Ensear la Explotacin de la Tierra, no la del Hombre

MAESTRA EN CIENCIAS EN SOCIOLOGA RURAL

EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

DR. JOS FLIX HOYO ARANA

EL DEVENIR DE LA IDENTIDAD COLECTIVA: MAZUNTE

PRESENTADO POR:

NATALIA HELENA JARQUIN SANCHEZ

Contenido

Introduccin ............................................................................................................. 2

La insercin de la prctica turstica y la identidad colectiva: Mazunte.3

El devenir de la identidad colectiva: Mazunte.6

La mirada del reconocimiento a travs de los ojos de la historia9

La dialctica como explicacin del devenir de la identidad colectiva..15

Introduccin Con base principalmente en la Fenomenologa del Espritu de G. W. F. Hegel, y la Lgica formal, lgica dialctica de H. Lefebvre, llevar al cabo la exposicin del devenir histrico de la identidad colectiva de Mazunte, intentando dilucidar la forma y sus trasformaciones sus rupturas y superaciones- el ser ah y para s, el reconocimiento de la identidad colectiva en el nivel subjetivo autoconsciente- de los sujetos hasta llegar a la unidad absoluta del estado actual de dicha identidad.1 A travs de la comprensin dialctica, desde su enfoque histrico, pretendo develar la identidad de lo subjetivo y lo objetivo, conforme a la categorizacin de la contradiccin, la negacin de la negacin y su negacin, hasta llegar a la totalidad. El concepto de la identidad colectiva como producto del propio devenir de las figuras del espritu.2 El problema en s se refiere a la identificacin de las rupturas que acumuladas han generado la transformacin forma- de la identidad colectiva de Mazunte. Como parte de las rupturas que ha sufrido la identidad colectiva de la comunidad de Mazunte, ubico el impacto de la prctica turstica en el lugar, que a percepcin de los residentes parece ser uno de los hitos histricos que ms ha transformado la forma en la que se reconocen a s mismos los mazunteos.3

La ciencia de este camino es la ciencia de la experiencia que hace la conciencia; la sustancia con su movimiento es considerada como objeto de la conciencia. La conciencia solo sabe y concibe lo que halla en su experiencia, pues lo que se halla en sta es slo la sustancia espiritual, y cabalmente en cuanto objeto de su s mismo. Hegel: Fenomenologa del Espritu p. 26 2 Espritu inmediato, mediato y absoluto 3 Esta exposicin versa solamente sobre el saber que se manifiesta, puede considerarse como el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber o como el camino del alma que recorre la serie de sus configuraciones como otras tantas estaciones de trnsito que su naturaleza le traza, depurndose as

La insercin del turismo en la vida de la comunidad implica la descripcin general de otros momentos histricos que la comunidad ha vivido como la veda total de la tortuga marina en 1990 y a la llegada de viajeros mochileros provenientes de diversas naciones y espacios generalmente urbanos del pas. En la actualidad, el turismo en Mazunte sigue siendo principalmente mochilero y sigue representando una actividad crucial para el desarrollo de la poblacin, sin embargo los problemas a consecuencia del turismo, especialmente el proveniente de las Bahas de Huatulco, se evidenciaron de manera significativa conforme avanzaban diversas propuestas para el desarrollo de la comunidad mazuntea; impactos positivos y negativos no se hicieron esperar y la poblacin con ellos cambi en diferentes niveles.

La insercin de la prctica turstica y la identidad colectiva: Mazunte La complejidad del turismo entendido como un fenmeno social, cultural, ambiental y econmico advierte la urgencia de esclarecer diversas situaciones observables a partir de la prctica turstica. 4 A pesar de su relevancia; la investigacin sobre el turismo desde la disciplina econmica representa una limitada visin del panorama general del fenmeno. En este sentido, existe una relativa ausencia de estudios en turismo que analicen situaciones que impliquen un enfoque social con fundamentos tericos y epistemolgicos requeridos para la comprensin del turismo y su impacto a nivel sociocultural. As mismo, la mayora de las investigaciones sobre turismo en el contexto rural refieren problemticas introducidas por el proceso de globalizacin, la sustentabilidad o a partir del desarrollo rural, lo que permite observar lagunas sobre el panorama del contexto de las relaciones sociales entre el anfitrin y el husped a profundidad.
hasta elevarse al espritu y llegando, a travs de la experiencia completa de s misma al conocimiento de lo que en s misma es. Op cit p.54 4 Como primer carcter general del conocimiento, Lefebvre en la Teora del conocimiento, advierte que antes de elevarse al nivel terico, todo conocimiento empieza por la experiencia, por la prctica. Slo la prctica nos pone en contacto con las realidades objetivas p.55

El carcter de complejidad del turismo antes referido, brinda a los viajeros la oportunidad de interactuar (voluntaria o involuntariamente) con la comunidad local adems de ver, observar y, algunas veces, participar en culturas y modos de vida nuevos y/o diferentes a los ojos del turista. La llegada de cualquier grupo de viajeros, necesariamente viene acompaada de impactos de carcter econmico, fsico o espacial y ambiental, pero tambin de otros, no menos importantes, stos son los generados sobre el entorno social y cultural que tienden, a travs del turismo, a reestructurar la sociedad y transformar la cultura de la comunidad receptora en todos sus niveles. Al respecto, Lefebvre (1979:56) como segundo carcter del conocimiento humano como hecho, corresponde lo social. En la vida social, descubrimos otros seres semejantes a nosotros, ellos actan sobre nosotros, nosotros actuamos sobre ellos y con ellos. Al anudar con ellos relaciones cada vez ms ricas y complejas, desarrollamos nuestra vida individual; nosotros los conocemos a ellos y nos conocemos a nosotros mismos. Adems esos otros seres humanos nos transmiten por ejemplo o por enseanza- un inmenso saber ya adquirido. En trminos filosficos, el sujeto (el pensamiento, el hombre que conoce) y el objeto (los seres conocidos) actan y reaccionan continuamente uno sobre otros. El sujeto y el objeto estn en perpetua interaccin; esta interaccin la expresaremos con una palabra que designa la reaccin entre dos elementos opuestos y que, sin embargo, son partes de un mismo todo, diremos por definicin, que es una interaccin dialctica (Lefebvre, H. 1976:55) Para John Lea (1988:62) los impactos socioculturales son impactos sobre la gente, esto es, los efectos que sobre los residentes habituales y fijos de la comunidad anfitriona que tienen por las asociaciones directas e indirectas con los visitantes, a los que habra que aadir los efectos de la actividad turstica y los encuentros sobre los mismos individuos que se involucran en una prctica turstica y sus sociedad de origen. Aunque necesaria, la distincin entre estudio social y cultural es particularmente dura de identificar, sin embargo es posible identificar que el impacto social incluye los cambios ms inmediatos en la calidad de vida y el ajuste a la actividad en las comunidades de destino, mientras que el impacto cultural abarca los cambios a largo plazo en las normas sociales, la cultura material y los estndares, los cuales irn emergiendo gradualmente en una relacin social comunitaria.

Los cambios referidos al crecimiento y desarrollo de la economa van siempre ligados a las alteraciones que afectan a las caractersticas socioculturales de una zona (Cooper, et al. 2007:281). A medida que la poblacin se va haciendo cada vez ms rica, sus carencias y necesidades van variando y esto influye en sus decisiones de gasto y en su estilo de vida. No obstante, al poner a los visitantes en contacto con la comunidad local, el turismo aade ms dimensiones al cambio sociocultural. El impacto sociocultural del turismo se manifiesta a travs de un amplsimo abanico de aspectos, desde aspectos poco visibles o notables hasta los elementos fundamentales del comportamiento de las personas y los colectivos humanos. Pueden producirse impactos positivos, como sucede al fomentarse el intercambio cultural entre dos colectivos humanos distintos, o negativos como la prdida de tradiciones, costumbres y la aceleracin del cambio evolutivo al que toda sociedad est sometida. (Cooper, et al. 2007:282).

En este sentido, la situacin de la identidad colectiva es particularmente interesante, pues la vulnerabilidad que sta demuestra ante los vertiginosos cambios a nivel social y econmico, evidencian importantes transformaciones y puntos de ruptura en el proceso dinmico de la identidad colectiva que pueden atribuirse directamente a la actividad turstica.

El devenir de la identidad colectiva: Mazunte La identidad representa el lado subjetivo de la cultura, es considerada bajo el ngulo de su funcin distintiva; por ello, la va ms expedita para adentrarse en la problemtica de la identidad quiz sea la que parte de la idea misma de la distincin. La identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrnseca del sujeto, sino que tiene un carcter intersubjetivo y relacional.

De acuerdo a Hegel (2009), a saber de la conciencia, sus determinaciones, el saber ser para s- y la verdad ser en s-, la cosa se pone como ser para s o como negacin absoluta de todo ser otro y, por tanto como negacin absoluta, relacionada solamente consigo; ahora bien, la negacin relacionada consigo es la superacin de s mismo, o el tener su esencia en otro. Segn D. Heinrich (citado en Gimnez 2005:39) en La teora filosfica, la identidad es un predicado que tiene una funcin particular; por medio de l una cosa u objeto particular se distingue como tal de las dems de su misma especie.5 La identidad de un actor social emerge y se afirma slo en la confrontacin con otras identidades en el proceso de interaccin social, la cual frecuentemente implica relacin desigual y, por ende, luchas y contradicciones.6 Con respecto a la identidad colectiva pasa igual; se puede hablar en sentido propio de identidades colectivas si es posible concebir actores colectivos propiamente dichos, sin necesidad de hipostasiarlos ni de considerarlos como entidades independientes de los individuos que los constituyen.7

Yo me distingo de mi mismo, y en ello es inmediatamente para m el que este distinto no es distinto. Yo, lo homnimo, me repelo de m mismo; pero este algo diferenciado, puesto como algo desigual, no es de modo inmediato, en cuanto diferenciado, ninguna diferencia para m. La conciencia de otro, de un objeto en general, es, ciertamente, ella misma, necesariamente autoconciencia, ser reflejado en s, conciencia de s misma en su ser otro. Hegel: Fenomenologa del Espritu p. 103 6 El hombre como devenir de la historia, su naturaleza y cuya situacin presocial de la que parte es concebida por Hegel como la situacin de la lucha por el reconocimiento. 7 Solamente en estos tres momentos se ha cumplido el concepto de a autoconciencia de s: a) el puro yo no diferenciado es su primer objeto inmediato. b) Pero esta inmediatez es ella misma mediacin absoluta, slo es como superacin del objeto independiente, o es la apetencia. La satisfaccin de la apetencia es, ciertamente, la reflexin de la autoconciencia en s misma o la certeza que ha devenido verdad. c) Pero la verdad de esta certeza es ms bien la reflexin duplicada, la duplicacin de la autoconciencia. Es un objeto para conciencia, que pone en s mismo su ser otro o la diferencia como algo nulo, siendo as independiente.

La figura diferenciada solamente viva supera indudablemente su propia independencia en el proceso de la vida misma, pero al desaparecer su diferencia tambin ella deja de ser lo que es. (Hegel, 2009:112) Bustos R. (2001) atribuye la situaciones de la vida cotidiana y los hitos de la historia como elementos idealizados y simbolizados que generan las referencias para el conjunto de la sociedad que convive. Generalmente, los pueblos de tamao mediano y pequeo as como los habitantes del campo, generan lazos de sociabilidad particulares, permanentes y que contratan con las nuevas situaciones de relacin en las sociedades ms urbanizadas. El paso de la identidad latente a la identidad en accin slo se da en circunstancias particulares o bien puede ser incentivado en momentos especiales. En este sentido el turismo, impulsa y demanda procesos identitarios ya que es una actividad que necesita crear imgenes y representaciones, que nos enfrentan al otro. El proceso de construccin del concepto de identidad colectiva aqu y ahora- requiere superar el conocimiento mediato abstractivo- pasar por la etapas intermedias. La verdad de lo abstracto se encuentra de esta manera en lo concreto. Esta dialctica implica un desdoblarse para descubrir el devenir del estado actual de la identidad colectiva de Mazunte (concepcin de la misma en las autoconciencias), contemplando histricamente, no acumulativa pero bajo un camino dinmico de contradicciones, los hitos que originaron rupturas, negaciones y superacin de viejas realidades.8 La historia es un desarrollo permanente y ese desarrollo es un desarrollo dialctico, que se da por medio de afirmaciones, negaciones y superacin de las negaciones, otra vez la negacin que niega lo establecido y la conciliacin del tercer momento dialctico que contiene los antagnicos, as, la identidad colectiva de Mazunte, se origina y se transforma, se concibe a s en las autoconciencias de los individuos que la apropian,

El anlisis de una representacin, tal y como sola hacerse, no era otra cosa que la superacin de la forma de su ser conocido. Descomponer una representacin en sus elementos originarios equivale a retrotraerla a sus momentos, que, por lo menos, no poseen la forma de la representacin ya encontrada, sino que contribuye el patrimonio inmediato del s mismo. Hegel: Fenomenologa del espritu p.23

avanza y se supera a travs de la negacin que las nuevas formas histricas como el turismo - ejercen sobre las antiguas.9 Para la razn dialctica la aprehensin de la diferenciacin entre un grupo de otro no debe sujetarse slo a la mera certeza sensible, es decir, es necesario avanzar en el conocimiento expositivo e histrico de lo que se analiza, pues de acuerdo a Hegel, la certeza sensible inmediata no se posesiona de lo verdadero, dado que su verdad es lo universal, a pesar de querer captar el esto. El camino a seguir para lograr la identificacin de las rupturas y conocer si la prctica turstica, adems de fungir como pauta hacia la transformacin en la identidad colectiva, implica desde la percepcin de la comunidad local- un momento histrico al cual atribuyen incomodidad y generacin de problemas en el entorno, (de acuerdo a la dialctica expuesta por Hegel en la Fenomenologa del Espritu) es preciso presentar el curso histrico de la poblacin en Mazunte.

La mirada del reconocimiento a travs de los ojos de la historia Situada sobre la costa del Pacfico, en el estado de Oaxaca, Mxico, hay una pequea aldea de pescadores llamada Mazunte. La Agencia de Polica de Mazunte forma parte del municipio de Santa Mara Tonameca, la cual pertenece al distrito de San Pedro Pochutla. A 10 km al Oeste de Puerto Angel y a 1 km de San Agustinillo. Colinda al norte con la ranchera El Carnicero, al sur con el Ocano Pacfico, al oeste con la ranchera El Zapotal y al este con Zipolite. 10 Su nombre hace referencia a un cangrejo con caparazn azulado, tenazas blancas y patas rojas que abundaba en la zona. Otra versin seala que Mazunte o Mazontetia es
Todo este ciclo constituye la vida, que no es lo que primeramente se haba dicho, la continuidad inmediata y la solidez de su esencia, ni la figura subsistente y lo discreto que es para s, ni el puro proceso de ellos, ni tampoco la simple agrupacin de estos momentos, sino el todo se desarrolla, disuelve su desarrollo y se mantiene simplemente en este movimiento. Op. Cit p.111 10 Si las mltiples propiedades determinadas fuesen sencillamente indiferentes y slo se refirieran a s mismas, no seran propiedades determinadas; pues slo lo son en cuanto se distinguen y se relacionan con otras como contrapuestas. Op cit p. 73
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un vocablo nhuatl que se compone del imperativo, xon, que indica en forma de splica a la segunda persona del singular, y tetia, desovar; de esta forma, Mazunte quiere decir: te pido por favor que desoves (Garca, citado en Morales 2009: 135). Al respecto, algunos mazunteos despectivamente sealan que esta segunda interpretacin la crearon los ecologistas de Ecosolar en su afn por romantizar a la comunidad (Morales, 2009). Hace 30 aos, campesinos provenientes de la Sierra emigraron a la zona costera luego de encontrar una provechosa fuente de trabajo: la pesca y la explotacin de la tortuga marina. En la dcada de los sesenta, empresarios extranjeros establecieron un rastro de tortugas en la zona. Con el permiso legal de las autoridades, se dedicaron a la explotacin de dicho recurso y despus el rastro pas a manos de una cooperativa pesquera local. Dos dcadas despus, la poblacin de tortugas se encontr seriamente amenazada. Ante la presin ambientalista nacional e internacional, el gobierno mexicano emiti en 1990 un decreto histrico: la veda total e indefinida a la pesca de todas las tortugas marinas (Peralta, C. 2000:62). Esta accin afect a Mazunte ya que la comunidad entera viva de la pesca de la tortuga. Se increment el desempleo y la miseria entre la poblacin, y provoc una terrible deforestacin en las zonas cercanas a la costa (Cathcart, F. 1997:70). Debido a los huracanes Paulina y Rick, el ao de 1997 fue un parteaguas en la regin costera. Por una parte, los huracanes trasformaron y afectaron las caractersticas geogrficas de la zona y, por otra, modificaron la dinmica social. Es decir, hicieron que esta zona marginal se convirtiera de un da a otro en el centro de atencin nacional e internacional, lo cual tuvo muchas consecuencias en Mazunte. Aunque antes de Paulina ya se haban vendido varios terrenos, es a partir del huracn que comenz la venta al por mayor de los mismos, incluso varios de ellos fueron adquiridos por forneos. (Morales, 2009: 165). Con la venta, los habitantes locales se hicieron negocios, algunos destinados

al alojamiento, entretenimiento y comida, los cuales se caracterizaron por tener mayor calidad y diversidad en su oferta de servicios. Morales (2009) a travs de su diario de campo, menciona que este periodo marc un punto de cambio crucial en el perfil del turismo en Mazunte, pues mientras que en un principio las playas fueron visitadas por mochileros de bajo presupuesto que acampaban y se alojaban en cuartos sencillos, coman lo que se les ofreca y permanecan por largas temporadas, ahora comenzaban a llegar turistas en busca de mayor confort, presupuesto, comida internacional y por periodos menores. A su vez, el turismo de triler park disminuy y los negocios de locales enfocados a este tipo de turismo desaparecieron o se transformaron; de esta forma, los terrenos que albergaban remolques y casas de campaa junto al mar fueron vendidos a forneos para crear negocios de lujo. La competencia diferenciada entre locales y forneos (stos ltimos con mayor capital, habilidades y experiencia) por captar el turismo provoc antagonismos, afectando la relacin entre los habitantes de la poblacin y empezando as una serie de conflictos ms generados a partir del turismo mochilero. As mismo gente local y algunos forneos (principalmente nacionales, con varios aos en el lugar y que se identifican con la gente local) se quejan de que los extranjeros impiden el acceso libre a la playa desde la carretera, asimismo, de que no respeten los patrones de construccin (an cuando algunos locales tampoco lo hacen) y acaparen el turismo (Morales, 2009:171). Hacia el 2001; ao en el que se estrenara la pelcula mexicana Y tu mam tambin del director Alfonso Cuarn; la cual narra las aventuras de un par de jvenes que junto a una extranjera- emprenden un viaje a una playa virgen del Pacfico mexicano trajo consigo una ola que puso de moda, entre jvenes mexicanos, visitar playas vrgenes como Mazunte. Habitantes de la poblacin recuerdan que ese ao comenzaron a llegar muchos mochileros para acampar sin consumir y que en Semana Santa se acab el agua en la

playa, por lo que tuvieron que abastecerse con pipas, situacin que afect de manera directa la calidad de vida de los pobladores del lugar (Morales, 2009). Es importante destacar que problemas a los que se enfrenta la comunidad a consecuencia de la llegada de mochileros al lugar, impacta a diversos sectores de la poblacin y en diferentes niveles, pues tambin existen situaciones registradas en el diario de campo de Morales (2009); con base a testimonios que relatan enfrentamientos entre jvenes adolescentes nativos de la regin, mochileros y prestadores de servicios extranjeros que residen en la localidad. Por esta parte, es comn que los adolescentes de este y otros pueblos acudan por las noches a los principales bares y restaurantes en busca de diversin: muchas veces piden a los turistas que les compren cervezas o les den cigarros; en caso de que se nieguen, comienzan a insultarlos y, en ocasiones, a golpearlos (Morales. 2009: 174). Lo anterior representa para el poblado una situacin delicada con serios problemas vinculados a la violencia juvenil, calidad de vida y rechazo a forneos. Estos enfrentamientos sugieren la necesidad por parte de las figuras la comunidad local, los mochileros y los forneos que radican en la comunidad como prestadores de servicios- de hacer valer la diferenciacin entre ellos, es decir, surge naturalmente la urgencia del reconocimiento. Para la autoconciencia hay otra autoconciencia; sta se presenta fuera de s. Hay en esto una doble significacin; en primer lugar, la autoconciencia se ha perdido a s misma, pues se encuentra como otra esencia; en segundo lugar, con ello ha superado a lo otro, pues no ve tampoco a lo otro como esencia, sino que se ve a s misma en el otro. (Hegel, 2009:113)

Se expresa entonces una lucha por la superacin de la esencia ajena, en este movimiento vemos repetirse el proceso que se presenta como juego de fuerzas hasta llegar este juego a un nivel de conciencia.11 De acuerdo a Hegel (2009), es necesario considerar el concepto del reconocimiento, de la duplicacin de la autoconciencia en su unidad, tal como su proceso aparece para la autoconciencia. Este proceso representar primeramente el lado de la desigualdad de ambas o el desplazamiento del trmino medio a los extremos, que como extremos se contraponen, siendo el uno slo reconocido y el otro solamente lo que reconoce. El conflicto de reconocimiento por parte de la comunidad como anfitriona alberga sentimientos en muchas ocasiones de rechazo hacia la llegada, sobre todo, de visitantes que llegan en masas, pues advierten el sometimiento de la comunidad receptora a merced de la voluntad de quienes con dinero creen poder controlar las voluntades de los prestadores de servicios tursticos. Los turistas se relacionan a la comunidad local de un modo mediato, a travs del ser independiente como la relacin del seor y el siervo- sta es su cadena, de la que no puede abstraerse en la lucha, y por ella se demuestra como dependiente. La comunidad local (directamente involucrada con la prestacin de servicios tursticos) mantiene una estrecha relacin de dependencia econmica y con ello se encuentran sujetos al dominio de los visitantes; es decir, reconocen su rol de servidores y el rol de los visitantes como quienes mandan y demandan atencin. 12

Tiene que superar este su ser otro; esto es la superacin del primer doble sentido y, por tanto, a su vez, un segundo doble sentido; en primer lugar, debe tener a superar la otra esencia independiente, para de este modo devenir certeza de s como esencia; y, en segundo lugar, tiende con ello a superarse a s misma, pues este otro es ella misma. Op. cit p.114 12 Ambos momentos son esenciales; pero como son, al comienzo, desiguales y opuestos y su reflexin en la unidad no se ha logrado an, tenemos que estos dos momentos son como dos figuras contrapuestas de la conciencia: una es la conciencia independiente que tiene por esencia el ser para s, otra la conciencia

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Hegel en el Seor y siervo, explica que el seor turista- como potencia sobre el siervo comunidad anfitriona- se relaciona con la cosa identidad- de un modo mediato, por medio del siervo; el siervo, como autoconciencia en general, se relaciona tambin de un modo negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo, la cosa es para l algo independiente, por lo cual no puede consumar su destruccin por medio de su negacin, sino que se limita a transformarla. As, para el visitante, deviene su ser reconocido por medio de otras conciencias, las de la comunidad local, pues esta se pone en ellos como algo no esencial, de una parte en la transformacin de la identidad individual y colectiva, se da, pues, el momento del reconocimiento en que la otra conciencia se supera. Esta relacin husped-anfitrin guarda adems un impacto importante con respecto al devenir de la identidad colectiva de la comunidad e individualmente en los viajeros a travs de la experiencia, es decir, esta relacin es transformadora en ambas direcciones.

La dialctica como explicacin del devenir de la identidad colectiva El hallazgo e identificacin de rupturas a partir de la insercin de la prctica turstica en la comunidad de Mazunte, implica un saber en donde se mantenga una receptividad como la que sugiere Hegel en la Certeza sensible, y no alterar nada de este saber tal y como se nos ofrece, mantener la aprehensin completamente aparte de la concepcin. Como el saber que tenemos sobre nuestra realidad es producto de un complejo esquema de movimientos que, en su mayora surge de las percepciones inmediatas, la importancia del anlisis intergeneracional a partir de la percepcin de la comunidad local y su experiencia como elemento clave en la identificacin de rupturas que han devenido en el estado actual de la identidad colectiva de Mazunte. 13

dependiente, cuya esencia es la vida o el ser para otro; la primera es el seor, la segunda el siervo. Op cit p.117 La conciencia correspondiente al seor representa al husped y la segunda, la del siervo, la comunidad anfitriona. 13 Las verdades se perciben como algo superado, algo que vale mientras ha sido no mientras es, pues pronto deja de ser

Si la conciencia del investigador pusiera algo de su parte en esta aprehensin, modificara la verdad con lo que aadiese u omitiese. Siendo el objeto lo verdadero y lo universal lo igual a s mismo, y la conciencia, en cambio, lo variable y lo no esencial, a sta puede ocurrirle que aprehenda el objeto de un modo inexacto e incurra en ilusin. (Hegel, 1966:74) De acuerdo Hegel (1966), la percepcin capta como universal lo que para ella es lo que es, es decir, indicar como fuente primera el saber sobre el autoreconocimiento del propio mazunteo en su conciencia histrica, para posteriormente considerar como verdad y realidad su identidad colectiva percibida- superada- en la actualidad despus de la llegada del turismo como actividad econmica y como parte de su cotidianeidad. A manera de conclusin, es posible de acuerdo a la dialctica expuesta en la Fenomenologa del Espritu, identificar las rupturas que a travs de la historia han devenido en la construccin de la identidad colectiva de Mazunte por medio del anlisis intergeneracional de la percepcin de la misma comunidad.

Referencias bibliogrficas

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