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EL PSICOANLISIS DE FREUD 2.1. Definicin, objeto y mtodo Tres niveles en el psicoanlisis: 1. 2. 3.

Es un mtodo de investigacin, basado principalmente en la interpretacin de la asociacin libre y con el objetivo de hacer accesibles los significados inconscientes de las manifestaciones (palabras, sueos, actos, fantasas) de los individuos. Es un mtodo teraputico para el tratamiento de los trastornos neurticos. Es un conjunto de teoras de psicologa y psicopatologa.

Objeto del psicoanlisis: el inconsciente. Tesis esencial de esta escuela: el psiquismo no se reduce a lo consciente. Los contenidos inconscientes tienen un papel determinante de la vida psquica. Mtodo del psicoanlisis: interpretacin de las distintas producciones del sujeto, principalmente de las asociaciones libres, aunque tambin de los sueos. Como mtodo clnico se centrar en el anlisis en profundidad de los casos particulares. Propsito del psicoanlisis: el robustecimiento del psiquismo consciente. 2.2. Principales conceptos del psicoanlisis Concepcin del aparato psquico Dado que concibe el psiquismo como formado por sistemas con caractersticas y funciones distintas y dispuestos den determinado orden, Freud utiliz el concepto de tpica. a) Primera tpica: el psiquismo est formado por los sistemas consciente, preconsciente e inconsciente. Contenidos conscientes: son datos inmediatos de la conciencia, responden a las leyes de la lgica y estn gobernados por el principio de realidad, por lo que busca la adaptacin al mundo exterior. Mediante el sistema percepcin-conciencia est vuelto hacia el mundo exterior, aunque tambin es capaz de atender a los estmulos procedentes de la vida psquica interior. Contenidos inconscientes: slo pueden ser inferidos pues el sujeto no es consciente de ellos; no les afecta las leyes de la lgica ni categoras como el tiempo y el espacio. Estn regidos por el principio del placer (inclinacin a la realizacin inmediata del deseo, y con ello de la gratificacin), del que la realizacin alucinatoria del deseo es una de su principales manifestaciones. Son de dos clases:

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Los sujetos a represin (dinmicamente inconscientes) Los inconscientes en un momento determinado pero que pueden transformarse en conscientes por que no son reprimidos por el sujeto. Son los contenidos preconscientes.

b) Segunda tpica. Estructura del aparato psquico:

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Yo: se identifica con el consciente y representara la razn y al sentido comn: se gobierna por el principio de realidad. Ello: se corresponde con el inconsciente, depositario de los instintos y gobernado por el principio del placer. Desorganizado, emocional, oscuro y difcilmente accesible. Super-yo: procede de la introyeccin (incorporacin de algo exterior) de las figuras de los progenitores, tal como eran vividas en la niez y depositarias de lo que est bien y mal. Incluye elementos conscientes e inconscientes. La culpa se produce cuando la conducta entra en conflicto con el super-yo.

Freud crey que existe una relacin antagnica y conflictiva ente las tres instancias. El yo debe buscar la armonizacin y acaba sirviendo a "tres severos amos":

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La realidad : fracaso: angustia real. Al super-yo; fracaso: angustia moral. Al ello: fracaso: angustia neurtica.

El objetivo del psicoanlisis es robustecer el yo, hacerlo ms independiente del super-yo y ampliar su dominio sobre el ello. Libido: forma de energa; tiene su origen en el ello. En un primer momento la concibi como energa especficamente perteneciente a los instintos sexuales (al ello, por tanto). Despus supuso que el yo tambin la posea, aunque derivada de la del ello.

Etapas del desarrollo de la libido, que van desde el nacimiento a la adolescencia. Oral, anal, flica y genital, cuya fuente de placer libidinal es, respectivamente, la estimulacin de la boca, el ano, el pene y los genitales. Su exceso y falta de gratificacin pueden provocar trastornos en la vida adulta. Etapa de latencia: entre la flica y la genital; en ella las demandas libidinales quedan latentes. Los instintos: en su formulacin final, Freud defendi la existencia de

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Instinto de vida (Eros), cuya forma de energa es la libido. Instinto de muerte (Tanatos): impulsa hacia la desorganizacin, la muerte. El tipo de energa que le corresponde recibe el nombre en algunos textos de "destrudo".

Tratamientos psicoanalistas: en su origen ligado a la comprensin y tratamiento de la histeria. a) Catarsis (o mtodo catrtico) (antecedente del psicoanlisis). Fue el primero utilizado por Freud y bsicamente consista en aplicar la hipnosis. ste mtodo le ense que:

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Las alteraciones somticas (corporales) de la enfermedad son consecuencia de influencias psquicas. Existen procesos anmicos inconscientes y ligados a la enfermedad.

A partir de estudios de Charcot y de Breuer, Freud formul su teora explicativa de los sntomas histricos:

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Los sntomas se generan en situaciones en las que se reprime una accin; los sntomas sustituyen a las acciones reprimidas. Los motivos y los impulsos anmicos que dan lugar a la histeria quedan fuera de la consciencia del paciente, perdurando los sntomas.

Tratamiento: la hipnosis le permita al sujeto revivir el suceso traumtico originario, lo que traa consigo la desaparicin de los sntomas. b) Asociacin libre. Sustituye al hipnotismo. Regla analtica fundamental: el paciente debe comunicar al analista todo lo que se le ocurra, sin que su pensamiento est controlado por reflexin consciente. Fundamento de la regla: la asociacin libre en realidad no lo es puesto que las ocurrencias del paciente, su discurso, estara determinado por el material inconsciente. El analista debe utilizar este material y a partir de su interpretacin, debe reconstruir los contenidos psquicos olvidados por el paciente. En el transcurso del tratamiento el paciente muestra una resistencia constante e intensa que le dificulta para aceptar sus propias vivencias. De este hecho deriv Freud su teora de la represin: ciertas impresiones e impulsos anmicos pueden ser apartados de la conciencia y la memoria por fuerzas anmicas y ser sustituidas por los sntomas que componen la enfermedad. La represin proviene del yo del paciente y est generalmente dirigida hacia impulsos sexuales. De estos hechos obtuvo las siguientes conclusiones: a) Los sntomas sustituyen a satisfacciones prohibidas. b) Las vivencias infantiles son fundamentales en la vida de las personas pues dejan disposiciones imborrables. c) Existe una sexualidad infantil. De todas las vivencias infantiles destaca el complejo de Edipo, en el que Freud crey encontrar la base de la neurosis. Surge entre los 3 y los 5 aos, consiste en la reunin de ideas y sentimientos inconscientes relacionados con el deseo de poseer al progenitor del sexo opuesto y eliminar al del mismo sexo, y su resolucin se logra cuando el nio se identifica con el progenitor del mismo sexo. Si el sujeto sufre una "fijacin" en esta etapa sobreviene la culpa, la rivalidad con el padre y el conflicto. En el transcurso de la terapia aparece el fundamental fenmeno de la transferencia. Por ella el paciente transfiere al analista ideas, sentimientos, deseos y actitudes que pertenecen a su relacin con una figura significativa de su pasado (generalmente los padres). Dos tipos de transferencia: la positiva, compuesta de sentimientos de ternura, y la negativa, compuesta de sentimientos de hostilidad. Este hecho es fundamental para la resolucin de la terapia. Relacionada con lo anterior est la neurosis de transferencia: neurosis artificial en la que se organizan las manifestaciones de la transferencia y se constituye en la relacin con el analista. Su anlisis permitir el descubrimiento de la neurosis infantil. El fenmeno de la transferencia muestra:

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La extraordinaria importancia de las experiencias infantiles. Experiencias ligadas generalmente a la relacin del nio con sus padres. Estas experiencias relacionales tienen a repetirse en la vida posterior del individuo. Puesto que en la transferencia el paciente tiene a reproducir las peculiares relaciones que mantena con sus padres, el analista debe contar con este material para sus conclusiones.

Contratrasferencia: se da cuando es el analista el que transfiere ideas, sentimientos o actitudes al paciente. Puede perturbar el anlisis. Regla de abstinencia: por ella el analista niega al paciente los deseo o satisfacciones que reclama, negndose a asumir el papel que el paciente le quiere asignar. Otros elementos a tener en cuenta para el anlisis: Actos fallidos: errores o fallos en la conducta o el habla en asuntos en los que habitualmente no se producen. Con frecuencia se suelen interpretar como falta de atencin, sin embargo para Freud son la muestra de procesos inconscientes o intenciones reprimidas. Sueos: para Freud eran la "va regia" hacia el inconsciente. Son ejemplo paradigmtico de actividad inconsciente y comparten la estructura de los sntomas neurticos. Distingue entre el contenido manifiesto (lo soado, lo que aparenta el sueo) y el contenido latente (su autntico significado). Para enmascarar las ideas latentes el soador emplea varios mecanismos:

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Condensacin (concentrar varias ideas latentes en una o pocas ideas o contenidos manifiestos). Desplazamiento (desplazar en los espacios de importancia del sueo lo principal del contenido latente a un lugar secundario del relato en que consiste el contenido manifiesto, o lo secundario a uno principal). Dramatizacin (expresar en forma de historia un contenido latente). Simbolizacin (emplear en el contenido manifiesto smbolos para enmascarar los contenidos latentes).

Una de las funciones principales del soar: la realizacin simblica del deseo. Finalmente, dado que los actos fallidos y los sueos estn presentes en las personas normales, no slo en los neurticos, Freud pudo decir que el psicoanlisis no era nicamente una terapia para la neurosis sino tambin una nueva psicologa. 3. LA PSICOLOGA INDIVIDUAL DE ALFRED ADLER Alfred Adler (1870-1937) cre su propio sistema, conocido como Psicologa Individual. Con este ttulo no se refiere a lo opuesto a colectivo o social, quiere ms bien sealar la preeminencia que tiene en su psicologa la realidad nica e individual presente en cada persona. Algunas principales discrepancias entre Freud y Adler:

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Freud ofrece explicaciones causalistas, Adler prefiere un enfoque finalista o teleolgico (de "telos", en griego "fin"), pues subraya la importancia de las metas o fines de las personas en su forma de organizar su presente. Adler destaca la fuerza del yo individual; en Freud sin embargo, el yo es ms frgil por la presin del ello.

Conceptos principales de la Psicologa Individual:

Carcter y estilo de vida. El carcter es el estilo de vida peculiar a cada individuo y que, en esa medida, lo singulariza. Se forma en los primeros 4 o 5 aos de vida como consecuencia de las relaciones del nio con sus padres y hermanos. Los patrones o estilos de comportamiento y pensamiento que entonces se forman se trasladarn despus con ms o menos fidelidad a la vida adulta. Plan de vida: es el objetivo de la vida de la persona, cuyas races se hunden en el inconsciente. Unifica la experiencia del sujeto e influye decisivamente en el carcter.

Aspectos bsicos del entorno familiar que determinan la personalidad del individuo: 1. 2. 3. La atmsfera familiar: en ella se desarrollar el sentido de la realidad del nio; formada por las actitudes, relaciones y comportamientos que los padres tienen entre s. Los valores familiares: forman parte de la atmsfera familiar y son aquellos hacia los cuales los padres mantienen una creencia fuerte. El nio nunca ser indiferente hacia ellos. La constelacin familiar: relativa al orden de nacimiento del nio, la diferencia de edad, el sexo, el tamao de la familia,... Su posicin en la constelacin familiar influir en la concepcin que el nio va a tener de las relaciones sociales y sobre sus cualidades. Es necesario no caer en generalizaciones fciles (sobre el hijo nico, el "segundn"...) pues cada caso es nico y depender de la educacin que los padres impongan y de la interpretacin que el nio haga de su posicin.

reas bsicas de la vida: la profesin, la amistad y la sexualidad o amor. Problemas en estas reas traen consigo trastornos neurticos, por lo que la satisfaccin personal en estas importantes reas de la vida son, segn Adler, un ndice de salud mental. Complejo de inferioridad: la conciencia de su inferioridad orgnica provoca un peculiar conjunto de ideas y sensaciones. El complejo se convierte en un estmulo que lleva a su compensacin. El exceso en este afn de compensacin trae consigo el apetito de poder o afn de

superioridad. En el caso de las mujeres y para paliar la conciencia de su "inferioridad ligada a su sexo" (sic) puede dar lugar a la conducta reactiva denominada "protesta viril". El individuo neurtico busca la seguridad siguiendo unas lneas ficticias directrices que le llevan a construir una existencia y un mundo falso pero como si fuera verdadero. En este afn utiliza un arreglo, o distorsin de la realidad con la que el sujeto cree que se realiza tal y como haba soado. Adler entiende la neurosis como un intento de compensacin de la sensacin infantil de inferioridad. Terapia: El tratamiento adleriano se basa en la reeducabilidad para cambiar el estilo de vida y desarrollar un sentimiento comunitario. "Qu hara usted si no tuviera esa dificultad?" es lo que se ha llamado "la pregunta" en la terapia adleriana, y muestra el enfoque teleolgico o finalista de toda su psicologa: la respuesta del paciente le ensea al terapeuta el camino que debe seguir para comprender el estilo de vida del paciente y apoyarle cuando sea necesario su cambio.

4. LA PSICOLOGA ANALTICA DE CARL JUNG Carl Jung (1875-1961) mantuvo una intensa relacin con Freud, pronto rota por importantes discrepancias tericas. Rechaz la psicologa que buscaba una fundamentacin de sus explicaciones en el orden fsico, enfoque que caracteriz como "psicologa sin alma". Las diferencias respecto del pensamiento freudiano se centran principalmente en los conceptos de libido y de inconsciente. Libido: para Jung es la energa psquica en general, en contraste con el planteamiento freudiano que la identifica ms con la energa sexual. Inconsciente: tambin aqu Jung rechaza la primaca que Freud daba a los elementos sexuales, Jung mantuvo que cuestiones religiosas, distintas formas de ver el mundo, e incluso factores polticos y culturales pueden influir ms que los instintos sexuales en la vida inconsciente. Pero ms importante es la diferencia en este otro aspecto: como Freud, admite la existencia de un inconsciente personal, fruto de los contenidos reprimidos de origen infantil, pero aade la existencia de un inconsciente colectivo, ms profundo que el anterior, de naturaleza universal, por lo tanto con contenidos y modos de comportamiento que son los mismos en todos los individuos. En el inconsciente colectivo destaca lo que Jung llamaba arquetipo: imgenes primordiales relativas a constantes humanas. Algunos importantes arquetipos:

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La Sombra: representa la parte negativa del sujeto, el inconsciente reprimido. El Anima y el Animus. Anima: representa la parte femenina presente en el hombre y generalmente reprimida por l. Su inversa es el Animus o parte masculina presente en las mujeres. El Tesoro: representa la meta y la plenitud deseada por la persona. El Mandala: representacin de la armona perfecta de los opuestos, su integracin total en el psiquismo.

En el inconsciente personal Jung encuentra como elementos destacados los complejos afectivos: el complejo rene imgenes y energas relativamente independientes del resto del psiquismo; forma algo as como un psiquismo independiente dentro del sujeto. Una persona con un complejo es una persona escindida. Jung sita en los complejos el origen de toda perturbacin mental; del mismo modo que para Freud los sueos eran la "va regia" de acceso al inconsciente, as sern los complejos para Jung. Terapia: una novedad de Jung fue el uso de test de asociaciones verbales: el terapeuta le pide al paciente que responda con lo que primero acuda a su mente ante una serie de palabras-estmulo. El psicoanalista mide con un cronmetro el tiempo de reaccin entre el estmulo (palabras como "agua", "crculo", "azul", "cuchillo"...) y la respuesta. Si el sujeto tarda en responder a la palabra-estmulo ello es seal de la existencia de un complejo en el que el analista debe investigar. Tambin fueron importantes sus aportaciones en el campo de la personalidad (con sus clasificaciones de tipos psicolgicos) y su consideracin de que el tratamiento teraputico debe culminar en el proceso de individuacin: desarrollo de la individualidad del paciente, ampliacin de su conciencia y autonoma personal. Se cifra la salud en la autorregulacin personal y en la armona entre contrarios. Para este fin el terapeuta busca la colaboracin activa del paciente y emplea tambin el anlisis de los sueos y otras creaciones como dibujos o escritos. FROMM, Erich (1953) Erich Fromm nacido en 1900 en Frankfurt, curs filosofa en Heidelberg, y se especializ en psicoanlisis en Munich y en Berln, en el instituto fundado por Freud. En 1925 empez a ejercer como psicoanalista, y ms tarde fue nombrado profesor de la universidad de su ciudad natal. En la dcada de 1930 dio a conocer sus primeros escritos sobre psicologa religiosa y trab estrecho contacto con los pensadores de la Escuela de Frankfurt (Marcuse, Adorno, Benjamin). Tras una primera visita a Estados Unidos en 1933, el ascenso de Hitler al poder le empuj a establecerse en ese pas. Profes en las universidades de Columbia y Yale, en el Bemmington College de Vermont y en el Instituto Americano de Psicoanlisis. La obra que le dio realmente a conocer fue El miedo a la libertad (1941), muy traducida y divulgada, que revela un alejamiento definitivo de Freud. Dos aos ms tarde, en 1943, publica "Man for himself", traducida al castellano como "tica y Psicoanlisis", obra que en su conjunto representa un profundo esfuerzo por reconstruir una tica basada en el ser humano como portador de potencialidades que es necesario actualizar para su desarrollo. En 1949 se traslad a Cuernavaca (Mxico), de cuya universidad fue profesor. Por entonces fue

desarrollando una teora poltica acorde con sus ideas anteriores, que llam socialismo humanista comunitario, cuya finalidad apuntara a devolver al ser humano aquellas capacidades que no puede desplegar por causa de la enajenacin a que est sometido. La sociedad sana y El arte de amar afianzaron su prestigio, sobre todo en los ambientes universitarios. Propugnaba en estos textos su teora del amor maduro como ingrediente para una realizacin individual que permita escapar a la enajenacin producida por la sociedad de consumo o, en los pases del llamado socialismo real, por la omnipotencia del Estado. Tras su empeo en armonizar marxismo y psicoanlisis, se abri a integrar en su pensamiento las aportaciones de Oriente, que empezaban a abrirse paso en el mundo occidental en torno a 1960. Fruto de esta reflexin fue Budismo zen y psicoanlisis. En 1962 se le nombr profesor de la Universidad de Nueva York, y recorri muchos pases dictando cursos. La tesis central de la obra "tica y Psicoanlisis" consiste en dar respuesta a un problema central del ser humano. Para Fromm el hombre contemporneo ha perdido el sentido de s mismo. Posee muchos conocimientos pero carece de verdadera sabidura. Acrecienta su poder sobre la naturaleza y los medios materiales pero ignora lo que realmente es, desconoce como debe vivir y sobre todo no sabe como liberar las tremendas energas que existen dentro de l y usarlas productivamente. Est sometido al imperio de la opinin pblica y del mercado de la personalidad: posee multitud de opiniones y conocimientos pero carece de profundas convicciones que lo hagan vivir plenamente como un ser humano. Para resolver este problema, Fromm plantea la necesidad de reflexionar y descubrir el significado de la existencia y de la naturaleza del hombre, para lo cual hay que recurrir a la tica, como la nica creacin genuinamente humana capaz de garantizar el desarrollo pleno de todas sus potencialidades. La obra en su conjunto Fromm la divide en cinco captulos. En el primero de ellos aborda el problema central antes sealado. En el segundo realiza una investigacin sobre lo que l denomina la tica Humanista diferencindola de lo que l llama tica Autoritaria. En el tercero, analiza la naturaleza humana y el carcter proponiendo una tipologa caracteriolgica de base antropolgico-filosfica. En el cuarto describe los problemas a los que tiene que enfrentarse la tica Humanista y por ltimo en el quinto vuelve a precisar el problema central de nuestro tiempo, como un problema fundamentalmente existencial y tico, al que es necesario dar respuestas basadas en una tica humanista, capaz de desprenderse del hedonismo y del relativismo, y de fundamentarse en la comprensin y en la experiencia de que la autntica felicidad humana nicamente es posible encontrarla en armona y en solidaridad con nuestros semejantes. A los efectos de nuestro estudio, nicamente nos centraremos en el tercer captulo, tratando de justificar y describir la tipologa que Fromm propone. Para Fromm la personalidad es la "totalidad de las cualidades psquicas heredadas y adquiridas que son caractersticas de un individuo y que hacen al individuo nico. La diferencia entre las cualidades heredadas y las adquiridas es en general sinnima de la diferencia entre temperamento, dotes y todas las cualidades psquicas constitucionales, por una parte y el carcter por la otra" (p. 64). A partir de esta definicin, Fromm diferencia con nitidez entre los conceptos de temperamento y carcter. Para l, el temperamento est referido a aquello que es puramente biolgico, constitucional o ligado a las caractersticas fsicas de la persona y que por tanto no se puede modificar. Por el contrario el carcter es el conjunto de caractersticas psquicas ligadas a la experiencia, a la vida social, a la cultura, a la influencia del medio y que por tanto son susceptibles de modificacin "hasta un cierto punto" mediante el conocimiento de uno mismo y por nuevas experiencias. Para Fromm, la confusin entre temperamento y carcter ha tenido serias y graves consecuencias para la tica, en cuanto a que los problemas de preferencias temperamentales son cuestiones ligadas a gustos o tendencias subjetivas, sin embargo las preferencias caracteriales estn ligadas a valores y a principios ticos. Tal es el caso, que Fromm pone como ejemplo al referirse al carcter extravertido e introvertido de C. Jung. Los que prefieren los extravertidos califican a los introvertidos como inhibidos, acomplejados y neurticos. Por el contrario los que prefieren a los introvertidos califican a los extravertidos como superficiales, faltos de perseverancia y voluntad o sencillamente poco serios y profundos. El error consiste en atribuir valores a aspectos que se deben a factores puramente constitucionales, con lo cual se puede muy fcilmente llegar a posiciones etnocntricas, xenfobas o sencillamente racistas. El origen y la raz principal del carcter, a diferencia de Freud que lo sita en la libido, para Fromm est en el modo como el individuo se relaciona con sus semejantes y con el mundo, en las distintas maneras por las que el individuo canaliza su energa interna a travs de los procesos de asimilacin y de socializacin. Estas formas que son relativamente estables, constituyen una plataforma a travs de la cual el individuo configura su personalidad, esta plataforma es lo que se conoce con el nombre de estructura caracteriolgica o conjunto de rasgos que expresan las formas especficas a travs de las cuales los individuos canalizan su energa en relacin con el mundo y los dems. El sistema caracteriolgico puede ser considerado como el sustituto humano del aparato instintivo del animal. Para Fromm, un determinado carcter puede ser rechazable desde un punto de vista tico, sin embargo desde un punto de vistas psicolgico permite a la persona tener seguridad y consistencia a la hora de actuar, y la libera de la difcil tarea de que tener que tomar cada vez una decisin nueva y voluntaria. El carcter tiene adems una funcin selectiva con respecto a las ideas y valores de la persona. En la creencia de que las ideas de las personas son independientes de sus emociones y sentimientos, tendemos a creer que nuestros acciones son el producto de las mismas, cuando en realidad nuestros valores son tambin el producto de nuestro carcter, de nuestras experiencias previas y de nuestros actos. En gran medida conciencia y existencia son realidades dialcticas que se condicionan y configuran en permanente interaccin.

Tambin, el carcter tiene una funcin de adaptacin social. Es el aparato del que se dota el individuo para acomodarse a la realidad social que le ha tocado vivir. La configuracin del carcter comienza en la familia, verdadera "agencia psquica" de la sociedad, y al adaptarse a la familia, se adquiere el carcter que con posterioridad le permitir adaptarse a la sociedad. En este sentido, y cuando los individuos comparten rasgos culturales o sociales, puede hablarse tambin de "carcter social" o comn a todos los individuos de una cultura dada. Aplicadas estas caractersticas a la sociedad de nuestro tiempo Fromm establece dos tipos de orientaciones en el carcter del ser humano contemporneo: la orientacin productiva y la orientacin improductiva. La productividad, Fromm la entiende como "la capacidad del hombre para emplear sus fuerzas y realizar sus potencialidades congnitas" y distingue entre productividad y actividad, ya que se puede ser muy activo y estar totalmente enajenado, alienado o ansioso. El trmino productividad est ms ligado a la creacin o a la capacidad de producir y de reproducir la experiencia humana como algo vivo, original y producido por nuestros poderes mentales y emocionales. La productividad est ligada profundamente al amor, como actividad o fenmeno genuinamente humano que para Fromm se compone de cuatro elementos esenciales: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento. Amar a una persona productivamente significa "estar relacionado con su esencia humana, con ella como representante de la humanidad". Para la orientacin improductiva, Fromm diferencia cuatro tipos de caracteres: Los de "orientacin receptiva" correspondiente a aquellas personas que consideran que la fuente de todo bien reside en el exterior", siendo su actitud existencial bsica la de recibir del mundo exterior o de los dems lo que ellas creen que necesitan. Los de "orientacin explotadora", igual que el anterior pero con la diferencia de que para conseguir cosas del exterior, es necesario recurrir a la astucia, a la violencia o sencillamente al engao o a la manipulacin. Los de "orientacin acumulativa", o carcter de aquellas personas que tienen poca fe en lo que proviene del exterior le pueda proporcionar la satisfaccin de sus necesidades, confiando ms en la acumulacin y en el ahorro, ya que cualquier gasto se considera como una amenaza. Los de "orientacin mercantil" basada en la tendencia a considerarse a si mismo como una mercanca y el propio valor como un valor de cambio que puede ser ofertado o demandado en el gran mercado social de la personalidad. En sntesis, los rasgos de los caracteres tanto de orientacin productiva como improductiva los presentamos en la pgina siguiente.

ORIENTACIONES IMPRODUCTIVAS Dimensiones y Orientaciones Orientacin Receptiva Siempre en el exterior recibiendo o esperando que alguien les gratifique sus deseos o les proporcione el bienestar Prioridad y predominancia de "ser amado" frente al "amar". Espera siempre recibir frente a dar. Incapaces de producir. Esperan Orientacin Explotadora Siempre en el exterior, conquistando, sustrayendo o consiguiendo sus deseos mediante la habilidad, la astucia, el poder o la violencia. Afn conquistador y dominador, "arrebatador". Disfruta con enamorar "robando" el amor. No producen. Copian, plagian y no Orientacin Acumulativa En una actitud interior de previsin, clculo, ahorro y acumulacin. Conductas fundamentadas en el atesoramiento. Amor posesivo. No dan amor, lo consiguen poseyendo al amado y hacindolo dependiente. Archivan, custodian, almacenan y Orientacin Mercantil En una actitud que interior que concibe el xito y el bien propio como una combinacin de habilidades y cualidades personales. Amor como intercambio, trato, negociacin o compromiso de partes. Basada en la oferta y la demanda:

Origen de los bienes y el placer

Actitud ante el amor Productividad

continuamente que los dems solucionen sus problemas.

tienen ideas originales.

mezclan, presentando las ideas de los dems como originales. Carentes de espontaneidad. Reclaman reglas, normas, orden y seguridad. No asumen riesgos. Orden, disciplina, mtodo, control, autoridad, poder. Prctico. Econmico. Cuidadoso. Reservado. Paciente. Cauteloso. Constante, tenaz. Imperturbable. Sereno ante los problemas. Ordenado. Metdico. Fiel.

predominancia del valor de cambio frente al valor de uso. Obsesionados por "ser vendibles". Bsqueda permanente de confirmacin de sus autoestima. Formalismo. Soy lo que hago y hago lo que me dicen.

Relaciones interpersonales

Buscan "magos" y muchas lealtades. Son incapaces de autoafirmarse y decir no. Sin identidad. Intolerancia extrema a la frustracin. Tranquilidad. Indiferencia. Capaz de aceptar. Conforme. Devoto. Modesto. Encantador. Adaptable. Ajustado socialmente. Idealista. Sensitivo. Corts. Optimista. Confiado. Tierno.

Necesitan a las personas para obtener algo. Actitudes de suspicacia, cinismo, envidia y celos. Identidad confusa, adaptable a cada expectativa de ganancia. Agresividad.

Identidad de valores

Aspectos positivos

Activo. Capaz de tomar iniciativas. Capaz de reclamar. Altivo. Impulsivo. Confiado en s mismo. Cautivador.

Calculador. Capaz de cambiar. Juvenil. Previsor. De criterio amplio. Sociable. Experimentador. No dogmtico. Eficiente curioso. Inteligente. Adaptable. Tolerante. Ingenioso. Generoso. Oportunista. Inconsistente. Pueril. Sin futuro o pasado. Carente de principios o valores. Incapaz de estar solo. Sin meta ni propsito. Relativista. Superactivo. Carente de tacto. Intelectualoide. Sin discriminacin. Indiferente. Soso. Disipador.

Aspectos negativos

Pasivo y sin iniciativa. Carente de opinin y de carcter. Sumiso. Sin orgullo. Parsito. Carente de principios. Servil y sin confianza en s mismo. Apartado de la realidad. Cobarde. Rastrero. Iluso, Crdulo. Sensiblero.

Explotador. Agresivo. Egocntrico. Presuntuoso. Precipitado. Arrogante. Seductor.

Carente de imaginacin. Mezquino. Suspicaz. Fro. Letrgico. Angustiado. Obstinado. Indolente. Inerte. Pedante. Obsesivo. Posesivo.

LA ORIENTACION PRODUCTIVA Origen de los bienes y el placer Actitud ante el amor Productividad Siempre en el interior basado en la capacidad de los seres humanos para emplear sus fuerzas y potencialidades congnitas. Incluye respuestas emocionales, mentales, sensoriales hacia los dems, hacia uno mismo y hacia las cosas (productividad). El origen del goce est en la capacidad de autorrealizacin. Su fundamento consiste en trabajar por algo y en hacer que crezca algo. El amor productivo requiere cuidado, responsabilidad (responder incondicionalmente), respeto (percepcin de la singularidad, la interdependencia, la subjetividad, la totalidad del fenmeno: objetividad) y por ltimo confianza Entendida como desarrollo personal de capacidades.Valor de uso frente a valor de cambio.. Trabajo como intercambio entre actividad, reposo y reflexin frente a actividad compulsiva y pereza.

Relaciones interpersonales Identidad de valores

Frente a la relacin simbitica de dependencia, subordinacin y masoquismo y las relaciones de alejamiento - destructividad - distanciamiento - sadismo, se propone la relacin de amor que se compone de autenticidad, aceptacin, comprensin y apertura Autoconcepto y autoestima equilibradas. Valores ticos y estticos. Ser frente a tener. Convicciones frente a opiniones. Desobediencia frente a obediencia

Psicoanlisis Lacaniano Jacques Marie Emile Lacan nace el 13 de abril de 1901 en el seno de una familia parisina de clase media alta. En su adolescencia se entusiasm con la filosofa, especialmente con los escritos de Spinoza. Su pasin por la filosofa se apreciar, ms tarde, en su obra. En 1920 comienza la carrera de medicina, obteniendo, aos ms tarde, su especializacin en psiquiatra, interesndose particularmente en la psicosis paranoica. Lacan se conect con grandes pensadores de su poca como Ferdinand de Saussure, Claude Levi-Strauss y Roman Jakobson; adems de relacionarse con importantes figuras del arte como Salvador Dal, Paul Eluard, Luis Buuel y otros. Precisamente Dal, en su revista "Minotauro", hace mencin a la tesis doctoral de Lacan, titulada "De la Psicosis Paranoica en sus relaciones con la personalidad". Lacan encontr un elemento comn en diversas manifestaciones de locura. Este punto en comn tena que ver con la imposicin de algo procedente desde fuera del sujeto. La figura de Lacan comienza a hacerse clebre a partir de su anlisis del caso Aime, caso que tuvo importante repercusin en su poca. Aime fue una mujer que intent acuchillar, sin razn aparente, a una famosa actriz francesa de esa poca llamada Huguette Duflos. Lacan intent rastrear las motivaciones que se escondan detrs de ese acto aparentemente insensato; y acierta que Aime llevaba una vida normal, trabajando y cuidando de su pequeo hijo pero, al mismo tiempo, vea en la famosa actriz una especie de ideal referente a una aspiracin oculta relacionada con la fama y el prestigio. Esta imagen ideal constitua a la vez una aspiracin y un peligro, pues atentaba contra su vida normal de esposa y madre. Lacan sostuvo que, al atacar a la Duflos, Aime se estaba atacando a s misma. Lacan se interes profundamente en la enmaraada relacin que se daba entre esta imagen ideal y la identidad, y especialmente, en la manera en que la identidad puede extenderse fuera del cuerpo. La identidad de Aime, o al menos una parte, resida fuera de ella, en una imagen ideal representada por la actriz famosa. El Estadio del Espejo y lo Imaginario En 1926, Lacan participa en la fundacin de la Sociedad Psicoanaltica de Pars. Diez aos despus, expone su teora del "Estadio del espejo" en el congreso de la Asociacin Psicoanaltica Internacional llevado a cabo en Marienbad. Sabido es que los seres humanos, en relacin a otras especies, nacemos indefensos, incompletos, "no listos" biolgicamente. Al nacer, el nio tiene un dominio apenas parcial de sus funciones motoras. Cmo llega el nio a manejar su cuerpo? Estadio del espejo es el nombre que Lacan da al fenmeno que se produce entre los 6 y los 18 meses de edad, cuando el cachorro humano reacciona con alborozo al contemplar su imagen en el espejo.

Hasta ese punto, el cuerpo no es percibido ms que como una serie de sensaciones fragmentadas. Al ver su imagen en el espejo el nio adquiere la nocin de completud de su cuerpo. La imagen que da curso a la adquisicin de la nocin de completud puede ser una imagen captada en un espejo o bien, la imagen de otro nio. La completud aparente abre la posibilidad de un nuevo dominio del cuerpo. Ahora bien, por este nuevo dominio de las funciones motoras se paga un precio. Al identificarse con un "otro" no es entonces de extraar que cuando el otro llore el nio llore tambin, y cuando el otro posea algn objeto, el nio tambin lo quiera. Lacan utiliza el trmino "lo imaginario" para referirse al registro en que tiene lugar esta identificacin. Resulta importante aclarar que esta completud aparente del cuerpo da lugar a la formacin del Yo. El Yo se construye, entonces, a partir de una imagen externa, lo cual implica que la identidad nos es dada desde afuera. El yo se precipita a partir de una identificacin imaginaria.

Lo simblico Lacan no tardar en entrar en conflicto con la tendencia conservadora de las autoridades de la Sociedad Psicoanaltica de Pars. Lacan desacredita a los psicoanalistas que se contentan con perpetuar una ortodoxia. Plantea que el psicoanlisis debe seguir profundizndose y para ello propone una relectura de la obra de Freud. En su minuciosa relectura de la obra freudiana, Lacan encuentra firmes referencias a la importancia del lenguaje en la constitucin del psiquismo. Influenciado por su relacin con importantes lingistas de la poca como Ferdinand de Saussure y Roman Jakobson, divisa que el inconciente opera con estructuras y reglas anlogas a las del lenguaje. Lacan relaciona operaciones lingsticas como la metfora[1] y la metonimia[2] con los mecanismos sealados por Freud en el trabajo que realiza el inconciente en la produccin de los sueos y los sntomas. Es entonces cuando postula una de sus tantas frases famosas: "el inconciente est estructurado como un lenguaje." Saussure haba enseado que el signo, nocin bsica del lenguaje, est conformado por dos elementos: significante y significado. Siendo el significante la referencia y el significado lo referido. El significante puede ser una imagen visual (un gesto) o una imagen acstica (una palabra) que supuestamente remite a un concepto (significado). El signo es a la vez seal y ausencia. Si bien representa al significado, marca que el mismo est ausente. Si, con el estadio del espejo, Lacan haba subrayado la identificacin imaginaria, a partir de la dcada del '50 empieza a examinar el registro simblico. El nio, capturado por una identificacin imaginaria, asumir tambin como factores identificatorios los significantes pronunciados por sus padres. Pensemos en esta situacin, hipottica pero perfectamente probable: la madre alza al nio frente al espejo y, al mismo tiempo que lo confronta con la imagen, le dice "Sos igual a tu pap" o "tens los ojos de tu hermano". Estos pronunciamientos simblicos van ligando la imagen con un universo de representaciones lingsticas. La madre podr decirle al nio: "qu malo que sos" o "sos un santo". La identidad del nio terminar dependiendo de cmo asuma las palabras de sus padres. La relacin del sujeto humano con s mismo contina construyndose desde afuera. El sujeto humano aprende quin es a partir de lo que otros le dicen. Lo imaginario ser entonces estructurado por el lenguaje. No se trata de que el nio decida concientemente parecerse a un familiar. Sencillamente incorporar las palabras que oye, generar su identidad en base a ellas, operando lo simblico desde lo inconciente. En un desarrollo normal, la identificacin simblica impide que el sujeto quede atrapado en el mundo imaginario. Lo Real En 1953, Lacan aade a sus formulaciones la categora de lo Real. Lo Real es aquello que escapa a la significacin, lo que est fuera del orden simblico. Lo Real en Lacan no tiene nada que ver con lo que en lenguaje corriente referimos con la palabra realidad. En todo caso, lo Real sera justamente aquello que est excluido de la realidad, lo que carece de sentido, la dimensin de lo que no encaja, de lo que no podemos situar. Lo que normalmente llamamos realidad sera el resultado de una especie de entrecruzamiento entre lo simblico y lo imaginario. La obra de Lacan se fue desarrollando y complejizando a travs de sus Escritos y Seminarios. Analizar sus grafos y matemas, sus desarrollos topolgicos, sus conceptos de deseo, goce, falo, nombre-del-padre, objeto a, gran otro, sujeto barrado, la dialctica del amo y del esclavo, el fantasma, etc. no corresponden -obviamente- a los fines de este modesto texto introductorio.

Complejos de Electra y Edipo Estos son los deseos a nivel inconciente de los nios por el padre o madre del sexo opuesto, con la intencin inconciente de eliminar el del mismo sexo. En los varoncitos, el complejo de Edipo se demuestra por un amor excesivo por su madre sintiendo un rechazo a nivel inconciente hacia el padre pues tiene celos de l. En esta edad el nio se da cuenta que su madre no tiene pene y l siente un inmenso temor de perder el suyo propio. La ansiedad se agrava cuando los padres reprenden al nio por marturbarse en esta edad. Si al nio no se le permite tocar sus genitales en esta edad se siente castrado por el padre que se lo prohibe y esto acarrea problemas mayores cuando el nio alcanza la edad adulta.

Complejo de Electra En cuanto al complejo de Electra, Freud expresa sus teoras de una manera mas vaga. Este complejo se desarrolla cuando las nias descubren por medio de su madre y por ella misma que las mujeres no tienen pene. El amor y la admiracin por su padre se incrementa en esta edad pues a nivel inconciente la nia siente envidia que su padre tiene pene y ella no y tambien inconcientemente rechaza a su madre y la culpa por la ausencia de ese pene que ella desea tener. La resolucin del complejo de Electra es mas dificultosa y en el caso de las nias es transferida a la etapa laten El complejo de Edipo El varn resoluciona su complejo de Edipo a una edad mas corta pero tambin toma tiempo para ser resolver este conflicto. As como llega el tiempo para el varn de entender que su deber es identificarse con el rol de su padre y no con su madre, la hembra tambin acepta que debe identificarse con el rol de su madre. De acuerdo a Freud sin embargo, los nios y las nias siempre quedan en menor grado un poco atrapadas en esta etapa. Complejos irresueltos en la edad adulta Si el nio o la nia no logran superar esta etapa, Freud asegura que se convierten en individuos problemticos, muy engredos, enamorados de ellos mismos pero al mismo tiempo temerosos o incapaces de que alguien los ame como pareja. Freud dice que las races de la homosexualidad estn altamente relacionadas con las frustraciones del nio o nia en esta etapa.