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Copyright O 1946 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda TTULO ORIGINAL:

Het mysterie der zaligsprekingen


TRADUO EDIO HOLANDESA DE 1993 DA 2007 IMPRESSO NO BRASIL

Sede Internacional Bakenessergracht 11-15, Haarlem, Holanda www.rozenkruis.nl Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP www.rosacruzaurea.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, I, I.O, Lisboa, Portugal www.rosacruzlectorium.org Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) [Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Rijckenborgh, J. van, 1896-1968. O mistrio das bem-aventuranas / p o r J. van Rijckenborgh ; [traduo: equipe de tradutores do Lectorium Rosicrucianum]. - 3. ed. rev. e corr. Jarinu, SP : Rosacruz, 2007. Ttulo original: Het mysterie der zaligsprekingen ISBN: 978-85-88950-40-5

I. Bem-aventuranas 2. Cristianismo 3. Gnosticismo 4. Jesus Cristo - Interpretaes rosacrucianistas 5. Ocultismo 6. Rosacrucianismo 7. Sermo da Montanha I. Ttulo 07-4608 ndices para catlogo sistemtico: I. Bem-aventuranas : Sermo da Montanha : Interpretao rosacruz : Esoterismo 135.41 Todos os direitos desta edio reservados EDITORA ROSACRUZ Caixa Postal 39 - 13.240-000 - Jarinu - SP -Brasil Tel. (11) 4016.1817 - FAX (11) 4016.5638 www.editorarosacruz.com.br info@editorarosacruz.com.br CDD-131.43

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Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Bem-aventurados so os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus - I . . . . . . . . . . . . . . 9 Bem-aventurados so os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus - 11 . . . . . . . . . . . . . 13 Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados - I . . . . . . . . . . . . . . . 23 Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados - 11 . . . . . . . . . . . . . . 27 Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados - 111 . . . . . . . . . . . . . 37 Bem-aventurados os mansos, porque eles herdar0 a terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos - I . . . . . . . . . . . . . 4 7 Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos - 11 . . . . . . . . . . . . 57 Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanar0 misericrdia . . . . . . . . . . . . 61 Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus . . . . . . . 79 Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus 8s Biografia do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

O mistrio das bem-aventuranas a compilao de uma srie de palestras proferidas por J. van Rijckenborgh num templo da Escola da Rosacruz na cidade de Haarlem (Holanda) durante a Segunda Guerra Mundial. Apesar das interdies e perseguies ocorridas nesse perodo, a Escola da Rosacruz permaneceu fiel a sua vocao e a seu dever e transmitiu incgnita, sob o vu da ilegalidade, a magistral e maravilhosa mensagem da Fraternidade* Universal ao pblico. Acreditamos ser nosso dever colocar agora ao alcance do pblico uma edio revisada e ampliada de O mistrio das bem-aventuranas, visto que as sombras da prxima noite csmica tornam-se cada vez mais ntidas e escuras. A cada dia, elas avanam mais sobre o mundo e a humanidade, e a pobreza, os embustes, a iluso e a lamentvel influncia de falsos valores que impedem milhares de pessoas seriamente empenhadas em levar uma vida realmente libertadora so desmascarados por toda parte. As dissertaes contidas neste livro lanam clara luz sobre a senda nnupla que, do alto da Montanha Sagrada, indicada aos verdadeiros buscadores da salvao. Essa senda est aberta e acessvel a todos os que compreendem o chamado e, ansiando sinceramente pela luz redentora, esto prontos a satisfazer com alegria suas exigncias para alcanar a libertao. Que inmeros reconheam esse caminho para a vida e o trilhem, em completa rendio, at a vitria!

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO, SO


PORQUE DELES O REINO DOS CUS - I

E Jesus, vendo a multidio, subiu a um monte, e, assentando-se,


aproximaram-se dele os seus disc@ulos.
Como sabeis, assim comea o Sermo da Montanha. Ns o encontramos no apenas no Evangelho de Mateus, mas tambm, sob outras formas, nas escrituras sagradas de todos os tempos. Embora o tempo, o lugar e os personagens sagrados que o exprimiram tenham sido diferentes, o contedo sempre o mesmo. A montanha um smbolo magnfico do caminho que conduz das trevas luz. Sua base est na terra, e seu cume se eleva at o cu. Est perfeitamente claro que essa montanha - de cujo cume sagrado ressoa o Verbo da libertao - , antes de tudo, uma imagem do corpo-vivo stuplo de um desenvolvimento gnstico. Jesus, o Senhor, o sublime, o perfeito, o irmo liberto que fala multido que se encontra no corpo-vivo. Ele se dirige a seus discpulos. A palavra "discpulo" significa, entre outras coisas, "novato". Essa a razo pela qual o Sermo da Montanha dirigido a todos os que comeam a percorrer o verdadeiro caminho e, em relao aos libertos, aos mais antigos, ainda so os "novatos". Portanto, o Sermo da Montanha muito importante para todos os que se encontram no corpo-vivo da jovem Fraternidade

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gnstica. Encontramos nele o plano geral do comportamento que indiscutivelmente deve conduzir grande meta. Alm disso, esse importante sermo comea com uma maravilhosa consolao, a saber, com as "bem-aventuranas". Nove vezes dito "Bem-aventurados so...". No bem-aventurados tornar-se-do, mas sdo! Ora, a bem-aventurana o estado de suprema felicidade, de verdadeira libertao. Naturalmente, num corpo gnstico se encontram muitos discpulos. Eles esto a caminho da casa do Pai; e todos, j no curso de sua peregrinao, so saudados nove vezes por um "Bem-aventurados so...", com nfase no sdo. Encontrar-se no corpo-vivo da Escola - como aluno srio, naturalmente - torna a libertao um fato. Esta a caracterstica da vida gnstica: ela no trard a felicidade suprema, no sugere a idia de uma felicidade futura, mas felicidade, bem-aventurana. Por isso, o gnstico - e isso a histria comprova - sempre um homem feliz, a despeito do que lhe possa sobrevir na natureza da morte. Sua certeza no lhe sugerida por um psicanalista que lhe diz: "Voc feliz". No. Sua certeza vem da experincia que o faz dizer: "Estou no caminho, e, enquanto avano, a luz vem ao meu encontro, me envolve e me penetra e nunca mais me abandona, nem de dia nem de noite. A rosa floresce e exala suave perfume! Sigo o caminho das rosas, para o qual a luz me atrai, me conduz e me guia!" Quem vive com base nessa experincia pode, por acaso, no ser feliz? Ele no pode ser prejudicado por sua marcha atravs das profundezas dos tempos. E todos ns podemos experimentar conscientemente essa felicidade e nela permanecer desde j! Para isso, preciso ansiar pela luz com verdadeira aspirao interior, com todo o ardor do ser! No pelo querer ou pensar ou sentir, porm com um anseio de vosso estado de sangue, com um impulso ao qual todos os rgos e as atividades da inteligncia devem submeter-se.

Assim, a primeira bem-aventurana torna-se uma realidade para vs: "Bem-aventurados so os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus". A partir desse momento, os trios do novo reino esto amplamente abertos diante de vs! Vinde para a luz, no hesiteis por mais tempo! Tomai do fogo - e sede livres!

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO, SO


PORQUE DELES O REINO DOS CUS - I1

Um dos pilares da revelao gnstica de salvao o conhecimento claro da existncia de duas ordens de natureza. Uma a que conhecemos, onde vivemos, qual pertencemos e que compreende duas metades: uma deste lado e outra do outro lado do vu, as quais, em conseqncia do desenvolvimento das coisas, confluiro cada vez mais. A outra ordem ns no conhecemos, no vivemos nela e no podemos sequer imaginar suas leis. A maioria dos homens no tem a menor idia de sua existncia. A filosofia gnstica denomina a ordem natural que conhecemos ordem dialtica,* sob cujas leis tudo se transforma perpetuamente em seu oposto. E a outra, a que no conhecemos, a ordem estdtica, que possui caractersticas totalmente diferentes da ordem dialtica. uma ordem eterna, um eterno vir-a-ser, um estado absoluto regido por leis naturais e espirituais completamente diferentes. A filosofia gnstica indica essa ordem de natureza desconhecida como a verdadeira ordem de natureza includa no plano de Deus, o verdadeiro mundo do homem, onde ele vive em estado de bem-aventurana, de sublimidade; no sem um corpo material, como na existncia no outro lado do vu da morte, mas de posse de um corpo material glorioso.

O homem - ns e nossos semelhantes no plano dialtico caiu desse mundo absoluto e encontra-se numa ordem de emergncia caracterizada em todas as suas manifestaes por uma relatividade absoluta que tudo domina e da qual inevitavelmente surgiu a dialtica. Diametralmente opostas, essas duas ordens de natureza esto compreendidas num nico globo, a nossa me-terra, que, na ilimitada srie de mistrios que nos cercam, um dos mais importantes. H alguns anos, tentamos provar que a ordem de natureza desconhecida deve ser compreendida como um aspecto do nosso globo. A esse respeito, as descobertas da cincia e especialmente a teoria da relatividade, de Einstein, se aproximam da Doutrina* Universal. Tambm os estudos e as dissertaes dos professores Lorentz, De Sitter e Clay sobre os raios csmicos, as esferas de calor (estratosfera, ionosfera etc.) e o Universo em expanso e em contrao ratificam a exatido da antiga sabedoria. Nessas consideraes, denominamos a mais elevada esfera de calor, uma das camadas mais externas do nosso globo, de "domnio essencial da humanidade original", a humanidade no-cada e a regenerada. Portanto, a ordem de natureza que conhecemos deve ser vista como a esfera mais interna do globo, e nosso firmamento, como um firmamento planetrio compreendido nessa esfera interior, como um reflexo extremamente enfraquecido do verdadeiro universo. Com a ordem de natureza por ns desconhecida no nos referimos a um mundo celeste, um reino terrestre cultivado, um reino humano civilizado, mas, sim, a uma ordem absolutamente outra, um mundo totalmente outro, cujos aspectos no podem, de forma alguma, ser comparados aos deste mundo nem so o resultado de um desenvolvimento evolutivo dele. Os dois mundos de que falamos e testemunhamos so diametralmente opostos, embora estejam contidos em um cosmo, em um globo.

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Quando, anos atrs, os Hierofantes da Luz confiaram aos nossos cuidados a divulgao desse ensinamento, cujos aspectos libertadores so inmeros, ficamos de imediato cnscios de que o trabalho relativo a esse nico ponto do ensinamento nos demandaria um esforo quase sobre-humano. E essa expectativa se confirmou. De incio, uma total rejeio constituiu o nosso quinho, e poucos, pouqussimos, apresentaram uma assimilao consciente e dinmica. Nossa misso consiste em formar um ncleo para a Fraternidade* Universal, que no deste mundo, que no desta ordem de natureza, mas que, por sua natureza e vibrao, est em sintonia com a ordem divina desconhecida. A crena nesse mundo novo, nessa Capharl Salama, nesse reino da paz, no podemos d-la a ningum; no podemos persuadir quem quer que seja; no podemos faz-los ver. Todavia, o trabalho da Escola Espiritual da Rosacruz moderna demonstra claramente que o ceticismo e a incredulidade no puderam impedir a formao do ncleo gnstico que estava previsto. O ensinamento sobre as duas ordens de natureza penetrou outra vez o mundo como um toque de trombeta, porque um nmero suficiente de pessoas est novamente maduro para receb-lo. So pessoas que, tendo vivido tudo no campo do humanitarismo, descobriram que so habitantes de "feso", ou seja, que esto sujeitos aos limites de uma bondade que, a cada momento, pode transformar-se em seu contrrio. So pessoas que j experimentaram o que acabamos de dizer. Em geral, so homens religiosos por natureza que compreendem que Deus jamais poderia ter concebido tal degradao e que possuem uma alma-sangue amadurecida para o ensinamento que
'Rij~kenbor~h,van, Christianopolis. So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, J.
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lhes abre uma perspectiva consciente e direta sobre sua vocao de filhos de Deus. para esses homens que falamos e testemunhamos. Para os outros, os que, pouco importa o motivo, rejeitam nossa palavra, o futuro decidir. O que o Esprito ainda no pode revelar deve, evidentemente, ser assimilado na escola da experincia. Apenas esperamos e oramos que, se ainda no podeis entrar no campo gnstico de colheita, apesar de no sermos irmanados espiritualmente, nosso comportamento no deixe de ser mutuamente fraternal e honesto. A histria nos tem mostrado que o ensinamento e as sugestes do reino longnquo despertam em muitos dos que no o compreendem - e so numerosos - a animosidade, o dio, a presuno e os levam at mesmo ao homicdio. As almas so maculadas e cobertas de lodo, por isso a nova e to antiga exigncia divina transmitida a todos sem reserva, e ns, nesse aspecto, no aceitamos negociao. Durante os muitos anos de atividade prtica perante o altar de servio, rompemos, por amor a Deus, com amizades, partimos laos por amor a Jesus, e o Esprito Santo muitas vezes nos conduziu ao caminho da solido. E, como nos foi passada a misso de propagar pessoalmente a doutrina do reino longnquo, as feridas do tempo cravaram-se profundamente em nosso ser. Quando a Corrente da Doutrina* Universal, por intermdio de seus servidores, emana sobre a humanidade, seu puro braso enlameado por acusaes de todos os gneros. E quando isso no acontece, nega-se de todas as formas a fonte divina da qual se servem os obreiros e tenta-se conspurcar a gua Viva. O eu sempre se torna perigosssimo quando desmascarado e logrado em suas esperanas! A histria do mundo d-nos vrias provas de que todos os trabalhadores da vinha de Deus tiveram a mesma experincia e, apesar de trazerem para a humanidade o segredo das duas ordens de natureza, no podem esperar outra sorte seno a que teve Mani,

o sublime instrutor do sculo 111, fiel e devotado servidor de Jesus Cristo. Grande parte de seus escritos se perdeu e outra parte, por instigao de Agostinho, foi raivosamente destruda pelos bispos romanos. Mani teve a cabea decepada, recheada com serragem, espetada na ponta de uma estaca e exposta numa das portas de uma cidade da Prsia, a fim de simbolizar sinistramente o quanto Mani havia sido oco e perturbado ! Agostinho, um dos fundadores da Igreja romana, juntou-se aos maniqueus* e pediu para ser iniciado em seus mistrios. Mas os mistrios e os valores do reino longnquo apenas se revelam ao homem renovado e fundamentalmente transformado, e isso no acontecia com Agostinho. Ao encontrar portas fechadas por todas as partes e ver fracassar seu intento de profanao inicitica, ele, como homem dialtico, inclinou-se justamente reao oposta. Com a insolente e desdenhosa frase: "Jamais vi coisa alguma que verdadeiramente me revelasse a presena de outra ordem de natureza", Agostinho abandonou a Ordem dos maniqueus, como lgica reao humana em vista de seu fracasso espiritual. A partir de ento, dedicou-se fundao de um reino de Cristo nesta ordem de natureza. Como um dos fundadores da Igreja Catlica Romana, ele visava estabelecer uma teocracia terrestre, um estado clerical, que substitusse o que ele no pde alcanar. A psicanlise no era conhecida naquele tempo, seno se teria sabido que seu comportamento posterior explicava claramente sua desiluso anterior. A atividade de Agostinho continua, em sua forma moderna, na ordem dos Jesutas, e assim podemos verificar que o antigo drama de Judas se vem repetindo continuamente at os nossos dias. Judas tambm desejou uma teocracia terrestre sob a gide de Jesus, seu mestre bem-amado. Quando Jesus declarou que seu reino no era deste mundo, Judas tentou for-lo.

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Duas ordens de natureza, dois mundos esto compreendidos no interior do nosso cosmo terrestre: o reino original e o reino humano atual; o mundo desconhecido e o vale de lgrimas muito bem conhecido. A grande misso do cristianismo libertar o homem, segundo a conscincia, a alma e o corpo, da ordem de natureza decada e regener-lo segundo a conscincia, a alma e o corpo, tendo em vista a ordem de natureza original. Essa regenerao dever realizar-se de baixo para cima, e Jesus Cristo veio habitar entre ns para estabelecer os laos e assentar a escada de Mercrio, para que o aluno possa retornar ao reino longnquo. O fracasso absoluto das chamadas comunidades crists neste mundo atribudo falsa interpretao do real significado da ligao de Cristo com o mundo e com a humanidade decada e ao fato de se tentar, sem cessar, estabelecer neste planeta um reino terrestre. Essa a razo pela qual os que ainda podem ver e ouvir se dedicam a uma nova construo gnstica; eles procuram realizar em si mesmos a misso de Cristo e galgar com ele a montanha, a fim de ouvir diretamente o seu ensinamento e compreender o seu programa de trabalho em si mesmos. Sempre, desde a gnese da nossa ordem de natureza, "subir a montanha" - a montanha dos deuses, o Meru - significa tornar-se apto, ser capaz de receber determinado ensinamento ou sugestes divinas. Em todos os tempos montanhas sempre foram lugares de iniciao. Cada povo tem suas montanhas sagradas. Ainda hoje existem, e sempre existiro, montanhas santas, onde repousam os grandes do esprito. As lendas sobre as sete montanhas habitadas pelos sete espritos - aluso s sete foras csmicas santas, que procuram auxiliar os homens -j eram conhecidas na Antiguidade. Essas foras csmicas - atuando por intermdio dos profetas e dos instrutores, e irradiando com fora plena atravs de Jesus Cristo - examinam a multido que se aproxima, que est em

busca do verdadeiro esprito, a multido que veio montanha e se assentou; e elas a instruem, dizendo:

Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino do3 cus.


No devemos banalizar as bem-aventuranas. De fato, correto quando Ouspensky diz que o evangelho em geral, e o Sermo da Montanha em particular, no foi escrito para a massa, mas para os participantes de um crculo interior bem consciente. bem pouco provvel que a Bblia ou outro livro sagrado contenha algo destinado aos que vivem no nvel da natureza dialtica. A palavra do Senhor, livre de mcula e de intromisses teolgicas, destinada apenas aos que podem ver e compreender e aos que se encontram em determinado estado de aspirao interior. A eles dado o conselho de ser "pobres de esprito" como primeiro estado de ser no caminho da auto-realizao. H anos, em visita a um hospital para doentes mentais, encontramos, em um dos pavilhes, o pastor do estabelecimento em visita aos doentes. Apontando aqueles pobres farrapos humanos ali recolhidos, que haviam atingido os mais nfimos graus da degradao humana, um estado inferior ao animal, ele nos disse: "Foi referindo-se especialmente a eles que o Senhor disse: bem-aventurados os pobres de esprito". Cheios de consternao, encaramos o pastor. Ele, porm, havia falado seriamente. Desde ento no sabamos quem seria mais digno de piedade, se os infelizes inconscientes ou se esse pastor. Alguns crticos da Bblia dizem que, com certeza, nos manuscritos originais do Sermo o que figurava era: "Bem-aventurados os pobres", mas que essas palavras haviam sido exploradas pelos poderosos e rejeitadas pela classe pobre e oprimida, que, por sua vez, preferia no ser bem-aventurada. Assim sendo, havia-se optado por "pobres de esprito", com o que se acomodaram as duas

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partes. Dizem os crticos da Bblia e os telogos que tal concesso foi feita para garantir o equilbrio social. Bem-aventurados ospo bres de esprito! Esse o primeiro estado indispensvel para quem deseja percorrer o caminho da regenerao. Os que se aproximam da montanha santa se encontram num beco sem sada neste mundo; so mortos-vivos segundo a natureza. Eles j nada esperam deste mundo, j nada desejam e no tm a menor inteno de fazer qualquer esforo no plano dialtico, a no ser pagar o tributo inevitvel que sua presena nesta ordem de natureza exige. Eles suspeitam ou experimentam interiormente a existncia de outra ordem que ainda no conhecem, mas que diferente da desordem da qual tentam escapar. Ouviram o chamado e reagiram a ele; aproximam-se da fonte, mas ainda no podem beber da gua viva. Por enquanto, no podem aproximar-se da nova realidade, pois ainda no dispem das dimenses requisitadas de alma e de esprito. Seu eu parece ser nesse estado como uma iluso. No possuem o esprito que, segundo se diz, imanente; possuem simplesmente uma conscincia do eu, um instinto biolgico equipado com um poder de pensamento. Sabem que so homens-animais. Contudo, sentem imensa fome, uma necessidade intensa de luz e fora. Procuram o esprito, lutam para descobrir esse esprito que deles, mas que ainda lhes negado. Aspiram ao esprito que pode emitir um novojat criador; procuram uma porta, mas ainda no podem encontr-la. O desespero de suas almas profundo. Eles esto abatidos e experimentam a sensao do vazio interior. So conscientemente "pobres de esprito". Perderam toda a presuno; tornaram-se homens modestos e humildes; toda a simulao foi tirada deles; sabem que so prias; reconhecem sua pobreza em relao ao esprito, bem como sua aspirao

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insacivel pelo esprito. Quando esse estado psicolgico, nascido de sangue e lgrimas, de trevas e necessidades, portanto da prpria vida, se torna absoluto aponto de originar uma crise, o buscador atrado para a montanha e ouve avoz, que diz: "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus". O estado de no-ser, no-querer, no-poder-ser, caminhando a par com a necessidade interior de alcanar o novo estado que se entrev, criou a condio indispensvel para forjar os liames com o reino longnquo e, no entanto, to prximo. Portanto, essa pobreza de esprito a condio inicial do caminho da auto-realizao. Esperamos e oramos que alcanceis essa pobreza e compreendais suas luminosas intenes! Toda a vossa vaidade vencida, toda a vossa presuno desfeita, simulao do eu desaparecida, vossa demncia desmascarada; humildes, mas decididos: esse o estado de conscincia de pobreza de esprito! Essa a porta do longnquo e desconhecido reino da luz, a ordem de natureza esttica!

Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus.

BEM-AVENTURADOS QUE OS

CHORAM,

PORQUE ELES SERO CONSOLADOS - I

O aluno da Escola Espiritual gnstica que, do mais ntimo do seu ser, aspira luz um bem-aventurado. E o Sermo da Montanha
prossegue o enunciado das bem-aventuranas: "Bem-aventurado o que chora; manso; o que tem fome e sede de justia; o misericordioso; o puro de corao; o pacificador; o que sofre perseguio por causa da justia; o que injuriado e perseguido por causa de Cristo".

A aspirao ao Esprito refere-se atitude particular do aluno perante a Luz. Mas a segunda bem-aventurana a que melhor
descreve o tipo do verdadeiro aluno: "Bem-aventurado o que chora!" O "choro" aqui mencionado no tem ligao com o sofrimento pessoal. Com efeito, como poderia quem caminha e vive na luz andar curvado sob a prpria dor? No, esse choro a dor que oprime o nofis* de quem sente o sofrimento do mundo e da humanidade! Esse sofrimento to intenso, to pesado e tem tantos aspectos que sua descrio no tem fim.

Na natureza da morte o sofrimento incomensurvel. As lamentaes, as queixas e os pedidos de auxlio de milhes de seres rasgam a atmosfera a cada segundo e convertem a voz do mundo num hraco de espanto e desespero. Por isso o grito do mundo, a voz do mundo, u m hraco de medo e sofrimento. Quem conhece algo disso vivencia o sofrimento do mundo em cada tomo de seu ser. Um grande lamento ultrapassa tal ser. Ele chora, impulsionado pela mais profunda compaixo. Haver ponto final para esse sofrimento? E a luz responde! A luz murmura sua consolao:

Bem-aventurados os que choram, porque eles serio consolados.


Em que consiste essa consolao? a consolao do tornar-se lcido e preparar-se para auxiliar verdadeiramente. Todo o sofrimento tem um fim! H um fim segundo as leis da natureza que atinge de modo inexorvel tudo o que surge e se forma no tempo, pois sabemos que o tempo tudo destri. Na natureza da morte, todo sofrimento, por maior que seja, um dia termina, e seu fim representado pelo desaparecimento da personalidade. O candidato assim consolado com a certeza da morte; porm, ainda que seja certo que apersonalidade se dissolve e acaba totalmente, os resultados de sua vida so conservados no ser*aura1 do microcosmo,* de modo que a prxima personalidade traz inato o sofrimento! Portanto, a certeza da morte no serve de consolo, pois a morte nada mais que uma interrupo do sofrimento. Esse sofrimento postergado deve ser, mediante o retorno ao lar, tambm abolido de todos os que vagueiam nas trevas do mundo da dialtica.*Para isso, o candidato recebe a lucidez indispensvel, a compreenso do infatigvel trabalho de salvao da Gnosis,* que remonta origem dos tempos, continua em nossos dias e no cessar at que a ltima alma tenha atravessado aponte dos suspiros e entrado no

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mundo em que a dor j no existe. Quem obtm a lucidez relativa ao grande plano de salvao universal e chega a contempl-lo sabe que a eternidade colocada face ao tempo! Ento, quem poder conservar o sofrimento? Que sofrimento poder existir l onde surge a luz da eternidade ? Oh, que consolao surge no discipulado quando o sofrimento do mundo suportado!

B e m - ~ u e n t u r ~ d o s que choram, porque eles serio consol~dos. os


No se trata aqui de consolao negativa, mas de uma consolao das mais positivas! C o m efeito, que aluno no se sentiria cingido por poderosa fora, sabendo-se capaz de ajudar a aniquilar o imenso sofrimento dos homens e tomar parte na marcha vitoriosa a servio do mundo e da humanidade ? -nos permitido auxiliar; devemos e podemos faz-lo...e a vitria est, de antemo, assegurada! Quem, dessa forma, auxilia j no definha de tristeza, j no brande os punhos num acesso de resistncia s conseqncias do pecado. Quem, unido Fraternidade da Luz, percorre o caminho da vitria ataca com mansido as grandes causas. E, no decorrer desse trabalho, a Estrela de Belm j brilha no alto da gruta da natividade.

BEM-AVENTURADOS QUE OS

CHORAM,

PORQUE ELES SERO CONSOLADOS - I1

Sobre um tmulo aberto soam as palavras de um orador que relembra o desaparecido. Cheio de compaixo pelos que ficam, ele os envolve com a doura das palavras outrora pronunciadas sobre a montanha. Tenta aliviar-lhes o luto, acalmar-lhes a dor com a consolao, esse blsamo da alma. Com o corao cheio de amor e compaixo, dirige-lhes um olhar cheio de compreenso. E, de fato, ele consegue o que deseja. As cabeas se erguem, e um pouco de luz e esperana toca os coraes angustiados. provvel que semelhante consolao j vos tenha sido oferecida por um amigo, uma alma afim ou um parente, e que palavras tenham aliviado o fardo de tristezas que deveis carregar. Contudo, considerai que a tristeza que ento sentistes nada era seno a conseqncia lgica da crueldade de uma morte antinatural que vos arrancava um de vossos entes queridos. Considerai igualmente que, em semelhante aflio, a consolao de um amigo piedoso e compreensivo e seus pensamentos amorosos no vos tornaram bem-aventurados. A consolao provinda do corao de um amigo, por mais suave e indispensvel que seja, limitada. Se a bem-aventurana proviesse de tal tristeza, de tal consolao, o mundo estaria cheio de bem-aventurados! Porque a morte bate em todas as portas, e a porcentagem dos que no tm mortos por

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quem chorar relativamente mnima. Portanto, podemos estar certos de que a nossa tristeza, ainda que muito compreensvel, nada tem a ver com o conceito de bem-aventurana. Gostaramos de gravar isso em vosso corao, pois quase todos os telogos compartilham a opinio de que asegunda bem-aventurana destina-se a aliviar as dores e o infortnio dos homens. Que isso seja ensinado de forma absolutamente superficial compreensvel, mas no est muito claro como semelhante ensinamento pode ser sustentado na prtica da vida cotidiana. possvel que se possa atribuir a vulgarizao do termo "bem-aventurana" a uma total falta de profundidade e de inteligncia. Em sentido gnstico, a bem-aventurana um estado de paz suprema, de felicidade infinita segundo o esprito, a alma e o corpo; uma plenitude espiritual absoluta, o estado de felicidade espiritual. A ela nada mais se pode acrescentar. Ela auto-suficiente, tudo, o prprio Deus manifestado no homem. Ora, para as igrejas, a bem-aventurana o estadopost-mortem dos que, tendo deixado a vida, so admitidos na comunho com Deus. E, na opinio da igreja, ns no antegozamos a bem-aventurana a menos que, tendo vivido segundo as normas religiosas, nos seja inculcado durante a vida o antegosto dessa bem-aventurana futura. Compreendeis a profanao do conceito "bem-aventurana"? Em sentido gnstico, o lugar em que se bem-aventurado no importante. Pode-se viver em estado de bem-aventurana no agora, mesmo em meio s maiores calamidades da terra, ao passo que, em sentido religioso natural, a bem-aventurana pura especulao que as igrejas tm utilizado atravs dos sculos para tornar as calamidades suportveis para as massas. Se, durante a vida, sois pobres e estais na misria, se sois explorados e desprovidos de tudo, basta que apliqueis todas as invenes teolgicas, e a igreja vos dar um certificado de bem-aventurana para transpordes a porta e vos reservar um lugar no cu.

B e m - ~ u e n t u r ~ d o s que choram, porque eles serio consol~dos. os


Percebeis o engano em semelhante religiosidade?Compreendeis por que certos grupos sempre precisaram da igreja para alcanar seus objetivos? Compreendeis por que se tornou necessrio um trabalho gnstico agora que os primeiros clares de um novo sol dispersam as espessas nuvens? Vossa aflio segundo a natureza, por mais compreensvel, inevitvel e evidente que seja, no vos torna bem-aventurados. As consolaes terrestres que recebeis de vossos amigos, parentes ou guias espirituais podem ser teis para vs; podem dar ou reforar em vs a coragem para viver, para que no chegueis a ponto de querer pr fim aos vossos dias com o suicdio; podem aquecer-vos neste mundo gelado, mas no podem ser perfeitas nem absolutas. Essas consolaes vos ajudam a afastar o espectro do desespero, porm ele permanece latente e, em dado momento, vos agarra pelo pescoo. Podemos corajosamente dominar nossa dor, mas as calamidades naturais que nos abatem no so, com isso, diminudas, e a bem-aventurana continua longe de ns! Um mar de calamidades desabou sobre a humanidade durante os anos da Segunda Guerra Mundial. Os fantasmas da calamidade que acompanham a cada momento as geraes vomitaram, como vulco, sua lava incandescente sobre ela. Contudo, ningum pode pretender que essas catstrofes nos tenham tornado bem-aventurados. Quem dentre ns pde aliviar com palavras aquele sofrimento humano? Que consolo foi capaz de fazer brilhar a esperana nos olhos dos homens? Como, aps essa lamentvel derrocada e essa culpabilidade flagrante das corporaes religiosas, ainda se ousa falar em bem-aventurana futura?

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Nessa bem-aventurana no h lugar para a tristeza segundo a natureza; alis, para nenhuma tristeza, e a consolao com palavras, pensamentos ou aes que atua para aplacar nossa tristeza nada tem a ver com essa bem-aventurana. Para a conscincia do gnstico, isso uma certeza absoluta.

O momento nos parece oportuno para falar sobre o humanitarismo, cujos culto e perspectivas rejeitamos. O humanitarismo
nasceu da idia e da necessidade interior de suprimir os efeitos e as causas de todas as calamidades segundo a natureza. No fundo, o humanitarismo decorre dos impulsos de consolao que germinam em ns quando percebemos o sofrimento infinito da humanidade. O humanitarismo a bondade organizada que persegue o mal, sem jamais alcan-lo. O humanitarismo pretende neutralizar o mal, mas atravs dos sculos, ficou muito atrs na corrida contra a dialtica. H milnios, a antiga e sublime filosofia chinesa j estava profundamente convencida a esse respeito. O grande Lao Ts explica claramente que a bondade organizada a conseqncia de o homem ter abandonado Tao,* o verdadeiro caminho. Da, esse grande filsofo dizer:

Sim, tropeando, os homensgiram em torno de si mesmos no exerccio da benefincia; comprimem-se e erguem-se nas pontas dosps para estabelecer a justip e esfoordm-se de todas as maneiras para estabelecer a justip. Quem@ na ponta dos ps n i o se mantm ereto. Quando o TaofOi negligenciado, surgiram o humanitarismo e ajustia. Quando a sagacidade e a astcia se manifestamm, surgiu a p n d e hipocrisia.
Em sua incomparvel profundidade de esprito, Lao Ts mete o machado na raiz da equidade, da cincia e do amor humanos. Ele desmascara a total ordem humana como uma monstruosidade

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antinatural na ordem de Tao. E o eco dessa verdade encontra-se na Bblia: "A sabedoria dos homens loucura perante Deus!" bastante natural que um homem um tanto elevado no culto da bondade, ao verificar o triste destino da humanidade, tente espontaneamente, em virtude do seu ser e por necessidade interior, aliviar o mal ou faz-lo desaparecer, segundo suas possibilidades. uma reao natural de bondade na antinatureza. E quem teria objees a fazer, caso estejais entre esses humanitaristas, cujo objetivo no transcurso dos sculos tem sido auxiliar e amparar a humanidade em sua dura peregrinao neste mundo? Alm do mais, seria intil fazer objees, visto que o homem, quando bom por natureza e age por necessidade interior, no pode portar-se de outra forma. Essa sua segunda natureza, e essa atitude demonstra suas qualidades inatas de bondade. Por isso, nossas objees contra o humanitarismo no so contra essa idia. De corao, estamos sempre prontos a sustentar qualquer esforo humanitrio nobre e necessrio. Estamos prontos a reconhecer a importncia muitas vezes incalculvel de seus resultados, e a comunidade espiritual a que pertencemos tem dado amplo testemunho de tais esforos atravs dos sculos. Mas observai que, no decorrer dos sculos, essa mesma comunidade espiritual tem demonstrado claramente que o humanitarismo aplicado, por mais aperfeioado que seja, incluindo seus aspectos idealistas religiosos, desta natureza e, portanto, companheiro do mal. O humanitarismo no traz a bem-aventurana nem a consolao absoluta, no elimina a morte nem o cncer de nosso corpo. Em nossa sociedade, o humanitarismo tem uma tarefa a cumprir, pois a anarquia no domnio social, poltico e econmico do sculo dever ser finalmente banida por ele. Mas, ento, o que suceder? Suceder que, no podendo ele dar a bem-aventurana absoluta nem a consolao perfeita, a tristeza cinzenta e enlutada

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segundo a natureza continuar a existir em suas formas de h muito conhecidas e, at mesmo, com muitas inovaes. Em algumas fases da pr-histria, a humanidade conheceu civilizaes altamente humanistas. Elas sucumbiram, porque a lei desta natureza dialtica. Se no compreendeis isso, se vosso pensamento no pode ir mais a fundo, ento continuai a aprender na escola da experincia. Quanto a ns, dizemos: Em virtude de vosso estado de ser, sede espontaneamente humanos. Para atenuar os danos causados pela desordem dos tempos atuais, no vos negueis a um trabalho humanitrio quando o encontrardes em vosso caminho e fazei-o na medida em que vos for permitido. Todavia, vede tudo isso como a linha de conduta natural que flui do ntimo de vosso ser e, ao mesmo tempo, concebei plenamente que o longnquo reino do qual Jesus Cristo nos fala, isto , Tao, no deste mundo, no desta natureza. Alm do humanitarismo natural, que jamais nos liberta desta natureza, devemos possuir uma outra conscincia, um outro estado de alma e de corpo, que no da natureza deste mundo. Essa dever ser a orientao bsica de vosso ser. sobre ela que deve centrar-se vossa razo; tudo o mais ser um reflexo de vossas aes. Quem, em Jesus, o Senhor, escapa da natureza, evidentemente humano nesta natureza, porm no considera esse humanitarismo como capital e libertador.

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Se o homem-Deus que fala sobre a montanha no um demagogo, se a bem-aventurana no pode decorrer da tristeza, se a consolao natural no pode anular a tristeza nem proteger contra o progresso das calamidades, ento que sentido dar a essa bem-aventurana que mediante a razo e a moral deseja ser tomada pela palavra divina enviada pela eternidade?

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H uma aflio, uma tristeza que no deriva desta natureza. Nessa tristeza encontram-se os que so dignos de ser elevados ao cume do monte das bem-aventuranas, os que, em nome do longnquo reino, trabalham neste mundo para guiar a revoluo espiritual - a regenerao que leva Luz, ao Tao - e para chamar os homens, indicando-lhes a verdadeira misso de bondade, verdade e justia que tm de realizar no mundo. H uma falange de trabalhadores, servidores e obreiros amigos da humanidade espalhados pelo mundo inteiro fazendo um esforo sobre-humano para gravar de forma indelvel nos homens os princpios da natureza divina. Experimentar a dificuldade com que esse trabalho avana aflige-os e entristece-os. Os resultados no so, de modo algum, proporcionais aos esforos envidados. Mas essa aflio no provm de nenhum sofrimento segundo a natureza. No se trata de prantear amigos ou parentes mortos, nem mesmo de deplorar as calamidades que desabam sobre o mundo e provocam intensa tristeza. No, o sofrimento intenso dos obreiros advm do abismo que existe entre o valor de sua oferenda e a forma como recebida. Com as mos cheias, esses trabalhadores oferecem gratuitamente aos homens os mais magnficos e redentores tesouros espirituais, uma felicidade incomparvel, uma graa divina, uma sabedoria absoluta e libertadora, a chave do sentido da vida, e, no entanto, aqueles de quem se aproximam lhes do as costas, rejeitam-lhes as ddivas, e ainda mais: acham esse trabalho inconveniente e perigoso para sua tranquilidade de esprito. Sua aflio nasce da comprovao de que, em muitos, a conscincia ainda demasiado primitiva, o sangue muito denso e a viso obscura para perceber e assimilar. Nasce de ver os homens se ferirem, dilacerarem e estafarem a correr atrs das sombras que o mundo oferece, enquanto, por ignorncia, desdenham o nico necessrio. Todavia, compreendei-nos bem! A tristeza dos obreiros no vem da oposio, da reao e suas conseqncias, tampouco

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dos golpes, moeda corrente que inevitavelmente acompanha o santo trabalho. No! Sua aflio vem do fato de os homens possurem um poder de assimilao defeituoso e adulterado pela astcia e pelos estratagemas da conscincia do eu e serem incapazes de ver a verdadeira felicidade. a aflio que se sente diante da rejeio do amor absoluto. a aflio de Cristo, o vu de tristeza que encobre sua manifestao-Jesus. a aflio de Jesus Cristo que, no Monte das Oliveiras, quantas vezes estende os braos e diz: "Jerusalm, Jerusalm, quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste!"

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B e m - ~ u e n t u r ~ d o s que choram, porque eles serio consol~dos. os


Que significa essa bem-aventurana? Como compreender o consolo que ela traz? Lembrai-vos de que bem-aventurana u m estado da mais alta libertao; a suprema felicidade, no sentido absoluto. Quando, por Jesus Cristo, pela vibrao de Cristo de nossos dias, as palavras "Bem-aventurados os aflitos" so ditas sobre a montanha, sabemos que a causa de nossa aflio ser arrebatada, que a aura de tristeza e melancolia que nos envolve desaparecer e que nosso trabalho atingir interiormente sua maior confirmao, sua mais profunda felicidade. O s irmos e as irms na vinha sabem que a bem-aventurana nascer no trabalho, do trabalho e pelo trabalho. No se tratar mais de uma simples experincia individual, pois ela se tornar impessoal e ser a felicidade absoluta acessvel a muitos! Ora, essa a consolao que elimina a aflio. o humanitarismo divino. o amor de Deus pelos homens. o amor de Deus que ultrapassa toda a compreenso. A bem-aventurana est no presente, tanto no hoje como no amanh. um estado de desenvolvimento que resulta do verdadeiro trabalho libertador. um

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crescimento de baixo para cima. Todo aflito certamente j teve em sua vida provas da bem-aventurana quando, no caminho do servio, pde voltar sua alma para a luz. E onde a realidade do estado de bem-aventurana ainda no est em equilbrio com o resultado do trabalho, o consolo vem: o consolador divino, reanimando seu servidor fatigado, abatido, esgotado, revigora-o com uma energia nova, para que ele, com a cabea erguida, continue a trabalhar, a afligir-se e, ao final, veja nascer a nova realidade: o Tao eterno!

B e m - ~ u e n t u r ~ d o s que choram, pois eles serio co nsol~dos. os


Esse o segundo estado de ser no caminho do servio.

BEM-AVENTURADOS QUE OS

CHORAM,

PORQUE ELES SERO CONSOLADOS - I11

Com base nas bem-aventuranas do Sermo da Montanha, analisamos dois estados de ser no caminho da regenerao da conscincia, da alma e do corpo. Vimos que a pobreza de esprito se relaciona com o conhecimento das duas ordens de natureza: o mundo em que vivemos e outra ordem mundial, divina, gloriosa e concreta que no conhecemos, mas que est includa no interior do nosso cosmo planetrio. O aluno que no caminho penetrou o segredo da existncia de um reino de luz to longnquo e, no entanto, to prximo, e que na ordem do mundo decado adquiriu conhecimento de seu eu segundo o sangue, a alma e o corpo, chega concluso de que em seu ser predomina intensa pobreza, profunda solido espiritual. Ele se encontra ante um erro magistral, ante uma falncia incontestvel e absoluta e toma conscincia de tudo isso. Percebe o jogo sinistro do bem e do mal, e ainda que sua constituio o sujeite s leis da ordem do mundo decado, ainda que seja forado a inalar o oxignio indispensvel para viver e, com ele, os miasmas que envenenam o ar, ele empreende a despedida a esta vida fragmentada. Entretanto, ele est no mundo! Ele deste mundo! Ele no pode negar o mundo nem suas leis e, embora perceba claramente

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sua pobreza, sua impotncia, sua existncia tortuosa, ergue agora a fronte, sabendo que h outra ordem mundial e, com o resplendor fulgurante da compreenso em suas artrias, decide positivamente: "J no quero pertencer a este mundo!" Ento, ouve as chacotas escarnecedoras dos sbios segundo a natureza, que, do alto de sua pretensa sabedoria, erguem os ombros e olham piedosamente o estranho irmo que j no quer permanecer no hbito, j no quer se deixar arrastar como um joguete pelas correntes naturais. "Pobre tolo!" - o que dizem dele. Mas, por acaso ele no ? Ele deseja um mundo que ningum, nem ele mesmo, conhece! No ser um caador de quimeras? Quo inexperiente ele ! E que exaltao! mesmo um tolo! Provavelmente um puro, mas, ento, um tolo puro, um Parsifal! E os demais o exortam, rogam-lhe que abandone seus sonhos, suas quimeras. J passastes por semelhante experincia?Sabeis, portanto, que no podeis abandonar tranqilamente a natureza quando decidis dizer adeus a ela! Tudo se passa como se formidveis poderes terrestres tentassem reter-vos, a vs particularmente. Os adversrios so mobilizados, trabalhando s vezes por intermdio de vossos amigos pessoais, a fim de impedir vossa partida, tornando as coisas difceis para vs. Ento, nesse caos de tenses, dvidas e angstia, a iluminao espiritual vem! E as palavras ressoam sobre a montanha: "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus!" O tolo segundo a natureza inflamado na luz crstica. A graa de Deus o faz entrar em ligao direta e positiva com o reino da Luz h tanto tempo pressentido, mas nunca vislumbrado. O peregrino torna-se um possuidor. Esse o primeiro estado de ser no caminho da regenerao. Ele se aproxima da fonte e retira gratuitamente a gua da vida.

Contudo, no continua ele na mesma realidade fragmentada? Estar ele livre, a partir de ento? Sim, e no! Por sua ligao com a luz, ele agora um bem-aventurado, um liberto, porm ter de vivenciar essa eternidade, essa bem-aventurana, essa plenitude, no tempo. Isso quer dizer que a ordem divina esttica agora possui um foco no aluno que est na ordem dialtica. A luz impele esse aluno a dedicar-se a romper e renovar, de baixo para cima, os aspectos desta ordem decada, para que, atravs dele e de seus semelhantes, a eternidade penetre no tempo como uma revoluo divina iniciada, continuada e finalizada por crebros, coraes e mos humanos. que, segundo a ordem csmica, Deus jamais se ope sua criao, mas seu desejo que sua criao brilhe e triunfe atravs de sua criatura! Eis por que, de um ponto de vista superior, o aluno que se elevou ao primeiro estado de ser - no mundo, porm j no do mundo - encontra-se em um estado afortunado. Entretanto, compreendei bem essas palavras! To logo o aluno tenha se ligado, consciente e diretamente eternidade e bem-aventurana no tempo, uma reviravolta opera-se nele. Ele, o estrangeiro no mundo, que disse adeus a esta natureza, volta agora para o mundo e nele se lana. Assim como o mineiro no fundo da mina escava e abre uma galeria, o aluno abre caminho atravs do mundo, inteiramente guiado por sua misso: herdar o reino terrestre por meio da nova bondade, da nova verdade e da nova justia de que ele prprio est impregnado. A eternidade deve ser estabelecida no tempo, e esta esfera inferior da ordem decada deve ser purificada para que nosso cosmo planetrio novamente se afine com o coro das estrelas. Mas, ai! Como duro, pesado, desencorajador e quase desesperador esse trabalho comeado com tanto entusiasmo e com indizvel felicidade. As mos dos homens agarram-se natureza, e, quando os ns so desfeitos, eles permanecem cegos e, caso enxerguem, no podem caminhar...

O clssico e tenebroso inimigo sempre semeia o joio no campo


preparado, e os espelhos se inclinam a tal ponto que j no refletem luz, mas caricaturas. A construo ameaa ruir, o maldito ataca os muros, e as fendas aparecem. O trabalhador deve estar em toda parte ao mesmo tempo, e, nos momentos de maior perigo em que o trabalho exige toda a sua vigilncia, sua ateno desviada de forma consciente, organizada e refinada. Ento, o aluno deve demonstrar que, no tempo, leva a bem-aventurana como posse sangunea. Sim, porque quando ele j se encontra mortalmente fatigado, abatido pela aflio, quase vencido, sua natureza o aconselha: "Homem, deixa disso!" E o tentador diz: "Os homens so ces covardes, assassinos. Deixa-os morrer em sua prpria imundcie. Vive na luz que possuis!" Porm, a lei do amor universal do longnquo reino diz: "Meu irmo, minha irm, persevera apesar de teu sofrimento!" Eis a o dilema, a prova! Trata-se de saber se a lei do amor universal vive no sangue do corao do aluno como posse incontestvel. Seguir uma lei implica sempre em limitao, ao passo que ser a lei em si mesmo significa ser autnomo e totalmente livre. Admitamos que o aluno saia de seu dilema e siga com firme deciso interior: "Apesar da dor amarga, eu me manterei firme, porque a lei do amor universal se realizou em mim". Podemos, ento, perguntar: "Como se poderia esperar ainda algum xito, se o aluno j se ofereceu no altar do sacrifcio com todas as suas possibilidades e talentos e, mesmo assim, no obteve resultados libertadores? Como pode o aluno sair de seu estado de aflio?" O segundo estado de ser no caminho da regenerao resolve essa dificuldade. Esse estado expresso pelas palavras:

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A cristalizao no caminho do servio devido natureza que, por fora de sua essncia, rejeita o Esprito, compensada pela

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consolao que vem do longnquo reino da Luz. Essa consolao o blsamo de Gilead que, melhor que todos os pensamentos e preces, cicatriza as feridas, consolida as energias e sustenta o trabalho empreendido. Essa consolao a fora de Cristo, uma vitalidade com mltiplos aspectos que transforma a fraqueza do aluno em fora invencvel. Essa consolao das bem-aventuranas gera um nmero infinito de novas possibilidades que demonstraro seus aspectos gloriosos no caminho do servio. Somente agora o aluno est perfeitamente preparado. Seu objetivo, sua tarefa e sua vocao esto agora, no tempo, fundamentados em duas colunas, nos dois pilares invencveis do verdadeiro templo: Boaz e Jaquim. O aluno no recebeu esses pilares de presente! Eles foram construdos de baixo para cima. Sim, enquanto manejava a p de pedreiro, o aluno sorria e, com cantos de alegria, via erguer-se a branca construo. Entretanto, a maioria das pedras foi cimentada com argamassa molhada em lgrimas. Quantas vezes no foi preciso demolir e tornar a fazer, pois ele verificava com o esquadro e o prumo que as paredes no estavam alinhadas. Mas, agora, o sol irrompeu sobre a obra completa e terminada! Sim, em verdade, os que semeiam no pranto colhero na alegria e herdaro o reino terrestre. A eternidade vencer o tempo!

Depois de alcanados os dois primeiros estados de ser e as respectivas condies prvias - a construo dos dois pilares - a prxima bem-aventurana indica o correto caminho que conduz vitria e segundo o qual se deve agora trabalhar. Por isso repetimos que o Sermo da Montanha e em especial as bem-aventuranas se destinam aos que querem percorrer o caminho da trplice regenerao ou deram os primeiros passos de maneira positiva.

Bem-aventurados os mansos, porque eles herdario a terra.


Essas palavras pronunciadas na montanha so uma citao do Salmo 37, versculos 10 e 11, em que dito: "Pois ainda um pouco e o mpio no existir; olhars para o seu lugar, e no aparecer. Mas os mansos herdaro a terra e se deleitaro na abundncia de paz". O que significa mansido? Deveis compreender essa palavra luz das explicaes precedentes. Mansido a coragem absoluta, que nada fora, que nada poderia forar em virtude do estado interior do aluno. A primeira coluna a ligao com o reino, e a segunda a fora para executar o trabalho. Essa dupla graa de Deus deve ser estabelecida

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na natureza com mansido, com a qual a grande vitria deve ser alcanada. A coragem segundo a natureza sempre forada porque, quase sempre, um impulso. Agindo com a coragem da natureza, o homem se assemelha a um ladro. A coragem segundo a natureza sempre fere; ela dilacerante e destruidora. Mas a coragem nascida da ordem espiritual de Jesus Cristo o resultado de um novo equilbrio da vontade. O manso no deseja um imediato sucesso resplandecente porque sabe que tal brilho desaparecer depressa. O manso no se desencoraja quando o resultado permanece distante ou quando seu campo de trabalho envolvido pelas foras satnicas, pois ele v detrs de tudo o objetivo brilhando como um sol que nunca se pe. Por isso, enquanto segue seu caminho e busca sua meta, ele continua com coragem silenciosa e indissolvel, sem dar ateno aos resultados iniciais. A coragem nascida de um esprito renovado sempre impessoal, desprovida de qualquer crtica e no se apega s coisas secundrias. Quando algum diz: "Como cinzento seu campo de trabalho!", o manso responde: "Voc tem razo, mais cinzento quase impossvel". E, ento, mais decidido que nunca, ele prossegue. Ele no se desencoraja, porque v por detrs de tudo o brilho da vitria. Ele herdar a terra. Nada menos que isso! Ele no d ateno nem aos rumores bons nem aos maus, ao que possam pensar dele e de seu trabalho, ou se algum chora ou ri ou como reagiro e o que faro de seu trabalho. Ele herdar a terra. Em nome da eternidade, o manso brilha no tempo como uma luz suave e calma; e a consolao de Cristo o combustvel que no cessa de afluir para ele com regularidade constante. Seria o manso, ento, um mstico negativo, cujo nico desejo brilhar no aqui e sonhar com o depois? No! O manso-segundo-o-esprito de outro gnero! Quando o sombrio inimigo clssico ataca o seu campo de trabalho, transformando sua obra em

6 . BEM-AVENTURADOS MANSOS, OS

...

uma caricatura ou semeando joio entre o puro trigo, ento a sua estratgia e a sua luta so diferentes da coragem segundo a natureza. O manso impessoal, isto , ele no ataca o sombrio inimigo nem se deixa deter, porm redobra suas energias, negando o mal e suas sugestes. Ante a desarmonia da natureza, ele coloca a harmonia do divino pas da luz. Espalhar a inquietude e o desentendimento ou dividir para reinar um velho mtodo jesutico para destruir internamente o trabalho do campo adversrio. Quando isso acontece, a inclinao natural da maioria das pessoas tentar curar esse foco de infeco pelo mtodo da antipatia. Contudo, o manso envolve o malfico foco da infeco com sua simpatia impessoal e no com antipatia pessoal. Envolve-o com o fogo de seu amor e persevera em seu trabalho, permanecendo impassvel. Assim, o foco da infeco deve desaparecer como neve ao sol. Eis o que diz o Salmo 37, versculo 10: "Pois ainda um pouco e o mpio no existir; olhars para o seu lugar, e no aparecer". Encontrais essa passagem nas antigas edies da Bblia sob a indicao de "vau". O significado da letra hebraicavau nos ensina que existe uma fora que separa a virtude e o vcio; que existe uma lei divina que acompanha a luz e que, impessoalmente, em virtude de seu ser, separa o escuro, a maldade e a inverdade do virtuoso e do verdadeiro. Se o verdadeiro atacasse e combatesse a inverdade, estaria criando uma ligao com o mal e estabelecendo uma relao mtua. Alm disso, haveria uma conseqente ligao entre o aluno e a natureza, o que o desviaria de seu trabalho e o extraviaria na agitao dos tempos. Contudo, agora, como verdadeiro aluno, estando na eternidade, nenhum mal pode alcan-lo.

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Ardendo qualvela no Templo Universal, guiado pelo princpio da "no-reao", ele v seus adversrios, seus inimigos, afastados pela espada do amor: "olhars para o seu lugar, e no aparecer". Todavia, o sombrio inimigo no se d por vencido, e caso abandone a tentativa ser para retom-la sob outra forma, na qual sofrer nova derrota. Nascidos da ordem espiritual de Jesus Cristo, os mansos herdaro a terra e regozijar-se-o em grande paz. Tende a coragem, amigos, de ser mansos! Travai vossa batalha com o auxilio do flamejante fogo do amor impessoal. Nada forceis e no sejais agressivos. Deixai a mansido realizar o milagre da vitria.

Bem-aventurados os mansos, porque eles herdario a terra!

BEM-AVENTURADOS QUE OS

TM FOME E SEDE
-I

DE JUSTICA, PORQUE ELES SERO FARTOS

Essas palavras soam como se fossem um grito do corao do homem moderno, sobretudo quando se pensa nos anos da Segunda Guerra Mundial. Com efeito, quela poca, havia uma multido de famintos e sedentos de justia. Num perodo de cinco anos, essa sede e essa fome de justia haviam-se transformado em febre que corroa os nervos e o corao dos homens abatidos e atormentados pelas privaes materiais, enquanto a escassez de alimentos debilitava-lhes o corpo. Muitos dentre vs sonharam tambm seus sonhos de justia e, em vossos debates, discutistes durante horas a maneira pela qual, segundo vs, essa justia poderia ser realizada. Em vosso mundo de fantasia vs vos arrogastes, com prazer, o direito de exercer a justia e pronunciar sentenas. Sim, decididamente todos nessa poca sentiam fome e sede de justia! Porm, tendo essa nsia por justia sido mais ou menos saciada, participastes, porventura, dessa bem-aventurana, desse estado de paz suprema e de felicidade espiritual? Inegavelmente, senteis fome e sede de justia, porm vos perguntamos: senteis essa fome e essa sede tambm antes do grande incndio mundial, quando ainda vos deleitveis na abundncia e nada vos faltava? Senteis essa fome e essa sede quando os desempregados, que eram os pobres daquela poca, podiam ainda viver na abastana,

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comparando com a situao dos ltimos anos de guerra? Passastes vs tambm noites e noites em claro, atormentados pela fome de justia? Tremeis de indignao ao pensar na injustia deste mundo? No verdade que, antes da guerra, a maioria de vs estava mergulhada numa paz tranquila, liberal e burguesa?No qualificastes de "rebeldes" os que, poca, erguiam a voz pedindo justia? Passastes, por acaso, alguma noite sem dormir por um segundo que fosse ou ficastes comovidos devido fome de justia de tantos outros? No opusestes aos seus apelos por justia uma fria indiferena? O u ainda, insulto pior, no os ouvistes com essa complacncia polida, de bom-tom, cuidadosamente estudada, mas vazia e prfida, enquanto vosso corao continuava completamente intocado? J vos ocorreu que as causas do presente devem ser procuradas no passado? Reconheceis que no tnheis nem tendes o menor direito de falar de direito quando no passado no vos importveis em saber se reinava a injustia, j que, at aquele momento, ela jamais havia atravessado a soleira de vossa porta? Aceitais a idia de que concorrestes em boa medida para que se desencadeasse a injustia presente e passada e que, por conseqncia, sois co-responsveis? Como muitos outros, e durante anos, negligenciastes ou ignorastes o direito neste mundo, considerando como agitadores e tolos idealistas os que o buscavam! Sem julgar rigidamente, o mnimo que se pode dizer que algo no estava em ordem com o forte impulso de justia de muitos, pois ele estava mais ou menos afetado pelo egosmo. O u se vos vistes em apuros, vosso eu fora atacado: da vosso desejo de "justia" !

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Bem-aventurados os que tmfome e sede dejustia, porque eles serio fartos.

Muitas pessoas tm absoluta certeza de que possuem o desejo de justia h muito tempo! Tentaremos abalar essa convico. Deveis fazer vossa prpria psicanlise! Na maioria dos casos, verificarei~, inegavelmente, que vosso impulso de justia nasceu de uma injustia pessoal que no pudestes superar. De fato, a experincia pessoal concorre diretamente para a formao da conscincia, mas nem sempre o melhor mestre. Os contratempos de nossa vida social, as dificuldades com os amigos e com a famlia, nossa sade e muitas outras causas que atacam o imaginado estado real do ego podem induzir-nos a clamar por justia. Algumas vezes, nosso estado pessoal est em concordncia com certa idia de direito que abre perspectivas satisfatrias para nosso nimo abalado. A ligao com um ou outro movimento espiritual, por exemplo, tem frequentemente como base uma desiluso inicial do eu. Mas, to logo o eu experimente desiluso no referido movimento, o interesse enfraquece, e a idia de direito se retira de sua conscincia, porque o sangue j no pode ret-la. De fato, tal idia torna-se um obstculo, e o eu parte em busca de outras ligaes. Percebeis que em todos esses casos no nem a fome, nem a sede de justia, nem a realizao de uma idia de justia que prevalecem, mas sim a procura de uma satisfao do eu? E quando essa satisfao no vem, quando o desejo j no pode ser estimulado, ento a idia pode muito bem ir para o diabo, junto com os que a apregoam. D-se o toque de retirada! No se trata de uma atitude honesta, porm do ponto de vista psicolgico perfeitamente explicvel. O rei eu, ento, em farrapos, segue seu caminho cheio de si, cheio de importncia. E sua partida no lamentada. Sem julgar rigidamente, podemos concluir, nesse caso, que havia algo errado com a poderosa idia de justia: faltava a desejada satisfao do eu!

Bem-aventurados os que tmfome e sede dejustia.

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Muitos de vs crem que sua inclinao para a justia j existia h muito tempo, e, depois de ter-vos examinado pelo mtodo psicanaltico recomendado, no encontrastes nenhum desapontamento inicial do eu na origem desse desejo de justia. Vosso estado de conscincia gerou um instinto de retido moral-racional. Mas, perguntamos: que podemos fazer com nosso instinto de justia num mundo to catico? Que direito direito? No verdade que o que representa o direito mais elevado para uns representa para outros uma perfeita injustia? No foi o direito torcido em numerosas direes? E, ento, o eu prevalece outra vez, embora, talvez, no seja o vosso prprio eu o principal ator, e, sim, o do vizinho. Sabeis que h pessoas a quem interessa que certa forma de direito seja mantida no mundo, pois foi sob essa mesma forma de direito que elas prprias se elevaram. Porm, esse mesmo direito, tendo sido a causa do declnio de outros, d origem luta em nome do direito: o direito dos interesses adversos! Ora, o direito que fez alguns avanar no era um direito humano? E no o direito reclamado por outro, do mesmo modo, um direito humano? No verdade que quem est por baixo serve de capacho para quem est em cima? Eis, em realidade, a lei da dialtica!

Bem-aventurados os que tmfome e sede dejustia.


Como j dissemos, h quem nasa com tendncia retido moral-racional. essa a retido que os torna bem-aventurados? Duvidamos disso. Todos ns, ao nascer, herdamos as tendncias que os nossos pais carregam no sangue. Da, o ditado popular: Tal pai, tal filho. Possumos, portanto, os instintos de justia dos nossos ancestrais, pois somos desta natureza e nela nos encontramos. Naturalmente, h uma cultura nesse instinto de justia, um refinamento, mas

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um refinamento que apenas pode levar a uma crise, para, depois, transformar-se em seu oposto. Aqui tambm nos defrontamos outra vez com a dialtica, com a qual tantos homens se tm iludido atravs dos tempos.

Bem-aventurados os que tmfome e sede dejustia.


Qualquer pesquisador consciente deve chegar inevitavelmente concluso de que a fome e a sede de justia, compreendidas segundo esta natureza, no so libertadoras sob nenhum aspecto, tampouco podem ser dissociadas da iluso do eu, nada tendo, portanto, a ver com a bem-aventurana. E mais uma vez afirmamos: as bem-aventuranas so destinadas a entidades de envergadura espiritual diferente das que pertencem a este mundo. O direito divino apenas pode ser compreendido quando o homem consegue contemplar o plano de Deus para o mundo e a humanidade; quando, pelo conhecimento* de primeira mo, ele toma conscincia do estado primordial da onda de vida humana. Quando essa realidade superior brilhar diante de sua conscincia, impregnar sua compreenso e o fizer sair de sua ignorncia, o efeito incontestvel ser fome e sede intensas dessa justia. Fome e sede no so desejos, mas necessidades que sentimos e sofremos no corpo. E essas necessidades, quando no satisfeitas, tm como conseqncia o fim absoluto. Assim vemos, na verdade absoluta, no direito absoluto, o iluminado, o ser humano que pode contemplar a profundeza do Universo divino e ainda se encontra numa contranatureza, num mundo cuja ordem e disposies so exatamente o oposto de sua contraparte divina. Esse homem, sublimado em Deus e vivendo no divino, muito naturalmente sentir fome e sede neste mundo, visto que as necessidades vitais mais elementares de seu esprito, de sua alma e

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de seu corpo no podem ser satisfeitas aqui. Semelhante situao intolervel para ele; uma tarefa sobre-humana! Duas vidas to diferentes no podem ser associadas. Entretanto, aqui tambm o auxlio oferecido: o faminto e sedento saciado! Essa bem-aventurana no a viso abstrata de um longnquo e magnfico futuro, em que o plano divino brilhar em triunfo outra vez para o mundo e a humanidade, pois se o faminto e o sedento tivessem de esperar at l, essa viso nada lhes seria seno um dbil consolo! No, um homem em semelhante crise imediata e diretamente saciado. Foras, valores, alegria imensa, amor intenso, realidades perfeitas lhe so ofertados. Graas a essa abundncia, esse homem se mantm de p e pode continuar vivendo nos lugares de seu exlio; l, onde seu sacrifcio requisitado; l, onde deve servir como obreiro no grande campo de trabalho para o mundo decado e sua humanidade em queda. Essa afluncia de foras e valores mantm o aluno em permanente estado de suprema felicidade espiritual, de verdadeira bem-aventurana. Ele vive a eternidade no tempo! Aqui, na dialtica, apenas se feliz quando se alcana determinada meta. Na esttica, j se bem-aventurado enquanto se est procurando alcanar a grande meta. Procurar alcanar a meta, por si s, j a vitria: a eternidade manifestada no tempo. Talvez seja difcil compreender a sublimidade dessas coisas; aqui apenas podemos compreend-las em esprito. Alguma vez, em situaes bem complicadas e divergentes, sentiste~ "presena direta", como a denominavam os antigos? Ela a vos alimenta e sacia; a prpria mo de Deus que vos ergue acima do tempo e do espao enquanto vos encontrais mergulhados no tempo e no espao ! Em verdade, por que lutar pelo estabelecimento da justia e da liberdade segundo a natureza? Essa espcie de direito nada

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seno uma miragem, uma quimera, um fantasma. Essa justia no existe! Mas no existe, de fato? No, pois todas as injustias, todas as cises do direito, as especulaes sobre a justia, resultam da ignorncia e so consequncia da transgresso das leis elementares da vida; so consequncia da iluso do eu, da nossa loucura coletiva que nos faz tomar por realidade este mundo fictcio onde nada duradouro nem real - e nos deixa absolutamente cegos e ignorantes do nosso campo de vida primordial, o mundo do esprito universal. falta de inteligncia ater-se justia terrestre. Se, tendo olhos para ver, crebro para pensar e liberdade para escolher o vosso caminho, casseis num rio, seria razovel terraplen-lo, ou construir uma ponte, ou colocar guardas s suas margens? Isso definitivamente no vos impediria de cair em outro rio, de despencar da ponte ou de, simplesmente, ignorar os guardas. Quando estais em apuros, clamais por justia, mas vos esqueceis de que, no passado, ignorastes as causas de tudo o que acontece no presente. E no tem sido sempre assim? Agora quereis leis e uma srie de disposies que vos evitem aborrecimentos futuros, mas, se essas leis no viverem dentro de vs mesmos, jamais conhecereis outra justia seno a da perptua regularidade do crescer, brilhar e declinar. E perguntamos: ato de amor criar uma ordem de vida em concordncia com nossa ignorncia, nossa tolice e nossa loucura? Ou, pelo contrrio, no seria ato de amor deixar-vos passar por experincias repetidas, andando em crculos sem nenhum resultado, at que compreendsseis que, em vossa vida, deveis alcanar outra posse? No , pois, ato de amor falar-vos incessantemente de outra justia, justia que no deste mundo e que sacia instantaneamente quem dela tem fome e sede, tornando-o um bem-aventurado? O trabalho que tem de ser executado fazer o homem adquirir viso espiritual e despertar para a verdadeira autonomia.

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O homem atual uma caricatura distorcida do seu estado de ser primordial. preciso transformar essa caricatura em homem verdadeiro, do qual os anjos cantam: "Paz na terra aos homens de boa vontade".

Bem-aventurados os que tmfome e sede dejustia, porque eles serio fdrtos.


Como podemos chegar a essa nova e vital necessidade? Como contemplar essa justia e ser saciados? Percorrendo a nica via libertadora, o caminho da transmutao e da transfigurao.* A Escola Espiritual volta-se especialmente para o homem que neste mundo denominado o tipo Caim. Como sabeis, Caim a imagem contrria de Abel. O conceito "Caim" evoca a idia de posse. Caim o possuidor. Ele se defronta com Abel. "Abel" evoca a idia de aparncia. o homem que se compraz na aparncia e dela no sai; que adora misticamente a luz espiritual e lhe oferece sacrifcios, mas no deixa que essa luz trabalhe nele para uma regenerao. por isso que Caim se defronta com Abel. por isso tambm que Caim deve destruir a aparncia e transform-la em vida. Se Caim fizer esse gesto segundo a natureza, ele se tornar um assassino, um destruidor. Se o fizer, porm, segundo o esprito, ele se tornar um triunfador e mudar a face do mundo. A Escola Espiritual dirige-se aos homens do tipo Caim, aos possuidores, ou seja, aos que possuem algo - ainda que rudimentar - do saber original; aos que possuem algo do estado de ser da ordem divina do passado, algo desse passado que, ainda desperto neles, os impele ao, mesmo que, no momento, no sejam capazes de manejar as chaves. Para eles, o Livro da Vida ainda est fechado com sete selos. Em nossa natureza, Caim um possuidor que no sabe o que fazer com sua posse. a ele que a Escola Espiritual se dirige com seu mtodo de trabalho. Ela o submete lei divina, que ordem e

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sistema; ela apela posse ainda catica do aluno. Desse modo, os poderes e talentos adormecidos so sistematicamente liberados sob a lei at que o aluno esteja em condio de ser, ele mesmo, a lei. Ento, o homem-Caim pode viver e trabalhar baseado em sua posse, e o filho perdido reencontra o pas da luz original. Faminto e sedento de justia, ele , na natureza, saciado pela fonte eterna de todas as coisas.

Bem-aventurados os que tmfome e sede dejustia, porque eles serio fdrtos.

BEM-AVENTURADOS QUE OS

TM FOME E SEDE
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DE JUSTICA, PORQUE ELES SERO FARTOS

Essa bem-aventurana que da montanha sagrada vem at ns uma grande consolao para quem pode compreend-la. Seramos induzidos a erro se a compreendssemosdialeticamente, pois, conforme vimos, a justia desta natureza determinada pelo pas, pelo povo, pela raa e pelos usos e costumes. Alm disso, o tempo e o sculo em que se vive representam a tambm um grande papel. A justia dos homens foi e essencialmente varivel! E em nome da justia humana que, no decorrer dos sculos, os filhos de Deus vm sendo perseguidos, supliciados, apedrejados e queimados. Em conseqncia da justia de Calvino, que se dizia um enviado de Deus, Michel Servet foi assassinado de maneira atroz, ato de crueldade que ainda hoje pesa sobre o calvinismo e lhe tira o direito de basear sua crena no santo nome de Jesus Cristo, que luz e amor. Em nossa era - e j se passaram milnios do perodo Ariano -, foi a justia dos homens que fez perecer da forma mais cruel possvel milhes de mulheres, vtimas dos processos de bruxaria. Afastemo-nos, contudo, das sombrias pginas da histria da justia humana e examinemos os sentimentos e aprtica da justia

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humana em geral, tal como a exercem a massa e seus representantes. Verifiquemos tambm o lado caprichoso e sempre adverso que caracteriza a dialtica e, ento, saberemos com segurana que tal fome de justia jamais, em tempo algum, ser aplacada. Que Deus nos guarde de tudo isso! Importa saber que essa bem-aventurana diz respeito justia que est na Gnosis e dela provm, que diz respeito ao direito divino, ordem do direito do verdadeiro reino humano divino, o mundo das almas viventes! Nessa ordem tudo perfeio divina! Nessa ordem tudo maravilhosamente belo! Nessa ordem todos recebem igualmente a graa, a magnificncia e a fora dos dons de Deus, da ideao divina plena. Essa ordem, que a prpria essncia da justia, foi procurada por muitos. Eles a evocaram, poetizaram, cantaram! Em torno dessa busca gira um desejo infinito, mas tambm uma dor infinita, pois muitos homens procuraram mitigar sua sede de justia divina na dialtica. Desse modo, s conseguiram reter em suas mos destroos de seus desejos! Os aspectos do direito divino so inumerveis! Cada qual sabe, por intuio, que o amor, a alegria, a felicidade e a harmonia fazem parte desse direito. Mas quantas desiluses essa fome de justia no proporcionou aos que a ela aspiraram! Quantos coraes destroados! A eterna lei dos contrastes se faz sentir duramente aqui, e, por isso, muitos chegaram a duvidar da veracidade dessa bem-aventurana. No haviam muitos sentido verdadeiramente fome e sede de justia? E no ficara a saciedade muito longe deles? Entretanto, se h na Bblia uma palavra totalmente verdadeira, de fato esta, e um aluno da Escola Espiritual gnstica pode perfeitamente compreend-la, pois ele sabe que a justia divina no tem lugar na dialtica. A justia divina no pode tomar forma na matria, porque a estrutura atmica da luz e a fora que a impulsiona tm uma

essncia totalmente diferente da justia da natureza dialtica. Por conseguinte, as tentativas empreendidas horizontalmente para estabelecer e firmar a justia divina no nosso campo de existncia comum sempre acabam em resultados negativos. Portanto, melhor no empreender tal tentativa, pois a justia divina no desta ordem de natureza. Eis por que o verdadeiro aluno da Escola Espiritual gnstica se volta, desde o princpio, para a ordem divina. E isso possvel, porque ele pertence a um corpo-vivo gnstico! Isso o coloca em condio de pr os ps no caminho da libertao e nele avanar. Como filho prdigo, ele se coloca a caminho da casa do Pai. Cheio de f e com a fora de seu dinamismo, faminto e sedento de realizao, ele parte em busca dessa finalidade grandiosa. Ento, sim, como diz a parbola, o Pai vem de longe ao seu encontro! A plenitude gnstica revela-se e manifesta-se na jovem Fraternidade gnstica, ainda que o aluno apenas se tenha posto a caminho. E as ondas de bem-aventurana fluem para todos os que se encontram no grupo. Eis a o segredo, o mistrio da quarta bem-aventurana:

Bem-aventurados os que tmfome e sede dejustia, porque eles serio fdrtos.


Possa esse mistrio ser realizado interiormente por muitos! A todos os que tm verdadeira fome e sede manifestado o stuplo corpo gnstico neste mundo de trevas.

Como ficou claro no decorrer do nosso estudo sobre as bem-aventuranas, os pesquisadores religiosos e os exegetas supem encontrar-se diante da prtica crist do humanitarismo, diante de uma maneira crist de atuar na vida comum com vista a uma bem-aventurana e a uma recompensa direta sob a forma de agradveis momentos no presente. Segundo a compreenso popular e o pensar dos telogos, os misericordiosos so os que, com uma vida piedosa e amorosa, esto dispostos a auxiliar a humanidade e a compartilhar da misria e das aflies de seus semelhantes. Portanto, deduz-se que o homem que vivencia a misericrdia do corao no faz parte dos mais inteligentes ou mais afortunados. E tambm que possvel ser misericordioso sem ter meios suficientes para dar generosamente. Em tal caso, supe-se que Deus leve em conta o que deseja o corao. Alm disso, acredita-se que no basta suportar com pacincia as prprias provaes, mas que, por compaixo crist, preciso compartilhar as provaes dos nossos irmos; demonstrar piedade, auxiliar e sustentar os necessitados; estar pleno de compaixo pela alma dos outros e ir em seu auxlio; ter piedade dos ignorantes e ensin-los, dos descuidados e adverti-los, dos que vivem

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em estado de pecado e tir-los da como se os tirasse das chamas. Quem considera essas regras crists deveria ser bem-aventurado, pois dito que Cristo igualmente misericordioso. Raciocina-se da seguinte forma: se nos apropriarmos interiormente de um dos atributos de Cristo, a bem-aventurana ser a nossa recompensa. Sendo misericordioso como ele misericordioso, somos, guardando-se as devidas propores, perfeitos como ele perfeito. Portanto, todos os que dessa forma so misericordiosos obter0 misericrdia. O provrbio "Quem faz o bem, o bem recebe" prova que a moral popular corrente compartilha desse modo de ver. Em verdade, quem poderia refutar essa interpretao prtica e humanamente crist? Ningum, certamente! Semelhante comportamento deve ser considerado naturalmente "uma iluminao por Deus". No decorrer dos sculos, tm-se enfatizado alternadamente a f e as obras. Paulo o apstolo da f, e Tiago, o das obras. Desde a Segunda Guerra Mundial, os crculos eclesisticos de nossos dias despertaram de uma concentrao de f exotrica e comeam a perceber que aspectos sociais muito necessrios tm de ser dinamizados no raio de ao de seu trabalho para que o aparelho eclesistico no saia definitivamente dos trilhos. Quem poderia negar que as igrejas tenham, por fim, sado da letargia e que, por meio da prtica da bondade, pretendam conter o mal e, tanto quanto possvel, neutralizar-lhe os efeitos? Contudo, no vejamos nisso nada alm do que h em realidade, porque, como os sculos tm amplamente demonstrado, os diversos meios religiosos esto novamente ocupados em buscar, no sentido mais amplo da palavra, a prtica da bondade que deve ser seguida e as formas de misericrdia e de amor ao prximo que devem ser aplicadas. No achais isso estranho? Suponhamos que a igreja crist, tal como se acredita, tenha dois mil anos e constitua, em seu conjunto, a continuao da

primeira comunidade crist de Jerusalm. Nesse caso, ela deveria possuir uma cincia de misericrdia de pelo menos mil anos que se adaptasse diretamente aos preceitos evanglicos e fosse to experimentada e purificada por ampla prtica que no seria preciso deliberar sobre a prtica crist a ser empregada para evitar guerras e misria social e econmica. O que acabamos de dizer sobre as igrejas e suas dificuldades tambm pode ser aplicado ao humanitarismo mundial. Em breve, o humanitarismo descobrir que veste roupas muito leves para o frio glacial reinante no mundo e precisar experimentar caminhos novos e diferentes. Isso tambm no vos parece estranho? O humanitarismo no to antigo quanto o assim chamado cristianismo. Ele permaneceu latente em alguns pioneiros durante um ou dois sculos, e seus primeiros ensaios coincidiram com a Reforma. Pode-se, no entanto, dizer que esse intervalo de tempo foi suficiente para que uma formidvel cincia humanstica tenha sido elaborada para servir de diretriz infalvel a todos os desenvolvimentos sociais, polticos e econmicos. Agora que cada ser humano deveria estar pronto para cingir os rins, parece que os cintos se perderam e as armas se danificaram. Conferencia-se ainda sobre as armas a serem usadas. E, justo agora que o chamado ressoa: "Vede, o esposo vem! Ide ao seu encontro na noite mundial!", verifica-se que no h leo nas lmpadas. Portanto, toda essa bondade apenas parcial! Toda essa bondade no deve ter obtido apenas resultados positivos. Ela deve ter sido experimental, e sua prtica no trouxe a bem-aventurana eterna a ningum. A despeito da bondade ou vontade de toda essa bondade, muitos ficaram de mos vazias e se deram conta de que desperdiaram e perderam muito tempo! Mas, seja como for, e sem entrar em detalhes, devemos compreender bem que a bondade segundo a natureza uma qualidade inerente dos cristos e um reflexo natural e lgico de um

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comportamento de vida que aspira luz. Inmeras capacidades normalmente resultam da vida de quem busca a Deus, mas, avaliadas em particular, nenhuma delas traz a bem-aventurana nem proporciona a quem as possui um estado de suprema alegria e completa realizao. A bem-aventurana que estudamos aqui - "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia" - essencialmente diferente do que geralmente se cr, pois, quando um homem um verdadeiro cristo, quando vive a pura essncia do cristianismo, as obras espontneas de sua bondade interior j no podem ser experimentais: sua bondade a expresso total de um estado de ser perfeito. No podeis, como homem inteligente, perguntar: "Que forma de bondade devo praticar?", mas sim: "Como chegarei a um estado de ser que, naturalmente, irradie a verdadeira bondade?" Tambm no podeis perguntar: "Que f e que obras devo realizar em minha vida? Serei como Paulo ou como Tiago?", mas sim: "Como chegarei a um estado de ser em que a f e as obras falem por si mesmas, sejam evidentes e trabalhem em sentido libertador?"

H uma misericrdia que no torna bem-aventurado, mas a prova da bem-aventurana. O ditado popular "Quem faz o bem,
o bem recebe" emana de uma cincia ancestral perdida, cincia que contradiz a astronomia. Os astrnomos supem que o sol, aps difundir sua energia durante milhes de anos, um dia se extinguir e deixar de existir. Contudo, a antiga sabedoria nos ensina que o sol, oferecendo sua energia a seus planetas, recebe de volta uma energia superior, mais magnfica e mais majestosa. Aqui, aplica-se tambm a antiga lei csmica: "Quem perder a sua vida, por amor de mim, ach-la-".

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Chamamos vossa ateno para essas coisas a fim de tornar claro para vs que, se existir uma misericrdia - prova irradiante de bem-aventurana de um estado de ser absoluto -, ento essa oferenda dever ser respondida da mesma maneira. Irradiar misericrdia gera misericrdia! Isso uma lei. Nenhuma frao de energia perdida no cosmo. Quando, em virtude de uma idia, uma energia gerada e depois transmutada em certo resultado, a elaborao final desse resultado retornapara a fonte de energia em resposta dinmica.

O que , ento, a misericrdia de que trata o Sermo da Montanha? Para compreend-la, devemos examinar a Doutrina* Universal. Isenta de qualquer forma de bondade, a misericrdia uma forma de magia. a magia da figura da alma revelando-se em certo estado do santurio do corao. O poder irradiante dessa magia da alma denominado, no Sermo da Montanha, "misericrdia". Desejamos agora explicar-vos como essa magia da alma pode desenvolver-se no aluno. H trs formas de magia crist: a magia da figura corporal, a da figura anmica e a da figura espiritual. Essas trs formas de magia se manifestam, por fim, em uma unidade: a magia total do verdadeiro homem. O homem atual, contudo, j no o homem ideal, original, mas sim o homem decado, que tem o dever de elevar-se progressivamente no caminho da regenerao, voltar ao Pai e restabelecer sua antiga glria. Cristo envia o seu "Bem-aventurados os misericordiosos" aos alunos que j atingiram certa fase de reconstituio no caminho da regenerao. As bem-aventuranas so frmulas, pensamentos-chave que revelam ao aluno diversas perspectivas.

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Quando, ao sondar seu ntimo, o aluno percebe sua infinita pobreza de esprito, a decadncia e a degradao de seu estado, ele passa ento a uma rigorosa reviso do sistema de sua personalidade. Essa reviso - esse renascimento - tem sete aspectos e sistematicamente empreendida e conduzida, a fim de que a magia da verdadeira transmutao se manifeste como fora perfeitamente manejvel. A magia da personalidade tem relao com o@t criador, com a manifestao da idia redentora de Deus; com a idia libertadora que vive no sangue do corao de Cristo, nosso Senhor. Mas, antes que essa magia possa demonstrar-se, a figura da alma do aluno deve ser revivificada e, conseqentemente, desenvolver sua prpria magia. A magia da alma o meio pelo qual a magia da nova manifestao da personalidade pode expressar-se. A magia da alma a argamassa com a qual a construo pode ser erigida de maneira slida, firme, em indestrutvel beleza. A essncia, a caracterstica perfeita dessa magia da alma, como argamassa para a construo, deve ser definida como absoluto amor ao prximo, que tudo engloba. Esse amor no envolve meramente uma pessoa ou um grupo de pessoas com as quais se tenha afinidade sangunea, porm envolve e se dirige a todos indistintamente, pois impessoal. E esse amor nos faz conhecer a Deus, conhec-lo e v-lo em sua plenitude. "Deus amor", testemunham os livros sagrados. Deus nopossui amor, como um de seus atributos, mas Deus amor! O amor aprpria essncia da divindade. Ele dirige e sustenta o Universo. Por seu intermdio o@t criador conduzido manifestao na forma. Se o homem possusse e fosse tudo, se soubesse tudo, mas no tivesse o amor, ele nada teria e nada seria. "Deus amor, e quem est em amor est em Deus e Deus nele." Deus se revela a ele e fala por intermdio dele. O amor divino em sua plenitude, transformado em fora dinmica manejvel no

aluno que se preparou, essa a magia da alma. Essa magia da alma tambm conhece sete estados de crescimento e desenvolvimento. O amor biolgico e a bondade do homem comum esto para o amor da alma assim como o amor maternal do animal por sua cria est para o mais nobre ato de amor do homem dialtico. A histria mundial testifica que mais de um iluminado comparou o amor universal da alma a um fogo que, em mos incompetentes, pode danificar e ferir qual um fogo infernal. A fora de Urano encerra um poder eruptivo que, quando no guiado pela sabedoria e pelo servio altrusta, pode facilmente escapar ao controle e ocasionar os maiores desastres. Podemos comparar o amor da alma eletricidade csmica: nas mos de Deus, ela benfica, doadora de luz, mas, deixada ao acaso, torna-se destruidora. Pedimos que compreendais bem que as santas consideraes sobre o amor e seus valores salvadores que vos transmitimos no podem ser, de modo algum, comparados com qualquer forma ou manifestao de amor ou tendncia de bondade do homem biolgico. To logo o aluno no caminho da regenerao participe da fora universal divina, tenha alcanado a magia da alma e possa, conseqentemente, preparar a argamassa para a construo, desenvolve-se em seu ser um poder irradiante de grande influncia. O rgo central desse novo poder irradiante est situado no santurio do corao, mais particularmente na glndula timo. Esse rgo a jia que serve de foco a esse poder. A corrente de fora preparada por essa glndula irradiada pelo esterno na esfera aural do aluno, e, desse modo, ele vive na luz, assim como Deus na luz est. Notai que a humanidade perdeu o conhecimento dessas coisas que na origem estavam presentes nela. A prova disso est na palavra sternum, designao da cincia moderna para o esterno. Sternum significa irradiador, emanador. As inmeras pinturas dos antigos msticos que reproduziram o ser humano com um

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medalho ou um espelho na altura do corao constituem uma lembrana dessa sabedoria perdida. O stuplo poder da alma, que irradia do corao, dispe de dois princpios ativos: um princpio buscador, portanto irradiante; e um princpio atrativo. Mediante o princpio buscador ou irradiante, o aluno que possui a fora da alma se liga a todos os homens; ele se coloca em ligao impessoal com a humanidade inteira. Ligado a Deus por meio de seu prprio estado de ser, ele transcende os limites de seu eu. Quando a corrente buscadora e irradiadora toca uma pessoa, o emissor dessa corrente de fora recebe uma impresso direta do estado, das necessidades e das dificuldades do interessado, sem necessitar de outros esclarecimentos. Ele compreende os outros perfeitamente, pois seu verdadeiro ser se abre para ele com clareza. As impresses permanecem rpidas e impessoais at o momento em que determinada pessoa em crise regenerativa tenha necessidade urgente e absoluta de auxlio e, em total desespero, busque uma sada. Ento, a magia da alma festeja o seu triunfo! A corrente buscadora e irradiante preenche com seu fogo de amor o infeliz, e este recebe, como das mos de Deus, o blsamo de Gilead, o blsamo do auxlio e da consolao. Apanhado por essa magia, o homem, ento, adquire uma confiana inabalvel, uma vibrao reforada, uma iluminao espiritual do sangue, que neutraliza, tanto quanto possvel, a pesada hereditariedade sangunea. O interessado colocado ante a possibilidade de ver seu caminho de modo claro e fazer brotar a fora indispensvel para percorr-lo. Essa a magia da alma, a misericrdia positiva e diretamente aplicada; essa a energia do amor transmutada em vida no prximo e que, como resultado, retorna multiplicada por mil a quem a emite. Essa a misericrdia que gera misericrdia! o segredo - se podemos falar de segredo - da palavra de Cristo sobre a

montanha: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia". Isso nada tem a ver com qualquer forma de bondade social ou econmica, mas, sim, com o cumprimento da palavra: "Deus amor, e quem est em amor est em Deus, e Deus nele". Isso cristianismo, o cristianismo prtico no mais puro sentido. Aos que crescem nessa majestade dito: "Abri a vossa alma, repartindo com os famintos o vosso po da vida".

Quando, no caminho dos mistrios cristos, o aluno alcana o estado de misericrdia descrito no captulo precedente, ele se eleva a um bem ainda maior. O degrau seguinte do caminho da realizao revela-se sua conscincia. Para que se compreenda o valor desse novo degrau a que se referem s palavras de Cristo "Bem-aventuradosos puros de corao, porque eles vero a Deus", queremos ainda lembrar-vos sucintamente o que foi dito sobre "Bem-aventurados so os misericordiosos". Dissemos, ento, que a misericrdia no exprime um estado de bondade humana, mas um determinado estado do santurio do corao, em que a magia da alma do homem renascido pode manifestar-se. Essa magia da alma refere-se corrente de amor de essncia superior, por meio da qual o aluno se reconhece em ligao impessoal com toda a humanidade, ligao essa tanto positiva quanto negativa. Pela ligao negativa o aluno capaz de penetrar, segundo a conscincia, a alma e o corpo, o estado de ser de seus semelhantes, compreender de maneira perfeita suas qualidades e necessidades, bem como suas fraquezas, tanto no sentido geral como no particular. Mediante essa ligao negativa da alma o aluno experimenta os efeitos e as vibraes dos sofrimentos, do pecado e da animalidade

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espantosa e primitiva da humanidade, e, em virtude de seu estado de ser, toma sobre si todo o sofrimento do mundo. Essa ligao negativa da alma pode ser to forte que o aluno, diante de duas pessoas que discutem, chegue a enrubescer pela vergonha que o insulto causa a um deles e sofrer a dor que o outro deveria sofrer. Devido a essa ligao, a vida do aluno torna-se to pesada neste mar de confuso e de assustadora maldade em que a humanidade se encontra mergulhada, que h momentos em que ele mal suporta o peso do sofrimento alheio que, a servio de seu Senhor, tomou sobre seus ombros. Mas nesses momentos de grande angstia que ele vive a grandiosa verdade das palavras de seu Salvador: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia". H sempre fora para carregar sua cruz: uma grande alegria o sustenta, uma alegria que no deste mundo e que o torna mais forte que nunca. A ligao positiva, ao contrrio, no assimila, porm irradia. Quando o aluno sente o sofrimento, as maldades, os pecados e os efeitos do estado primitivo de seus semelhantes e sofre com eles ou por eles, ento, mediante a ligao positiva, dar em troca algo muito diferente do que recebe ou sofre por seus semelhantes. A fora irradiante dessa ligao positiva, que em noventa e nove por cento dos casos transmitida de forma absolutamente impessoal, pode ser para quem a recebe uma intensa consolao, uma graa maravilhosa. Todavia, na maioria dos casos, essa fora age como um fogo intenso. A luz do amor celeste no pode ser suportada pelo homem da natureza inferior, pois ele a sente como um fogo consumidor. Ela como uma ardente febre purificadora que expulsa as enfermidades, embora provoque doenas e complicaes, devido negatividade de quem a recebe. Tende conscincia disso quando falardes ou pensardes a respeito do sofrimento do Senhor por ns, ou quando a comunidade crente canta: "Que amigo Jesus, que se pe em nosso lugar, que experimenta o sofrimento em nosso lugar e sofre por ns sem que

o saibamos, porque somos to estpidos e oprimidos que sequer conseguimos lanar um olhar sobre nossas limitaes". Observai que essa mesma comunidade que sente o benefcio da ligao negativa da alma com Cristo , ao mesmo tempo, tocada pela ligao positiva da alma com o Senhor. Em outras palavras, isso quer dizer que os nossos problemas dialticos comuns, longe de serem resolvidos, se agravam! Quando algum, submissa e conscientemente, se abre ligao anmica negativa, sofre igualmente e na mesma medida o abrasamento da ligao anmica positiva. Esse abrasamento torna-se uma febre, uma desarmonia destruidora, a ira de Deus, caso o homem no transforme fundamentalmente a si prprio e a sua vida. A compreenso dessas coisas surtiria muito mais efeito para a humanidade do que mil sermes. Quando, no caminho dos mistrios cristos, o aluno descobre que a magia da alma comea a reivindicar seus direitos e a demonstrar suas foras; quando, ao participar do corpo de Cristo, sente igualmente o sofrimento inerente ligao anmica negativa e, por sua ligao anmica positiva, percebe que est em condio de auxiliar outros de forma supranatural; quando, desse modo, o aluno manifesta e recebe misericrdia, -lhe dada uma nova advertncia, -lhe dado um novo conselho, -lhe aberta uma nova perspectiva. E esse conselho, essa advertncia, essa nova perspectiva exprimem-se perfeitamente em:

B e m - ~ u e n t u r ~ d ossp u ros de cor~ko. o


O aluno deve compreender que seu novo poder da alma deve tornar-se um poder absoluto. Antes que possa empregar esse poder da alma e dirigi-lo pessoalmente, seu corao deve ser purificado; o santurio do seu corao e seu estado de alma devem responder a um mnimo de condies. Essa purificao do corao nunca poder ser o efeito de uma deciso. Ningum pode adquirir a

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pureza do corao por deciso prpria. Essa pureza sempre o resultado de um processo. A alma est em estreita relao com o sangue do homem e o sangue um dos aspectos da alma. Os antigos j diziam: "A alma do homem o seu sangue". Ora, visto que o corao o motor do sangue, do corpo, motor onde o sangue se renova e provido de novas foras atmosfricas, compreensvel que a pureza do corao esteja intimamente relacionada com a pureza do sangue, com suas possibilidades e potencialidades. Alguns acreditam que a pureza seja simplesmente uma condio fsica; outros pretendem que ela se relacione com o estado da alma; outros ainda dizem: "A pureza um estado de conscincia, compreendido em sentido mstico-abstrato". Ns, contudo, dizemos: a pureza a conseqncia do poder do sangue, e isso engloba tudo: a conscincia, a alma e o corpo. O poder do sangue controla o poder de assimilao da conscincia, da razo, o poder de julgar e condenar, o discernimento, a perspiccia para examinar as diversas situaes em todos os seus aspectos e relaes, o devido auxlio a ser ofertado aos homens ou s situaes e faculta saber quando se deve falar ou calar. As impresses que, como alunos no caminho, podeis receber mediante a ligao anmica negativa so peneiradas ou refletidas pelo vosso poder do sangue, ao passo que a ligao positiva depende inteiramente da imagem refletida em vossa conscincia pelo sangue. Uma lente manchada no pode reproduzir uma imagem clara, e no se pode usar um espelho embaado! Essa a razo pela qual, custa de muitas experincias, os alunos no caminho e as pessoas intuitivas em geral descobrem envergonhadas que ao querer navegar pela bssola de sua intuio e de suas impresses, o bote de suas vidas est sempre encalhando entre os arrecifes. Portanto, a pureza do corao, ou seja, a pureza e a expanso do poder sanguneo, constitui uma das primeiras exigncias.

Apenas mediante essa bssola sereis capaz de navegar seguramente, pois a pureza do corao significa "ver a Deus"! E "ver a Deus" significa possuir absoluta, consciente e direta ligao com o Ser divino, com o plano de Deus, com a meta divina do Universo. Uma impresso, uma intuio recebida nesse estado, proporciona uma compreenso total e assegura uma reao justa. "Ver a Deus" significa que j no existe barreira entre o mundo de Deus e o aluno. Esse estado conseguido pela pureza do corao, ou seja, pela purificao e pelo crescimento do poder do sangue, que possui sua sede, seu ncleo e sua porta de acesso no santurio do corao. Por esse motivo bom analisar minuciosamente a maneira pela qual o aluno pode efetuar ou favorecer essa pureza do corao, pois faz pouco sentido meditar, em xtase mstico, sobre um valor divino que deve ser implantado na vida dos homens sem, no entanto, fazer o devido esforo para conquist-lo. Portanto, devemos compreender primeiro o que se espera de ns. O sangue impregna todos os rgos, fibras e clulas do nosso corpo, e o templo humano funciona graas a esse sangue, compreendido em seus diversos aspectos e vibraes, as quais no podemos explicar. Ao nascer, recebemos o sangue de nossos pais e, com essa base, passamos para a produo pessoal idade de, aproximadamente, sete anos. Alm disso, o ser sanguneo traz consigo os resultados das vidas dos que nos precederam no microcosmo. O que recebemos de nossos ancestrais e o que ns mesmos trazemos do passado microcsmico desconhecido d ao nosso sangue um poder magntico particular. O axioma "semelhante atrai semelhante" confirma essa realidade. Esse magnetismo engendra um crculo natural que confere s famlias, s geraes, aos povos e s raas certas propriedades tpicas s quais seus descendentes correspondero agora e sempre. Segundo a natureza, estamos todos presos ao sangue, e tendo em vista que a natureza se encontra decada e

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o sangue corrompido, o grande drama humano, que retm o homem prisioneiro h ons, aparece em cena. O homem inteligente, que pensa, busca a Deus, deseja a libertao e reconhece essa ligao atravs do sangue, compreende que preciso desenvolver uma auto-atividade para agir em harmonia e cooperar com a interveno de Cristo neste mundo. Desse modo, o aluno d incio ao processo de purificao do corao. Esse processo no um xtase mstico, porm um processo puramente cientfico. Uma regenerao segundo a conscincia, a alma e o corpo deve ser levada a efeito, e o aluno deve visualizar claramente como essa regenerao pode ser iniciada e levada a bom termo em todos os seus aspectos. J desde o incio o aluno deve compreender perfeitamente que no se trata de aparncia, mas de realidade; no de palavras, mas de atos; e que um ato exterior deve ser sempre a conseqncia de um ato interior. Quando o Sermo da Montanha aconselha: "Se teu olho direito for para ti motivo de escndalo, arranca-o e atira-o para longe de ti" e "se tua mo direita for para ti motivo de escndalo, corta-a e joga-a longe de ti", o aluno compreende que deve efetuar uma renovao estrutural de seu ser. Deve modificar a atividade de suas mos, que fazem juramentos e exercem certa magia, e a atividade de seus olhos, que o ligam a certos valores. Ento, baseando-se em sua profunda misria, em suas necessidades ntimas e em seu desejo ardente, o aluno coloca-se voluntariamente "sob a lei". Que a lei? Essa lei, como intrprete do plano de Deus para o mundo e a humanidade, diz como o homem deve viver, que requisitos deve preencher e que caminhos deve trilhar para romper os grilhes que o retm aprisionado ao sangue e realizar a progressiva purificao do corao. Ento, essa lei tudo o que h de mais elevado? o viver debaixo dessa lei a coisa mais importante? Claro que no. A lei

um programa de ao, um esquema de trabalho, um campo de vibrao espiritual vivificado, no qual e pelo qual o sentido da vida se revela inteligentemente para ns. A inteno da vida sob a lei que o homem se torne ele mesmo a lei; que se eleve acima da lei, reforando, desse modo, para outros, a benevolncia da lei. N o sentido gnstico, devemos ver a lei como uma escada, a escada de Jac que se liga ao cu e pela qual os anjos de Deus sobem e descem livremente. Podeis ver essa escada como duas barras verticais ligadas entre si por barras transversais. Podeis ver a lei como palavras e frmulas. Podeis prostituir a lei fazendo crer que a seguis. Podeis tem-la, pois, conforme o testemunha a Epstola aos Romanos: "...sob a lei, todos pecaram ...No h um justo, nem um sequer". Contudo, podeis tambm ver a lei como a Doutrina Universal vitalizada por Cristo, como a mo estendida de Deus, como uma cruz que o homem deve aprender a carregar e realizar, como a cruz que liga a eternidade ao tempo. Para o verdadeiro aluno, a lei um feixe de raios de luz da verdade universal a que ele deve aprender a corresponder, raio por raio. Cada raio se expressa por uma frmula simples que, cheia de amor, ilumina a compreenso primitiva do homem decado que quer levantar-se e lhe d lucidez sobre as exigncias do caminho. O poder sanguneo purificado e se amplia, substituindo a subordinao natureza por idealidade, moralidade e realidade. A ideaiidade apresenta o porqu. A moraiidade, o para qu. A realidade, o por meio de qu.

Bem-~uentur~dospu ros de cor~ko, os porque eles verko A Deus.


Segundo a idia, segundo a idealidade, compreendemos agora o sentido dessas palavras. Mediante certa condio dos poderes de nosso sangue obtemos a ligao com a essncia de Deus. Tambm concebemos o que a moralidade. Aps o "porqu", vem o "para

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qu". A pureza de corao coloca-nos em condio de exercer a verdadeira misericrdia, de avaliar com preciso a ligao anmica negativa e de auxiliar da maneira correta, graas ligao anmica positiva. Porm, agora, a realidade deve sobrevir! Aps ter visto e compreendido, preciso realizar, dinamizar. No podemos ficar na contemplao, pelo que, como Abel, permaneceramos o homem negativo que se deixa acariciar pelos raios solares. Devemos, porm, agarrar a realidade. E ns o podemos, graas lei que nos renova e que, em Cristo, vem at ns. At certo ponto, o trabalho da lei cientificamente sbrio. Quando sabeis que os poderes de vossa alma esto, segundo a natureza, aprisionados no circuito do sangue, ento comeais, logicamente, a atacar de baixo para cima na linha horizontal esse circuito natural por meio da mudana sistemtica do vosso comportamento de vida. Contudo, deveis ter em mente que esse comportamento no o fim, mas apenas o meio para alcanar o fim. Comeando, assim, na amarga realidade, derrubais uma barreira aps outra, aproximando-vos sempre mais da moralidade para, finalmente, realizar a idia: "A pureza de corao que vos faz ver a Deus". A bem-aventurana que disso resulta no pode ser expressa em palavras. Ela apenas pode ser confirmada no tempo por bondade, verdade e justia, para a consolao e bno de toda a humanidade. Portanto, compreendamos de uma vez por todas que a pureza do corao uma expresso que designa o desenvolvimento supremo da alma, seu poder absoluto e a purificao total do sangue. "Senhor, quem habitar em teu tabernculo? Quem morar no teu santo Monte?" Quem caminha segundo a equidade age segundo a justia e, com seu corao, fala a verdade. Quem realiza essas coisas jamais ser abalado por toda a eternidade!

Quando refletimos sobre essa bem-aventurana precisamos, antes de tudo, desfazer-nos de todas as nossas tendncias habituais, pois no verdade que, ao ouvirmos a palavra "paz", nossos pensamentos associam-se idia de paz e pacificao que o mundo conhece, ama e se esfora por alcanar? No so a paz e as idias pacifistas coisas extremamente desejveis num mundo de misria como o nosso? No aspiramos todos a uma paz duradoura? Sob muitos aspectos, no significam essa paz e seus resultados um estado de bem-aventurana para muitos? No h no corao de todos uma prece ardente para que cesse a violncia sempre presente, sempre ameaadora? "Meu Deus, dai-nos a paz !" Que bem-aventurana seria essa! E, assim, em meio ameaa de uma terceira guerra mundial, a mxima "Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus" encontra-se bem prxima de nossos coraes. E isso natural! Se existe um texto bblico que compreendemos bem, esse ! Entretanto, devemos tirar-vos essa certeza, pois a bem-aventurana em questo no est neste nvel horizontal. Ela testemunha uma paz que ainda no conheceis, que no possus e que o homem como massa nunca possui, apesar de tudo, que no podereis compreender, nem mesmo se a violncia brutal e o horror da ameaa

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dessem lugar a um estado normal ... a menos que sigais um longo caminho. A paz de que aqui se trata no dialtica. Quem a possui jamais a perder, tampouco a violar, pois ela a paz de Deus, de que Paulo d testemunho com as palavras: "E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus". para essa paz que no se pode compreender com a conscincia* biolgica que o Sermo da Montanha chama a ateno do aluno. Para o aluno que a possui, ela a paz que permanece, a despeito de qualquer circunstncia dialtica; paz que conhecida e abraada, mesmo em meio maior violncia ou mais intensa aflio. Quando os antigos e os iniciados se encontravam, diziam uns aos outros: "A paz seja convosco!" Com essa saudao, eles no queriam sugerir: "Vivamos em paz, sem querelas, e deixemos reinar a paz". Porm, com toda a magia da alma, da qual dispunham, eles se ligavam mutuamente paz de Deus que ultrapassa todo o entendimento. "Deus nossa paz!", diz e confessa o aluno iniciado. Pensai, sobretudo aqui, na palavra de Cristo relatada por Joo, captulo 14: "Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou. No vo-la dou como o mundo a d". Nessas palavras encontramos a confirmao profunda do que expusemos, a saber, que a paz mencionada nos mistrios cristos nada tem a ver com a paz que os partidos beligerantes talvez nos possam trazer, a despeito de tudo o que essa paz terrestre, compreendida conforme a natureza, possa ter de maravilhoso, desejvel e beatfico. por isso que deveis desligar-vos das coisas terrestres e elevar-vos para compreender uma paz que ultrapassa todo o entendimento. Mas isso possvel? No haver a um paradoxo? Poder

um homem compreender o que ultrapassa o seu entendimento? Sem dvida, possvel e mesmo indispensvel que o aluno, cujo ideal um dia ser chamado filho de Deus, se eleve acima de sua razo, acima da conscincia racional de seu crebro. O que costumamos chamar de "razo" nada seno a faculdade de compreenso e discernimento da conscincia eu. Essa razo, compreendida segundo as normas terrestres, pode, eventualmente, ser muito cultivada e capaz de grandes coisas. Todavia, absolutamente no libertadora, mas sim um poderoso freio ao verdadeiro desenvolvimento espiritual. Certamente no queremos depreciar a razo da conscincia biolgica. Contudo, deveis saber que a conscincia comum um elo de uma cadeia de trs. A razo do homem possui trs focos, dois dos quais esto latentes na maioria dos homens. H uma razo do esprito, uma razo da alma e uma razo biolgica. Quando os antigos msticos diziam que o homem devia aprender apensar com o corao, referiam-se razo da alma. E quando o Senhor diz a seus discpulos que eles devem conhecer uma alegria que ultrapassa todo o entendimento humano para ser verdadeiramente chamados filhos de Deus, a ateno dos alunos atrada para a razo espiritual. A razo espiritual vivifica a idia; a razo da alma inspira e esclarece a idia, e a razo biolgica realiza a idia. Um bom construtor a servio do Grande Arquiteto deve ser capaz de elevar-se acima da razo biolgica, no a rejeitando como inutilizvel, mas empregando-a da maneira correta. Quando os trs focos da razo operam de forma correta em uma corrente, o aluno preenche trs funes tambm ligadas como uma pea do trabalho: ele o arquiteto, ou seja, cria a idia; o mestre construtor, ou seja, anima e irradia a idia, e o ajudante, ou seja, executa a idia. To logo o ajudante ou aluno ultrapasse sua razo e nesse espao assente os fundamentos de sua obra, realizando-a segundo

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o Plano da Razo Superior, sua ao se torna simultaneamente uma manifestao da alma, e a beleza da idia resplandece nesse ato. O criador se revelou atravs de sua criao. Ento, torna-se claro que, quando est em posse dos trs focos ativos da conscincia, o aluno poder passar da idia que est em Deus ao e, por sua ao libertadora, regressar idia, que Deus mesmo. Em princpio, e falando abstratamente, mesmo em estado de queda, o homem e continua sendo um filho de Deus, porm um filho perdido, extraviado, que rompeu sua ligao direta com o Pai. Todavia, quando vive, experimenta e trabalha com os trs focos da conscincia, o filho prdigo retorna ao lar e, de forma muito particular, torna-se novamente um filho de Deus. A ligao direta com o Pai , ento, restabelecida. Ele no somente v o Pai da maneira descrita em "Bem-aventurados os puros de corao...", mas tambm est em Deus, voltou a ser um filho de Deus, retornou ao lar. Seu esprito reencontrou o esprito de Deus. E a melhor traduo para esse reencontro e a natureza desse estado de ser a paz. A paz que est em Deus uma harmonia perfeita, um esplendor eterno, um repouso dinmico. o estado de equilbrio entre a idia divina e o homem que vive dela e para ela. J no h nenhum trao de resistncia, pois o filho de Deus que, pela mo de Deus, pela mo da idia de Deus, trabalha em sua construo vivencia, nessa harmonia de valores, foras e pensamentos, que ele tudo faz para o bem. Para os que possuem essa paz ou esto ocupados em adquiri-la aplicam-se as palavras ditas sobre a montanha: "Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus". Ento, pode acontecer que o aluno no caminho, num arrebatamento dos sentidos, oua a saudao fraternal: "A paz esteja convosco!" Ele sabe que se trata de uma prova de amizade e amor, e que, nesse amor, pode ter a esperana de elevar-se acima

dos limites de sua razo comum, no caminho da conscincia espiritual. Ao mesmo tempo, o aluno experimenta, nessa saudao, a fora de um mantra,* de uma frmula mgica. Com as palavras "A paz esteja convosco", o verdadeiro Esprito inflama-se como um claro nos centros sensoriais comuns do aluno e como se os muros recuassem, os vus tombassem e as pesadas nuvens se dissipassem. O aluno v, alm do espao e tempo, a verdadeira paz que est em Deus, qual ele est sendo chamado com inexprimvel amor. O imprio da paz no pode ter fim; sua grandeza eterna e indestrutvel. Conheceis essa majestosa sensao de bem-aventurana que se torna vossa quando vos elevais acima da razo? O aluno que v esse caminho, para o qual eleito, experimenta de forma muito particular as palavras e os pensamentos de Isaas 9, que no tratam apenas do Messias histrico, mas tambm do nascimento de Cristo no homem: "O povo que andava em trevas viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra da morte resplandeceu a luz. T u multiplicaste a nao, a alegria lhe aumentaste; todos se alegraro perante ti ... Porque tu quebraste o jugo da sua carga, e o bordo do seu ombro, e a vara do seu opressor". Em meio luta e enquanto suas vestes so banhadas em sangue, o aluno elevado nova filiao divina. Ele eleito Filho, o poder est sobre seus ombros, e seu nome : Admirvel, Conselheiro, Poder de Deus, Pai Eterno, Prncipe da Paz.

Bem-aventurados ospaczJiadores,porque eles serio chamadosjlhos de Deus.


"E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo,

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tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai", assim diz Paulo. Como o aluno aprender a conquistar essas qualidades e como saber o que verdadeiramente justo, puro e amvel? Ele aprender e saber pelo que tiver recebido, entendido, ouvido e visto, pois tudo est includo na Doutrina Universal, que foi dada humanidade e com ela desceu at o mais profundo de sua queda, para mostrar-lhe o caminho de volta para a luz. A Escola Espiritual possui, como um poder que pode ser utilizado de maneira direta, o caminho espiritual de Jesus Cristo, assim como a filosofia da lei, com o auxlio da qual podeis trilhar o caminho espiritual da libertao. Portanto, assim como o aprendestes, ouvistes, entendestes e vistes, fazei-o! E o Deus da paz ser convosco. Essa reflexo sobre as sete bem-aventuranas levou-nos da pobreza de esprito aos cumes da filiao divina, paz que excede todo entendimento. Ela nos fez passar das cavernas da natureza harmonia das esferas. O pobre de esprito tornou-se rico. Uma stupla bem-aventurana seu quinho. Em Deus ele se ergueu da natureza. Ele retornou ao lar.

BEM-AVENTURADOS QUE OS

SOFREM PERSEGUICO POR

CAUSA DA JUSTICA, PORQUE DELES O REINO DOS CUS

Bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem e vosperseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vs, por minha causa. Exultai e alepi-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram aos profetas queforam antes de vs.
Chegamos agora s duas ltimas das nove bem-aventuranas e nos sentimos arrancados da sublimidade do "Bem-aventurados so os pacificadores", porque, de repente, somos colocados diante da triste realidade. No captulo precedente, vimos como o aluno alcana a filiao divina na paz que excede todo o entendimento. Agora, da elevada serenidade dessa bem-aventurana, ele deve imergir no sombrio sepulcro, para a executar o trabalho com a cabea, o corao e as mos. E vede, mal iniciou o trabalho, o aluno se v diante de uma situao paradoxal, to bem descrita no Salmo 120, versculos 6 e 7: "A minha alma bastante tempo habitou com os que detestam a paz. Pacfico sou, mas quando eu falo, j eles procuram a guerra". De fato, verdade que, quando o aluno se dirige humanidade munido da paz que excede toda a compreenso humana, da paz de Deus, o resultado uma luta encarniada. Esta uma das

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provas mais evidentes da existncia das duas ordens de natureza de que vos temos falado seguidamente. Existem duas ordens de natureza: a Ordem de Deus e a ordem humana decada, a dialtica; so dois opostos, irreconciliveis e incompatveis. E quando a Ordem de Deus, atravs de Jesus Cristo e do aluno da Escola Espiritual crist hierofntica, interfere na ordem de natureza decada, penetrando-a, os fogos se acendem, e surge a perseguio. Em virtude de seu estado de renascidos em Deus, os que amam a justia divina e a trazem ao mundo no temem perseguio, mas a encontram, de dia e de noite, sua porta. Essa perseguio de carter trplice: segundo o esprito, segundo a alma e segundo a matria, o corpo. Portanto, compreendei bem que tudo o que o aluno que vive no novo cu-terra quer realizar neste mundo compreendido, segundo a natureza, como loucura, impossibilidade e perigo. Eis por que o inimigo clssico est sempre pronto a assassinar no aluno tudo o que nasce do esprito. Os ensinamentos da Ordem de Deus so mutilados e deliberadamente postos sob falsa luz. Os testemunhos das antigas civilizaes que viveram mais prximas da ptria divina so retirados do alcance dos crculos intelectuais e relegados ao esquecimento. Os ltimos vestgios dessas civilizaes, como por exemplo os antigos papiros e velhos manuscritos, so apagados ou ento restitudos ao pblico depois de terem sido manipulados e lamentavelmente adulterados. Muito do que possumos da filosofia chinesa, por exemplo, foi desfigurado pelos jesutas devotados ao poder temporal de Roma. Os jesutas passaram tambm pelo crivo tudo o que resta da sabedoria dos antigos incas, dos astecas e de outros povos pr-atlantes. As acusaes mais absurdas so usadas para impedir que a Ordem de Deus tenha poder sobre o mundo e a humanidade. Portanto, a perseguio segundo o esprito o po cotidiano do obreiro na Grande Vinha.

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A perseguio segundo a alma mais pessoal e de natureza moral. Os antecedentes, a moralidade de quem atacado, so colocados sob falsa luz. As insinuaes mais grosseiras so levantadas contra ele. Murmura-se sobre situaes perigosas, sobre dificuldades financeiras e morais para minar e dificultar o trabalho. Vrios so os obreiros que podem falar de monstruosas perseguies morais de que foram vtimas. Porm, ficai certos de que, em meio aos rumores maus ou bons, eles continuaro a espalhar a semente nos campos frequentemente estreis. No podendo atingi-lo pela perseguio segundo o esprito e a alma, resta ao clssico inimigo a terceira perseguio: a do corpo. Criam-se ento situaes ou oportunidades para destruir o obreiro, visando o seu corpo. Conforme a Histria o testemunha, todos os obreiros foram e so perseguidos, cercados como feras perigosas, martirizados, queimados, declarados e considerados fora da lei, tratados como ovelhas destinadas ao matadouro. isso o que ocorre quando se tenta implantar e afirmar, no tempo, a verdadeira justia. O aluno, lcido e consciente, reflete sobre essas experincias inevitveis, verifica-as e prepara-se para elas, porm, completamente livre de amargura e at mesmo com certo humor. J passou a poca em que, indignado, ele cerrava os punhos e protestava vigorosamente, pois est cnscio de que isso representa uma total perda de energia e de que esse tipo de luta no faz nenhum sentido, pois a vitria final sua. O reino dos cus lhe pertence ! Bem-aventurados os que sofrem perseguipio por causa da justip, porque deles o reino dos cus.
O que significam essas palavras? Porventura querem elas dizer que ao trmino de sua luta o aluno entra num estado celeste, no qual poder repousar e receber seu salrio? Querem elas dizer que o aluno j antegoza a bem-aventurana desse amanh?

De modo algum! Essa bem-aventurana mostra ao aluno que, pouco importando o que o clssico perseguidor empreenda contra ele no domnio do esprito, da alma e da matria, o triunfo total e perfeito est ao lado da cruz; que a cruz , enfim, como uma espada que fende e aniquila todas as resistncias, estando qualquer sucesso das foras malignas fora de cogitao. Segundo as aparncias, os servos da cruz podem ser atacados, ridicularizados, tratados com violncia mortal ou despojados do que foi edificado ao longo dos anos a servio da humanidade; mas, para a viso interior, a marcha vitoriosa das hostes da Luz nica no pode ser retardada por um instante sequer. Quo glorioso seria se cada um de vs estivesse cnscio de que, no obstante os gracejos e os sarcasmos, em meio da violncia e do perigo, o reino da Luz sempre erigido neste mundo! Seus muros se erguem, e as seteiras de suas torres brilham na rica e plena luz do novo dia. A cidadela da bondade, da verdade e da justia brilha e resplandece para quem a quer ver! Que ataquem e insultem a nossa honra e o nosso bom nome; que nos ameacem segundo a matria:

Bem-aventurados os que sofrem perseguipio por causa da justip, porque deles o reino dos cus.

O aluno toma parte na incorruptibilidade da Ordem de Deus e


colabora para a criao dessa parte do reino de Deus, conquistado neste mundo mediante armas poderosas: as armas do amor, as armas do puro saber, as armas da aplicao da lei do Esprito de Jesus Cristo. Jamais na histria do mundo se viu que algo tenha vencido essas armas.

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Bem-aventurados suis vs quando vos injuriarem e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vs, por minha causa. Exultdi e alepi-vos!

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necessrio que disso se deduza que devemos regozijar-nos com


os ultrajes e com as perseguies? Seria um contra-senso. Verificamos que a mentira, a calnia, a injria, a incompreenso constituem moeda corrente para o aluno e que isso lhe ocasiona tristeza e profundo desgosto, principalmente quando provm dos que se dizem amigos e aparentados pelo esprito. Longe de ns partilhar da idia de alguns msticos nocivos que se regozijam com as mentiras, ultrajes e injrias, simplesmente porque, compreendida ao p da letra, a bem-aventurana lhes diz que se regozijem. A verdade que, em semelhantes casos, a alegria e o sofrimento sempre se mesclam. Quando o aluno executa sua misso de maneira satisfatria; quando, armado com a verdade da Luz, ele abre uma brecha nas sombrias galerias deste mundo, ento um gemido de pavor atravessa a natureza: ela se sente descoberta; seus instintos de conservao e suas cobias so postos a nu. Ao sentir-se encurralada, ela se defende. Como um animal, reage, estica as garras, e ento nascem as mentiras, as calnias, os ultrajes e as perseguies. E, como natural, quando sente dor por causa desse ataque, o aluno sente tambm alegria, pois sabe que as violentas reaes que suporta na carne e no sangue e o sofrimento segundo o esprito so a prova de que sua atividade se desenvolve da maneira correta. Mediante seus atos e suas experincias ele segue as pegadas dos profetas e dos grandes obreiros que o precederam. Portanto, sua alegria perfeita, pois sua recompensa grande no cu. Compreendei essas palavras tal como elas devem ser compreendidas. Quando os construtores executam o Plano do Grande Arquiteto, eles sabem, no obstante as dificuldades inevitveis, que a Morada ser construda e que o salrio do trabalho est na prpria obra. H duas coisas atinentes a essa dupla bem-aventurana que o leitor interessado deve compreender bem: I. o homem da natureza apenas pode reagir Ordem Espiritual deJesus Cristo de uma maneira. Para a natureza, a Ordem do

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Esprito uma grande desconhecida. Portanto, onde essa Ordem chegar a afetar a natureza, esta, sentindo-se ameaada em seus valores naturais, em seus planos, se defender segundo suas prprias leis. Portanto, o leitor deve compreender muito bem que justamente por esse motivo que Cristo no veio trazer a paz, mas a espada. Por isso, de corao, o aluno deve estar pronto a carregar a cruz, se quer servir Ordem do Esprito. Trata-se aqui de compreenso puramente cientfica. Esse o seu sofrimento, estamos de acordo! Mas tambm a sua vitria, a sua alegria. Carregar a cruz a vitria. Quando, seguindo a Cristo, seu Mestre, segundo o plano de seu trabalho, o aluno pronuncia sobre o Monte do Glgota: "Tudo est consumado!", esse no um grito de desespero, mas o grito da vitria! O reino dos cus lhe pertence! Seu salrio grande, to grande que no pode ser avaliado por medidas terrestres. Sua obra est concluda! preciso compreender que, no trabalho espiritual de redeno, o salrio est includo no prprio trabalho. Na natureza, usual receber-se o salrio aps o trabalho concludo, e a maioria dos homens s comea a viver quando, aps o trabalho, pode empregar esse salrio em despesas necessrias. N o trabalho espiritual libertador, o aluno recebe seu salrio pelo trabalho e no seu trabalho. Contudo, nesse sentido, o salrio no consiste naquilo que os homens lhe retribuem espontaneamente em reao de luz. Quanto a isso, o obreiro no mimado! o trabalho que libera seu salrio. Quando o aluno trabalha segundo a lei do Esprito, ele libera foras diferentes e poderes diversos que o elevam acima do tempo e do espao e o transformam em verdadeiro novo homem. Com todas essas riquezas acumuladas, ele se encontra em condio de desenvolver foras dinmicas ainda maiores, at a vitria final. O trabalho direto recebe como recompensa um tesouro incomensurvel, que brota como de uma fonte mgica.

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Permita Deus que, aps essa nnupla reflexo a respeito das bem-aventuranas, outrora emitidas sobre a montanha, possais ver claramente diante de vs o caminho da luz; e que possamos, como peregrinos, nos encontrar nesse mesmo caminho. Uma Nova Era j despontou; um novo Sol espiritual surge no horizonte. Ascendamos nos albores dessa aurora, percorrendo o caminho dos nove degraus. Essa subida uma caminhada feliz, o reino dos cus. A recompensa grande e, no final, a paz nos acena: a paz de Deus que excede a todo o entendimento. Contudo, nessa caminhada abenoada, compreendei bem que habitais num pas estrangeiro e que deveis, aqui mesmo, iniciar vosso caminho. Aqui mesmo deveis desenvolver vosso trabalho. Vossa peregrinao deve atravessar esta natureza de um lado a outro, porm estareis vos movendo em meio a inmeras criaturas que tm dio mortal pela paz. To logo faleis sobre a "paz que excede a todo entendimento", elas estaro prontas alutar. Basta que ofereais a Natureza divina nesta natureza para desencadeardes a luta. Que a luta, seus desencantos e suas dores no vos tornem cegos nem vos iludam. Regozijai-vos e alegrai-vos, pois grande a vossa recompensa e vossa a vitria. Vosso o reino dos cus.

Jan van Rijckenborgh, pseudnimo de Jan Leene, foi um rosacruz moderno e um gnstico hermtico - duas qualificaes que marcaram toda a sua vida. Ele nasceu em Haarlem, na Holanda, em 1896, numa famlia de orientao crist. Ainda jovem, aprofundou-se em questes religiosas e principalmente na aplicao conscienciosa delas na vida cotidiana. Devido a isso, afastou-se do cristianismo superficial bem como da mentalidade teolgica superficial. Seu grande senso de justia levou-o a ligar-se ao movimento trabalhista que, na poca de sua juventude, j tomava fortes contornos. Esse foi um perodo bastante agitado, no qual o professor dr. A.H. de Hartog (1869-1938) atraa multides igreja com sua Teologia Realista. Jan Leene era um de seus ouvintes. Com de Hartog ele aprendeu o profundo significado das palavras da Epstola aos Romanos, onde dito que a nova vida O verdadeiro sacr$cio. Jan Leene e seu irmo Zwier Willem Leene, ambos ardorosos buscadores, foram aos poucos se conscientizando da direo que deviam tomar a fim de poder aplacar sua fome da nica realidade. Em 24 de agosto de 1924, eles lanaram a primeira e ainda modesta base para a construo do verdadeiro Lar da Libertao para a nova era: a morada Sancti Spiritus. Durante essa primeira fase construram a Escola de Mistrios da Rosacruz, inspirados pelos Manifestos dos rosacruzes da Idade Mdia. A fim de ter acesso aos textos originais, Jan Leene visitou a British Library

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em Londres. Esses documentos encontram-seprovavelmente hd du-

zentos anos nas estantes desta biblioteca sem que ningum sequer tenha olhadopara eles! Em janeiro de 1917, apareceram suas tradues em holands dos Manifestos: a Fama Fmternitatis R.C., a ConfessioFmternitatis R.C. e As npcias qumicas de Cristiano Rosacruzdnno 1459, num nico volume, com o ttulo: O testamento espiritual da Ordem da Rosacruz.
Ele queria, assim, tornar conhecidos a essncia e o chamado da Escola de Mistrios do Ocidente, conforme dito no frontispcio da primeira edio. O objetivo era a reforma geral, o deslocamento da nfase da vida para o desenvolvimento da alma, de maneira que pelo renascimento ela se preparasse para encontrar o esprito de Deus. Para elucidar o ideal rosacruz o mais amplamente possvel, ele se serviu dos escritos do "filsofo teutnico" Jacob Boehme, do sbio chins Lao Ts e do poeta silesiano Johannes Scheffler (1624-1677), que passou a ser conhecido como ngelo Silsio. Principalmente alguns versos deste ltimo, tambm citados com frequncia pelo professor de Hartog, formaram a base para o desenvolvimento de um ensinamento gnstico-transfigurstico inteiramente novo para a era atual. Antes da Segunda Guerra Mundial, Jan Leene continuou a publicar ainda com o pseudnimo John Twine. Mais tarde, escolheu o pseudnimo Jan van Rijckenborgh como smbolo da riqueza gnstica que lhe era permitido transmitir a seus alunos e ouvintes interessados. Em todas as suas obras ele fez uma ligao com aspectos gnsticos na literatura mundial, mostrando desse modo muitos pontos em comum no hermetismo, na Bblia e, principalmente, nos Manifestos rosacruzes da Idade Mdia. Alm disso, ele elucidou os insights e pensamentos de Paracelso, Comnio e Fludd. Embora rejeitasse o Cristo histrico das igrejas, sua escola era e puramente cristocntrica, ou seja: totalmente baseada na fora universal de Cristo e em sua atividade onipenetrante.

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A obra de Jan van Rijckenborgh consiste em milhares de alocues nas quais a doutrina gnstica de libertao o ponto central. Em 1935-1936 ele publicava o semanrio Aquarius, no qual punha abaixo muitos "valores sagrados" e descrevia os acontecimentos vindouros. Atravs do mensrio Het Rozekruis ele fez soar a voz da Escola em desenvolvimento. A cruz foi plantada no mundo. N o "mensrio esotrico" De Hoeksteen ele explicou a base sobre a qual o trabalho de renovao do esprito, da alma e do corpo devia ser realizado. Aps sua morte, em 1968, o mensrio De Topsteen (1969-19~8)anunciava o perodo da colheita. Muitas de suas explanaes e alocues encontram-se registradas na forma de quarenta livros de sua autoria. Estes livros so publicados pela Rozekruis Pers em Haarlem; muitos deles j se encontram disponveis em dezessete idiomas. A Escola de Mistrios da Rosacruz desenvolveu-se, transformando-se na Escola Espiritual Internacional da Rosacruz urea, que atua em todo o mundo ocidental, possuindo no momento 175 instituies em 36 pases. Jan van Rijckenborgh, que sempre considerava o futuro com justificado otimismo, disse em 1968, no final de sua existncia:

Espero que minha vida possa ter acrescentado u m pequeno golpe de martelo na eternidade.

Para que o leitor tenhauma melhor compreenso da terminologia que a Escola Espiritual da ~osacruz urea emprega, figuram neste glossrio as palavras que no texto foram acompanhadas de um asterisco (*). O nmero entre colchetes corresponde pgina onde o termo foi mencionado pela primeira vez.

Conhecimento de primeira mo: Na filosofia da Rosacruz, corresponde conscincia hermtica ou pimndrica; a conscincia enobrecida que tem acesso ao conhecimento, ao saber referente total realidade do Logos, e desse modo, por percepo direta, sem intermedirios, pode ler e compreender a oniscincia do Criador. [ S I ] Conscincia biolgica: o centro da conscincia natural, comum, do trplice sistema dialtico do homem, delimitado pelo campo de manifestao. preciso, porm, no confundir a conscincia-eu biolgica com o aspecto espiritual superior humano, embora este esteja sujeito a ela. [80] Dialtica: Nosso atual campo de vida onde tudo se manifesta em pares de opostos. Dia e noite, luz e trevas, alegria e tristeza, juventude e velhice, bem e mal, vida e morte etc., so binmios inseparveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel e, assim, um comprova o outro. Em virtude dessa lei fundamental, tudo

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o que existe nesta ordem de natureza est sujeito a contnua mudana e desintegrao, surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso campo de existncia um domnio do fim, da dor, da angstia, da destruio, da doena e da morte. Por outro lado, de um ponto de vista superior, a lei da dialtica , ao mesmo tempo, a lei da graa divina. Por meio da destruio e da renovao constantes, essa lei impede a cristalizao definitiva do homem, ou seja, seu declnio inexorvel. Ela sempre lhe oferece uma nova possibilidade de manifestao e, com isso, uma nova chance de reconhecer o objetivo de sua existncia e percorrer a senda do retorno mediante a transfigurao, o renascimento da gua e do Esprito. [13] Doutrina Universal: No um ensinamento, uma doutrina, no sentido literal comum, tampouco se pode encontr-la em livros. Na sua essncia mais profunda, a vivente realidade de Deus. Essa Doutrina ou Filosofia Universal , portanto, o conhecimento, a sabedoria e a fora que sempre de novo so ofertados ao ser humano pela Fraternidade Universal, a fim de possibilitar humanidade decada trilhar o caminho de retorno casa do Pai. [14] Fraternidade Universal: Hierarquia do divino reino imutvel que constitui o corpo universal do Senhor. conhecida como: Igreja Invisvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente gnstica universal, Gnosis. Em sua atuao em prol da humanidade decada ela a Fraternidade de Shamballa, a Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espiritual dos Hierofantes, configurando-se na jovem Fraternidade gnstica. [7] Gnosis: a) O Alento de Deus; Deus, o Logos, a Fonte de Todas as Coisas, manifestando-se como esprito, amor, luz, fora e sabedoria universais; b) A Fraternidade Universal como portadora e manifestao do campo de radiao de Cristo; c) o conhecimento vivo que est em Deus e que se torna parte dos que, mediante o

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renascimento da alma, entraram no nascimento da luz de Deus, isto , no estado de conscincia de Pimandro. [24]

Maniqueus: Movimento surgido no sculo 111, fundado por Mani, que foi perseguido, acusado de procurar juntar numa vasta sntese os ensinamentos dos primeiros gnsticos, do cristianismo e do budismo. O maniquesmo ressurgiu nos ensinamentos dos ctaros ou albigenses. [17] Mantra: (adj. mntrico, mantrmico) Palavra ou srie de palavras que, ao ser cantada ou pronunciada em certo estado de conscincia e orientao, libera grande fora. O s mantras apenas tm efeito libertador quando empregados por um ser humano que se encontra ligado Gnosis e a servio da Grande Obra. Qualquer outro uso evoca somente foras naturais, gerando carma e reforando consideravelmente a ligao roda da dialtica. [81] Microcosmo: O ser humano como minutus mundus, pequeno mundo, constitui um sistema de vida de forma esfrica. D o centro para a periferia podemos distinguir: a personalidade, o campo de manifestao, o ser aural e um campo espiritual magntico stuplo. O verdadeiro homem um microcosmo. O que neste mundo se denomina "homem" apenas a personalidade mutilada de um microcosmo degenerado. Nossa conscincia atual uma conscincia da personalidade e, por conseguinte, consciente apenas do campo de existncia a que pertence. OJirmamento ou ser aural representa a totalidade de foras, valores e ligaes resultantes das vidas das diversas manifestaes de personalidades no campo de manifestao. Todas essas foras, valores e ligaes formam, em conjunto, as luzes, a constelao do firmamento microcsmico. Essas luzes so focos magnticos que, em concordncia com a sua natureza, determinam a natureza das foras e substncias que so atradas da atmosfera e introduzidas no sistema microcsmico

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e, portanto, tambm na personalidade. Conseqentemente, assim como a natureza dessas luzes, assim a personalidade! Para mudar a natureza da personalidade preciso antes mudar a natureza do firmamento aural, o que s possvel pela oblao do ser-eu, da total demolio do eu. O campo de manzfesstddo (ou campo de respirado) o campo de fora imediato, no interior do qual se torna possvel a vida da personalidade. Ele o campo de ligao entre o ser aural e a personalidade. Em seu trabalho de atrao e repulso das foras e substncias em benefcio da vida e da conservao da personalidade, ele inteiramente uno com esta ltima. [24]

Noiis: Santurio do corao do homem dialtico completamente purificado e livre de toda influncia e atividade da natureza e que vibra de modo inteiramente harmonioso com o tomo-centelha-do-esprito. Apenas em tal corao purificado que pode ocorrer o encontro com Deus, a conscientizao de Pimandro. [2j]
Ser aural: O conjunto das foras, valores e restries como resultado da vida das diferentes manifestaes da personalidade no campo de manifestao, os quais formam as luzes, as estrelas do firmamento microcsmico. Essas luzes so focos magnticos e determinam a natureza do campo magntico espiritual, portanto determinam a espcie de foras e substncias que so extradas da atmosfera e acolhidas pelo sistema microcsmico e tambm pela personalidade, que corresponde natureza dessas luzes. Uma transformao do carter da personalidade deve ser precedida pela transformao da natureza do firmamento, que s possvel pelo sacrifcio do eu, a aniquilao total do eu. [24] Tao: A nica Fonte de todas as coisas (Tao uma designao utilizada por Lao Ts). [jo]
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IMPRESSO PELA GEOGRFICA A PEDIDO D A EDITORA ROSACRUZ EM SETEMBRO D E 2007