Baruch de Spinoza y la tica La forma de escribir de Spinoza Cuando hablamos acerca de la tica en Spinoza nos viene a la menta su sistema,

su forma de explicacin, su estructura mental misma, la cual es evidentemente matemtica, ms especficamente geomtrica, esto es, utiliza axiomas, hiptesis deductivas de las que, obviamente, se derivan demostraciones y argumentaciones. El sistema de Spinoza entonces es un argumento matemtico, hipottico-deductivo. Ahora bien, se habla de que el texto en el que se aborda el tema de la tica se titula tica demostrada bajo el orden geomtrico pero aqu debemos de tener mucho cuidado con las palabras, esto porque el autor que nos interesa est viviendo en una edad moderna que apenas se levanta, por lo que algunas palabras resultaran confusas y nos llevaran al error si no tenemos en cuenta los mltiples significados que pueden tener en ese momento, y que con el paso del tiempo se han olvidado. Cuando Spinoza dice que sus proposiciones son demostrata, eso debe significar que se prueban de manera rigurosa, deductiva, pues se es el sentido principal, en el siglo XVII, de la palabra latina demostrare y de la palabra inglesa demostrate. Es por esto mismo que hay que tener mucho cuidado, porque de hecho el contenido de su tica est ya implcito en sus primeras definiciones -sus primeras definiciones, axiomas-, aunque hay que tener tambin presente el por qu proceder por medio de esta forma, por qu emplear explicaciones con una forma matemtica para explicar un fenmeno humano. Spinoza respondera que lo hace porque considera que es atinada la forma geomtrica para convencer a los estudiosos, esto es lo mismo a decir que si nadie duda de los postulados geomtricos, que si nadie duda de la veracidad de sus explicaciones y de sus procederes, entonces tampoco nadie dudar de un tipo de conducta tica si es precisamente guiado bajo estructuras geomtricas en las explicaciones. Otro punto que hay que tomar muy en cuenta en Spinoza es su postura tan radical con la que se atreve a dar definiciones que pretende sean aceptadas por todos sus lectores sin importar que estn de acuerdo o no a primera instancia. Claramente an se percibe de forma muy clara del espritu dogmtico de la Edad Media en nuestro autor. Lo anterior es un gran peligro porque, por ejemplo si dice Se llama libre entonces hay que aceptar lo que se derive de ello, esto es, entrar en su sistema es entrar en lo que l considera como pertinente, es por eso que un reproche que se le ha hecho es siempre el de imponer sus definiciones, las cuales deben de ser seguidos si es que se desea comprender el sistema tico de Spinoza en su totalidad, esto por lo que he argumentado lneas arriba: su sistema es hipottico-deductivo. Todo esto acarrea muchos problemas porque puede llegar el momento en el que una de sus definiciones o demostraciones no nos convenzan pero estamos obligados a aceptarlas si es que deseamos seguir adelante con su lectura. Entonces volvemos al punto de partida: por qudemostrar la tica bajo el sistema geomtrico si es bien sabido que la geometra no acepta dudas? As que, cuando Spinoza dice que sus resultados son demostrata -demostrados o probados rigurosamentepresumiblemente est hablando de la lgica y no de la psicologa de sus procedimientos. Eso sera razonable; si uno tiene un argumento lgicamente vlido con premisas verdaderas y conclusin P, esto es una demostracin de P aun si no convence a nadie de la verdad de P, porque las premisas no son obviamente verdaderas. Ahora slo quedara dejar en claro los ya tan citados puntos hipotticos-deductivos. Cuando se habla de este tipo de proceder debemos de tener en menta puntos generales, un tipo de definiciones de las que se parte para proceder a desglosar lo que est implcito en este primer punto, esto ltimo por medio de demostraciones. De tal suerte que en Spinoza y en su sistema procedemos de arriba hacia abajo y a la inversa, de abajo hacia arriba. En el primer caso procedemos a partir de las definiciones y axiomas tomando a stas como algo certero, como algo verdadero, y en el segundo caso por medio de las demostraciones poco a

poco podemos proceder de estas ltimas para efectivamente dejar en claro que hemos procedido correctamente. Para finalizar este punto puedo argumentar que el entrar en Spinoza es entrar en una menta ms geomtrica que tica, y tomando en cuenta desde el siglo que est escribiendo, pues resulta que estamos frente a un autor autoritario, dogmtico al que no se le puede emitir objecin alguna . Los temas de su tica Los motivos, a grandes rasgos, por los que se habla de una tica en Spinoza es la existencia de los siguientes temas: 1.-Metafsica de las costumbres No hay propiedades de bondad ni de maldad inherentes a las cosas, as como tampoco existen cosas correctas e incorrectas, que sean aplicadas como propiedades inherentes a las acciones. Obviamente que es una costumbre el creer que una cosa es buena o es mala, pero eso en nuestro autor es un error, dado que la nica forma de reconocerle cierta propiedad de bondad o de maldad a las cosas es por medio de un juicio, el cual tiene que ser adecuado, y este considera que nada es bueno ni malo, sino que simplemente es, sin atributos o cualidades salvo las que nosotros como hombres les otorgamos de acuerdo a nuestros intereses, los cuales se resumen en un gran inters general, no es uno particular aunque en un principio cada quien defina como bueno o como malo un algo al final se caer en una especie de consenso por va racional, una va unificadora para el bienestar del hombre. De aqu que se hable de una tica precisamente. 2.-El hombre comn Este tipo de hombre, al juzgar, cree que el bien y el mal estn ah, fuera. El hombre ignorante cree que el mundo fue hecho para l. Bajo los ojos de nuestro autor, el hombre no posee un lugar privilegiado en la naturaleza, sino que tan solo forma parte de ella como lo hacen las plantas y las montaas. De lo anterior que tambin para Spinoza, todos los juicios de valor son juicios falsos, entonces la pregunta es cmo define a lo bueno? Muy sencillo, l llama bueno a cualquier cosa que sea til a la humanidad y malo cualquier cosa que obstaculice lo bueno -espritu lgico-. Lo anterior tiene un inconveniente, pues parecera que entonces lo bueno ser relativo as como lo malo; lo benfico depender del estado de nimo del sujeto, pero no es as, Spinoza marca que el objetivo del ser humano es ser un ser bueno, de aqu la exigencia que desde Descartes se hace notar: el hombre debe de prepararse, educarse para ser un ser moral. Lo bueno para Spinoza es una relacin con todos y no slo conmigo mismo, guindonos no por los sentimientos, sino seguir intereses reales, no slo para ahora, sino con miras al futuro. 3.-Motivacin de supervivencia humana Bajo la visin de Spinoza, el hombre comn debe de hacer a un lado las supersticiones y seguir el manual llamado tica que el autor nos muestra, dado que es la nica forma en la que segn l haremos a un lado el error y la confusin que en muchas ocasiones rigen nuestra vida, ocasionando que actuemos de forma errnea -mala-. En este punto se hace presenta el comentario que genera Spinoza acerca de una naturaleza humana, la cual a razn de este pensador se divide en buena o mala segn los hbitos que existan en los hombres. Un ser humano es bueno -buena naturaleza- si sigue el placer -pero entendido como un bienestar en todos los sentidos-, la racionalidad, laprudencia y la estabilidad.

Por el contrario, se habla de que la mala naturaleza humana consiste en seguir la ansiedad, la confusin, la inquietud interna y la temeridad impulsiva. En este punto se parece bastante a Descartes, dado que ambos pensadores apuestan por la racionalidad como la salvadora del hombre, pero adems tambin le dan un punto importantsimo a eliminar todo aquello que genera confusin, as como hacer a un lados a los impulsos -en el caso de Descartes todo esto tiene cabida bajo el nombre de voluntad-. El puesto de la razn en el sistema de Spinoza Continuando con el tema de aquello que debe de ser eliminado por parte del hombre preparado -Spinoza llama a todo esto como La forma de la mala vida-, es decir, en el hombre que ha optado por la racionalidad, har un comentario a los afectos, los cuales bajo el sistema de Spinoza abarcan a las emociones as como a ciertos impulsos tales como la ambicin as como al deseo de beber alcohol. Puedo mencionar que adems todo esto que es malo se compara con la esclavitud, de tal forma que una persona que siga a los efectos en realidad est siendo esclavo. Esclavitud es entonces igual a seguir los afectos, los deseos y satisfacciones personales, en lugar de seguir lo comn a todos, la razn. De lo anterior bien que podramos deducir que mientras el hombre siga el camino de la razn esta lo alejar de los intereses particulares, haciendo que los hombres racionales piensen en el bien comn antes que en slo su persona, alejando sus satisfacciones muy individuales -ya he citado el acto de beber- en pos de una colectividad que a la vez se formar por el deseo de muchos individuos que tienden hacia la colectividad antes que hacia la singularidad. Razn y tica entonces van muy unidos en nuestro autor. Por otro lado, un hombre slo es libre cuando cultiva su intelecto. Spinoza piensa que la mejor forma de vida comprende la gua de la razn y que sta es, tambin, la va del conocimiento, del entendimiento, de la libertad relativa del error y l estara de acuerdo con Locke en que nadie est ms esclavizado como aquel que lo est en su propio entendimiento. Claramente lo anterior es una advertencia en cuanto a considerar a cualquier pensamiento como bueno sin antes no haberlo analizado, de aqu que la forma de vida del hombre intelectual es la de constante anlisis de todo aquello que para los dems parece bueno o malo sin antes no haber sido analizado y reflexionado profundamente. El intelectual en contraposicin con el hombre comn. Tambin podramos aceptar que el significado de la razn en Spinoza no es el de slo una capacidad cognitiva, es decir, se acepta esto pero a la vez no basta para abarcar el significado que en general se tiene de dicha palabra. En el pensador del s. XVII la razn era equiparada como razn a favor de ya sea una creencia o una razn encaminada a aceptar que tal cosa es de una forma y no puede ser de otra. Entonces se acepta que es por lo anterior por lo que para Spinoza todo lo que acontece tiene un porque. A esto se le da el nombre de racionalismo explicativo. Dios en Spinoza Pasando a otro tipo de tema, ya hemos visto que en Spinoza se debe de abogar primero por la colectividad antes que por los intereses personales, as que est muy bien justificado la visin que se tiene de Dios en esta forma de pensar: no hay un Dios personal, as como tampoco el mundo se adecua a los intereses de los hombres. Es de resaltar que Spinoza es caracterizado como un pantesta, es decir, identifica a Dios con el Universo, el cual se desborda y es de donde todo proviene, adems de ayuda a los hombres a satisfacer sus necesidades -alimento, cobijo, etc. -, pero tambin tiene un aspecto que comparte con los ateos: no es posible dividir al mundo en dos en el sentido de separar una porcin que contenga a Dios y otra que no lo contenga. Spinoza considera que un individuo puede ser, al mismo tiempo, parte de otro individuo, por lo que a grandes rasgos la naturaleza sera un gran individuo, ayudando al pensador a identificar a la misma naturaleza con Dios.

La sustancia En el caso del cuerpo y del intelecto, Spinoza marca que el mundo fsico tiene un reflejo en el mundo psquico, pero no aclara cmo se comunican stos dos polos de la realidad -problema en el que ya se haba metido Descartes-, slo comenta que ambos reinos son atributos de una misma substancia, una substancia nica, la substancia. La susbtancia, segn palabras de Spinoza es lo que es en s y por s sola, algo que no depende de otra causa, algo que es por s mismo. Un atributo es entonces una manera bsica de ser de la susbtancia. Cada atributo se considera solo. Bsicamente es una forma de ser bsica e irreductible de la substancia. A grandes rasgos podemos definir a los atributos como aquello que percibir un intelecto infalible y omnisciente como una esencia de una substancia. Una aclaracin: podramos caer en el error de decir que tomamos como una substancia a una montaa, y podramos decir que la montaa es de tal tamao, figura y de tal ubicacin, as definiramos a la montaa. Ahora bien, regresando podramos preguntar Qu posee tal tamao, tal figura y tal ubicacin? Errneamente podramos decir que entonces la montaa es la substancia, pero Spinoza no habla de cosa fsica cuando se refiere a la susbtancia, l se refiere a la totalidad del Universo. Debemos de tener en claro que hasta cierto punto Spinoza hace sentir como iguales a la susbtacia y a sus atributos, esto porque algunos lectores pueden decir que la suma de los atributos es la susbtancia porque entonces as se seguira comparando a Dios con el Universo, el cual se compone de infinidad de atributos, pero de hecho este es uno de los pasajes ms obscuros de la metafsica de Spinoza. Aceptando la existencia de Dios como la substancia nica, se deriva que es la nica susbtancia que puede poseer todos los atributos, mientras que tambin se acepta que no hay dos susbtancias con un mismo atributo -esto se considera como El argumento ontolgico-, esto es a favor de la existencia de Dios. Slo quedara dejar claro del por qu se acepta como verdadera la existencia de la substancia nica: se ha mencionado lneas arriba que todo lo que existe tiene una causa, y que la substancia no se debe a otra cosa que a ella misma, por consiguiente la susbtancia es lo primero, y sus atributos y modos de ser son sus derivados, los cuales a su vez no pueden existir son ella. Todo esto nos lleva a la conclusin de que la existencia de la substancia es necesaria y que de aqu se deriva todo lo que observamos. Una substancia que es causa de s misma, esto es algo complicado, pero en el s. XVII esto no se cuestionaba de la siguiente manera: Podra causar X su propia existencia? Sino que se preguntaba de esta manera: Podra x, lgicamente, necesitar su propia existencia? De lo que se deriva una respuesta afirmativa. Estamos entonces en el campo de las posibilidades, esto porque se hace uso de la palabra necesitar, entonces pasamos de una mera probabilidad hacia una afirmacin. Sin esto, el sistema de Spinoza se viene abajo. Los dos atributos bsicos de todo cuanto existe es lo fsico y su reflejo mental, pero en el caso de Dios podra haber un tercer atributo, dado que no se resume en ninguno de los dos. Esto es un pasaje difcil en Spinoza, dado que l no ejemplifica que otros atributos existen, slo nos da los dos bsicos -acaso los nicos que podemos percibir como irreductibles-: pensamiento y extensin. Las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios, de Santo Toms de Aquino Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios. Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de

causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios. Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios. Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios. Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios. BENNETT, JONATHAN, Un estudio de la tica de Spinoza, F.C.E., Mxico, 1990, p. 21. Ibidem, p. 23. Ibidem., p. 16. Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 68

tica (en latn Ethica ordine geometrico demonstrata o Ethica more geometrico demonstrata) es una obra del filsofo holands Spinoza escrita en latn, no publicada hasta su muerte en 1677. Es su obra ms conocida y es considerada su mejor obra. En la tica, Spinoza trata de demostrar un "sistema filosfico plenamente coherente que se esfuerza por ofrecer una imagen coherente de la realidad y por comprender el significado de una vida tica. Siguiendo un formato lgico paso por paso, definido en torno de la naturaleza de Dios, la mente, la servidumbre humana a las emociones y el poder de la comprensin -- moviendo desde la consideracin de lo eterno, a especular sobre el lugar de la humanidad en el orden natural, libertad y el camino a la felicidad posible".1

Contenido
[ocultar]

1 Estilo 2 Partes 3 Vase tambin 4 Referencias

[editar]Estilo

El estilo y sistema del libro es, como Spinoza dice "demostrada segn el orden geomtrico" con prefacios, definiciones, axiomas, y lemas. stas son seguidas por proposiciones que pueden contener notas, demostraciones, corolarios y escolios. Apndices que contienen explicaciones son tambin empleados. Este tipo de presentacin imita Elementos de Geometra de Euclides. Est compuesta de cinco partes.
[editar]Partes

   

Primera parte: De Dios Segunda parte: De la naturaleza y el origen del alma Tercera parte: Del origen de la naturaleza de las afecciones Cuarta parte: De la servidumbre del hombre o de la fuerza de las afecciones Quinta parte: De la potencia del entendimiento o de la libertad del hombre

[editar]