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El Emisario del Evangelio

By Rubn Quiroz, MA

Estamos frente a una introduccin de una de las cartas mas interesantes y notables del Nuevo Testamento. Ya que esta carta fue la razn de muchos avivamientos y reformas en la historia de la iglesia. En este bloque de pasajes veremos que hay dos nfasis uno acerca del mensajero del evangelio y el mensaje del evangelio que tiene que ver con varios aspectos que encierran la esencia de las benditas buenas nuevas. El Mensajero del Evangelio v.1 1Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apostol, apartado para el evangelio de Dios, Dios en su plan soberano y glorioso, decidi usar a un instrumento humano para desplegar su mensaje de amor y justicia a todos ser humano. Lo hizo por medio de un hombre comn, pero con grandes talentos y dones. Algunos detalles que lo distinguen en este pasaje son: Su persona Pablo (Paulos) este nombre griego procede del latn Paulus que significa pequeo. Este nombre es usado en la presentacin de todas sus cartas, y tambin en su ministerio bajo el imperio romano. Algunas opiniones o comentarios con respecto al uso de este nombre romano son: Es San Agustn quien sugiri, no por otra razn, pienso yo que por la de filosofar hbilmente, que por significar la palabra Pablo pequeo en latn, dicho Apstol se llamo as porque antes de su conversin fue un Saulo orgulloso y despus fue Pablo, es decir un pequeo y humilde discpulo de Jesucristo. Mas probable es la opinin de Orgenes, quien cree que San Pablo tuvo dos nombres; uno verdadero, dado por sus padres, Sal o Saulo; bastante comn en su pas, para manifestar la nacionalidad y la religin a que perteneca y, otro, Pablo, aadido por ellos como testimonio de su ciudadana romana, deseando por tanto, que este honor muy estimado entonces no se oscureciere en el; sin

embargo, ellos no lo estimaron demasiado entonces como para borrar en su hijo la seal y el recuerdo de que perteneca a la nacin y a la raza juda. En cuanto a que el haya usado mas frecuentemente el nombre de Pablo en sus epstolas puede obedecer a que era el mas conocido y repetido por las iglesias a quienes escriba, y mejor recibido y mas agradable en las tierras del Imperio Romano, aunque fuera menos conocido en su pas y en su raza.1 Mas all de las distinciones personales de Pablo como un erudito judo, con talentos y dones especiales. Su vida tomo un cambio drstico despus de su conversin, lo cual vemos relatado en los pasajes de Hechos 22:3-21; 26:4-18; Filipenses 3:4-6. Bsicamente vemos resumido: las convicciones, la creencia, el celo, la carrera, la conversin, la comisin y los cambios de Pablo. Su Posicin Siervo de Jesucristo (doulos Isou Jristou), el sustantivo nominativo singular masculino doulos, se traduce como esclavo o siervo. Distingue a alguien que deliberadamente se entrega a la voluntad de otro. La expresin hebrea equivalente (ebed ) se emplea cientos de veces en el Antiguo Testamento y transmite el mismo rango amplio de connotaciones. La ley mosaica hacia provisin para que de manera voluntaria, un servidor dependiente se convirtiera en siervo de por vida de un amo al que amara y respetara. Si el siervo dijere: Yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no saldr libre; entonces su amo lo llevara ante los jueces, y le har estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadara la oreja con lesna, y ser su siervo para siempre (Ex. 21:5-6). Esa practica refleja la esencia del uso que Pablo hace del termino doulos en Romanos 1:1. El apstol se haba entregado de todo corazn y totalmente motivado por amor, al Amo divino quien le salvo del pecado y la muerte.2 Notemos que la expresin Isou Jristou esta en caso genitivo. El genitivo es el caso que califica o restringe un nombre mediante una caracterizacion especifica. El genitivo normalmente designa un nombre como fuente o poseedor de algo, o se refiere al tipo de relacion que el nombre tiene con otro nombre. Generalmente se expresa en espanol con la preposicion de o del. Por ejemplo, en la frase trono del rey el nombre rey esta en el caso genitivo y califica el tipo de trono. En sangre de Cristo, Cristo es el nombre genitivo que describe posesion.3 En nuestro caso el sustantivo genitivo de Jesucristo, describe posesin de siervo. Esto significa que el siervo o esclavo pertenece a Jesucristo. La posicin en la que Pablo se coloca es como un siervo por amor a su amo a quien decidi amar y someter su voluntad. Se estima que haba unos tres millones de esclavos en el imperio romano; y el esclavo era considerado como un objeto y no como una persona. En devocin amorosa Pablo se hizo esclavo de Jesucristo para ser su siervo y obedecer su voluntad.4 No debemos olvidar que la expresin de la gratitud es el servicio voluntario. Pablo habiendo sido blasfemo y perseguidor de la iglesia, fue puesto en una nueva dimensin de vida en Cristo. El haber recibido el perdn y ser colocado en un reino inconmovible le proyecto a ser un siervo voluntario que pertenece a Jesucristo. De igual manera todo creyente habiendo recibido un reino inconmovible debe tener

Juan Calvino, Epstola a los Romanos, Subcomisin Literatura Cristiana, (Grand Rapids: Michigan, 1977), 23-24 2 John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos, Editorial Portavoz, (Grand Rapids: Michigan, 2002), 31 3 Heiser, Michael S.: Glosario De La Base De Datos De Terminologa Morfolgica-Sintctica. Logos Bible Software, 2005; 2005, genitive 4 Warren W. Wiersbe, Justos en Cristo, Editorial Bautista Independiente, (Sebring: Florida, 1991), 2

gratitud y mediante ella debe ponerse al servicio de Dios voluntariamente (Hebreos 12:28). Su Potestad llamado a ser apstol (klets apstolos). El adjetivo klets, que tiene la idea de alguien llamado o invitado con el nfasis a una tarea; va calificando o describiendo al sustantivo apstolos. Esto define absolutamente que Pablo fue un apstol llamado a una relacin diferente y a una tarea que cumplir de parte de Dios. Esa es su autoridad o potestad establecida para su ministerio. Esta autoridad o potestad no fue conferida por algn otro humano, o alcanzado por meritos personales; sino que lo recibi por el mismo Seor Jesucristo camino a Damasco (Hechos 9:15; 22:14-15; 26:16-18; Glatas 1:1, 10). El sustantivo apstol, describe a un mensajero enviado o encomendado. El uso fue para designar a alguien que era oficialmente comisionado para ejercer una posicin o realizar ciertos oficios, como el caso de un emisario o embajador.5 Este sustantivo es usado ampliamente en el Nuevo Testamento para la aplicacin de la responsabilidad de los creyentes en ser enviados para anunciar el mensaje del evangelio. Pero en su sentido estricto como titulo, especifico y de manera nica es usada para solamente trece hombres en el Nuevo Testamento. Es decir para los doce, entendiendo que Judas fue quitado de ese apostolado y reemplazado por Matas; y el apstol trece es Pablo. Estos hombres fueron escogidos e invitados personalmente por el Seor Jesucristo con el propsito de predicar el evangelio y establecer guas o fundamentos para la iglesia con esa potestad dada del cielo mismo. Estos apstoles fueron singulares en su designacin y tarea. Fueron llamados directamente por el Seor, muchos de ellos fueron testigos oculares de los acontecimientos de la vida del Salvador. Ellos recibieron potestad o autoridad especial, incluyendo las seales de apstol como expulsar demonios, el don de sanidad, etc. Ellos determinaron las enseanzas o doctrinas de la iglesia y sus autoridad fue extendida para todas las iglesias del mundo entero (Mateo 10:1; 2Corintios 12:12; Efesios 2:20). Y Pablo fue uno de ellos como apstol a los gentiles. Su Privilegio apartado para el evangelio de Dios (aforismnos eis euanglion Theou). Aforismnos es un participio perfecto pasivo del verbo aforiz; que significa separar, para una funcin determinada. Significa trazar los limites o separar mediante la colocacin de un cerco. Modifica al sustantivo apstol. Obsrvese que ninguno de los sustantivos en el versculo 1 lleva el articulo definido. El nfasis recae, por lo tanto, en la naturaleza o cualidad intrnseca de cada uno de dichos sustantivos.6 Pablo fue apartado o separado por la gracia soberana de Dios, eso marca la voz pasiva del participio. No fue por su voluntad o en conformidad de sus deseos, sino de Dios. Se comenta que: Es posible que el termino arameo fariseo comparta una raz comn con aphoriz y que transmita la misma idea de separacin. Sin embargo, los fariseos no fueron apartados por Dios o de conformidad con los parmetros de dios, sino que mas bien se apartaron a si mismos de acuerdo a los dictados de sus propias tradiciones (cp. Mt. 23:1, 2).7 El privilegio de Pablo es que fue separado con el propsito de dedicarse al evangelio de Dios. Eso marca la preposicin eis; para o hacia una meta. Dios lo aparto con la meta de anunciar a Jesucristo que es la centralidad del evangelio (Glatas 1:15-16).


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John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos, 33 Evis L. Carballosa, Romanos: Una orientacin expositiva y practica, Editorial Portavoz, (Grand Rapids: Michigan, 1998), 27 7 John MacArthur, 35

El evangelio es sencillamente las buenas nuevas, las noticias de gozo, de que Dios quiere y desea universalmente librar a cada ser humano de su nico y mayor problema que es el pecado y la condenacin eterna por causa del pecado. La historia dice que: Euangelion era un termino comn que se empleaba en el culto al emperador; el cual a su vez era bastante comn en tiempos de Pablo. Muchos de los cesares reclamaban la deidad para ellos mismos y exigan adoracin de todos los sbditos del imperio, bien fueran libres o esclavos, ricos o pobres, celebres o desconocidos. Los eventos favorables relacionados con la vida del emperador eran proclamados a los ciudadanos como buenas nuevas. El heraldo de cada poblacin se colocaba en pie en la plaza central y exclamaba: Buena nueva! La esposa del emperador a dado a luz un hijo, o Buena nueva! El heredero del emperador acaba de llegar a la edad adulta, o Buena nueva! El nuevo emperador ha accedido al trono. Debido en especial a que estaba escribiendo a creyentes en la capital romana, Pablo quera asegurarse de que sus lectores entendieran que las buenas nuevas proclamadas por el pertenecan a un orden de ideas totalmente diferente al propio de los anuncios triviales y vanas propias de los emperadores. El hecho de que procedan de Dios significaba que dios era la fuente misma del anuncio, no se trataba de las buenas nuevas del hombre, sino de las buenas nuevas de Dios para el hombre.8 Pablo fue apartado por Dios para anunciar el evangelio de Dios a los hombres. No su propio mensaje, sino lo delimitado por Dios.

Ibid., 36