador. Por ello, nuestro modo de atentar contra esa presuncin tambaleante y de subrayar la funcionalidad poltica mediata, y en ocasiones inmediata, de toda investigacin historiogrfica, ha consistido en revelar la fundamentacin onto-teo-teleolgica de aquella empresa cultural, tomando las obras de P. Vilar, E. P. Thompson y J. Fontana, entre otros, como mirilla privilegiada. De su mano, la supuesta renovacin del saber historiogrfico, aderezada de propsitos izquierdistas, volva a hundirse en los pantanos del logocentrismo occidental, el ms vil de los idealismos. Distancindose de una tan pertinaz sujecin al Trascendentalismo (mstica de la Verdad, fetiche de la Ciencia, presencia del Objeto, idealidad y permanencia del

Concepto,...) (11), F. NIETZSCHE haba porfiado por la modificacin de la perspectiva: El origen del lenguaje no sigue un proceso lgico; y todo el material sobre el que, y a partir del cual, trabaja y construye el hombre de la verdad, el investigador, el filsofo, procede, si no de las nubes, en ningn caso de la esencia de las cosas... La omisin de lo individual y de lo real nos proporciona el concepto del mismo modo que tambin nos proporciona la forma, mientras que la naturaleza no conoce formas ni conceptos, as como tampoco ningn tipo de gneros sino solamente una X que es para nosotros inaccesible e indefinible... Cabe admirar en este caso al hombre como poderoso genio constructor, que acierta a levantar sobre cimientos inestables y, por as decirlo, sobre agua en movimiento, una catedral de conceptos infinitamente complejos... Entre dos esferas absolutamente distintas, como lo son el sujeto y el objeto, no existe ninguna causalidad, ninguna exactitud, ninguna expresin, sino, a lo sumo, un extrapolar abusivo, un traducir balbuciente a un lenguaje completamente extrao... (22).

(1) Estos planteamientos se reproducen con especial nitidez en J. TOPOLSKY (Metodologa de la Historia, Ctedra, Madrid, 1973), C. M. RAMA (Teora de la Historia. Introduccin a los estudios histricos, Tecnos, Madrid, 1974) y L. FEBVRE (Combates por la Historia, Ariel, Barcelona, 1975), por citar a autores de diversa formacin, entre muchsimos otros. Habitualmente, la presuncin de cientificidad se acompaa de una especie de mala consciencia acadmica, de una sospecha ntima de la debilidad de los fundamentos de la disciplina, que impulsa al historiador a matizar inmediatamente el sentido en que su saber es una ciencia -o a reconocerlo en una cierta situacin de desventaja, incluso de inferioridad: La historia es todava, entre las ciencias humanas, una cenicienta sentada debajo de la mesa, escribi, con la expresividad que le caracterizaba L. FEBVRE (p. 217). Y segn P. VILAR, la historia-ciencia todava se est construyendo (Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Crtica, Barna, 1980, p. 11). Adems, frecuentemente se evita el trmino ciencia, molesto por las polmicas que suscita a cada paso, para reproducir su contenido bajo otra expresin, menos gastada, ms humilde: este es el caso de la historia razonada de P. VILAR, idntica en lo fundamental a la Historia Cientfica tal y como la hemos determinado (forma epistmica del discurso historiogrfico dominante en la sociedad capitalista). Anloga posicin se descubre en Miseria de la Teora, de E. P. THOMPSON, quien se declara dispuesto a admitir que la tentativa de designar la historia como ciencia ha sido siempre poco provechosa y fuente de confusiones (Crtica, Barna, 1981, p. 69). Y en la medida en que J. FONTANA deja traslucir -en Historia: anlisis del pasado y proyecto social, Crtica, Barna, 1982- su concepcin general de la disciplina, y a pesar de sus escasas referencias a la ciencia, cabe resituarlo tambin entre los inadvertidos adoradores de la historia acadmica. Un verosmil historiogrfico cientificista (BARTHES) tomaba cuerpo a finales del siglo XX, en el ltimo gran esfuerzo por pensar la disciplina, por teorizarla, si bien desde la sujecin al Trascendentalismo, antes de la marejada contempornea del neopositivismo disecador...

Y, de la misma manera, si bien con herramientas crticas diferentes, K. MARX se aplic a la demolicin de ese paradigma clsico todava hoy sostenido por la concepcin dominante de Ciencia (33): La pregunta de si una verdad efectiva llega al pensamiento humano no es una pregunta de la teora, sino de la prctica. El hombre ha de comprobar en la prctica la verdad, es decir la realidad y el poder, la temporalidad de su pensamiento. La polmica sobre la realidad o no realidad de un pensamiento, fuera de la prctica, es una pura pregunta escolstica... La vida social es prctica en esencia. Todos los misterios que inducen la teora al misticismo tienen su solucin radical en la prctica humana, en la comprensin de esa prctica. Frente al misticismo de la Teora del Conocimiento, se sentaban as las bases de un par de tradiciones crticas: la Arqueologa del Saber y la Epistemologa de la Praxis. La Historia Acadmica, sin embargo, se permiti desconsiderarlas de forma casi absoluta, como si nunca nadie hubiera dudado bajo ningn concepto de la fiabilidad de sus presupuestos rectores o jams hubiese sido puesta en tela de juicio la terrenalidad de sus premisas de fondo... (44). Peor an: en la medida en
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2) NIETZSCHE, F., Sobre Verdad y Mentira en sentido extramoral, Teorema, Valencia, 1980, 814.
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3) MARX, K., Once tesis sobre Feuerbach, en Concepcin materialista de la historia, de KARL KORSCH, Cero, Madrid, 1975, pp. 91-94.
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4) Llama la atencin, en este sentido, la ausencia de estas tradiciones en la obra (globalizadora) de J. FONTANA y en los estudios ms especficos de E.P. THOMPSON. Historia: anlisis del pasado... o bien anega en el silencio toda la aportacin terica de la Escuela Francesa (Foucault, Deleuze, Derrida, etc.), o bien reconduce el sentido de la llamada epistemologa de la praxis hasta atenuar su radicalidad crtica y hacerla servir a un irrelevante optimismo cientificista. De este modo, evita toda alusin a la problemtica de la deconstruccin o a la polmica crucial del posmodernismo terico, y descalifica el pensamiento innovador de F. NIETZSCHE como manifestacin de una corriente irracionalista autctona (p. 161). Complementariamente, las tesis de KARL KORSCH y A. GRAMSCI conocen una peculiar distorsin, tanto en la direccin de una superficial crtica de los reduccionismos analticos en el caso del italiano (pp. 233-5), como en la de una pretendida adaptacin del marxismo a los cambios sobrevenidos en la sociedad capitalista y al avance de las ciencias (!) en lo concerniente al autor de Marxismo y Filosofa (p. 233)... Un silencio semejante invalida tambin buena parte de las posiciones de E.P. THOMPSON, ms interesado en defender su peculiar crtica del marxismo ortodoxo que en atender a las corrientes exgenas desde las que se cuestiona su propia -y escasamente original- presuncin de heterodoxia. Por ltimo, en la medida en que P. VILAR, por cerrar el examen de la triada que nos sirve de mirilla, ha tomado a su cargo la revisin de algunos exponentes de tales tradiciones, el resultado (lastimoso) slo ha puesto de manifiesto su increble capacidad de malinterpretar una tesis e incomprender a un autor -en otros trminos: su escandalosa ineptitud filosfica. Este juicio,

que los ms venerados metodlogos marxistas -a quienes, en tanto superadores indiscutidos del positivismo conservador, se les presuma una superior formacin terica- sintieron la tentacin de examinar el sentido de las nuevas corrientes antilogocntricas, slo consiguieron evidenciar las estremecedoras lagunas intelectuales que los confirmaban como historiadores de oficio, levantando sucesivas empalizadas mitificadoras con que salvaguardar a la disciplina histrica de los amenazadores vientos del relativismo, el irracionalismo o la pretendida reaccin filosfica (55). En un pequeo opsculo, y casi glosando una de las ms sugerentes intuiciones nietzscheanas, M. FOUCAULT caracteriz as el punto de partida de toda arqueologa del saber: No hay nada absolutamente primario que interpretar, porque en el fondo ya todo es interpretacin; cada signo es en s mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino la interpretacin de otros signos. En efecto, la interpretacin no aclara una materia que con el fin de ser interpretada se ofrece pasivamente; ella necesita apoderarse, y violentamente, de una interpretacin que est ya all, que debe trastocar, revolver y romper a golpes de martillo... Es tambin en este sentido en el que Nietzsche dice que las palabras fueron siempre inventadas por las clases superiores; no indican un significado, imponen una interpretacin... No se interpreta en realidad lo que hay en el significado, sino que se interpreta quin ha propuesto la interpretacin. El principio de interpretacin no es otra cosa ms que el intrprete, y ste es tal vez el sentido que Nietzsche dio a la palabra psicologa. (66)
slo aparentemente irrespetuoso, se ve corroborado por el anlisis que la obra de M. FOUCAULT merece en Historia marxista, historia en construccin; y, de manera todava menos rebatible, en el dilogo que VILAR mantuvo con algunos representantes del estructuralismo marxista. Hasta tal punto malinterpretaba a ALTHUSSER, que POULANTZAS o AKOUN se vean obligados a corregirlo a cada paso y, finalmente, en vista de sus espectaculares lagunas intelectuales, guardar un revelador silencio (El mtodo histrico, en L. Althusser, mtodo histrico e historicismo, Anagrama, Barcelona, 1972, pp. 42-55).
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5) Junto a la descalificacin del pensamiento nietzscheano como orientacin irracionalista en Historia: anlisis del pasado y proyecto social, retngase la siguiente cita de P. VILAR (para quien se utiliza de nuevo contra los historiadores un mismo terrorismo verbal: esto es riguroso, eso es legtimo, aquello cae en..., eso otro no tiene estatuto): Para progresar, las ciencias no han esperado nunca contar con la bendicin de los epistemlogos... Me muestro, por el contrario, escptico frente a las exigencias de los filsofos (El mtodo histrico, en L.Althusser, mtodo histrico e historicismo, op. cit., pp. 6-12).
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6) FOUCAULT, M., Nietzsche, Freud, Marx, Anagrama, Barcelona, 1981, pp. 36-40.

Como se observar, desde esta ptica, determinada por Nietzsche, Freud y Marx para objetos diferentes, asumida por Foucault entre otros, toda la problemtica de la teora del reflejo (o teora del conocimiento) aparece como reminiscencia de una epistemologa absolutamente anacrnica (77). La epistemologa de la praxis opera un desplazamiento anlogo desde el dominio logocntrico del Objeto (como presencia, como sustancia que exige un Sujeto fundador y un acto original de constitucin, como entidad emancipada de la historia que hace valer su permanencia e identidad a lo largo del tiempo...) hasta el terreno inmediato de la Praxis -pura contingencia, variabilidad y transformacin sin lmite, actuacin no reglada, diferencia en movimiento, temporalidad radical,... El criterio de validez del saber ya no se solidarizara con los motivos metafsicos de la fidelidad, la objetividad, la exactitud, la verdad,..., sino con los temas, necesariamente polticos (en sentido amplio, filosfico), de la resistencia, la contestacin, la transformacin, la fertilidad prctica, la virtualidad movilizadora... Con ello, se vivifica el saber, abandona aquella mmica de sepulturero con que torturaba al sujeto emprico de la protesta, y se identifica con ese sujeto y con su lucha hasta el punto de desaparecer como coaccin externa, luz autnoma o tradicin independiente (88). Y slo en virtud de esa fusin los
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7) Y, sin embargo, esa episteme, mil veces denegada desde el terreno de la filosofa crtica, contina rigiendo los destinos de la Historia Disciplinaria, hallando en el discurso del mtodo un surtidor privilegiado. Para E. P. THOMPSON, por ejemplo, y a pesar de su formacin marxista, los datos histricos estn ah, en su forma primaria, no para revelar su propio significado, sino para ser interrogados por individuos adiestrados en una disciplina hecha de atenta incredulidad (Miseria de la Teora, p. 52).
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8) La narrativa de la Historia Cientfica nada sabe de este desplazamiento operado por la epistemologa de la praxis. Sigue apegada a la Teora del Reflejo hasta el extremo no slo de postular -por la boca de sus vstagos conservadores- un conocimiento por el conocimiento (la metafsica doblada a s misma), sino tambin de interiorizar como sentido comn historiogrfico el respeto, indefinidamente proclamado, a los hechos, la recomendacin eventual de la asepsia, la presuncin de objetividad y, en general, la persecucin honesta de la Verdad del pasado... Ignorando que, como anota FOUCAULT, verdad no quiere decir el conjunto de cosas que hay que descubrir o hacer aceptar, sino el conjunto de reglas segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero efectos efectos polticos de poder (Microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid, 1980, p. 188), los historiadores acadmicos convierten en ideologa todo ese andamiaje terminolgico de la objetividad y del conocimiento cientfico o, mejor, lo transforman, como dira FROMM, en consciencia annima - el momento de la pasividad o la repeticin, en el que a lo sumo pueden recitar como una letana mortal sus papeles aprendidos e interiorizados (MAFFESOLI, M., Lgica de la dominacin, Pennsula, Barcelona, 1977, p. 115). Con mucha frecuencia, toda esta racionalizacin especfica (LEVI-LEBLOND) se vierte en las introducciones, en los prlogos, en los prefacios, casi ms como acto de fe o juramento de fidelidad a la mtica profesional que como discurso realmente significativo, portador de algn contenido, de algn mensaje distinguible del ruido disciplinario. Represe, por ejemplo, en las siguientes expresiones, extradas casi al azar de la produccin historiogrfica sobre la II Repblica

portadores de los nuevos discursos se hallaran enteramente a salvo de la certera imprecacin que MARX lanzara sobre los filsofos neohegelianos: Slo luchan contra frases. A estas frases por ellos combatidas no saben oponer ms que otras frases, y no combaten en modo alguno el mundo real existente. (99) Por muchas dificultades que encuentre el proyecto del mutuo acercamiento de estas dos tradiciones crticas (Arqueologa del Saber, Epistemologa de la Praxis), por trabajoso que resulte pensar sus articulaciones, hay algo en la Teora del Reflejo, en el paradigma clsico, que, al desairarlas simultneamente, establece el fundamento de una convergencia en la huida... A ese algo escandaloso (a saber, la neutralizacin del concepto de cultura) sigue apegada, sin embargo, la historia acadmica -incluso, o sobre todo, en su reavivacin marxista (1010). 2) La neutralizacin del concepto de cultura Debemos a Th. W. ADORNO una temprana aproximacin al origen y alcance de este proceso, as como una toma reactiva de posicin filosfica ante la ignominia de la Razn Instrumental que, a partir de tal desarme, dominar los discursos y las prcticas de la Modernidad: Algo esencial ha cambiado en la relacin entre lo cultural y el poder organizado. La cultura, como aquello que apunta ms all del sistema de la conservacin de la especie, incluye un momento de crtica frente a todo lo existente, frente a todas las
espaola: La cuestin que debe plantearse el historiador es cundo y cmo se hizo imposible para una mayora de espaoles aceptar una Repblica democrtica (CARR); La historia general no ofrece un relato asptico de los hechos (JOVER ZAMORA); Los testimonios ya aparecidos... han permitido la elaboracin de obras construidas con rigor histrico objetivo, como la de ARRARS (SECO SERRANO); No creo que se progrese mucho en el establecimiento de los hechos y su encadenamiento (MAURICE).
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9) MARX, K. y ENGELS, F., La ideologa alemana, Grijalbo, Barcelona, 1972, p. 18.

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10) El xito del paradigma clsico se aprecia no slo en el campo de la prctica historiogrfica, sino tambin, y a veces de forma llamativa, en la percepcin que determinadas personalidades del mundo de la cultura -o de la poltica- tienen de la disciplina histrica. Y no nos referimos ya a las tpicas alocuciones del estilo de la historia juzgar o la historia me absolver, sino a los comentarios ms meditados con que algunos personajes de la vida poltica y cultural nos sorprenden de vez en cuando. Obsrvese, como exponente, la opinin con que E. TIERNO GALVN prologaba un libro de historia: La consideracin historiogrfica sobre la II Repblica espaola no ha sido, por parte de los especialistas espaoles, tratada con la objetividad y neutral atencin que los acontecimientos histricos requieren (La II Repblica. Ponencias del 2 Congreso Internacional sobre la II Repblica, Dpto. de Historia Contempornea de Barcelona, 1983, p. 9).

instituciones... Sin embargo, el concepto de cultura se ha neutralizado en gran medida gracias a la emancipacin de los procesos vitales que haba recorrido con la ascensin de la burguesa y de la Ilustracin: se embot su filo ante lo existente... El proceso de neutralizacin, la metamorfosis de la cultura en una cosa independiente, que ha renunciado a toda relacin tentativa con la praxis, permite entonces adaptarse sin contradicciones y sin peligro a la organizacin de lo que se purifica incansablemente; y cabe leer algo de tal neutralizacin de lo cultural, as como de la compatibilidad entre lo neutralizado y la administracin, en el hecho de que actualmente puedan fomentarse y presentarse por instituciones oficiales manifestaciones artsticas extremosas, e incluso que deban hacerlo as si es que stas han de despuntar, no obstante que denuncien lo institucional, lo oficial. Mientras el concepto de cultura sacrifica su relacin posible con la praxis, se convierte en un momento de la organizacin. (1111) Como corolario de esta integracin del concepto de cultura, toda el rea de la cientificidad, con sus prcticas especficas y sus instituciones productoras, cae bajo el maleficio de la cosificacin (1212), encajndose en lo existente y

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11) ADORNO, Th. W., Cultura y administracin, en Sociolgica, Taurus, Madrid, 1986, pp. 6062.
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12) Con demasiada frecuencia se acomoda uno a la conviccin dominante, cuando las categoras de cultura y de administracin se toman meramente como aquello que histricamente han llegado a ser de hecho y en gran medida, o sea como bloques estticos y discretos, colocados uno frente a otro, como simples datos. De esta forma, se mantiene uno mismo bajo el maleficio de la cosificacin, cuya crtica es inherente a toda reflexin lcida sobre la cultura y la administracin. (ADORNO, Th. W., Sociolgica, p. 72).

contribuyendo a la reproduccin de los rdenes polticos establecidos (13 13). En palabras de M. HORKHEIMER: Actualmente el acento descansa en lo instrumental; la totalidad de una ciencia forma parte de una herramienta social, todo hombre amenaza convertirse en una herramienta... Ms tambin en esta evolucin acta, subyacente, la Ilustracin. La exigencia de educar a los estudiantes en la fidelidad frente a los hechos... -en lo cual reside hoy el pathos de la formacin acadmica- tiene tambin un sentido humano: han de desvanecerse las quimeras, los seudo-saberes, las supersticiones... Pero si la imparcialidad abstracta se transmuta en un concentrarse testarudamente en lo dado en cada caso..., entonces la fidelidad frente a los hechos se muda en limitacin por medio de los hechos -y la limitacin es lo contrario de la libertad. El triunfo de la ciencia natural y de la tcnica, desde
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13) En relacin con este punto, se debe responsabilizar a buena parte de la tradicin marxista de la corrupcin del concepto de praxis, con todas sus consecuencias sobre la definicin de la funcionalidad social de la investigacin historiogrfica. Tal corrupcin permiti, por ejemplo, que un terico nominalmente marxista como J. TOPOLSKY escribiera, sin ningn reparo y casi sin respuesta adecuada, lo siguiente: El conocimiento de las leyes [!] que rigen la vida social (objeto de la historia) ofrece la posibilidad... de actuar de forma prctica y, por tanto, eficaz de acuerdo con nuestros objetivos... La siguiente funcin social de la historia es satisfacer el deseo humano de conocerse a s mismo. (Metodologa de la Historia, p. 518). J. FONTANA, por su parte, incurre en otra modalidad de desvirtuacin del concepto de praxis, al hacer depender la posibilidad histrica de una realizacin del socialismo en primer lugar del desarrollo de una estrategia de compresin del mundo -es decir, de un programa cultural desvinculado, en su obra, de los movimientos sociales que inspiran toda teora y en cuya lucha sta se valida. El compromiso se resolvera, en congruencia con el planteamiento de FONTANA, como mera toma de consciencia (crtica) o ilustracin, y la produccin de los conocimientos esenciales -condicin primera del cambiocorrespondera a la prctica del anlisis histrico cientfico... Desde esa cumbredel saber, desde ese crculo elitista, el conocimiento se extendera, como derramndose, para que la comunidad supiera lo que necesita ser transformado y pudiera planear la sustitucin del sistema por fin comprendido. Por aadidura, el nuevo orden perseguido -fruto de ese saber que desciende desde las alturas de una investigacin marxista renovada- tiene ya, por anticipado, nombre propio: socialismo. Obsrvese este modo de razonar (profundamente problemtico por lo que todava arrastra de elitismo, fe en la disciplinariedad cientfica y subrepticio teleologismo), tendente de modo implcito a un reforzamiento de la llamada cultura de los expertos y aderezado por una concepcin aristocrtica de las fuentes del conocimiento y de su circulacin social, en las siguientes palabras del propio J. FONTANA: Es necesario reconstruir la imagen global de la sociedad, como propuso un da el materialismo histrico... Slo cuando seamos capaces de comprender la coherencia del sistema en que vivimos podremos llegar a repensarlo, desmontarlo pieza a pieza y planear su sustitucin por otro basado en un nuevo juego de valores, acordes con las caractersticas que ha de tener la sociedad del socialismo... De lo que se trata es de seguir utilizando las herramientas de anlisis que nos proporcion el marxismo, y todo lo que se les pueda aadir, en la tarea de comprender el mundo de hoy para denunciar lo que necesita ser cambiado. En esta tarea el papel de la historia, el papel de una comprensin renovada del pasado, ha de ser vital, porque servir para desvelar las legitimaciones en que se apoya la aceptacin del presente, y, sobre todo, porque ha de permitirnos reconstruir una lnea de progreso que pueda proyectarse hacia la clase de futuro que deseamos alcanzar. (op. cit., pp. 260-261).

hace cien aos, ha ocultado la opresiva circunstancia de que la universitas no ha sido capaz de resistir suficientemente a esta fuerza dialctica... La Universidad se encajaba en lo existente con docilidad, y cuanto ms machaconamente alardeaba de autonoma e independencia tanto ms acomodaticia a lo establecido se mostraba (1414). No debe extraarnos, entonces, que las tradiciones crticas enfrentadas al momento epistemolgico de la comentada neutralizacin de la cultura (es decir, la teora clsica del conocimiento, degradada an en teora de la ciencia por el positivismo moderno) (1515) tiendan de algn modo a converger, y afiancen esa proclividad al re-encuentro en la remisin, matizada pero inevitable, a las posiciones de ADORNO y HORKHEIMER (1616) (1717). Como ha sealado J. HABERMAS: Existen muchas similitudes entre la dialctica negativa y los procedimientos de deconstruccin -entre la crtica de la razn instrumental y los anlisis de las
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14) HORKHEIMER, M., Teora crtica, Buenos Aires, 1974; y, en este caso, Responsabilidad y Estudio, en Sociolgica, p. 77.
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15) Precisin recogida por J. HABERMAS en Conocimiento e inters: Con el positivismo moderno se culmina el proceso de disolucin de la teora del conocimiento, cuyo lugar ha sido ocupado por la teora de la ciencia (), que se restringe a la regulacin pseudonormativa de la investigacin establecida (Taurus, Madrid, 1982, pp. 9-12).
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16) Por ejemplo, en Por qu hay que estudiar el poder, de M. FOUCAULT (en Materiales de Sociologa Crtica, La Piqueta, Madrid, 1980, pp. 28-29).
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17) Como se habr observado, la metodologa acadmica de la historia, convertida en parte integrante de la visin ideolgica del mundo (APPLE, M. W., Ideologa y currculo, p. 108), avanza justamente en direccin contraria: fanatismo cientificista en P. VILAR (Lo que es revolucionario son las ciencias, en El mtodo histrico, p. 6), concepcin optimista -voluntarista- de la disciplina histrica renovada como herramienta (crtica, poltica) de futuro en J. FONTANA (Necesitamos recomponer una visin crtica del presente que explique correctamente las razones de la pobreza, el hambre y el paro, y que nos ayude a luchar contra la degradacin de la naturaleza, el militarismo, la amenaza atmica, el racismo y tantos otros peligros, en Historia..., p.262). El hecho de que la historia acadmica desenvuelva sus recomendaciones metodolgicas en el terreno de juego exclusivo de la teora clsica del conocimiento -por lo que sus categoras crticas pertenecen a dicha formacin gnoseolgica y fracasan a la hora de engarzar con las premisas tericas de la tradicin antilogocntrica o de la epistemologa de la praxis- se manifiesta, por ejemplo, en la incomprensin del alcance y sentido de la intervencin de ADORNO y HORKHEIMER en la crtica de la citada neutralizacin de la cultura. Esta incomunicabilidad, determinada por el antagonismo de los horizontes epistemolgicos de partida, con todas sus secuelas desalentadoras, se percibe muy bien en el tratamiento que la Escuela de Frankfrt merece en la pretenciosa obra de FONTANA y, muy especialmente, en la evaluacin del papel del autor de Teora Crtica: En manos de HORKHEIMER (la Escuela) deriv a los terrenos de la llamada sociologa crtica, ms acadmicos y nada comprometidos polticamente(!) (p. 232).

formaciones del discurso y del poder. El componente ldico-subversivo de una crtica de la razn que es consciente de su propia autorreferencialidad paradjica y la explotacin de las posibilidades empricas que fueron reveladas en un primer momento por la esttica de la vanguardia: ambos aspectos caracterizan un pensamiento y una presentacin de corte nietzscheano, que establece la afinidad espiritual de Adorno con Derrida, por un lado, y con Foucault, por otro. Lo que separa a Adorno de estos dos pensadores, como de Nietzsche mismo -y esto me parece polticamente decisivo-, es lo siguiente: Adorno no se desprende meramente del contradiscurso que ha ocupado la modernidad desde sus comienzos; ms bien en su desesperada adhesin al procedimiento de la negacin determinada, permanece fiel a la idea de que no hay ms cura para las heridas de la Ilustracin que la radicalizacin de la Ilustracin misma (1818). Y si la relacin de la Arqueologa del Saber (proyecto deconstructor, genealoga del poder) con el criticismo de la Escuela de Frankfrt apenas requiere tales matizaciones, an ms perceptible resulta la continuidad de los intereses tericos de ADORNO y HORKHEIMER en los representantes de la llamada Epistemologa de la Praxis -que buscan igualmente apoyo fundamentador en las tesis de K. KORSCH y A. GRAMSCI (1919). Por ltimo, y como muestra de la mencionada convergencia (testimonio, adems, de las inquietudes proscritas en la forja de la Historia Cientfica), podemos recoger un texto sobradamente esclarecedor, consigna terica de la denominada Teora Francesa (2020):
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18) HABERMAS, J., Perfil filosfico-poltico, pp. 97-102.

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19) Vanse, en relacin con este punto, los trabajos de J. SEIFFERT, G. VACCA, O. NEGT Y E. SUBIRATS recopilados en Karl Korsch o el nacimiento de una nueva poca, Anagrama, Barcelona, 1973.
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(20) Cabra sostener que, entre el abanico de tales inquietudes proscritas, se sita, por ejemplo, la restitucin de la profunda y permanente significacin filosfica (epistemolgica, poltica) de la Ilustracin, que ha marcado el funcionamiento legitimatorio de las disciplinas cientficas modernas de un modo esencial y apenas discutible, pero completamente desapercibido por los ms crticos metodlogos de la historia. Esta cuestin ha escapado por entero al afn desmitificador y repolitizador de J. FONTANA, que restringe el alcance de Las Luces al modo de los viejos manuales de Historia de la Cultura: Consideramos que caen dentro del mbito de la Ilustracin los sistemas de ideas de quienes, conscientes del estancamiento de la sociedad feudal, trataron de reformarla desde dentro para que pudiera seguir subsistiendo... Al viejo esquema reformista fracasado le suceder un programa revolucionario burgus, estudiado para hacer posible un cambio controlado. Desde este momento, sin embargo, nos encontramos fuera del marco de la Ilustracin (Historia..., p. 59). A partir de este supuesto, se comprender fcilmente la razn por la que FONTANA no fue capaz de insertar su problematizacin de la historia-

Quisiera sugerir una manera distinta de avanzar hacia una nueva economa de las relaciones de poder que sea a la vez ms emprica, ms directamente ligada a nuestra situacin presente y que implique adems relaciones entre la teora y la prctica. Ese nuevo modo de investigacin consiste en tomar como punto de partida la forma de resistencia a cada uno de los diferentes tipos de poder...(2121) Bastara con desplazar ligeramente los acentos para que esta sugerencia de Foucault se reconociera, como ante un espejo, en las prescripciones ms caractersticas de los enfatizadores radicales de la praxis. Uno de ellos, E. SUBIRATS, ha escrito, por ejemplo, lo siguiente: El ataque a esta razn, que histricamente coincide con el logos de la dominacin, es la primera tarea que ha de abordar la filosofa crtica. Esta, en la medida en que asume la defensa del individuo determinado ante los poderes establecidos y hace suya la causa de la conservacin del sujeto emprico que el progreso capitalista amenaza y destruye efectivamente, tiene que identificarse tambin con el sujeto de la protesta y las formas ms radicales de resistencia frente a estos poderes... Su solidaridad con el individuo social, para el que pretende ser un medio de su defensa, slo se concreta all donde su crtica y las categoras tericas que emplea se articulan de una manera transparente con formas de resistencia colectiva... (2222)

herramienta en el contexto exigido de la crisis del Proyecto Moderno. Una cuestin tan insoslayable como sa (que determin el surgimiento de la polmica crucial del Posmodernismo, desarroll los motivos del programa deconstructor, desacredit eficazmente las categoras centrales de la racionalidad poltica clsica, amenaz la subsistencia misma de la esttica y conden definitivamente a la disciplinariedad cientfica moderna por su solidaridad de fondo con la cadena conceptual de la Ratio burguesa...) ha resultado hasta hoy profundamente extraa a los afamados renovadores de la prctica historiogrfica. De ah la insuficiencia crtica de las propuestas de J. FONTANA, y las insuperables aporas en que se resuelven. De ah tambin el absurdo escandaloso de pretender fundar un historia razonada sin revisar antes la validez de esa Razn soberana, o de declarar en construccin una historia marxista en la coyuntura misma de la deconstruccin del marxismo -absurdos que laten en la mayor parte de las proposiciones de P. VILAR y asoman incluso en los ttulos de sus trabajos... Por ltimo, la mencionada ausencia (grvida de consecuencias tericas), insolente en un estudio de la naturaleza de William Morris, pone frecuentemente en boca de THOMPSON enunciados francamente risibles: No puedo seguir hablando de una sola tradicin marxista comn. Hay dos tradiciones... Entre la teologa y la razn no cabe ningn espacio para negociar (Miseria..., p. 290).
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(21) FOUCAULT, M., Por qu hay que estudiar el poder, pp. 28-29. (22) SUBIRATS, M., Contra la razn destructiva, Tusquets, Barcelona, 1979, pp. 9-10.

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3) Fetichismo y metafsica en la Ciencia de la Historia Las nociones de Ciencia, Razn, Objetividad o, simplemente, Verdad asumidas por la narrativa de la metodologa de la historia se sitan, sin embargo, muy lejos de lo que acabamos de presentar como arqueologa del saber y epistemologa de la praxis. En todos los casos, la consagracin logocntrica de los conceptos fundamentales de la prescriptiva metodolgica requiri, significativamente, una cancelacin de la historia y de la poltica como instancias temporalizadoras (23 23), y articul sustitutivamente un universo del discurso pretendidamente a salvo de la erosin del devenir y de la implicacin en las luchas sociales (2424). Se podra aplicar as a los metodlogos de la historia aquello que F. NIETZSCHE escribi a propsito de los filsofos: Qu es lo que pertenece a la idiosincrasia del filsofo? Pues, por ejemplo, su carencia de sentido histrico, su odio a la idea misma de devenir, su afn de
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(23) Como ya hemos anotado, la nocin de Verdad se absolutiza en la literatura metodolgica hasta el punto de que el Conocimiento (en progresin) se concibe como un proceso infinito de acumulacin de verdades parciales. Desde esta perspectiva, subyacente a toda prctica historiogrfica acadmica, la idea de una lucha entre diferentes tipos de verdad, o la elemental suposicin de una mortalidad de las pretendidas verdades (contingencia, temporalidad, de los productos del conocimiento), se sustituye por la ontoteleologa feroz de un saber en incesante enriquecimiento que opera por adicin de pequeas (e inamovibles, definitivas a su manera) verdades incompletas. Para E. P. THOMPSON, en este sentido, los historiadores del futuro, que sabrn cmo han ocurrido las cosas, tendrn con ello una poderosa ayuda para comprender no por qu tenan que acaecer de esta manera, sino por qu acaecieron de hecho as (Miseria..., p. 83). Idntica petrificacin padecieron las nociones de Ciencia o, como vimos, Razn... P. VILAR, por ejemplo, entiende la Ciencia como una especie de organismo en perpetuo desarrollo, inmune a toda sospecha de relatividad o malevolencia, a su modo totalizador y transhistrico: Todas las ciencias se han elaborado a partir de interrogantes dispares a los que se fue dando sucesivas respuestas cada vez ms cientficas (Iniciacin..., p. 27); Marx, no nos cansaremos de repetirlo, coronaba varios siglos de esfuerzo humano hacia la constitucin de una sociologa. Su pensamiento, pues, no es una innovacin filosfica, sino una conclusin cientfica. De ah su duracin (op. cit., p. 376). Obsrvese, en fin, la consideracin no-histrica, sacralizada, de la Razn en la siguiente apreciacin de THOMPSON: Lo que est a la orden del da, dentro de la tradicin marxista, es la defensa de la Razn misma... (Miseria..., p. 13). La seguridad con que estos autores manejan conceptos terriblemente logocntricos, arrancados de la historia de forma absoluta -y, paradjicamente, al servicio de intereses progresistas- contina producindonos, tal vez por la admiracin que un da les profesamos, cierto escalofro desalentador...
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(24) De esta forma, el pensamiento gnoseolgico-metodolgico se ubicaba en las antpodas de toda tradicin crtica deconstructiva, como antinomia exacta de la siguiente consideracin: No hay ningn pensamiento que goce por su cuenta, independientemente de sus relaciones con la praxis, de la propiedad de no ser falso, de modo que sobre l, y slo sobre l, fuera posible, segn aquella ilusin, medir y denunciar el pensamiento falso (ROSSI-LANDI, F., Ideologa, Labor, Barcelona, 1981, p. 157).

estaticismo egipcio. Los filsofos creen que honran algo cuando lo sacan de la historia, cuando lo conciben desde la ptica de lo eterno, cuando lo convierten en una momia... Todo lo que han utilizado los filsofos desde hace miles de aos no son ms que momias conceptuales; nada real ha salido con vida de sus manos. Cuando estos idlatras adoran algo, lo matan y lo disecan... (2525) Al eternizar sus recomendaciones procedimentales y hacerlas derivar indefinidamente de una concepcin ptrea, csica, ahistrica, de la Razn y de la Ciencia, estos metodlogos olvidaron adems, a pesar de su ocasional presuncin de progresismo, una de las ms importantes observaciones marxianas: Los hombres, al establecer las relaciones sociales con arreglo al desarrollo de su produccin material, crean tambin los principios, las ideas y las categoras conforme a sus relaciones sociales. Por tanto, estas ideas, estas categoras, son tan poco eternas como las relaciones sociales a las que sirven de expresin. Son productos histricos y transitorios (2626). Y, en este sentido, de igual modo que, en el decir de F. ENGELS, hoy sabemos que aquel Reino de la Razn no era ms que el Reino de la Burguesa (2727), tampoco nos cabe ya duda de que el Imperativo del Rigor en que se fundaba la mtica de la Objetividad Cientfica no era otra cosa que el Imperativo de la Legitimacin que sostena, al nivel de las superestructuras, las formas establecidas de subjetivizacin y reproduccin capitalistas (2828).
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(25) NIETZSCHE, F., El ocaso..., p. 59. (26) MARX, K., Miseria de la Filosofa, p. 88. (27) ENGELS, F., Anti-Dhring, Crtica, Barcelona, 1977, p. 18.

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(28) Ni siquiera FONTANA se interna por esos derroteros (la identificacin del componente poltico de los conceptos fundacionales de la prescriptiva metodolgica). Una vez ms, la espectacularidad de la teora social e histrica -ms o menos explcitamente portada por las investigaciones, legible en las hiptesis y en las conclusiones- deslumbra a los crticos disciplinarios, especialistas en denunciar la ideologa, la legitimacin directa o coyuntural, la racionalizacin poltica inmediata..., y los aleja del horizonte crucial de la episteme, las tcnicas de interpretacin, los bajos fondos polticos del mtodo de anlisis y de los conceptos que lo rigen. Por ende, comentar la posicin de VILAR ante estas cuestiones sera, literalmente, perder el tiempo: de su manifiesto fidesmo cientificista slo cabe esperar tranquilizantes celebraciones (de la cientificidad en las vsperas de su reinado, del marxismo en su vigencia secular, de la Historia -cientfica por marxista- en el proceso de su construccin disciplinaria). Sin embargo, esta combinacin de expreso cientificismo y enguillotamiento del anlisis de la legitimacin -atento slo a la vertiente coyuntural- se reproduce en todas las manifestaciones acadmicas de un cierto criticismo historiogrfico (que asume la forma no tanto de estudios monogrficos como de referencias dispersas a obras especficas o a tendencias ya de hecho devaluadas). Retngase, como ejemplo, el carcter de los siguientes comentarios: La II Repblica, unida al carro de la guerra civil, supo mucho de justificaciones (de vencedores y de vencidos) y poco, muy poco, de

Como anotamos en otro artculo, el mayor inters -para nuestros propsitos- de la Teora de la Posmodernidad radicaba en su contribucin, somera y hasta tarda, al establecimiento de los parmetros histricos del proyecto moderno y de la cadena conceptual en que habra de fosilizarse: Objetividad, Disciplina, Ciencia, Verdad, Razn,... En otra parte, nos referimos asimismo a las principales obras comprometidas en esa historizacin de la Ciencia Moderna. Interesa ahora destacar que la literatura de la metodologa de la historia, reconocible o no bajo tal ttulo, se ha desentendido por completo de dicha tarea; y no tanto por desidia o por cierta jerarqua extravagante de los intereses, como por el escaso sentido histrico de sus realizaciones: la historia de la ciencia histrica ha sido resuelta como un difcil ascenso a la cima del rigor, sin que en ningn momento se planteara la determinacin histrico-social de eso que celebraba como mtodo cientfico (2929). Al abordar la historia del saber historiogrfico como progreso o evolucin meramente tcnico-procedimental (3030), al superponer simplemente a ese ncleo
interpretaciones cientficas , de ciencia histrica o de ciencia poltica (M. RAMIREZ); Esta situacin se debe en gran parte a la instrumentalizacin de la historia por las clases dominantes. Estas tenan inters en agitar el espectro de la barbarie campesina para ocultar el significado clasista de estas luchas (J. MAURICE); Subordinar todo el resto de los factores sociales al ncleo de lo poltico-diplomtico-militar revelaba una actitud providencialista y apologtica del poder (ALVAREZ JUNCO); El recurso a la explicacin psicologista es una ingenuidad, cuando no una sencilla manipulacin de los hechos reales(J.AROSTEGUI)... En todos los casos, lo lamentable no radica ya en la trivialidad de las denuncias (irrelevantes sin ser falsas) sino en la detencin del anlisis en ese punto anecdtico, en la incapacidad de trascender un horizonte crtico tan superficial...
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(29) Este proceder, visceralmente antimarxiano, condujo a una cosificacin del concepto de saber histrico, ignorando las conclusiones y las perspectivas de una historia discontinua de las ciencias que, habida cuenta de la ineptitud de los historiadores acadmicos, se estaba elaborando contemporneamente desde el campo de la filosofa (historia asociada a los nombres de CAVAILLS, BACHELARD y CANGUILMEN, entre otros). No sorprender entonces, en razn de esa ignorancia, que P. VILAR, tras sostener mitolgicamente la continuidad de un espectral desarrollo de la ciencia, atribuya (corroborando su peculiar tendencia a la malinterpretacin) a BACHELARD y a FOUCAULT la postulacin de cortes absolutos entre las respuestas nocientficas y las respuestas cientficas (Iniciacin..., p. 27). De ah que, recogiendo una propuesta de R. BARTHES, podamos hablar, para todos estos casos y de un modo muy preciso, de la mitificacindel mtodo cientfico: El mito est constituido por la prdida de la cualidad histrica de las cosas; las cosas pierden en l el recuerdo de su construccin. As entendido, el mito es un habla despolitizada (Mitologas, S. XXI, Mxico, 1980, p. 238).
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(30) Ante la sospecha de una cierta debilidad metdica general, la polica de la Historia Cientfica proclamar un progreso todava inconcluso y situar la tierra prometida del Mtodo Cientfico en un futuro accesible y profilctico: La conquista cientfica del mtodo as definido est an en vas de elaboracin... (Iniciacin..., p. 47). Y la historiografa liberal, o conservadora, todava ms tenazmente cientificista, localizar esa meta del Mximo Rigor Posible, no ya en la virtud mgica

positivista cierta panormica diacrnica de los temas ms tratados, de las teoras sociales e histricas asumidas en cada momento y, como mucho, de la efectividad legitimatoria coyuntural de las sucesivas tendencias, la crtica historiogrfica acadmica (momento proscriptivo de la pretensin de cientificidad de la disciplina, que reasegura el trabajo prescriptivo de la publicstica metodolgica) se condena, a su vez, a la racionalizacin de los modos imperantes (3131), a la justificacin de la forma hegemnica de discurso histrico (regido an, como sealamos, por la ordenacin burguesa del saber) (3232). Como alternativa, slo un replanteamiento de la problemtica epistemolgica -poltica en un determinado sentido- de la Historia Cientfica, especialmente atento a los aprioris histricos de cada episteme (3333), convencido de la fatal contingencia de todos los conceptos, interesado tambin por las condiciones materiales de la produccin del saber y las relaciones entre las prcticas discursivas y las restantes prcticas sociales (34 34),
de una determinada concepcin de la historia y de la sociedad (De hecho, ante un mismo y nico desafo, el marxismo y la historia como ciencia son solidarios, haba escrito, valga el ejemplo, en Crecimiento y Desarrollo, P. VILAR), sino en el perfecto despliegue positivo de unos mtodos aspticos cuya completa definicin todava aguarda el paso de los aos -pues precisar el utillaje conceptual, heurstico y metodolgico necesario para hacer frente, con el pleno rigor cientfico exigible, a esta profunda dimensin del trabajo historiogrfico es algo que, ciertamente, no se presta a la improvisacin (JOVER ZAMORA, J. M., Corrientes historiogrficas en la Espaa Contempornea, Boletn Informativo de la Fundacin, 36, marzo de 1975, p. 247).
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(31) A la vista de este resultado, cabra respaldar la protesta de A. ARTAUD contra la reconduccin subyacente de la cultura: Protesta contra la limitacin insensata que se impone a la cultura, al reducirla a una especie de inconcebible panten; lo que motiva una idolatra de la cultura. Protesta contra la idea de una cultura separada de la vida, como si la verdadera cultura no fuese un medio refinado de comprender y ejercer la vida (El teatro y su doble, Edhasa, Barcelona, 1973, p. 101).
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(32) Que no se vea aqu una recada en el sociologismo vulgar... Simplemente, una tal ordenacin del saber arrastrar forzosamente la marca de la dominacin burguesa bajo la que se forja -y para la que habr de trabajar. Como subray K. MARX: Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante (). Los individuos que forman la clase dominante... regulan la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo (La ideologa alemana, pp. 50-51). A partir de ah, en 1920, adelantndose a la irrupcin generalizada de la desconfianza frente a la investigacin cientfica, A. A. BOGDANOV lleg a sostener lo siguiente: En una sociedad dividida en clases, tambin la ciencia se convierte de instrumento de organizacin del trabajo en instrumento del dominio de clase (La ciencia y la clase obrera, Anagrama, Barcelona, 1977, p. 58).
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(33) Vase, a este respecto, las obras clsicas de M. FOUCAULT, desde Las palabras y las cosas (S.XXI, Mxico, 1978) hasta la ya citada Nietzsche, Freud, Marx, pasando por El Orden del Discurso (Tusquets, Barcelona, 1984) y La Verdad y las Formas Jurdicas (Gedisa, Barcelona, 1978).
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(34) A E. VERON, entre otros, debemos cierto desarrollo de la recategorizacin de la ciencia como prctica social. En Conducta, estructura y comunicacin, argument as una de las

puede devolver a la crtica de la historiografa aquella perspectiva histrica que F. NIETZSCHE echaba de menos en la historia de los historiadores y nosotros, concretamente, en el discurso del mtodo (3535). Y, como condicin primera de tal rectificacin, habr que liberar al ms general de los conceptos, el de Razn, del yugo de la teora del conocimiento, devolvindolo, sin compasin ni acritud, a la infamia de sus orgenes. Un desplazamiento anlogo debern conocer las nociones dependientes (subordinadas) de Verdad y Objetividad (3636). Preparando el terreno de esta desacralizacin (3737), E. SUBIRATS anot lo siguiente: En Kant, la separacin entre la conservacin del individuo emprico y los intereses de la razn alcanza una forma ejemplar que va a ser definitiva para toda la poca moderna. La razn en Kant ya no trabaja en modo alguno para satisfacer las necesidades o reproducir la existencia de los individuos concretos, es decir, histricos, determinados, de carne y hueso, que actan y viven en una sociedad dada. La razn kantiana, y su muy penoso trabajo, slo se cumple en favor de un sujeto vaco (el sujeto trascendental) que es puro poder, pura potencia de dominacin, y nada ms: un sujeto lgico y, segn la misma formulacin de

consecuencias de tal desplazamiento: El problema de la objetividad cientfica es un problema intrnsecamente social, que slo puede plantearse adecuadamente desde el punto de vista del funcionamiento de la ciencia como sistema de comunicacin interpersonal e institucional, es decir, de la ciencia como institucin social (Tiempo Contemporneo, Buenos Aires, 1977, p. 293).
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(35) El escaso sentido histrico de la narrativa metodolgica se manifiesta especialmente en la desconsideracin de la problemtica epistemolgica, concebida no ya como teora general -universal, indeleble- del conocimiento, sino como anlisis de la sucesin histrica de las epistemes, de las tcnicas de interpretacin, de los metalenguajes. En este sentido, las reflexiones de THOMPSON, VILAR, etc., no constituyen ms que una tentativa metafsica irrelevante de definir una lgica de la historia o un mtodo histrico emancipado de la transitoriedad de todas las creaciones intelectuales, como corrobora el anlisis de sus modos textuales -estos autores se expresan en todo momento como si, por fin, les hubiera sido concedido establecer magistralmente las lneas fundamentales, invariables, del discurso histrico, aceptables en funcin exclusiva de la lgica interna de sus argumentos y por el amparo que les proporciona una teora matizadamente marxiana que, desde la sombra, vigila sus apreciaciones e impone las pautas generales.
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(36) La cuestin poltica, en suma, no es el Error, la Ilusin, la Conciencia Alienada o la Ideologa; es la Verdad misma... (FOUCAULT, M., Microfsica del Poder, p. 189).
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(37) Como ha observado M. W. APPLE, la racionalidad de la ciencia y la tcnica constituy un dispositivo ideal para crear una nueva visin de lo sagrado que reconstituyera los vnculos afiliativos (Ideologa y currculo, Akal, Madrid, 1980, p. 108).

Kant, un punto vaco... Este punto vaco, portador de la razn y de sus intereses, coincide histricamente y define concretamente al sujeto burgus. (3838) En la proporcin en que ese trabajo crtico y deconstructivo arroje algn resultado, imponga sus conclusiones y conquiste cierta credibilidad, podr afirmarse que, por una vez, nuestra ciencia ha dejado de estar hecha por hombres en quienes el deseo de conocer ha muerto (3939) o, dando un paso ms, relegaremos al pasado la breve y radical observacin nietzscheana: la forma moderna de hacer ciencia embrutece (4040)... Sin embargo, no nos est permitido alimentar un optimismo excesivo en este punto: una tal transgresin del proyecto moderno, una violacin as de profunda de la mtica metodolgica, no es pensable en el seno de la sociedad burguesa (4141). Por ello, slo se trabaja en favor de esta corrosin programtica desde los mrgenes, desde la periferia del saber institucionalizado -terreno de juego de una escritura inclasificable, insegura, ingrata y necesaria como la renuncia a la existencia ordenada en el capitalismo extensivo que la engendra y reprime. Y en ese territorio, vasto como las ciudades, se conserva (rara flor entre adoquines) la vieja aspiracin de Antonin Artaud: Insistir en esta idea de la cultura en accin y que llega a ser en nosotros como un nuevo rgano, una especie de segundo aliento. (4242) www.pedrogarciaolivoliteratura.com

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(38) SUBIRATS, E., Contra la Razn..., pp. 40-41. (39) BATAILLE, G., La experiencia interior, Taurus, Madrid, 1984, p. 182. (40) NIETZSCHE, F., Ecce Homo, Busma, Madrid, 1984, p. 105. (41) BOGDANOV, A. A., op. cit., p. 78. (42) ARTAUD, A., El teatro y su doble, p. 8.

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