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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RAFAEL MARA BARALT VICERRECTORADO ACADMICO PROGRAMA POST GRADO

MORNIDAD Y POSMODERNIDAD

Autores: Licda. Yeniret Trias Ing. Eduardo Snchez Ing. Jos paredes

ndice Pag. 3 5 6 12 13 15 16

Introduccin Resumen Modernidad Pos modernidad y psicologa tica en la psicologa moderna Retos desde la propuesta de la postmodernidad La modernismo en la psicologa tradicional.

Introduccin

No es necesario saber qu es el posmodernismo para identificarlo, para reconocerlo, para hablar de l. De hecho el posmodernismo no se sabe a s mismo, porque parafraseando a Masotta, solo sabe que no se puede saber. Esto es comprensible cuando reconocemos que para el estar posmoderno /a verdad ya no existe, pero el error s. ...ya no puedes expresar la verdad y en efecto la expresin ya tampoco existe como categora... lo que puedes hacer es denunciar el error. As que el trabajo del discurso terico es, en efecto, escribir frases que no afirman posiciones filosficas de una naturaleza positiva sino que estn en batalla constante para denunciar, interceptar, desconstruir, formas de error. (Machn H. 1991.p13). La objetividad y la neutralidad quedan como proyectos

inalcanzables. La invitacin postmoderna no es a aplicar las destrezas y conocimientos a la evaluacin objetiva de la problemtica del individuo o del grupo, ya que el conocimiento mismo est saturado de perspectivas que provienen del psiclogo y de la sociedad a la que representa. Inalcanzables tambin quedan las promesas de bsqueda y solucin de problemas dentro del individuo, y fuera de su contextualizacin cultural. Por el contrario, se invita al psiclogo a reconocer los sesgos que marcan el desempeo de su profesin y el reconocimiento del entorno social y poltico en el que ejerce su quehacer psicolgico. A la vez, se invita a resaltar en su relacin profesional aspectos que hasta ahora quedaron fuera de su compromiso: sus propios valores, prejuicios, deseos, pasiones y voluntades.

El dominio de la razn y la tecnologa ha demostrado que si bien trajo beneficios a las sociedades modernas, hizo estragos en aquellas que lucharon y resistieron (y que hasta nuestros das algunas de ellas siguen en resistencia y lucha contra el llamado primer mundo) por mantener sus

formas tradicionales de orden social, poltico, cultural y econmico, es decir, como lo menciona J. Conill: la hegemona del universo tecnolgico ha dejado a la razn moral y las creencias religiosas como cohesin social y de unificacin del sentido cultural; se han convertido simplemente en una posible opcin individual dentro del mercado de las preferencias. Las sociedades en pro del progreso eliminan sus tradiciones y ordenes ya establecidos.

Snchez E, Trias Y, Paredes J, (2011). Es realmente la modernidad un proyecto de emancipacin y progreso?

RESUMEN

La siguiente investigacin intenta acercarse a un cuestionamiento sobre los cambios que son producto del proyecto de Modernidad, constatando as si sas dinmicas de cambio se han llevado a cabo, o si por el contrario se han incumplido como una falsa promesa en el tiempo. De esta manera realizar una bsqueda de aquellas promesas inconclusas por parte de la modernidad y cuyos autores son claros y enfticos en afirmar que tal modernidad no se he cumplido, por lo tanto tampoco puede existir un proyecto de postmodernismo. Histricamente est claro que lo que precede a la posmodernidad es la modernidad, y sta a su vez es entendida como el fenmeno histrico que determina una transicin de una poca a otra, de algo antiguo a algo ms nuevo, como una categora histrica que identifica un modo de ser.

Palabras claves: modernidad, proyecto, promesa

La modernidad Habr que determinar si sta es una realidad o una ficcin; en palabras textuales de Jesus Conill:

La modernidad se configur as con la Ilustracin en la promesa de la fe en el progreso del conocimiento y el progreso moral de la humanidad. Los ideales de la sociedad moderna eran entonces aquellos que reivindicaban la razn y la libertad, de llegar a la autonoma del individuo materializada en la razn y el conocimiento cientfico, que de una u otra forma transformaron las viejas estructuras polticas, econmicas, sociales y culturales por otras donde la vida social moderna se desarroll en tres mecanismos racionalizados que la determinaron y configuraron como el proyecto moderno que hoy conocemos (o el Capitalismo Democrtico como lo llama J. Conill), estos son:

 El Mercado, como la racionalidad econmica en la que se expresa la libertad individual y colectiva en las relaciones de dependencia recproca en torno al mercado, la produccin y el consumo y el mercado del sistema capitalista y lo que este significa. Obviamente todos los anteriores debidamente regulados por una macroestructura como lo es el Estado.

 El Estado, como la racionalidad poltica y jurdica, sustituyndose la antigua autoridad religiosa y la tradicin, por el de las leyes y derechos universales en la bsqueda de las libertades sociales, la autoconciencia del conocimiento y la autodeterminacin en la accin.

 El Derecho, como la racionalidad jurdica que asegura los derechos y libertades individuales y colectivas pasando as del Estado Liberal al Estado Social de Derecho.

Estos cambios sin duda aseguraron el progreso de las sociedades, configurndose por dems, imaginarios de sociedades ideales, sobreviniendo as un halo de marginacin hacia aquellas sociedades que de una u otra forma no haban alcanzado estos desarrollos y que se sellaron bajo la categora de sociedades primitivas y salvajes, de inferiores e ignorantes, por regirse y solucionar sus problemticas sociales bajo las cosmovisiones de la religin y de la magia y no por la premisa de la razn cientfica y la tecnologa. Ante sta dicotoma, entre sociedad moderna y sociedad salvaje, me surgen una serie de preguntas tales como: Qu son entonces las sociedades orientales, africanas e indoamericanas y dnde ubicarlas?, Qu las determina como presuntamente salvajes?, sta premisa de proyecto de modernidad no se puede considerar mas bien como la legitimacin de aquello llamado como eurocentrismo?, No se puede considerar esto como un mecanismo de subyugacin hacia otras sociedades bajo la mirada eurocntrica que define a ese otro como salvaje y brbaro legitimando as su poder y dominacin?. Si esto es as, Dnde cabe la tan proclamada libertad, igualdad y justicia de la modernidad?, No se hace evidente el yugo moderno con el proceso de colonizacin oriental del siglo XIX por parte de Europa (especficamente Inglaterra) donde el poder de la razn moderna se manifest en la Revolucin Industrial, social y tecnolgica para llevar el progreso a los pobres atrasados? y en ltimas Quin determina qu es lo primitivo y qu es lo moderno?

As mismo con la modernidad se dio una nueva forma de concebir la Historia y la memoria; y evidentemente los Historiadores idearon y construyeron para la modernidad una historia que se esquematiz en algo conocido como Historia Universal; Esta Historia Universal lgicamente ubicaba a las sociedades mercantiles europeas que muy pronto se definiran como industriales en el punto culminante de la civilizacin (lo que acababa convirtiendo la Historia Universal en Historia de Europa) y daba un carcter cientfico tanto a las pretensiones de superioridad de los europeos como a sus interferencias en la vida y la historia de los dems: el colonizador se transformaba en un misionero de los nuevos tiempos que se proponas ensear a los pueblos primitivos el verdadero camino hacia el progreso intelectual y material

En otras palabras, aquel hombre colonizador u hombre moderno lo que aparentemente hizo fue inventar el progreso, pero en realidad sera ms acertado decir que lo que realmente ha inventado es el atraso de los dems para as poder definirse y afirmar su identidad, solo mirndose en este espejo, el de su progreso, tal cual como lo define Josep Fontana.

Y es que estas visiones histricas de los europeos, sujetos racionalmente aptos para sacar del subdesarrollo y del primitivismo a las sociedades consideradas diferentes o ajenas al proyecto de la modernidad, no hacen ms que arraigar y legitimar todo aquello que consideramos correcto por su mera ubicacin al final de una escala temporal evolutiva Por lo anterior, el proyecto de la modernidad y las visiones en torno a los otros los cuales me sirven de espejo y la construccin de una historia (lineal) impulsada desde la mirada de Europa, fue nocivo para las

historias de los pueblos no europeos; al aceptar esto, se condenaron a la dependencia econmica y cultural; ya que esto condujo a la renuncia de sus identidades originarias para adoptar las nuevas identidades asignadas y creadas desde la ficcin de la Europa Moderna.

La consecuencia, renunciaron a su propio pasado, reemplazndolo por una revisin crtica del que les haban asignado los europeos, sin darse cuenta de que ello les impeda percibir la verdadera naturaleza de sus problemas. No bastaba con transformar la vieja epopeya del progreso en la vergonzosa historia de la explotacin. Con ello se cambiaba la caracterizacin de los personajes, pero se mantena el escenario y lo substancial del argumento

Lo anterior se trae a colacin, ante las contradicciones de los dicho al hecho, las proclamas modernas de emancipacin y libertad, de progreso y civilizacin, no son otra cosa que proclamas aplicadas y pensadas al contexto europeo, puesto que no hay que negar en la historia moderna los estragos y las caticas consecuencias que dej la depredacin de la esclavitud a las sociedades que la padecieron. Desde otro mbito, el de la religin, se dio la fragmentacin y desvinculacin entre la Iglesia y el Estado como es paso de emancipacin a viejas formas de yugo y opresin religiosa, pero an as, surgiran otras nuevas fuerzas de opresin que se impusieron como poder hegemnico, manipulador y controlador de las mentes de los sujetos sociales, siendo as, queda la pregunta cul ha sido esa emancipacin y libertad que la modernidad proclam?

Actualmente se debe de pensar en los medios de comunicacin como esa nueva fuerza, se convierte en el cuarto poder que ejerce una nueva influencia y en la razn de los sujetos sociales, siendo muchos de estos medios de comunicacin la hetaira de los grandes emporios y gremios econmicos y de ciertos entes polticos que nos dicen de una u otra forma qu pensar?, qu hacer? o qu creer? Entonces Dnde est el actuar y pensar por s mismos al que se refera Kant?

La manipulacin de los medios de comunicacin no hace ms que evidenciar la tecnificacin de la opinin, conllevando en ltima instancia a la prdida de identidad en el hombre moderno, pues la tecnologa nos sustituye y como consecuencia nos deja vacos morales vitales y la destruccin de la subjetividad humana Entonces, cmo sobrellevar esta contradiccin en la cual no se sabe si la modernidad ha sido acertada y beneficiosa o en realidad es una gran mentira que se modifica y se acomoda segn el contexto y el momento histrico?

Para el socilogo Max Weber, no se ha logrado an pasar a la mayora de edad de la cual hablaba Kant, pues si bien la razn conllev a la emancipacin, sta igualmente ha favorecido el dominio de otras fuerzas a las cuales vivimos atados como la economa capitalista, la burocracia y la tecnocracia, que ms que hacernos libres nos hace habitar en una Jaula de Hierro

Desde esta perspectiva, tanto para Weber como par Habermas lo que realmente existe del proyecto ilustrado moderno es la modernidad cultural, que de una u otra forma ha trado como consecuencia cambios

que enfrentan a esa modernidad social regida por el orden econmicamente capitalista pasando de la tica del trabajo al ocio; es decir, el sistema capitalista se enfrenta a los principios del sistema cultural cuando prevalece el hedonismo a la eficiencia del sistema tecnoeconmico y poltico vindose as en gran desventaja. El ocio se apodera de sus sujetos sociales ya no tan sujetos.

As pues, al caer en estos procesos de homogeneizacin culturales, se desarraiga lo propio y las sociedades se entregan a las visiones ficticias que otros hacen sobre ellas mismas la mirada ante el espejo o al menos de aquellas sociedades que iniciaron el rito de iniciacin en lo que la historia ha denominado como el proyecto de modernidad, postmodernidad, ya sea desde las estrategias del colonialismo, imperialismo, o en nuestros tiempos actuales el de la globalizacin. Porque quirase o no, los tiempos modernos no fueron ms que Europeizacin del mundo... que expande su legado a otros espacios y otros contextos imperialistas, para de esta manera renombrar nuestro tiempo en una Norteamericanizacin postmoderna.

Figura # 1, La modernidad

Posmodernidad y psicologa Segn Moreno (2005) la psicologa posmoderna se caracteriza por el anlisis del yo como una fragmentacin en la esencia del sujeto. En un ejemplo clsico es como si un espejo se rompiera y las miles de imgenes resultantes fueran la imagen interna del ser. La psicologa posmoderna permite como una de sus caractersticas ms importantes la integracin con otras reas como son: el uso de medicamentos psiquitricos, terapias de relajacin e incluso tcnicas heredadas de la Nueva Era y de otros enfoques que no entran en algunas ocasiones en el campo de lo estrictamente cientfico. Es decir, de hecho la misma posmodernidad es lo que hace posible que esta enciclopedia exista y que ideas tan contradictorias entre s como que la terapia lacaniana constituya un prctica posmoderna aparezcan en una definicin de la psicologa posmoderna.

tica en la psicologa moderna En el campo de la psicologa se ha definido la tica como el estudio de las suposiciones, paradigmas y perspectivas asumidas por la profesin, las cuales se piensa ayudarn a distinguir entre lo bueno y lo malo, y en ltima instancia, a realizar juicios morales. La caracterstica principal que esta formulacin ha provocado es el desarrollo y diseminacin de cdigos de tica en aquellos lugares del mundo donde la psicologa ha sido reglamentada por legislacin o colegiacin. Fundamentalmente, estos cdigos pretenden ensear la forma en que el grupo de asociados define sus responsabilidades especiales hacia otros y hacia el resto del orden social en el que ellos trabajan. A su vez, intentan servir como una gua mnima en la resolucin de los problemas que confronten los miembros. En los cdigos de tica de la psicologa existen tres tipos de condiciones o imperativos comunes: la competencia-que exige que la persona tenga los conocimientos, las destrezas y las actitudes para prestar un servicio; el servicio al cliente donde la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente; y la solidaridad o las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros. La prctica de la psicologa en Puerto Rico no est ajena a estas realidades. El otorgamiento de licencias para la prctica de la psicologa esta condicionada al cumplimiento por parte del psiclogo de los principios del Cdigo de tica de la Junta Examinadora de Psiclogos de Puerto Rico (JEPPR), el cual est basado en el Cdigo de tica de la American Psychological Association. Es la JEPPR la encargada de vigilar por el cumplimiento de los principios del cdigo y sancionar a aquellos que violenten alguno de stos.

Una premisa fundamental que el Cdigo de tica de la JEPPR sostiene, es que los psiclogos,...en el desempeo de su labor...aceptan la responsabilidad de poseer la competencia necesaria, aplicar sus destrezas ponderadas y objetivamente y velar por los mejores intereses de sus clientes, colegas, estudiantes, de los participantes en investigaciones y de la sociedad en general. Antes de decidir intervenir como profesional, el psiclogo debe ser capaz de entender y tomar en consideracin el marco de referencia nico del cliente y la ecologa personal psicosocial del mismo. En otras palabras, queda implcito que el psiclogo tiene el deber de-antes de intervenir con una persona o grupofamiliarizarse con las presiones sociales, culturales y econmicas de stos. Desde esta perspectiva, el que un psiclogo aconseje a clientes de diversos contextos culturales, sociales y econmicos sin estar preparado para trabajar con stos, es considerado como anti-tico. El Cdigo de tica de Puerto Rico especifica que los psiclogos deben estar conscientes de las diferencias individuales y que deben evaluar objetivamente todas las alternativas tiles para solucionar un problema. Un psiclogo debe ser sensitivo a los asuntos personales y a la renuencia de clientes afectados emocionalmente a hacer ciertas preguntas importantes o a discutir ciertas necesidades. Las diferencias tnicas, raciales y de clase demandan del psiclogo una consideracin cuidadosa. Los psiclogos tienen que educarse y sensibilizarse frente a los marcos de referencia nicos de cada cliente. En la psicologa coexisten valores personales, sociales y profesionales. El psiclogo debe estar consciente de stos y de sus propios prejuicios para minimizarlos y evitar que stos afecten la relacin. Despus de todo, son la tica y los valores profesionales los que deben tener la ltima palabra sobre los valores y la tica social y personal.

Retos desde la propuesta de la postmodernidad La postmodernidad lanza importantes retos y cuestionamientos a lo que hemos denominado la tica de la psicologa moderna. El giro postmoderno ofrece a la psicologa nuevas formas para conceptualizarse y a la vez explorar sus potenciales. El discurso de la modernidad proclama a un individuo estable, organizado y equilibrado, lo cual le permite sujetarse y adaptarse a los medios de produccin, consumo y reglamentacin. De esta nocin de la identidad equilibrada y centralizada, es que se asume que una persona que no presente un comportamiento, o una estructura de personalidad "estable, organizada e integrada" est vulnerable a adquirir patologas o prdida de la identidad. El Individuo al que la psicologa moderna se refiere es responsable de los males que le aquejan, es un objeto creado en el que se puede intervenir para manipular, bajo la pretensin de ayudar. Ayudar a sujetar al orden establecido, a que se resista a ser agente de cambio social. Sin embargo, la propuesta postmoderna reconoce al sujeto como una construccin de estructuras de rdenes institucionales y epistemolgicos que organizan de manera altamente contradictoria el espacio simblico o la cultura. El postmodernismo reta al psiclogo a mirar las formaciones discursivas manipuladas por construcciones de saberes y poderes epistmicos que arropan al sujeto. Al postmodernismo le interesa recuperar al sujeto que no es vctima de las acciones enajenantes y divisorias propias de las formas de poder, saber y sexualidad articuladas por la modernidad. El compromiso con hacer el bien debe ir ms all del cumplimiento maquiavlico de reglas de inferencia lgica o argumentativa de manera

fra, calculadora y estratgica. Debe ir acompaado del deseo de hacer el bien. El postmodernismo intenta vincular la categora de Individuo con otras de sus dimensiones de las que se le separ en su constitucin como tal: su deseo, voluntad y pasin. Llama a la tica del psiclogo a volver a vincular al individuo y al sujeto descentrado, a una mirada ms holstica al compromiso del psiclogo. Por tal razn, el postmodernismo reta directamente al principio de competencia de la tica de la psicologa moderna. Invita al psiclogo a tener una formacin verdaderamente interdisciplinaria, que le sirva no tan slo para prestar un servicio, sino para involucrarse en los procesos de transformacin y re-construccin de la sociedad y de los sujetos. Su compromiso debe ser con las transformaciones del sujeto, de si mismocomo sujeto tambin-pero sobre todo con las relaciones que los atraviesan y a su vez constituyen. Ms que permanecer neutral en todas las cuestiones de valor, invita al psiclogo a unirse a las cuestiones, personales, profesionales y polticas. El esfuerzo comn es dilucidar el mundo dado por sentado para poder darnos a nosotros mismos opciones para la emancipacin. El postmodernismo pide al psiclogo que se una al alboroto de la vida cultural y se vuelva participante activo en la construccin de la cultura.

La modersimo en la psicologa tradicional. El "Metaparadigma positivista" o "positivismo" sintetiza la filosofa adoptada por las ciencias naturales en su origen y consolidacin y, adems, fue el metaparadigma a seguir por toda aquella disciplina que quera alcanzar el status de "cientfica". Es por esta razn que las ciencias sociales (incluyendo la psicologa) construyen sus conocimientos tericos sobre tales bases paradigmticas; sin embargo, dicho metaparadigma

presenta, al menos, una "limitacin" importante al querer aplicarlo a este tipo de "ciencias": sus objetivos generan una disyuntiva ticamente no sustentable. En este sentido los objetivos que se evidencian en el

"metaparadigma positivista" son, de acuerdo a Egon Guba, "(...) predecir y controlar los fenmenos naturales". Adems, no solo se persigue "predecir y controlar" se busca crear un conocimiento "imparcial", sin compromisos polticos o ideolgicos, que sea aplicable universalmente trascendiendo las generaciones y las culturas (de all la separacin "sujetoobjeto", todo sujeto investigador esta inmerso en una cultura y un contexto social que, de no excluirse, invalida la "universalidad" del conocimiento producido). Estos objetivos hacen "vlido" al metaparadigma positivista y han permitido que las ciencias naturales generen aplicaciones que han hecho posible el avance tecnolgico de la actualidad y los grandes logros de la ciencia moderna (ej. el uso de la energa atmica, la comunicacin satelital, los viajes espaciales, etc.). En las ciencias sociales la aplicacin de tales objetivos nos enfrenta a una disyuntiva que confronta y hace incompatibles los objetivos "modernistas": al conocer y comprender las realidades sociales ponemos al descubierto las prcticas que la sostienen y al tratar de "predecir y controlar" esas prcticas hacemos de las ciencias sociales unas disciplinas para manipular a los seres humanos; as, las mismas se convierten en instrumentos que pudiesen servir a intereses polticos e ideolgicos particulares y no tendramos entonces un conocimiento "imparcial" y sin compromisos ideolgicos. Por ejemplo, en psicologa si predecimos y controlamos la conducta de consumo este conocimiento puede ser utilizado por las empresas de mercadeo para "manipular" a los consumidores y hacerles comprar sus productos o, tambin, si predecimos y controlamos la intencin de voto o la conducta de afiliacin poltica, cualquier partido

poltico puede emplear este conocimiento para "manipular" a los electores. En otras palabras, si predecimos y controlamos los hechos sociales por ser fieles a los objetivos "supremos" del metaparadigma positivista no podemos cumplir sus otros objetivos: crear un conocimiento "imparcial" sin compromisos ideolgicos y que sea universalmente aplicable.

Esta disyuntiva en las ciencias sociales al pretender cumplir los objetivos del positivismo me conduce a asumir que dicho metaparadigma no es aplicable en las disciplinas de estas ciencias, no obstante el lector pudiese preguntarse lo siguiente: si el metaparadigma positivista no es aplicable en las ciencias sociales y requiere ser sustituido, no es posible desarrollar otros metaparadigmas al interior del marco de racionalidad moderna y conservar este ltimo? Desde luego que s, podemos desarrollar otros metaparadigmas rechazando o reformulando algunos principios de la racionalidad moderna (por ejemplo: el postpositivismo reformula la ontologa y la epistemologa del positivismo al asumir una versin "light" de los mismos en la ontologa realista crtica y la epistemologa objetivista modificada; y la teora crtica rechaza la separacin entre lo subjetivo y lo objetivo al asumir una epistemologa subjetivista); no obstante, la disyuntiva presentada no se soluciona con la adopcin de "nuevos" metaparadigmas modernos ya que los objetivos sealados se originan en el esencialismo naturalista y la dicotoma que caracterizan a la modernidad (no solo al positivismo) y que articulan sus principios caractersticos. En efecto, el esencialismo naturalista y la dicotoma nos hacen asumir que todo fenmeno tiene "algo" (la esencia) que siempre ha existido (naturalismo) y que debe ser descubierto ms all de las

apariencias (dicotoma esenciaapariencia). Ese "algo" sera lo que subyace a las apariencias de las cosas las cuales deben estar, de alguna manera, determinadas o causadas por su "esencia". Si tal "determinismo" es real, entonces, es posible determinar las leyes del "orden" subyacente a tal "esencia", por dems "trascendente". Y una vez determinadas las leyes de ese "orden" podemos "predecirlo" y "controlarlo". Si as concebimos los fenmenos de la realidad podemos entonces justificar una separacin "dicotmica" entre lo "objetivo" (la "esencia" del fenmeno) y lo "subjetivo" (la "esencia" del investigador). Dicha separacin (o "epistemologa de la distancia" como la llama Pablo Fernndez Christlieb, 1994) nos permite capturar la "esencia" de los fenmenos estudiados, incluyendo los individuos y la sociedad, con la exclusin de la "subjetividad" del investigador (lo cual derivara en un conocimiento "imparcial") y con ellas elaborar un conocimiento que ser ms "vlido" y "universal", por un lado, en la medida que mejor represente las "realidades" bajo estudio (esto ltimo es lo que Ibez, 1996, denomina "ideologa de la representacin") y, por el otro, en la medida que mejor "controle y prediga" las "esencias" de dichas "realidades". Como consecuencia de la crtica anterior podemos preguntarnos lo siguiente: Si no son sostenibles los objetivos de la modernidad en las ciencias sociales cuales seran, entonces, sus objetivos fundamentales? En mi opinin, a esto podemos responder que los objetivos alternativos que se deben plantear para las ciencias sociales (asumiendo que la prediccin y el control no son plausibles) son:  Hacer inteligibles las relaciones y prcticas sociales que subyacen a las diferentes realidades humanas;  Enriquecer las dinmicas de produccin de realidades sociales creando los espacios de discusin, los modelos de interpretacin y/o produccin y las realidades alternativas a las estudiadas.

Este ltimo objetivo es compatible con la propuesta que hace Fernndez Christlieb (1987) para la psicologa social, a la cual considera como "intrnsecamente" poltica en el sentido que tiene una funcin similar al proceso de "politizacin" que l define como "(...) comunicar lo incomunicable, en hacer que las experiencias que se vivencian como personales o privadas puedan ocupar un lugar en la esfera pblica con el objeto de ser debatidas". De esta manera se asume el compromiso de proponer pluralidades y no propuestas nicas, incrementar los significados que se manejan en la vida pblica y sacar de la vida privada los significados que las "ideologas" dominantes prohben o no toleran en la esfera pblica.

Conclusin Ahora bien, por lo dicho hasta ahora podemos aceptar que las ciencias sociales deban rechazar el esencialismo naturalista y la dicotoma de la modernidad por los inconvenientes que acarean al estudiar la "realidad social"; no obstante, podemos no aceptar que la psicologa sea una ciencia social y, por lo tanto, no rechazar esos principios. Diramos, por ejemplo, para justificar esa decisin que la conducta, los procesos cognitivos o los procesos inconscientes no son "objetos" de una ciencia social ya que estos son individuales, no sociales

y al estudiarlos entramos en el terreno de las ciencias naturales que estudian "objetos" ya dados en la naturaleza como los fenmenos psicolgicos mencionados, los cuales existen en nosotros, nos definen, son nuestra "esencia" como humanos y no los hemos construidos en nuestras relaciones sociales; por el contrario, ellos nos permiten relacionarnos. Ms an: esos "objetos" o fenmenos psicolgicos son tan "individuales" y "subjetivos" que nuestra propia experiencia lo confirma: tenemos sensaciones, percepciones, pensamientos, imaginaciones, sueos, entre otras cosas, las cuales experimentamos individualmente, sin la intervencin de otros individuos. Entonces, si hacemos la afirmacin anterior Qu podemos concluir? Es la psicologa una ciencia natural que se escapa de los comentarios y limitaciones que sealamos al marco de racionalidad moderna, o, es una ciencia social que debe aceptar esas crticas? Si concluimos que la psicologa es una ciencia natural nos limitamos a estudiar "objetos" individuales y estaramos fraccionando la unidad disciplinar de la psicologa con sus reas aplicadas en tanto subdisciplinas que comparten unos intereses de estudio (objetos, fenmenos o procesos), mtodos, tcnicas o modelos tericosya que se excluye, al menos, a la psicologa social contempornea que ha venido desarrollndose al margen de la psicologa individual (como de hecho ha venido ocurriendo y as lo mencion al comienzo de este trabajo) y a la psicologa industrial u organizacional que tambin se ubica al margen de lo subjetivo. Si, por el contrario, optamos por concluir que la psicologa es una ciencia social limitndonos a los "procesos sociales" estaramos excluyendo justamente lo que nos ha dado origen como disciplina: lo subjetivo o lo individual; no obstante, en la psicologa contempornea ambas conclusiones parecen encontrarse. As, no sera extrao que la neuropsicologa, psiconeuroinmunologa o el anlisis experimental de la conducta se les pueda considerar como ciencias naturales y la psicologa comunitaria, ambiental, poltica, organizacional o la psicologa de las

masas, como ciencias sociales (sobre la ubicacin de la psicologa en el marco de las ciencias naturales o sociales volver en la seccin dedicada a explorar las implicaciones que tendra para la psicologa adoptar la postmodernidad). Pese a esto, aunque fusemos firmes defensores de quienes sostienen que la psicologa es una ciencia natural, ocupada de fenmenos "individuales", no pudisemos ocultar la necesidad de rechazar el esencialismo naturalista y la dicotoma como principios fundamentales de la racionalidad subyacente a la psicologa; esto debido a que dichos principios generan una paradoja al interior de nuestra disciplina. La paradoja generada es que el psiclogo en su afn de objetividad cree acceder a la realidad psicolgica "tal y como es" en el otro sin que medie su "subjetividad", no obstante, es su "subjetividad" y no otra cosa la que hace inteligible la realidad psicolgica estudiada. En otras palabras, el psiclogo (el sujeto que conoce) procura conocer la "subjetividad" (la esencia) de otro (el objeto conocido) sin que intervenga su "subjetividad" que, al fin de cuentas, es la que quiere conocer la "subjetividad" del otro y es quien la interpreta; esto equivale a preguntar: cmo puede un psiclogo distanciar su "esencia" de la "esencia" que estudia sin que sta ltima sea distorsionada por la suya propia, es decir, cmo puede ser objetivo? No podemos acceder a la "subjetividad" de otro a no ser que empleemos la "subjetividad" nuestra, desde la pura "intuicin" hasta el empleo de modelos tericos complejos, an cuando empleemos instrumentos de medicin sofisticados (desde los tests hasta los equipos de laboratorio que emplean los analistas experimentales de la conducta), los mismos han llegado a existir como producto de una "subjetividad" (o varias) que le han dado forma. Es ms, esta paradoja no es exclusiva de la psicologa (entendida como ciencia natural) sino que la comparten todas las ciencias sociales: en estas, cuando la "esencia" de lo que se estudia (las interacciones

sociales o los productos de ellas) no es diferente (dicotmico) de la "esencia" del proceso de investigacin (interacciones sociales: sujeto objeto) se vuelve insostenible tal modelo al interior de las ciencias sociales, esto debido a que la "esencia" de la investigacin incide en la "esencia" de lo estudiado de la cual no es diferente (ambas son interacciones y productos sociales).

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