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Dinoia, vol. 9, no.

9, 1963

IGUALDAD Y JUSTICIA EN EL PENSAMIENTO DE HANS NEF


L

Supuestos de la igualdad

a) "Todo conocer principia con un distinguir. Incluso el conocimrento de que existe algo 'fuera de m' supone una distincin: el yo se coloca frente al no-yo y lo convierte en objeto distinto de l".' El no-yo aparece ante el sujeto como una abigarrada multiformidad. El cognoscente es capaz de conocerla y afirmarla si distingue y ordena sus elementos. Y las relaciones entre stos pueden ser establecidas en cuanto sus trminos han sido separados entre s. Pero si tanto las propiedades como las relaciones entre los elementos slo son accesibles a la conciencia cuando los hemos diferenciado; resulta que el aserto de que dos objetos son iguales necesariamente supone su previa distincin. Expresado en otro giro: como los juicios sobre realidades implican siempre un distinguir, los que afirman la igualdad de dos o ms cosas no pueden escapar a la regla. Este principio -afirma Nef- es formulable aun antes de definir el concepto de igualdad, ya que constituye un "caso de aplicacin" del axioma de que "todo' conocimiento y todo juicio suponen un' distinguir o dferenciar". Windelband formula la misma idea con estas palabras: "Las categoras de la reflexin principian con la actividad diferenciadora como primera y bsica funcin judicativa; pues para relacionar en alguna forma los contenidos de las representaciones ante todo hay que diferenciarlos y mantener su diferenca"," Si el juicio de que dos objetos son iguales presupone su diierenciahilidad, de aqu resulta que s6lo puede ser igual lo diferente. Este 'paradjico .aserto' es, a los ojos de Nef, un analogon del que dice que "nicamente puede transformarse lo que permanece". Ninguno de los dos encierra, sin embargo, un contenido paradjico; ms bien se trata de "agudas intelecciones", a las que se llega por un camino "estrictamente lgico". . Al sostener que slo puede ser igual lo que difiere, con ello queda dicho
1 Hans Nef, Gleichheit und Gerechiigkeit, Polygraphischer Verlag AG., Zrich, 1941,
pg. 3.
2 Nef,

opus clt., pg. 4. 3 Windelband, Die Prinzipien der Logik, pg. 29, citado por Nef en Gleichheit und

Gerechtigkeit, pg. 4. 4 Nef, opus cit., pg. 4. [3] .

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-que la igualdad o la diferencia siempre se dan entre dos cosas cuando menos. En cuanto uno de los objetos comparados no es el otro, declaramos que son dos y no uno, y establecemossu dualidad pOLlas diferencias que los separan. La diferencia es, por ende, el primer supuesto de la igualdad. As lo indica el principio de que slo lo diverso puede ser igual: 0, para decirlo con Linke: "igual es lo diverso, en cuanto algo le escomn"," b) Los juicios sobre la igualdad o la diferencia tienen un segundo supuesto: que los objetos a que aluden sean comparables entre s, Podra objetarse, advierte Nef, que a primera vista todas las cosas parecen susceptibles de parangn, en cuyo caso aquel atributo les correspondera siempre, el! vez de ser nota especial de algunas. "De hecho pueden ser comparados el sol y una mesa, un len y un reloj; y el resultado de compararlos se expresar diciendo que esos objetos son completamente dispares. Pero nunca diremos que son iguales o desiguales entre s; ms bien aparecen como no susceptibles de comparacin." 6 Precisamente cuando 10 comparado aparece como "no comparable", resulta patente que cabe hablar de comparabilidad en un sentido ms riguroso o estricto. La circunstancia de que ciertas realidades toleren que se las juzgue desde ei punto de vista: de la igualdad o la desigualdad, y otras no lo toleren, revela que al supuesto de la diferenciabilidad, primeramente examinado, hay que aadir otro, el de que las cosas sean comparables en la acepcin estricta o rigurosa del trmino. Diferencia y comparabilidad son, pues, condicin necesaria de los juicios que afirman que dos o ms objetos .son iguales. .Cundo puede hablarse de comparabilidad, en el segundo sentido? .. Tal atributo conviene a dos O ms cosas, responde Nef, cuando tienen algo en comn. "Intencional y provisoriamente decimos 'algo', pues en este orden de consideraciones hay que proceder con cautela. Cualquiera otra expresin en que pudiera pensarse sera probablemente equvoca. Puede quizs sentirse la tentacin de afirmar que para gue haya comparabilidad es necesario que una cualidad o propiedad sean comunes. Pero esto tendra que precisarse aclarando que no se alude realmente a cierta propiedad sino, ms bien, en cierto modo, a la posibilidad de tenerla. As, por ejemplo: para la comparabilidad no se exige, verbigracia, que dos cosas exhiban ambas la cualidad de laTojez, sino solamente que sean de color." 7 A fin de precisar el sentido de su doctrina sobre los supuestos de la igualdad y la diferencia, Nef ofrece el siguiente ejemplo: si estamos en presencia de dos bolas y comprobamos que tienen coloracin, podremos compararlas desde este punto de vista. Supngase que ambas son rojas. Diremos entonces
5 Grundfragen der Wahrnehmungslehre, pg. pg. 6 de Gleichheit .und Gerechiigkeit. 6 Nef, opus cit., pg. 7. 7 Nef, opus cit., pg. 7. 302,

nota

1,

citado por Nef ~n la

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que son iguales en eserespecto. Pero si una es roja y la otra azul, habr que decir que son desiguales, en el mismo respecto. Que las _ dos estn coloreadas es lo que determina su comparabilidad. En otras palabras: para afirmar (o negar) que sean iguales -en tal respecto- es indispensable que tengan aquel atributo. A travs del ejemplo se percibe la diferencia entre las nociones de comparabilidad e igualdad: la coloracin de las bolas permite compararlas en el respecto indicado; la circunstancia de que sean rojas condiciona su igualdad. Que el otro supuesto de la igualdad se da en el caso es evidente, ya que se trata' de dos bolas, y no de una. La base comn de comparabilidad es llamada por los lgicos tertium comparatlonis, y debe permanecer idntica en el comparar. ~or ello William Stern asevera que la igualdad es una relacin trimembre, puesto que requiere, "adems de las dos cosas comparadas, a y b, una tercera e (tertium comparationis)" . "Slo en cunto una y la -misma cosa se convierte en punto comn de referencia de otras dos, hay igualdad entre stas: la identidad de e consigo misma es un supuesto de la 'relacin de igualdad entre a y b." 8 Nef piensa que la identidad del tertium comparationis, ms que de la igualdad, es presupuesto de la comparabilidad. El tertium comoarationis, en el ejemplo anterior (coloracin de las bolas), es la base que permite compararlas. La condicin de la igualdad, en el propio caso, es otro elemento comn, conexo con el primero: la rojez, propiedad de los objetos en el respecto del color. Tenemos, pues, que vrnoslas con dos elementos comunes: la cualidad de lo 'coloreado (supuesto de la comparabilidad) y la. propiedad comn de la rojez (condicionante de la igualdad). Todo comparar es un diferenciar, pero un diferenciar que pretende esclarecer "en qu respecto los objetos parangonados son iguales, y en qu otro son desiguales't.? Tal esclarecimiento s610puede lograrse cuando las diferencias no son simplemente puestas en conexin, sino relacionadas desde cierto punto de vista. Las cosashan de ser comparables en algn respecto de lo contrario, el .paralelo es imposible. Por qu -pregunta Nef- no se nos ocurre comparar la electricidad con un tringulo, un tringulo con un elefante o el tamao de un objeto con el color O la dureza de 'otro? Al punto advertimos que semejantes cotejos son imposibles: carecemos de base para comparar las cosas que resultan dispares en todos los respectos. Reflexionando sobre esos ejemplos se advierte cmo los tertia comparationis son; ante todo, supuesto de la comparabilidad y, slo en forma indirecta, de la igualdad. -

o~

W. Stern, Person und Sache, Vol. 1; p. 349, f., citado por Nef en la pg. 8 de su ' 11 Ulrici, Compendium dr Logik, 93, ff. citado por Nef en Gleichheit und Gerechtigkeit, pg. 9.
8

libro.

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2.

Igualdad absoluta e igualdad relatioa :

Los anteriores anlisis nos han conducido a la conclusin de que slo podemos declarar igualo desigual lo que es diferente y, a la vez, comparable. Comprobamos la igualdad -lo mismo que la diferencia- en el acto de .comparar. Tal acto consiste en considerar. alternativamente cosas diferentes y parangonables desde el punto de vista de un elemento que les es comn, el llamado tertium comparationis. Como la igualdad presupone ese tercer trmino, y el parangn slo es posible en relacin con l, el resultado del cotejo slo puede ser la comprobacin de una igualdad o desigualdad de los objetos, en eserespecto comn. Entre las cosasno hay igualdad total o absoluta; sino slo relqtiva, esto es, desde el punto de vista comn del tertium comparationis. Pero cuando dos de ellas aparecen como iguales en todos los respectos, cuando, verbigracia, dos bolas rojas son del mismo tamao: cabe hablar de igualdad absoluta? De hecho -escribe Nef- parece justificado prescindir, en tal coyuntura, de cualquier limitacin o reserva, y sostener, sin ms, que "son iguales". Sin embargo, una consideracin ms atenta revelara que, incluso en la hiptesis examinada, hay un respecto en que aquellos objetos no slo no son iguales, sino que tienen que ser, a [ortiori, diferentes. Ese respecto es el del lugar que ocupan. En otros respectos podrn ser iguales, pero nunca en lo que concierne al espacio en que se hallan. Si ocupasen el mismo -arguye Nef- no se dara el supuesto de la diferenci que, segn sabemos,es condicin necesaria de toda igualdad. La posibilidad de distinguir los objetos del orden sensible, deriva, precisamente, de que se encuentran en lugares distintos. De lo contrario, sera imposible diferenciarlos. Lo que de modo concomitante ocupa el mismo espacio es lo mismo, es idntico, es uno. Igual slo puede ser 10 diferente, y la relacin de igualdad exige, al menos, dos trminos. Luego si dos bolas son iguales en otros respectos, en el del lugar que ocupan no podrn serlo. Su igualdad en tal respecto es impensable, porque, si ocupasen el mismo espacio,no habra dos bolas, sino una, idntica a s misma, lo que suprimira el primer supuesto de la igualdad, el de la diferencia o discernibilidad de los objetos. 10
10 La tesis de que las cosas "iguales" tienen al menos que diferir en cuanto al espacio que ocupan, es, a mi juicio, una simplificacin de lo que en realidad ocurre. Ser verdad, para volver al ejemplo, que las bolas que declaramos 'iguales' difieran slo en cuanto al lugar en que se encuentrnz . . Si las dos son de marfil: diremos que su materia es igual? .. Aun cuando pueda afirmarse que es la misma, esto no significa que sea imposible diferenciar el marfil con que est hecha la bola de la izquierda del que sirvi para hacer 'la de la derecha. En el respecto que examinamos hay, pues, igualdad especfica (y, por ende, no individual) entre los objetos comparados. De lo contrario, tendra que hablarse de identidad, no de igualdad de las bolas. Cosa anloga debe decirse del color, la forma, el peso, etc. El color, la forma y el peso de las bolas iguales en tales respectos pueden indioiduatizarse -y,. consecuentementedistinguirse, en funcin del espacio en que

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3. Definicin de la igualdad
La igualdad absoluta -:-al menos en el orden real-i-- es imposible. Slo podemos hablar de 'igualdad respecto a' o 'relativamente a'. Lo dicho tiene, segn Nef, consecuencias importantes para la definicin de la igualdad. Sera un contrasentido querer definirla como igualdad a secas,y decir: "Igualdad es... " Tal igualdad ni existe ni es definible y, por tanto, no puede aparecer como dejiniendum: Lgicamente slo cabe definir la igualdad relativa, o igualdad 'en talo cual respecto'. Hablar de 10 igual es hacer un enunciado que se refiere a dos cosas cuando menos, considerndolas en forma simultnea. No se alude a una y luego a la otra, sino que concomitantemente se dice algo de entrambas. N o puede, pues, tratarse de una propiedad, porque las propiedades pertenecen a las cosas como objetos singulares o aislados. stas slo en su singularidad pueden tener propiedades, ser, por ejemplo, rojas o esfricas. 'Igualdad' no es, por consiguiente, una propiedad de aqullas. No es que una sea 'igual' y la otra 'igual', en el sentido en que decimos, verbigracia, que una es un cubo y otra un cilindro. Lo 'igual' no est en cada una de las comparadas; ms bien 'remite' de una a la otra. No se trata, pues, de una propiedad, sino de una relacin entre dos trminos. Los objetos 'iguales' son referidos uno al otro en una "visin conjunta", y el resultado de compararlos es la comprobacin de un nexo entre ambos. El genus proximum de la definicin queda as establecido: 'igualdad es una relacin'. Cul es la diferencia especfica? .. Lo que caracteriza al nexo entre cosas iguales es ,que tienen algo en comn. Si son iguales respecto al color, ello se debe, por ejemplo, a que ambas son rojas. Y si coinciden en cuanto a su forma es porque, tambin en tal respecto: comparten otra propiedad, la de ser, verbigracia, cuerpos esfricos. La igualdad relativa puede, pues, definirse as: Igualdad (respecto

a' es la relacion. entre dos cosas que tienen, en tal respecto, una propiedad comn.ll
4. Igualdad? identidad Aun cuando verbalmente afines, estos conceptos deben ser cuidadosamente distinguidos. El lenguaje cotidiano revela que se trata de nociones distintas, e indica en qu consiste la diferencia. Suele decirse que la segunda no indica 'igualdad' de entidades diferentes, sino de una cosa consigo misma.
se dan. Por ejemplo:el color rojo de la bola de la izquierda apareceen la superficie -y el lugar- de dicha bola, no en la superficie -y el lugar- de.la otra. Lo mismo es aplicable a la forma, el peso,.etctera. 11 Nef, opus cit., pg. 15.

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Pero este giro es una contradictio in adjecto~ ya que no alude a dos o ms cosas. Cuando slo viene en cuestin una, la igualdad, tomada en forma estricta, no puede darse. Es entonces cuando hablamos de 'identidad'. En cuanto este ltimo trmino slo se refiere a un objeto, la identidad resulta esencialmente diversa de la igualdad, que siempre se da entre varios. Husserl menciona algunos casos en que indebidamente se habla de identidad, cuando debiera hablarse de igualdad. "Tratndose de cosas iguales hablamos a menudo de la misma. Decimos: el mismo armario, la misma falda, el mismo sombrero, por hallarnos ante productos que, elaborados segn el mismo patrn, son completamente iguales entre s, mejor dicho, iguales en aquello' que para nosotros tiene inters." Estos son ejemplos de 'giros impropios' sobre 'identidad'. "Nos parecera una inversin de lo que en realidad ocurre que se pretendiese, aunque no fuera sino en el orden sensible, definir la identidad como caso lmite de la igualdad. La identidad es absolutamente indefinible; no as la igualdad." 12 Hablar de 'igualdad de una cosa consigo misma' es ,slo un artificio; se echa mano de l precisamente por la imposibilidad de definir aquel concepto. Nef recuerda la opinin de Koppelmann, para quien s 'puede existir una <'igualdad total' .. Es la igualdad "en todos los respectos'.- De cualquier modo, aade el mismo autor, es difcil establecerla, pues nunca estaremos seguros de haber agotado todos esos,respectos. Pero aqu "no slo hay imposibilidad de comprobacin, sino imposibilidad lgica; la igualdad total no puede ser pensada, porque se confundira con la identidad, y sta no es ya igualdad't.P

5. Relatividad

de la igualdad

La igualdad, en el orden sensible, es necesariamente relativa, puesto que las cosas slo en cierta relacin pueden ser iguales, y en otra tienen que ser, al propio tiempo, diferentes. Tan pronto como en un respecto no coinciden, en ese mismo respecto resultan" a [ortiori, distintas. El 'mnimum' de desigualdad es, para Nef, la diferencia en cuanto al lugar, la posicin en el espacio. Pero esa desigualdad constituye nicamente un 'mnimum'; slo en casos extremos, objetos que desde otros puntos de vista son iguales, exhiben tal desigualdad de modo exclusivo. Se trata del caso lmite de la igualdad, no de la identidad. En contraste con lo que ocurre cuando estamos ante lo idntico, el supuesto de la diferenciabilidad subsiste aqu; hablamos de caso lmite _ porque en l se da la mnima diferencia indispensable. 'Podernos, pues, decir: los objetos que en uno o varios respectos son igua1:2 E.

la pg.
13

Husserl, Logische Untersuchungen, Vol. de su ensayo. Nef', opus cit., pg. 23.
20

n, Parte

1, pg.

112,

citado por Nef en

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les, necesaria y simultneamente son, en otro u otros, diferentes. Este principio tiene consecuencias importantsimas para la doctrina de la justicia. Quien habla de lo 'igual' y lo 'desigual' atiende, de modo exclusivo, a un aspecto de las cosas,y descuida los dems. Por qu se produce tal descuido? .. Obviamente, porque el sujeto slo toma en cuenta los aspectosque le interesan o tienen importancia para el logro de sus fines. Llegamos as a un. punto fundamental. Pues si los juicios sobre la igualdad o la diferencia dependen del inters de la persona, de sus necesidades o propsitos, en esos juicios est implicado un momento subjetivo. "Cuando elijo el punto de vista desde el cual quiero contemplar las cosas, cindome a criterios que no estn en conexin con ellas, sino con m situacin personal, el hecho de que las llame iguales o desiguales resulta indirectamente condicionado por ese elemento subjetivo." 14 Todos los objetos del mundo real son, a un tiempo, iguales y desiguales. Que aparezcan ante el sujeto en una u otra de las dos formas es algo que no est en ellos; depende del ngulo visual en que se coloca quien los compara. El punto de vista es elegido por la persona de acuerdo con su arbitrio; pero este ltimo trmino debe entenderse bien. Para el sujeto, la eleccin est condicionada por momentos objetivos y, en tal sentido, no es arbitraria. Pero, desde el punto de vista de las cosas, obedece a factores ajenos a ellas y tiene, por ende, carcter subjetivo. Pinsese, dice Nef, en la debatida cuestin de la igualdad del sufragio. El problema consiste en saber si todos los hombres son esencialmente iguales y, por consiguiente, a todos debe atribuirse el mismo derecho de voto, o lo esencial est en sus diferencias y, por ende, no es correcto otorgarles derechos iguales. Al abordar el tema, unos llaman sencillamente a los hombres 'iguales'; otros los llaman sencillamente 'desiguales'; pero los seres humanos somos ambas cosas a la vez. Que los primeros atiendan exclusivamente a unos aspectosy los segundos a otros, obedece a la postura que cada uno subjetivamente adopta. El aserto de que en la cuestin del sufragio hay que atender a ciertos rasgos de la realidad humana y descuidar otros a los que se niega importancia, a fin de cuentas depende de concepciones ltimas sobre la vida y los valores. Y, relativamente al objeto que se juzga, tales concepciones aparecen como puramente subjetivas. Nef opina que el principio 'toda igualdad es relativa', no tiene validez en el campo de la matemtica. Cuando el matemtico habla de igualdad no piensa en igualdad 'en- talo cual respecto', sino en una igualdad absoluta. La explicacin reside en que la igualdad matemtica es 'cuantitativa'. La cantidad es abstrada de los objetos y considerada aisladamente.. Y no procede preguntar en qu respecto o relacin existe, porque ella misma es ya
14

Nef, opus cit., pg.

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una relacin. Si dos cosas son cuantitativamente iguales, habr que sostener que son iguales sin ms, o en absoluto, pues ya no existe otro respecto en que pudieran, al propio tiempo, diferir. El principio de la relatividad de la igualdad vale, pues, en el orden de las cosas reales, pero no para el del ser ideal, en que los objetos matemticos se hallan insertos. 6. Igualdad

y desigualdad humanas

"El derecho .!.-escribeNef- es creado por los hombres y para los hombres. Es una ordenacin para la vida humana en comn, que impone deberes a cada individuo y le confiere facultades. Toda norma objetiva guarda en ltima instancia alguna relacin con el hombre, y ste es en algn sentido regido por ella. .La creacin de preceptps jurdicos se vincula necesariamentea las personas y a su peculiar naturaleza. Esto puede no aparecer siempre de modo claro, pero en ltimo anlisis tiene que manifestarse en cada caso, y no puede ocurrir de otra suerte, pues lo que a fin de cuentas hace indispensable determinada regulacin es la naturaleza peculiar del hombre (o de ciertos hombres). Si los hombres, o ciertos hombres, fuesen distintos, esa regulacin no sera necesaria o correcta o, en otras palabras, el orden jurdico sera diferente." 15 Si concebimos a los seres humanos desde el punto de vista de la doctrina de la igualdad, para aplicarles los resultados obtenidos. habr que reconacer que son iguales y desiguales a la vez, vale decir, iguales en ciertos respectosy desiguales en otros.w El caso lmite del mnimum de desigualdad, antes mencionado, no se da entre los humanos. Por experiencia sabemos que los respectos en que difieren son muchos y siempre superan a aquellos en que resultan iguales. Preguntmonos, primeramente, en qu sentido cabe afirmar la igualdad de todos. Lo que los iguala es su humanidad, esto es, el hecho de ser hombres. "Tal cuestin se confunde con la de la definicin del individuo humano, pues en la frmula definitoria tiene que manifestarse lo especfico, que separa al correspondiente concepto de otras nociones. Encontrar el genus proximum. no resulta difcil: el hombre es un viviente, pertenece al sistema de todo lo que vive. Pero no es fcil indicar la differentia specijica, decir qu distingue a los hombres de los dems vivientes. De una cosa debemos tener conciencia: se trata del problema bsico de la antropologa. Desenvolver tal cuestin es plantear el problema antropolgico fundamental." 17
15 Nef, opus cit., pg. 39.
16 Nef, 17 Nef,

opus cit. pg. 40. opus cit., pg. 42.

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Si los hombres coinciden siempre en su humanidad, mltiples diferencias los separan: sexo, edad, aptitudes intelectuales, etctera. Pero no todos los humanos son, en tales respectos, desiguales. Unos resultan, en determinadas caractersticas, diferentes de los dems, y otros, en los mismos aspectos, iguales entre s. Atendiendo, ya a las notas comunes, ya a las distintivas, podemos formar nu(merososgrupos. De esta especie son los que integran los varones, las mujeres, los menores de edad, los divorciados, los imbciles, etc, Un mismo hombre puede, naturalmente, pertenecer a ms de una de tales clases. "En un respecto es igual a unos,' en otro, a otros. Nuevamente se trata de la relacin en que los seres humanos son considerados. Si se les llama iguales en una relacin diferente del simple ser hombres 'j, por ende, se les .incluye en un grupo, ello generalmente ocurre de acuerdo con cierto punto de vista, Cuando se habla de igualdad o de desigualdad siempre hay que preguntar por ese respecto o punto de vista. Como los agrupamientos se entrecortan o superponen en variadas formas y, por tanto, lo propio acontece con las igualdades y las diferencias, en cada caso en que los hombres sean llamados iguales o desiguales habr que indicar la relacin en que as se les considera." 18 Mientras que en su humanidad todos coinciden, en su individualidad difieren todos. La individualidad distingue a cada uno de los dems; tal nota constituye, pues, el 'contrapelo' de la otra. Pero si prescindimos de estosextremos, habr que reconocer que en otros respectos los hombres pueden ser, ya iguales, ya desiguales entre s. Esto permite incluirlos en grupos de diferente extensin, que se entrecruzan en mltiples formas. Nef opina que ni la Antigedad ni la poca moderna formularon estos principios con el rigor de los pensadores medievales. "Cuando una cosa es tan ampliamente concebida por nosotros que podemos reconocerla en su determinacin espacial y numrica -escribe Adelard von Bath en su obra De eodern et diverso- le damos el nombre de 'individuo', como al referirnos a Scrates o a Platn. Pero cuando slo tomamas en cuenta las peculiaridades expresadas por la palabra 'hombre', lo que obtenemos es el concepto especfico. Si se examinan, por ltimo, las determinaciones que abarca el vocablo 'viviente', entonces se llega al concepto genrico. Pero ni en la concepcin especfica son suprimidas las formas o peculiaridades individuales, ni en la genrica las determinaciones caractersticas de la especie, sino slo hechas a un lado, desatendidas, intencionalmente olvidadas (obliviscuntur)".19 El concepto especfico 'hombre' -comenta Nef- es obtenido, y lo comn a los hombres descubierto, cuando prescindimos o 'nos olvidamos' de los aspectosconstitutivos de la individuaopus cii., pg. 43. Hans WilIner, Des Adelard van Bath Traktat de eodem et diverso, p. 5.4 f.f., citado por Nef en Gleichheit und Getechiigkeit, pg. 45.
18 Nef, 19

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lidad de cada ser. Los mismos pensamientos son expuestos, si bien con mayor precisin, en los siguientes pasajes de un tratado annimo sobre los gneros y las especies:"Scrates, como el individuo que es, considerado con todas sus peculiaridades individuales, difiere de los dems hombres por su sacralidad, por la idea de Scrates de que es el nico portador sustancial". "Pero si se le considera corno hombre, en lo que atae a tal status resulta, a la vez, diferenciable e indiferenciable.. Es diferenciable de toda cosa existente en la medida en que, como tal Scrates, no es ninguna otra cosa, ni respecto del status. hombre ni de ningn otro status. Al propio tiempo, es indiferenciable, es decir, semejante a Platn y a otros individuos, en cuanto es, como los dems, un hombre.":2O
>

7. Definicin

de la justicia

Al abordar el tema de la definicin de la justicia, Nef empieza por distinguir las acepciones [ormal y- material del vocablo. Justicia, en el primer sentido, es conformidad de un acto, una institucin o una norma a las prescripciones del derecho positivo. ' La sentencia 'justa', la resolucin administrativa 'justa', el juez 'justo', todo esto es llamado as "en el sentido de apegado a la ley, de fiel a ella", En tales casos, el criterio para juzgar de la justicia de un comportamiento, un fallo judicial o una persona, lo ofrecen las prescripciones en vigor. Pero, en un segundo sentido, se habla de la justicia o injusticia de los preceptos legales, o de la justicia o injusticia de quien los formula._ ,Al jurista terico suele bastarle la indicada dicotoma; pero 'existen otras manifestaciones que no guardan conexin con el derecho positivo. As como hablamos del juez o del legislador 'justo', podemos aludir a la 'justicia' de un maestro o de un crtico, referirnos a la de Dios e incluso a la del destino. El problema es descubrir una definicin aplicable a todos estos usos. Encontrar el gnero prximo, dice Nef, suele ser menos difcil que dar con la differentia speciiica. Pero en el caso no ocurre lo propio, porque los conceptos superiores que las definiciones sealan son distintos siempre. 'A unos les parece que la justicia es una virtud; otros la conciben como acto; otros, como intencin. No pocos ven en ella una idea o un ideal, y muchos la caracterizan como norma o exigencia. Por ltimo, hay quien la define como valor. Para Scrates es la virtud de 'obediencia a la ley; para Platn, ya el acuerdo entre las partes del alma, ya la armona de las clases dentro del Estado. Aristteles -que primeramente recoge la nocin platnica de la jus20 Willner, Des Adelard van Bath Traktat de eodem et diverso, p. 64 U., citado por Nef en la pg. 46 de Gleichheit und Gerechtigkeit.

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.ticia como suma o sntesis de las dems virtudes-e, la estudia _despus como virtud especfica, y le dedica las consideraciones que tan honda influencia han ejercido en los filsofos posteriores. ' Al enorme influjo del Estagirita -dice Nd- hay que atribuir el hecho de que "tambin en la Edad Media y en la poca moderna sea la justicia considerada por muchos como una virtud, y que en numerosos pasajes aparezca la distincin entre lo justo como virtud universal y virtud particular't.! Otros autores buscan el genus proximum en el concepto de acto. Que lo .hagan as resulta explicable cuando se reflexiona en que el hombre que posee la virtud de la justicia yes, en. general,' llamado' 'justo', puede alguna vez proceder injustamente. Y a la inversa: un solo acto de justiCia no basta para convertir a nadie en 'varn justo'. Nef refirese seguidamente a la clebre frmula de Ulpiano. Cuando el famoso jurisconsulto define la justicia como constans et perpetua troluntas, ius suum cuique tribuendi no piensa, segn nuestro autor, en el sentido psicolgico o filosfico del trmino 'voluntas'. Spinoza, que se apoya en la definicin romana, ha traducido 'voluntas' por 'intencin', "lo que no aclara esencialmente el asunto".22 "En la poca moderna dominan otros conceptos. Se ve principalmente en la justicia una exigencia dirigida a.Ia conducta y, sobre todo, al derecho. Se habla, por tanto, de su idea, y por tal se entiende una pauta o directriz. Acentase el, aspecto normativo y .entonces se la designa como ley, como norma, como principio rector ... " "La moderna 'tica material', la subsume, por su parte, bajo un concepto distinto. Para esa doctrina es la justicia un valor. Le corresponden los atributos propios de lo valioso, y se llega ms cerca de su esencia cuando se la compara y relaciona con otros valores. As la conciben, por ejemplo, Ncolai. Hartmann y Eduardo Spranger. Entre los juristas, Julius Binder, por ejmplo, ha hecho referencia a su carcter axio;lgico." 23 Quin tiene razn? -;;-se pregunta Nef. Y responde: la tienen todos, sea que entiendan la justicia como virtud, conducta, intencin, 'idea, norma, principio, ley o valor. Lo justo puede ser subsumido bajo todos estos trminos, sin resultar por ello equvoco. Y es que en realidad no se trata de conceptos diversos sino, ms bien, de distintas formas de manifestacin de un, solo objeto. Lo que salva la unidad conceptual es lo especifico de I justicia, que se mantiene invariable siempre. Habr unidad de concepto si podemos demostrar que la diferencia especfica es la misma en todo caso, sea cual fuere el gnero prximo. "Entonces podr hablarse de un concepto unitario, pese a la posibilidad de que se admitan diferentes nociones supe21 Nef, opus cit., pg. 59.
22 Nef,
23

opus cit., pg.

61.

Nef, opus cit., pg. 61.

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riores." Adems, los conceptos que suelen ser empleados como gnero prxi, mo, si bien verbalmente son distintos y despiertan diferentes representaciones, "en el fondo coinciden todos" y, en rigor, son "facetas diversas del mismo fenmeno". Para percatarse de ello basta con examinar detenidamente algunos de los ejemplos citados. En el caso del legislador que expide leyes justas, verbigracia, perfectamente podemos decir que posee la virtud de la justicia. Pero sta se manifiesta en la 'expedicin de dichas leyes y, por tanto, tradcese en actos, en formas de conducta. Adems, su comportamiento es calificado de 'justo' en la medida en que se cie a una norma o criterio , de justicia. Al mismo tiempo, a travs de su tarea especfica, el rgano legislativo realiza el valor del mismo nombre. La 'nocin que completa las diversas definiciones est en el concepto de igualdad o, para expresarlo con mayor rigor, en el de igualdad de tratamiento (en alemn: Gleichbehandlungs. A fin de explicar el sentido de estos trminos Nef se vale de una serie de' ejemplos. "Nuestro escenario -escribe al poner el primero- ser el guardarropa de una sala de conciertos o de un teatro. Al terminar la representacin el pblico se precipita hacia el mostrador del guardarropa, para recibir sus prendas de la encargada. A todo lo largo del mostrador se colocan, una al lado de la otra, 10 personas, y detrs de ellas se forman 5 hileras ms de 10 personas cada una. La empleada trae las prendas' de la persona que est en el extremo (NQ 1) Y despus las de la persona que se halla a su lado (NQ 2). Mientras sirve a sta, la persona que se hallaba detrs de la NQ 1 ocupa el lugar que la misma tena. Despus de atender a la persona N9 ~2, la encargada del guardarropa no se dirige a la persona NI? 3, sino a la que ocup el lugar de la NI? 1. Entretanto; el lugar de la persona NI? 2 es ocupado por la N9 2 de la hilera posterior, que es atendida inmediatamente despus. Y as sucesivamente, Las colocadas detrs de las personas 1 y 2, Y las que sucesivamente van ocupando esos puestos, son despachadas, en tanto que las que ocupan los puestos 3 a la de la primera hilera tienen que esperar. Represntese el lector cmo reaccionaran los perjudicados. Qu opinaran de la actitud de la empleada? Diran, sin duda, que es injusta. Injusta por qu? Sencillamente porque los que han llegado ms tarde no deben ser atendidos antes que los que llegaron primero. Y si se preguntara cmo se debe proceder para hacerlo en forma justa, habra que contestar que lo correcto es atender ante todo a la primera hilera (personas 1 a 10), para proseguir con la nmero 1 de la segunda, a fin de que todos tengan que esperar ms o menos lo mismo. El . tratamiento justo consiste, pues, en un tratamiento igual." 24 Otro ejemplo de justicia 'extrajurdica' es el del maestro que no otorga la misma nota a todos los alumnos, sino que atiende, al calificar sus trabajos, al mrito de cada uno. En cambio, del que da a un discpulo consentido
:24

Nef, opus cit., pg. 69.

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una calificacin que no merece, o exige a los de la clase inferior un esfuerzo igual al exigido a los de la superior, decimos que es 'injusto'. Podr o no ser un buen' maestro, pero su justicia depende de que juzgue en forma igual los rendimientos iguales, y desigualmente, pero en proporcin a su desigualdad, los desiguales. Tercer ejemplo: "cuando el seor crtico musical redacta su primera crnica y, con sorpresa de todos, contrariando la satisfaccin general, es excesivamenteduro con el ejecutante, no por ello se le llama injusto. Pero si en una segunda ocasin, a propsito de una ejecucin igualo incluso peor, publica una crnica desproporcionadamente favorable, no podr evitar que se le haga el reproche de que ha procedido injustamente. Sera justo, en cambio, si cada vez 'midiese con la misma vara'; sea o no un crtico estricto, la justicia exige que juzgue en forma igual 10 que es igual".25 Un ejemplo.interesante de justicia 'jurdica' es el planteado por el artculo 274 del Cdigo Civil suizo. De acuerdo con tal precepto, los padres ejercitan conjuntamente: durante el matrimonio, la patria potestad sobre los hijos, pero, cuando hay discrepancia de opiniones, la decisin corresponde al padre. Se ha dicho que lo justo sera que los dos ascendientes tuvieran iguales derechos. Slo que, en el caso, la igualdad resulta imposible, puesto que uno de los cnyuges ha de poder pronunciar la palabra decisiva. Cosa anloga ocurre en caso de empate de una votacin. "El voto de calidad -escribe Nef- da origen a una desigualdad del mismo jaez, en cuanto el presidente, cuyo voto no debiera valer ms que el de los otros, d hecho tiene dos. Pero esta desigualdad es inevitable, puesto que hay que resolver de alguna manera, y ello no es posible si slo se atiende a la igualdad."26 En el campo' del derecho procesal -para citar otro de los ejemplos del jurista suizo- el postulado audiatur et altera pars vale tambin como regla de justicia. Seria injusto que dentro de un. procedimiento en que intervienen dos partes, slo se oyese a una de ellas. Despus de poner otros ejemplos, Nef concluye que en todos los examinados hay siempre una referencia a la igualdad. "Lo' justo se hace regularmente consistir en cierta igualdad de tratamiento. Por ello se habla de trato proporcional, de igual medida, de iguales derechos o deberes o de cierta compensacin. Siempre se juzga que alguien procedi contrariamente a la igualdad, en vez de atenerse a sta. En otras palabras: lo exigido, en cada caso,era un trato igual. Estos son los dos momentos, el de igualdad y el de tratamiento, que queremos considerar caracteristicos, unindolos en la expresin igualdad de tratamiento. La encargada del guardarropa deba haber tratado a todos en forma igual, para ser justa; lo mismo el maestro a sus
25 Nef, ofius 26 Nef,

cit., pg. 70. opus cit., pg. 73.

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alumnos. El crtico deba haber medido con la misma vara y, en este sentido, tratado en forma igual a los juzgados por l. El legislador, por su parte, debe repartir equitativamente derechos y deberes, para hacer leyes justas. Y el destino es motejado de 'injusto" porque no concede lo mismo a todos los hombres; pero a Dios lo llamamos 'justo' porque reparar esa injusticia y, por ende, volver a tratar igualmente a todos." 27 8. La nocin de tratamiento 'Tratamiento' quiere decir tanto como conducta de un sujeto <dirigida a otro u otros. Ya Aristteles, al referirse a la justicia como virtud universal -recuerda Brunner.., la distingue de las dems por esta referencia a terceros. "Tal justicia -escribe el Estagirita-e- es la virtud perfecta, mas no en general, sino en cuanto est referida a otro, por lo cual pasa por ser la ms excelente de todas." "Cmo la virtud y esta justicia se distinguen a pesar de todo, (es decir, a pesar de que la justicia abarca a todas las virtudes), resulta claro por lo anterior. Ambas son lo mismo, pero su concepto no es el mismo, pues, en la medida en que se trata de una relacin con otro, se habla de justicia, y en la medida en que se trata de un hbito que se mani- , fiesta en actos justos, de la virtud a secas."28 La forma de tratamiento en que la justicia consiste implica siempre cierta 'supraordinacin', cierta 'relacin de poder'. El que debe dar a otro un justo tratamiento hllase, ea ipsa, supraordinado a l. "Veamos, a travs de un ejemplo, cmo se manifiesta dicha relacin. La encargada del guardarropa tiene la posibilidad real de tratar en forma igual o desigual a los que asisten al teatro; el maestro est por encima de los alumnos; el crtico se halla en mejor posicin que el ejecutante; el legislador detenta una parte del poder poltico, y ese poder le permite tratar a los ciudadanos igualo desigualmente. Tambin en las representaciones del destino injusto y 'del Dios justiciero hay tal supraordinacin: por una parte, el poder del destino; por otra, la omnipotencia de Dios.":29 Es la misma idea que Dante expresaba con las siguientes palabras: "En lo que al ejercicio de la justicia concierne. sta encuentra asistencia en la fuerza, pues si es una virtud que ha de ser ejercitada frente a otro, cmo'podra alguien ser justo sin el poder de otorgar lo suyo a cada uno?". 30 Stahl, otro de los autores a quienes Nef cita al referirse a la norma de tratamiento, escribe en forma todava ms dara: "Justicia, en el sentido originario y objetivo de la expresin, la atribuimos s610 al ms alto, que establece la ley o la maneja, primeramente a Dios, luego
27 Nef,

opus cit., pg. 75. 28 tica Nicomaquea, Libro V, J, 112gb, cita de Nef en la pg. 76 de Gleichheit und Ceopus cit., pg. 77. Dante, De la monarqua, 39, cita de Nef en la pg. 77 de su ensayo.

rechtigkeit.
29 Nef, 30

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al prncipe o a cualquiera otra autoridad, al legislador, al juez, al padre, etctera; pero no a los ciudadanos como tales, no a los iguales frente el los iguales". al

9. El elemento de la igualdad Ya el primer filsofo que habl sobre la justicia -:-dice Nef- subray su conexin con la igualdad. HE gloria somma della filosofia italica o pitagorica l'avere, prima d'ogn altra, forrnulato un Concetto della giustizia, che se non ne esprime intiera la verit, ne coglie senza dubbo _n aspetto fondamentale e specifico. La giustizia e, per cotesta scuola, innanzi tutto eguaglianza, vale a dire corrispondenza tra termini contraposti: e propriamente pu assimilarsi.al numero quadrato, cioe all'uguale moltiplicato per l'uguale, perche essa rende lo stesso per lo stesso." 32 Y Aristteles, a quien nuestro autor llama "el verdadero maestro de la filosofa de la justicia", desprendi despus de aquella idea todas las consecuencias que encierra. Lo que es injusto -dice el Maestro del Liceovulnera la igualdad; lo justo es lo conforme a la ley y a la igualdad.s' Recordando una de sus doctrinas ms famosas, Aristteles aade: "Como todas las virtudes, la justicia es tambin un medio. El trmino medio entre lo desigual, es decir, lo iguaJ".34 El vnculo entre las dos nociones es despus subrayado por otros filsofos, especialmente por Cicern y Santo Toms. IncIuso en la definicin de Ulpiano, que "no naci en eJ terreno de la filosofa, sino en el del derecho positivo",31l Nef encuentra una referencia a la igualdad. Cuando la justicia es definida como constans et perpetua volantas ius suum cuique tribuendi, la exigencia de que la ooluntas sea constans y perpetua implica tal referencia. "Ocurre que los dos. adjetivos se hallan' di- _ ferentemente matizados y slo unidos cubren totalmente el concepto de igualdad, a que ambos apuntan. Perpetua indica que la ooluntas ius suum cuique ttibuendi debe existir en todo tiempo, que ha de perdurar Y, en este sentido, ser igual. .. Constans alude ms bien al contenido de la igualdad. La. voluntad ha de ser siempre igualmente firme, permanecer fiel a su contenido." 36 Aun cuando la definicin, romana tiene el defecto de hallarse limitada al derecho positivo, cuya ualidez formal presupone sin plantear el problema ulterior de su, justicia o injusticia intrnsecas) no puede negrsele
31 Stahl, Philosophie des Rechts, JI, 1", parte, 163,citado por Nef en la pg. 78 de Gleichheit und Gerechtigkit. ' 32 Del Vecchio, La Giustizia, 229 f. 33 tica Nicomaquea, Libro V, 3, 1131R, 10, cita en la pg. 80 de Gleichhe und Gerechtigkeit. 34 tica Nicomaquea, Libro V, 3, 1131a, 10, cita en la pg. 80 de Gleichheit tllld Gerechtigkeit. 35 Nef, opus cit., pg. 81. ~ Nef, opus cit., pg. 81.

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el mrito de haber subrayado, con aquellos adjetivos, "que tambin en esta forma de lo justo, en que lo que est en juego es slo la aplicacin del derecho vigente, la igualdad es esencial, en cuanto -dicha aplicacin debe ser duradera, perpetua y firme".31 . Especies de justicia

10.

Los ejemplos examinados dejan ya entrever que la expreslOn 'igualdad de tratamiento' tiene dos sentidos. En el primero alude a un tratamiento 'absolutamente' igual, que olvida o desdealas diferencias de las personas.As, en el ejemplo del guardarropa, la encargada de repartir las prendas debe, para ser justa, ignorar aquellas diferencias y tratar a todos igualmente, a fin de que el tiempo de a espera sea el mismo para todos. En el caso del' crtico, en cambio, el 'tratamiento igual' no significa 'juicio igual' en todos los casos, sino debido 'reconocimiento' de las 'diferencias' en el orden del mrito. En _cuanto al maestro, debe proceder en forma 'estrictamente' igual cuando se trata de facilidades a que tienen derecho todos los alumnos; pero, al calificar. sus trabajos, no ha de conceder la misma nota a todos, sino calificar a cada uno segn su rendimiento, de acuerdo con el mismo patrn de medida. No slo en los casos de 'justicia .extrajurdica', sino en los de 'justicia jurdica', la igualdad consiste unas veces en que todos reciban lo mismo; otras, en que reciban cosasdiferentes, en funcin del mrito o la culpa. "Pero si hay dos diferentes formas de igualdad de tratamiento, entonces tiene que haber, si la igualdad es la nota caracterstica de lo justo, dos especies de justicia... " 38 "Aludimos -prosigue Nef- a la clebre distincin entre jusricia conmutativa y distributiva. Conm.utativa es aquella en que la igualdad de tratamiento encierra el sentido de que todos reciban o a todos se d lo mismo: distributiva, aquella en que la igualdad consiste en la distribucin de cosas desiguales, proporcionalmente a la desigualdad de los sujetos."39 La cuestin medular es, pues, la siguiente: "existe un principio superior, de validez general, que permita establecer,en cada caso, qu especie de justicia hay que elegir?" 40 O no existe tal criterio, y la eleccin tendr que ser arbitraria? Dos son las formas en 'que se ha tratado de resolver este problema. Algunos autores, siguiendo ~ Aristteles, piensan que hay ciertos hechos o clases de hechos a los que, de acuerdo con su naturaleza, debe aplicarse la frmula:de la justicia igualadora, y otros hechos o clasesde hechos a los que, tambin .de acuerdo con-su naturaleza, debe aplicarse la frmula de la justicia distributiva. Un segundo ensayo de solucin consiste en buscar una sntesis
37 Nef, 38 Nef, 39 40

opus cit., pg. 83. opus cit., pg. 88. Nef, opus cit., pg. 89. Nef, opus cit., pg. 92.

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de las dos especiesde lo justo, que vendra a ser, como escribe Nef, "la justicia ms alta". "De la justicia particular y el derecho que le corresponde -,-dice Arstteles-- una de las especiesse refiere a la distribucin de honores, dinero y otros bienes entre los ciudadanos, pues uno puede recibir ms que otro o tanto como l; la otra es la: que regula el comercio reciproco de aqullos. La ltima tiene dos partes. Pues hay un comercio libre y otro no libre. Ai libre corresponden, por ejemplo, la compra, la venta, el prstamo, la pren~ da, el usufructo, el arrendamiento. Aqu se habla de comercio libre porque el principio de tales contratos es el libre albedro. Al comercio no libre pertenecenacciones en parte secretas,como el robo, el adulterio, el envenenamiento, la alcahuetera, la corrupcin de esclavos,el asesinato a traicin, el falso testimonio y, en parte, actos de violencia, como malos tratamientos, privacin de la libertad, muerte, rapto, mutilacin, difamacin, envilecimiento." 41 La justicia distributiva debe normar la atribucin, por el Estado, de recompensas bienes; la conmutativa se aplica a las relaciones, contractuales o o ilcitas, entre particulares. "Esta limitacin de sectores cambia despus, amplificndose en .el aserto de que la justicia distributiva es propia del derecho pblico y la conmutativa del privado. As, por ejemplo, Vico escribe: 'Justitia rectrix in publicis, aequatrix in privatis rebus obtinet'." 42 Trendelenburg defiende la misma tesis.48 Nef considera que la solucin aristotlica no es satisfactoria, porque el anlisis del derecho positivo demuestra que los principios de justicia a que se alude en la tica Nicomaquea no son exclusivamente aplicados a diferentes clases de normas, de acuerdo con su naturaleza. El ejemplo de los derechos de eleccin y de voto demuestra cmo la frmula de la justicia conmutativa tambin se aplica intramuros del derecho pblico. Igualmente hay casos en que las dos frmulas entran en juego. "Esto lo vemos en el derecho fiscal, que en determinados sectores jurdicos aplica ya el uno, ya el otro de los dos principios. El llamado impuesto personal es una emanacin de la justicia conmutativa: a cada uno la misma carga, independientemente de su capacidad de rendimiento econmico. En cambio, los impuestos sobre la renta 0, sobre capitales, en que las contribuciones estn en relacin con los ingresos o con el patrimonio, aplican la regla de la justicia distributiva." HA la inversa: en el derecho privado de ningn modo es la justicia con41 Aristteles, tica Nicomaquea, Libro V. g, 1130b, 30, citado por Nef en la pg. 94 de su libro. . , 42 J. B. Vico, De uno universi iuris princiPio et fine, uno, 260, citado por Nef en la pg. 94 de Gleichheit und Gerechtigkeit, 43 TrendeJenburg, Naturrecht auf dem Gmnde deT Ethik, citado por Nef en la pg. 95 de su obra.

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mutativa la nica determinante. Siempre hay en ese mbito diferenciaciones que se ajustan al, otro principio. La capacidad jurdica general se basa en la justicia igualadora. Pero tambin hubo pocas en que no se aplicaba en forma tan amplia, y ms bien dependa de ciertas diferencias entre los hombres. La situacin de los cnyuges en el matrimonio es en muchos respectos completamente igual" pero en otros' distinta, de acuerdo.. on las diferencias c entre,hombre y mujercLa exigencia de igualdad en la .situacin (le los hijos legtimos y naturales se formula en nombre de ia justicia conmutativa; las desigualdadesobedecen al otro criterio." 44 Nef tampoco cree correcta la posicin de quienes piensan, como Bodino, q~e lo ms deseablees una sntesis de las dos'justicias, que conducira a una forma ms alta, que el autor francs llama justitia harmonicass Pero, ms que de una nueva especie,para Bodino se trata de un princiPio superior, que busca lo verdaderamente justo en una combinacin de los otros criterios. La experiencia demuestra,en opinin de Nef, que los principios distinguidos por Aristteles no permiten tal combinacin" y "slo pueden realizarse aisladamente, uno al lado de otro; pero no al mismo tiempo. La imposibilidad de la sntesis se advierte, por ejemplo, cuando en materia fiscal se quiere combinar el impuesto personal con el de la renta capitales,10 que a la postre conduce a la imposicin de contribuciones separadas, y no a la de una sola carga".46 Slo en ciertas circunstancias =-Nef las llama constelaciones felices- pueden ambos principios ser realizados paralelamente. "Si tengo que repartir seis manzanas entre tres nios, la justicia conmutativa me indica que debo dar dos a cada uno, y la distributiva; por ejemplo, que he de dar tres al ms aplicado, dos al siguiente en aplicacin y una al menos diligente. Pero slo puedo valerme de uno de los dos principios. Si quisiera realizar la justicia conmutativa, y luego la otra, tendra primeramente que dar una manzana a cada uno. Pero despusya no me sera posible' proceder con' las tres restantes de! acuerdo con la justicia distributiva. Slo lo _podra hacer, si tuviera, verbigracia, nueve manzanas."41

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Relatividad de la justicia

El problema central de la doctrina de 10 justo consiste,para Nef, en saber cundo debe aplicarse el principi9 de la justicia conmutativa y cundo 'el otro principio. El que da lo mismo ~ todos lo hace basndoseen una igualdad real o, al menos, supuesta. Quien atribuye cosas desiguales; en cambio, atiende a
Nef, opus cit., pg. 96: Bodino, Les six Livres de la Rpublique, 706 ff., citado por' Nef en la' pg. 97 de Gleichheit und Gerechtigkeit. 46 Nef, opus cit., pg. 98. 47 Nef, opus cit., pg. 99.
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una desigualdad supuesta o de hecho. El maestro, al calificar las 'tareas de sus alumnos, se encuentra ante rendimientos diferentes, y debe calificar de acuerdo con el mrito de cada trabajo; el crtico musical, por su parte, debe aplicar tambin el principio distributivo, y medir "con la misma vara" a todos los ejecutantes. El legislador que concede iguales derechos de eleccin y de voto, juzga, en cambio, que todos los ciudadanos tienen la misma capacidad poltica, en tanto que el que limita esos derechos est convencido de que tal capacidad no es igual en todo caso. Estos ejemplos revelan que el fundamento de cada especie de justicia se hace indefectiblemente residir ya en la igualdad, ya en la desigualdad de las personas o circunstancias a que se aplica. Bastar entonces con sostener que si hay igualdad real debe aplicarse la justicia conmutativa, .y si hay desigualdad real la justicia distributiva? .. Pero cundo son 'los casos de aplicacin realmente iguales o desiguales? Si recordamos lo expuesto en un principio, y lo referimos a nuestro problema, tendremos que reconocer que "todo lo que es igual tiene,'al menos en un respecto,que ser llamado desigual. amn de que, en la mayora-de los casos,los objetos que en una o varias relaciones son iguales, en otra u otras difieren. La igualdad y la diferencia se dan d modo concomitante, y las,cosas son siempre iguales o desiguales en cierto respecto" .48 Qu consecuenciasencierra lo anterior para la doctrina de la justicia? Si las cosas-responde N ef..:_son iguales' y desiguales a un tiempo, entonceshabr que partir de ambos aspectos,el de la igualdad y el de la diferenda. Esto indica que deben ser tratadas igualmente desde el punto de vista de la igualdad y desigualmente desde el otro punto de vista. "Las dos' formas de tratamiento tendrn entonces fundamento, sern objetivas, desde el ngulo visual de las cosas. Si las trato igualmente, invocar su real igualdad para decir: 'igual a lo igual'. Si las trato desigualmente, invocar su, real desigualdad para decir: 'trato desigual a lo desigual'. Luego con estas frmulas nada se adelanta. Parecen obvias, pero pierden valor prctico Cuando queda en claro que todo lo comparable es, de modo simultneo, igual y diferente, de manera que en los casosconcretos ya no se sabe si lo que hay que atribuir es lo igualo 10 desigual." 49 Como todas las cosas~al menos en el orden del' ser real- son, a la vez, iguales y desiguales,siempre ser posible encontrar un fundamento, sea para tratarlas igualmente, sea para tratarlas en forma. distinta. La aplieacin de una u otra de las dos especies de justicia no est, pues, condicionada por las cosasmismas (que pueden justificar una o la otra), sino por el punto de vista que el sujeto adopta al juzgarlas. , "Si lo que me interesa es el ngulo desde el cual me parecen iguales, op48 Nef, 49 Nef,

opus cit. pg. 104. opus cit., pg. 105.

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tar por la justicia conmutativa; si lo impprtante para mi es en cambio el mirador desde el cual parecen desiguales, me atendr a la justicia distributiva. Pero las cosasno me dicen qu punto de vista es el que debo adoptar. Por tanto, tampoco me indican por cul de las dos justicis he de decidirme. y as como no me ensean qu posicin he de asumir al juzgar de lo igual y lo desigual, tampoco me revelan si he de tratarlas como iguales o como diversas o, en otras palabras, si he de proceder de acuerdo con la justicia conmutativa o de acuerdo con la otra frmula. Tal tarea me la dejan a m; desdeel punto de vista de las cosastengo que proceder a mi arbitrio." W y como la eleccin del 'punto de vista' est condicionada por la acti-" tud del sujeto, el resultado de aqulla slo puede ser relativam~ntecorrecto. Lo nico que en forma universalmente vlida cabe afirmar es que la justicia exige igualdad de tratamiento, y que tal igualdad ha de establecerse de acuerdo con uno de los dos mencionados principios. "Pero la eleccin no est regida por. criterios universalmente vlidos. .. Se da as, en el problema de la justicia, un peculiar enlace de lo universalmente vlido y lo simplemente relativo, una dialctica sui generis, que explica las interminables discusiones entre los autores."51 Frente al problema del voto femenino, verbigracia, lo mismo puede fundarse una postura de defensa que la actitud contraria, ya que hombre y mujer son, a un tiempo, iguales y desiguales: iguales en su humanidad; diferentes en cuanto a su sexo. "Los defensoresdel voto de la mujer invocan la igualdad. En el caso no importa la desigualdad, sino la humanidad, por lo que deben otorgrseleslos mismos derechos que a los hombres. Los enemigos del voto femenino, por el contrario, subrayan la desigualdad, sea la real, sea la legal correspondiente. La mujer, por su sexo, no estara capacitada para participar en la formacin de la voluntad estatal; no presta, como el hombre, servicio militar y, por tanto, tambin a consecuenciade ello parece justo negarle el derecho de voto. Tanto la afirmacin de que el hombre y la mujer son iguales, como la contraria, resultan verdaderas. Si ha de tomarse en cuenta la igualdad o la desigualdad, no 10 'dice la teora de la justicia. Ya no se trata, pues, de lo correcto 0,10 incorrecto, si bien los dos puntos de vista parten de algo que si es objetivamente correcto." 52 Cosa anloga puede sostenerse,segun Nef, en lo que atae al problema racial. Para quienes establecen discriminaciones, la desigualdad de las razas es esencial y, por ende, hay que atribuirle consecuenciasjurdicas; los que se oponen al trato discriminatorio declaran, en cambio, que las diferencias son inesenciales, y que "todo el que tiene rostro humano puede pretender que se le trate.del mismo modo". "Otra vez dos posiciones que parten de algo
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Nef, opus cit., pg. 106. Nef, opus cit., pg. 108. 52 Nef, opus cit., pago 109.

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correcto. Pues tambin los hombres de razas distintas son, un tiempo, iguales y desigualesentre s. Por eso cabe decir que hay que darles lo mismo o, a la inversa, que debemos atribuirles cosas desiguales. En ambos casos se aplica una especie de justicia. Cul de ellas sea la adoptada por m, depender de la posicin que asuma frente al problema de si debo considerar esencialla igualdad o la diferencia. Pero al escogeresa posicin, el principio de justicia, que slo exige igualdad de trato, no me sirve. Tendr, pues, que elegir de acuerdo con otros puntos de vista." 53 Consideremos ahora el tratamiento que, en el mbito del derecho penal, sueledarse al delito consumado y a la tentativa. Actualmente empieza a generalizarsela opinin de que deben ser castigados en la misma forma; antes seconsiderabajusto sancionar la tentativa de modo ms benigno, o no sancionarla en absoluto. Los hechos constitutivos de ambas figuras son, a un tiempo, iguales y desiguales entre s: iguales en lo que respecta a la culpabilidad; diferentes en 10 que concierne al resultado. Quienes atienden al' primer aspecto,descuidando el segundo, opinan que las sanciones deben ser igualmente rigurosas; quienes, por el contrario, piensan que lo determinante es el resultado, proponen. un tratamiento distinto para cada delito. "Nuevamente dos concepciones completamente diversas de la' justicia, derivadas de que las mismas cosas apar.ecenuna vez como iguales y otra como distintas. Pero, en realidad, son iguales y desiguales a un tiempo. S6lo que primeramentese las juzga en un respecto y luego en otro diverso." 4 En el derecho de los Estados federales encontramos otro ejemplo interesante. Por' qu se considera justa en dichos Estados -pregunta N ef- la organizacin de la Cmara de Senadores,a la que cada miembro de la Federacin manda un nmero igual de representantes? Porque _responde el jurista suizo- los Estados federados son, a un tiempo, guales y diferentes. Como entidades relativamente soberanas resultan iguales. Por ello merecen que su representacin se organice de acuerdo con el principio conmutativo. Por su tamao son distintos, y ello justifica la desigualdad de representacin en la otra Cmara. "Una vez ms -concluye Nef- nos hallamos ante consideraciones,condicionadas por distintos puntos de vista, de cosas que son, a un tiempo, iguales y desiguales entre s." 515 Pero si la teora de la justicia na puede ofrecernos, en los casos concretos, soluciones universalmente vlidas, con ello no queda dicho que sea imposible decidir qu forma de lo justo debe aplicarse y resulta, cada vez, objetivamente correcta. La posibilidad de establecer la correccin objetiva de una solucin es independiente :_'_paraNef- de la' relatividad del criterio de justicia, ya que, aunque ste resulte insuficiente, existen pautas de acuerdo .

Nef, opus cit., pg. 110. Nef, opu cit., pg. 111. 55 Nef, opus cit., pg. r rs.
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con las cuales la eleccin de una u otra de las dos especies de lo justo puede ser justificada. "Tratemos nuevamente de mostrarlo con ayuda de nuestros ejemplos. -"La justicia no nos dice. si hay que conceder a todos los ciudadanos el mismo derecho de eleccin y de voto, 'o si conviene establecer gradaciones de acuerdo con las capacidades atrbuidas en' materia poltica a cada uno. En otras palabras: no nos indica si hay que aplicar el principio conmutativo o el distributivo. Ambas cosas son justas. Pero ello no impide que en un Estado determinado y en cierta poca pueda muy bien decirse qu es lo objetivamente correcto. Habr que preguntar de ,qu manera queda mejor garantizada la solucin de los asuntos pblicos. Se investigar qu es ms til, polticamente hablando, y qu puede realizarse con mayor facilidad en la prctica. Habr que esclarecer qu corresponde mejor al desarrollo histric~ y a la situacin del Estado, as como a la condicin intelectual de los ciudadanos. Todos stos son' puntos de vista a cuya luz se juzgar lo absolutamente correcto, pero puntos de vista que ya no tienen que ver con la justicia. "Si el derecho de voto de la mujer debe ser introducido es algo que desde el ngulo visual de la justicia no cabe afirmar ni negar de modo unversalmente vlido. Pero la decisin correcta puede ser hallada recurriendo a otros principios. Tendremos que examinar, por ejemplo, si la mayora de las mujeres quiere tener ese derecho, si se interesa suficientemente en los asuntos pblicos y si con ello .no sufrirn otros aspectos_de la actividad femenina. "En resumen: que en .los casos especiales no pueda decirse con validez universal, desde el punto de vista de la justicia; qu especie de lo justo hay que elegir, en modo alguno excluye que, por aplicacion de otros criterios, pueda llegarse a la solucin objetivamente correcta." 56 La justicia en el derecho

12.

La anterior conclusin conduce a Nef a otro punto.' Si efectivamente existen criterios, fuera de la doctrina de lo justo, a cuya luz sea posible escoger en cada caso la frmula aplicable (adecuacin a un fin, necesidades vi- . tales, responsabilidad, etc.), entonces resulta que el derecho, en su aspecto material, no es determinado' slo por la justicia, sino por principios de otra clase. Por ejemplo: todo legislador se enfrenta siempre al problema de si debe o no organizar una fuerza militar. La pregunta suele ser afirmativamente respondida, no por razones de justicia, sino porque el Estado necesita, para conservarse, que tal fuerza exista. "Si es ju~to o injusto tener un ejrcito es
l6 Nef,

opus cit., pg.

116.

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cuestin que no se plantea. Nadie hablar en el caso de justicia o injusticia. Respondida la pregunta en sentido afirmativo, surge, de modo necesario, el ulterior problema de la organizacin de la milicia. Habr que crear un ejrcito popular o profesional, milicias armadas o tropas permanentes? Al contestarestosinterrogantes tampoco se 'pensar en la justicia o en su contrario. Se obrar de acuerdo con reglas de oportunidad o de adecuacin a los fines perseguidos. Qu es mejor, ms adecuado, ms eficaz? Esto es lo que se pondr en cuestin, no qu es ms justo?" 67 Pongamos otro ejemplo. Numerosos cdigos de' procedimiento civil establecen que, antes del litigio propiamente dicho, debe existir un procedimiento conciliatorio. Con ello se quiere crear una oportunidad para que, de - ser posible, las partes lleguen a un acuerdo, no slo en su propio inters, sino en beneficio del poder judicial, cuyo trabajo no debe ser recargado en forma innecesaria. La institucin a que aludimos no ha sido creada por razones de justicia, .sino por consideraciones de utilidad prctica y economa de esfuerzo. "Nadie encontrar justo o injusto, sino adecuado o inadecuado a ciertos fines que el procedimiento conciliatorio exista. Lo revela tambin el hecho de que en casos particulares en que se prev un procedimiento especial, no tiene lugar el de conciliacin. En tales casos no parece ms justo que no haya antesun procedimiento de esa especie, sino ms conveniente o idneo." 68 Ejemplifiquemos, por ltimo, con las finalidades atribuidas al castigo, en materia penal. Por importante que sea el papel de la llamada retribucin, como exigencia de la justicia, no hay duda de que el ejercicio del derecho de castigar es tambin considerado como medio de realizacin de fines muy distintos del puramente retributivo. El que castiga al delincuente con la mira de hacerlo otra vez capaz de vivir en la comunidad, no basa el sistemapenal slo en la idea de lo justo. Lo decisivo para l no es imponer un sufrimiento al delincuente, sino lograr su regeneracin. "Quien parte de la idea de la prevencin tendr, a su vez, que llegar a otros resultados. Las diferentes posturas aparecen con gran nitidez, cuando se discute la pena de muerte. sta puede ser justificada bien desde el punto de vista de la justicia retributiva, bien por la necesidad de suprimir al autor de delitos graves, bien, por ltimo, en ciertas circunstancias, de acuerdo con un propsito de intimidacin y prevencin." 59 Estos ejemplos revelan que el contenido de las normas jurdicas no est exclusivamente determinado por principios de justicia. El 'derecho justo' no coincide siempre con el 'correcto' (richtiges Recht). La correccin (o validez intrinseca) de aquellas normas se establecede acuerdo con criterios que nada
67 Nef,
58

opus cit., pg.

119.

Nef, opus cit., pg. 121. 59 Nef, opus cit., pg. J23.

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tienen que ver con el de lo justo. Ponderar la relativa importancia de todos ellos y, por ende, la jerarqua de los valores que el orden jurdico debe realizar, es problema que, en opinin de Nef, rebasa el marco de la teora de la justicia. 13. Discusin de algunos aspectos de la tesis de Nef El mayor mrito de la doctrina expuesta reside para nosotros en el anlisis del concepto de igualdad. Quien deseeesclarecerlas relaciones entre ste y el de justicia deber, ante todo, profundizar la primera de las dos nociones, cosa que Nef ha hecho de modo admirable. Los reparos que deseamos exponer aqu, ms que al desarrollo de Ia tesis, refirense a su conclusin ltima, es decir, a .10 que podramos llamar el relativismo de nuestro autor. Este aspecto descansa,para Nef, en un principio al que concede validez absoluta: la justicia consiste en tratar igualmente lo igual y desigualmente lo desigual, en proporcin a su desigualdad. Pero como las cosas son, al propio tiempo, iguales y desiguales, vale decir, iguales en ciertos respectos y diferentes en otros, resulta obvio -segn el jurista suizo- que deben ser tratadas igualmente desde el punto de vista de la igualdad y desigualmente en lo que atae a sus diferencias. Tal conviccin lo lleva al aserto de que las dos formas de tratamiento son igualmente correctas, desde el .ngulo visual de las cosas. "Si las trato igualmente, puedo invocar su real igualdad y decir: 'igual a lo igual'. Si las trato desigualmente, invocar su real desigualdad para decir: 'trato desigual a lo desigual'." Pero si las cosas no me indican qu posicin debo asumir al juzgarlas, tampoco me ensean cul de las dos formas de justicia es la que en cada caso deber aplicarles. Si no me revelan qu es en ellas ms importante, la igualdad o la desigualdad, tendr que atenerme, al juzgarlas, a lo que 'me parezca decisivo. Y esta eleccin estar, a su vez, en lo que concierne a la igualdad o desigualdad de los objetos, subjetivamente condicionada, en el sentido de que la solucin nunca podr derivar de las cosas mismas.: Recurdese en qu forma, a la luz de diversos ejemplos, pretende N ef corroborar las anteriores consideraciones. Esta faceta de su doctrina es la que parece ms discutible. Por ello no estoy de acuerdo con la forma en que analiza sus ejemplos. Volvamos, 'por lo pronto, a uno de ellos, el del problema racial. Segn Nef, tan objetiva es la posicin de quienes establecen discriminaciones en el trato de acuerdo con diferencias de raza, como la postura de los que exigen un tratamiento igual, por considerar que 'en su humanidad y dignidad' todos los hombres son iguales. Por qu piensa Nef que las dos

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especiesde tratamiento son justas? Porque, en su concepto, una y otra paseenun fundamento objetivo. El de la primera residira en la diferencia real de las razas (el blanco no es negro, el negro no es amarillo, etc.); el de la segunda,en la igualdad real de los hombres en cuanto tales. "Los de razas distintas -diceson, a un tiempo, iguales y desigualesentre s. Por eso puede .sostenerseque hay que darles lo mismo o, a la inversa, que debemos atribuirles cosas desiguales." En ambos casos estaremos en presencia, segn l, de una diferente especiede justicia. I Lo que parece ms dudoso es el aserto de que, 'desde el punto de vista de las cosas'-y obsrveseque en el caso no se trata de cosas, sino de personasresulta imposible establecercul de los dos tipos de tratamiento es correcto. Si a hombres de razas distintas hay que tratarlos de acuerdo con la justicia conmutativa o, por el contrario, segn la distributiva, no es, para N ef, problema de justicia, sino cuestin que slo cabe resolver a la luz de criterios que ya no puede brindarnos la doctrina de lo justo. Pero vayamos por partes. Es cierto, en primer trmino, que la discriminacn racial sea, en el sentido que N ef expresa, tan justa como la igual. dad de tratamiento? Si lo fuera, podramos considerar igualmente justa cualquier forma de trato basada en diferencias de orden fsico o biolgico distintas de las raciales. Habra entonces que decir, por ejemplo, que el tratamiento igual -en lo que a los hombres respecta- es tan justo, y tan objetivo, como cualquiera forma de discriminacin impuesta por el legislador a los calvos o a los barrigudos. Pues tambin los barrigudos y los calvos -en cuanto talesson distintos de los no barrigudos y los no calvos, y ello en el mismo sentido en que un' negro, por el color de su piel, difiere de un blanco o de un amarillo. . Sostener,como nuestro autor, que cualquier diferencia en los objetos --o, lo que es ms grave, en las persnas- justifica la desigualdad de tratamiento, equivale a privar de sentido a la nocin de justicia, sobre todo si se afirma que la seleccin y valoracin de las notas comunes o diversas depende .de apreciacionessubjetivas. Pues como el nmero de esas notas es infinito, siempre se podr declarar que alguna -'() algunas- de ellas fundamentan ya la igualdad, ya la desigualdad. El verdadero problema no consiste .en descubrir semejanzaso diferencias creyendo que con ello se justifica cualquiera especie de tratamiento, sino en determinar qu notas tienen y cules no tienen, relevancia jurdica. Volviendo a los ejemplos diremos, pues, que las diferencias de color, o cualesquiera de orden fsico o biolgico, jams podrn justificar ninguna regulacin contraria a la dignidad humana, porque sas diferencias carecen de valor e importancia frente a la igualdad fundamental de los hombres como tales.

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Insistiendo en el ejemplo, no podemos admitir, por ende, que la discriminacin racial sea tan justa u objetiva como la igualdad de tratamiento. No es precisamente el trato discriminatorio que a veces se aplica a individuos de otras razas 10 que ms profundamente hiere nuestro sentimiento de justicia? Y cmo .podra herirlo si nada tuviera que ver con el problema de lo justo? La teora que discutimos no puede, pues, concluir en el 'punto que Nef seala, pues su problema bsico consiste en determinar --de acuerdo con notas jurdicamente esenciales- cundo debe aplicarse un trato igual y cundo un trato diferente o, para expresarlo en otro giro, cundo hay que recurrir a ~afrmula de la justicia igualadora y cundo a la de la justicia distributiva. Con esto no queremos decir que la determinacin de la validez intrnseca de las normas jurdicas dependa siempre de consideraciones de justicia. Pues, como Nef correctamente 10 seala, aquel atributo deriva a veces de la realizacin -por tales normas-- de valores distintos del de lo justo. No es, por tanto, este aspecto el que suscita'nuestras objeciones, sino el relativismo de su' doctrina. . La falla principal de sta consiste, a nuestro entender, en la creencia de que las diversas formas de tratamiento jurdico encuentran su justificacin inmediata en la igualdad o la diferencia de los objetos, personas o situaciones a que se aplican. Obsrvese que dichas formas en todo caso se traducen en juicios normativos. stos consisten unas vecesen la imposicin de obligaciones; otras, en el otorgamiento de derechos. Su fundamento depende, segn nuestro autor, de la igualdad o la desigualdad de los casos de aplicacin de cada precepto. Los juicios que establecen la igualdad o la diferencia no son normativos, sino enunciativos. Ni imponen deberes ni conceden facultades; limtanse a comprobar igualdades o diferencias entre dos o ms situaciones o personas. Pero si de la observacin de los hechos no es correcto desprender --como deca Kantconclusiones normativas, las normas del derecho no pueden encontrar su justificacin en los juicios de igualdad o diferencia. Como todo lo comparable es tambin, al propio tiempo, igual en ciertos respectos y desigual en otros, siempre ser 'posible, de acuerdo con la doctrina que discutimos, fundar cualquier tipo de tratamiento, ya el que aplica la frmula de la justicia conmutativa, ya el que da aplicacin al otro criterio. Sostener que toda norma que se base en el reconocimiento de igualdades o diferencias entre los casos que regula queda, eo ipso, justificada, en el fondo equivale a decir que ninguna se justifica, puesto que lo que se afirma de la que establece un trato igual se asevera asimismo de las de carcter discriminatorio. ~Las normas no descansan de manera inmediata en juicios enunciativos

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sobre la igualdad o la diferencia de los casos que regulan. Entre aqullas y stos aparecen siempre ciertos juicios ualoradores, ya de la igualdad, ya de la diferencia de las situaciones a que se aplican. La norma jurdica deriva de modo directo del juicio de valor, y no del que comprueba igualdades o diferencias. La relacin entre las tres especies de juicios puede ejemplificarse as: 1) 'El sujeto A es igual al sujeto B en el respecto e' (juicio de igualdad). 2) 'La igualdad de A y B en el respecto e es jurdicamente esencial' (juicio de vlor). 3) 'El sujeto A tiene derecho a ser tratado, en el respecto e, en forma igual que el sujeto B' (norma de tratamiento). Cuando las diferencias entre las personas se consideran jurdicamente esenciales0, lo que es lo mismo, cuando se juzga que deben producir consecuencias de derecho, la relacin se expresa de este modo: 1 a) 'El sujeto A es diferente del sujeto B en el respecto e' (juicio de diferencia). . . 2 a) 'La diferencia entre A y B en el respecto e es jurdicamente esencial' (juicio de valor). 3 a) 'El sujeto A y el sujeto B deben ser desigualmente tratados en el respecto e' (norma de trato), Declarar que determinadas diferencias entre dos o ms sujetos son jurdicamente esenciales,en el fondo equivale a sostener que aquel a quien se atribuye mayor valor, en talo cual respecto, debe, en ese respecto, tener mayores derechos. ~ La relacin entre los tres juicios puede entonces ejemplificarse as: 1 b) 'El sujeto A y el sujeto B son diferentes en el respecto e' (juicio de diferencia). 2 b) 'El sujeto A vale ms que el suje~oB en el respecto C' (juicio de valor). 3 b) 'El sujeto A debe tener, en el respecto e, mayores derechos que el sujeto B' (norma de tratamiento). , Cuando lo que se declara esencial es la igualdad de los hombres entre s, los juicios se formulan de esta guisa: ' 1 e) 'Todos los hombres, en cuanto hombres, son iguales entre s' (juicio de igualdad). 2 c) 'Todos los hombres, en cuanto tales, valen lo mismo' (juicio de valor). " 3 c) 'Todos los hombres, en cuanto tales, deben ser igualmente tratados' (norma de tratamiento). Estos ejemplos revelan que ni la igualdad ni la diferencia justifican, por si mismas, la igualdad o la desigualdad en el trato. Lo decisivo, desde el punto de vista jurdico, no es la comprobacin de que ciertos hechos, situa-

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ciones O ,personas difieren o, por el contrario, son iguales en tal o cual respecto; lo decisivo es el juicio de, valor sobre las igualdades o diferencias a que los otros juicios dan expresin. As como las reglas 'tcnicas descansan siempre en principios cientficos cuya aplicacin condiciona la eficacia de las mismas reglas, los preceptos del derecho y, en general, todas las normas, poseen tambin un fundamento, pero de otra especie."No consiste ya, como en el primer caso, en verdades cientficas, sino en proposiciones de ndole axiolgica. Esta relacin entre juicios normativos y valoraciones ha sido esclarecida por Husserl en los "Prolegmenos" a sus justamente clebres Investigaciones Lgicas/ El ilustre autor niega que el sentido primitivo del deber haya de referirse a un desear o querer, a una exigencia o un mandato como, por ejemplo, "t debes obedecerme", "X debe venir a mi casa", "As como en un sentido amplio hablamos de una exigencia, incluso donde no hay nadie que' exija, ni eventualmente nadie tampoco a quien exigir, as tambin hablamos con frecuencia de un deber, prescindiendo de todo desear o querer." 61 Si decla'ramos: "un guerrero debe ser valiente", esto no significa que nosotros ni nadie deseemos'o queramos, ordenemos o exijamos tal cosa. Mejor cabra sostenerla opinin de que semejantecaso y exigencia est justificado en general, esto es,con respecto a todo guerrero. Pero tampoco esto es completamente exacto; pues no es necesario que tenga lugar realmente semejante valoracin de un deseo o una exigencia.w Lo que aquel juicio propiamente dice es que slo es un "buen" guerrero el valeroso, lo que al propio tiempo su'pone que el que no lo sea ser un "mal" guerrero, puesto que los predicados bueno y malo agotan la extensin del concepto guerrero. Si inquirimos qu puede justificar la exigencia contenida en dicha proposicin, habr que responder que su fundamento est en el juicio de valor que afirma que "slo es bueno el guerrero valiente", Como este juicio es vlido, tiene razn todo aquel que exija de un guerrero h indicada virtud. ,"Por el. mismo. motivo es deseable, loable, etc., que la tenga." Y lo propio en otros ejemplos. "El hombre debe amar al prjimo", es decir, quien no lo haga no es un hombre "bueno"; y es, e? ipso, un hombre "malo" (en este respecto). "Un drama no debe disolverse en episodios"; de 10 contraro, no es un "buen" drama, una "verdadera" obra de arte. En todos estos casos hacemos depender nuestra valoracin positiva, la concesin de un predicado de valor positivo, del cumplimiento de .una .condicin, cuyo incumplimiento trae consigo el predicado negativo correspondiente. En general podemos considerar como iguales, o al menos como equivalentes, estasfrmulas: "un A que debe ser B" y "un A que no es B es un mal A" o "slo un A que es B es un buen A". 63
60 61

Captulo 11; 14 '. Husserl, Inoestigaciones Lgicas, Vol. 1, pg. :57, de la traduccin de Morente y Caos. 62 Husserl, Investigaciones Lgicas, VoL 1, pg. 57' de la traduccin castellana. 63 Husserl.robra y traduccin citadas,VoL 1, pg.'58.

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La validez de las normas juridicas depende, pues, de que sea posible fundarlas en el juicio de valor que atribuye un predicado axiolgico positivo a la conducta cuya realizacin esas normas exigen, ya de un sujeto, ya de todos los de cierta clase. El problema bsico de la teora de la justicia no consiste en determinar la igualdad o la diferencia de los casos de aplicacin de los diversos preceptos, sino en establecer,relativamente a situaciones concretas de la experiencia jurdica, qu consecuencias de derecho tales situaciones deben producir. Los juicios sobre valores jurdicos tienen su origen, segun Mircea Djuvara, en el examen y apreciacin de casossingulares; por ello llevan, directamente, a normas especiales o indiuidualizadass+ Esto no excluye, como es obvio, a las de carcter general o abstracto. No slo se puede decir -de acuerdo con el jurista rumano- que en tales o cuales circunstancias determinado individuo debi abstenerse de robar tal o cual cosa a otra persona; tambin es posible establecer, generalizando, la regla de que la propiedad ajena debe ser respetada. Cuando, frente a casos concretos de la vida jurdica, se valora una situacin con el propsito de sealarle consecuencias de derecho (facultades o deberes),tanto el juicio de valor como la norma de que se parte tienen carcter singular; al precepto abstracto se llega despus, gracias a un razonamiento de tipo inductivo. "Toute 'ralit sociale se rduit, en effet, en fin de compte, a une srie d'actions concretes accomples par des individus dans une socit donne. Nous reconnaissons ainsi a tel individu a propos de telle action dtermne qu'il a ou qu'il n'a pas le droit de la faire, qu'il est oblig ou qu'il n'est pas oblig de la faire. "Il y a cependant aussi des normes gnrales que la raison semble poser. Nous disons par exemple, mme en dehors de tout droit positif, non seulement que tel individu dtermin n'a pas eu le droit dans un cas particulier de voler un autre individu dtermin, mais aussi que personne n'a le droit de voler son semblable." 65 Por qu se formula la norma general que prohibe robar? Cul es la razn de su validez? El procedimiento que segn Djuvara se sigue para establecerla no difiere, lgicamente, del que conduce a las proposiciones generales sobre las propiedades del cloro, ya que tanto en un caso como en el otro se parte de juicios singulares, que luego son generalizados. "Si, en effet, on n'avat jamas eu l'occasion de constater ou d'imagner un vol individuel, iI est vident que l'on n'aurait jamais pu mettre l'nonciation gnrale que le vol est dfendu.
64 Mircea Djuvara, "Drot rationnel et droit postf", en Recueil d'tudes sur les sources du droit, en l'honneur de Francois Gny, Vol. 1, pgs. 245-277. 65 Djuvara, obra y artculo citados, pg. 253.

EDUARDO
,.

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"Les norrnes ndivduelles, c'est--dre les jugemnts ndividuels de justice, mis a l'occasion d'actons humaines dtermines concrtement, sont ainsi a la base de toute gnralisat~on'juridique." 66 ' . Hay que.tener en cuenta, sin embargo, que si bien la norma abstracta se obtiene por generalizacin partiendo de la correspondiente individual, sta se basa de modo inmediato en un juicio de valor. Cuando la generalizacin se hace, el precepto abstracto no vale solamente par<!, caso concreto que se tuvo a la vista al formular el juicio d el valor y la norma individuales (o rectores del propio caso), sino para todos los hechos del mismo jaez. Los conceptos integrantes de normas jurdicas de ndole abstracta derivan del mtodo generalizador de conceptuacin empleado por el autor de la ley,67y son, por ende, conceptos de clase. Por ello no estn referidos a la ;dividualidad .de determinados hechos jurdicos, sujetos, facultades o deberes,sino a hechos, personas, obligaciones o derechos

las

de:cierto gnero.6s La formacin .de clases o categoras de hechos, personas, derechos, erc., que resultan iguales en tal e cual respecto;no obedece empero al prurito de
comprobar la igualdad de los que pertenecen a cada grupo,'sino al propsito de imponer la obligacin de que se les trate del mismo modo. Pues, como escribe Ch. Perelman, "tre juste c'est traiter de la mme facon les tres qui sont gaux a un certain point de vue, qui possdent une mme caractristi-

que, la seule dont il [aille tenir com.ptedans l'administration de la justice".69


La justicia 'formal' o 'abstracta' debe, pues, ser definida, en opinin del autor belga, como "un principe d'action selon lequel les tres d'une mme

catgorie essentielle doivent

tre

traites de la

mme faf,on".70

La igualdad -relativamente a quien forma parte de una misma clase o 'categora esencial'- es, corno el propio Perelman lo subraya, "una consecuencia de' la regularidad",71'puesto que la 'justicia fornial' se reduce a la aplicacin correcta de una regla". Pero entonces resulta que lo esencial, desde el punto de vista de la justicia, 'no es la igualdad o la diferencia de las situaciones que son objeto de regulacin jurdica, sino la. determinacin de las consecuencias de derecho que, de acuerdo con la naturaleza de tales situaciones, deben stas producir. Que las que se atribuyen a un caso concreto sean despusimputadas, por generalizacin de la norma individual, a todos Jos'de la misma especie,no es ,algo que derive de la comprobacin de su igualdad, si~o de la' operacin
'H

67

66 Djuvara, obra y artculo citados, pg. 254. Cf. E. Garca Mynez, Lgica del Concepto [uridico, Cap.

1, 11,

Publicaciones de

Dnoa, Fondo. de Cultura

Econmica, "Mxico, I959. 68 E. Garda Mynez, Lgica del Concepto Jurdico, 1, 11, pg. 47. 00 Ch. Perelman, De la; [ustice, Offce de Publicit, Bruxelles, 1945,.pg. 2711

70

Perelman, opus cit., pg. 27. Perelman, opus cit., pg. 56.

EL PENSAMIENTO

DE HANS

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33

generalizadora. En otras palabras: si todos esos casos son regulados del mismo modo, no es porque sean como otros, sino porque son como son. Lo que en cada casoimporta no es que sean como los dems de la clase, sino que tengan las caractersticas que justifican que el autor de la ley les atribuya tales o cuales consecuenciasnormativas. La igualdad de tratamiento no es, pues, fundamento, sino consecuencia del carcter general de la regla que los convierte en 'casos' de su propia aplicacion.r- Por eso hemos sostenido, contrariamente a la opinin de Nef, que a. la formulacin de normas justas no puede llegarse cuando se han descubierto determinados nexos de igualdad o diferencia entre las situaciones que son objeto de regulacin, pero no se han valorado esasigualdades o diferencias, ni se ha determinado qu consecuencias de derecho han de atribuirse a cada caso.
EDUARDO GARcA

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72 Despus de poner diversos' ejemplos, con la mira de demostrar cmo normas diferentes pueden crear equivalencias o relaciones de igualdad entre personas que pertenecen a distintas categoras, Enrico di Robilant escribe: "Appare chiaro che le norme esaminate, pur stabilendo dele equivalenze, dei rapporti di uguaglianza fra consociati appartenenti a categorie diverse, non possono dirsi ispirate al criterio dell'uguaglianza, poich non traggono la loro giustificazionc dal principio secondo cui giustizia e dare a tutti nella medesima misura, ossia trattare tutti i consociati nello stesso modo. Esse, infatti, non stabiliscono un trattamento uguale per tutti i consociati, anzi, stituendo equivalenze Ira singole categorie di essi, implicano una disuguaglianza di trattarnento rspetto ad altre categorie. Le equivalenze institu, perci, sono la conseguenza dell'aplicazone di un determinato trattamento a una categoria di consocia ti composta dai membri di due o pi altre categorie, distinte, naturalmente, in base a un diverso elemento specfieo, ossia, secondo la tenninologia del Perelman, in base a una diversa caratteristica essenziale. Il legislatore ritiene, in altri termn, che consocia ti i quali, per certi aspetti, appartengono a ..catcgorie diverse, per un altro aspetto appartengono invece a una medesima categoria , e perc applica loro un medesimo traitamento. Il contenuto di quest'ultimo, tuttavia, ripete la sua giustificazione da criteri dversi daU'uguaglianza. II fatto, cioe, che coloro i quali, a determinad effetti, vengono considerati appartenenti ad una medesima categoria, ricevano u_TI trattamento puttosro che un altro, trova la sua giustificazione in un criterio diverso da quello dell'uguaglianza." Sui Principi di Ciustizia, Milano, Dott. A. Giuffre, Editore, 1951, pg: 85.

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

REFLEXIONES SOBRE EL MTODO JURDICO Y SOBRE LA EXPERIENCIA JURDICA DE LEON, HUSSON


SUMARIO:
'i , La actividad del jurista. Los datos del Derecho: valores insertos en hechos sociales. 2. Categoras formales y categoras reales. 3. Concepto de experiencia jurdica. 4. El Derecho no es lgica. 5. Refutacin de la diferencia entre cuestin de Derecho y cuestin de hecho. 6. Anlisis de la experiencia jurdica. Sus varios aspectos y niveles. 7. La idea de la justicia. ~. La determinacin de la _materiapor la forma se expresa ,por una norma que es una idea. 9. Distincin entre la, idea .los conceptos. ro, Influencia 'de la prctica. 11. Co'!_clusin.

_1.

La actividad del jurista. Ls datos del Derecho: 'valores insertos en hechos sociales

Len Hus~on es un not~ble y original pensador jurdico francs, quien procede del campo de la filosofa pura. Despus, emprendi estudios jurdicos, y por cierto 'muy a fondo' y en una formidable agudeza de anlisis. Su libro principal versa sobre el tema monogrfico de Las transjotmaciones de la personalidad. Pero, como subttulo tiene el de Estudio sobre el pensamiento jurdico. Es tambin notable la introduccin que escribi para un volumen de los Archives de Philosophie du Droit dedicado a la Deonto- ' 'logia y' disciplina profesionales (1953-1954). En la primera de las obras mencionadas Husson asocia estrechamentela investigacin jurdica sobre un tema particular a la especulaci6n filosfica. Ofrece recprocamente entrecruzadas una teora del pensamiento jurdico y una teora de la responsabilidad civl;: ambas fundadas minuciosamente sobre los tanteos de la jurisprudencia y d la doctrina contemporneas. Husson considera que las, transformaciones recientes de la responsabilidad suministran un campo de exploraci6n para el estudio de la estructura' del Derecho y de sus modos de elaboracin. Y a la inversa: este problema particular, al igual que otros, puede ser satisfactoriamente aclarado por la luz de un anlisis filosfico. Toda interpretacin, como toda creacin de una regla jurdica, implica una triple experiencia: el percibir una situacin; la conciencia, al menos implcita, de un conjunto de valores; y el intento de artificios libremente imaginados para ajustar aquella situacin a estosvalores. La integracin de esos elementosse opera en una idea, en el sentido objetivo de la palabra, es decir, en un principio de inteligibilidad, en el que se unifican todos los rasgosde la Institucin en cuestin. Pero esta idea no es, como sucede en el conocimiento positivo de la realidad, una .estructura actual, sino una estructura virtual.

r 34]

REFLEXIONES

SOBRE EL MTODO DE HUSSON

35

La filosofa del Derecho no adquirir rigor y precisin sino en la medida en que se decida a salir de las generalidades, para aventurarse en el terreno de la 'ciencia jurdica. . No .se puede determinar a priori el procedimiento ni el alcance del conocimiento humano. La -historia de la filosofa atestigua que la teora del conocimiento se ha nutrido en cada poca de la experiencia que el hombre haba adquirido de su actividad intelectual, ora espontnea y vulgar, ora cientfica. Despus de que las ciencias se han ido diferenciando de la filosofa, sta ha anudado relaciones estrechas de colaboracin con todas las ciencias. Pero la filosofa del Derecho no ha trabado an un contacto suficientemente ntimo con la actividad intelectual del jurisconsulto. Incluso en la axicloga jurdica, sera buena tctica comenzar por el anlisis de los juicios de valor contenidos en la' legislacin positiva, sin perjuicio de criticarlos. Pues es ms fcil llegar a lo desconocido partiendo de lo conocido. Por eso Husson se decide l estudiar la actividad intelectuai del jurisconsulto, al igual que la filosofa lo hizo desde largo tiempo ha con la actividad de los fsicos y de los bilogos. Analizando la actividad intelectual del jurisconsulto, los procedimientos empleados en sta, e incluso. criticndolos, Husson espera determinar lo que este examen puede revelar en. relacin con la conducta de la mente jurdica, as como tambin en relacin con el objeto, es decir, en relacin con el Derecho. En el anlisis del pensamiento jurdico, Husson cree que se puede descubrir una perspectiva que' haga ,posible confrontar las demandas, a veces rivales, de la sociologa y de la filosofa del Derecho. En el pensamiento ju- . rdico hallamos siempre la insercin de valores en la, trama de los hechos sociales. Husson espera que tomando esto en cuenta, se podr aclarar considerablemente el difcil problema de las relaciones entre las ciencias normativas y las ciencias de realidades. Una comprensin ms profunda del pensa-. miento jurdico tendr que llevar a entender mucho mejor el Derecho, la ndole de ste, su base, y su contenido. El Derecho se presenta en dos aspectos diferentes: a) como un dato anterior al pensamiento del jurista -que es as como lo ve el socilogo-e: y b) como un punto d partida para ulteriores tareas de interpretacin y aplicacin, que deben ser llevadas a cabo por el jurista. Para la ciencia jurdica el Derecho aparece como situado en la intersec-' cin de dos rdenes: el de las razones pensadas por el espritu; y el de las causasefectuadas en la realidad -social histrica. Pero, en todo caso, urge saber que "el Derecho no se actualiza sino expresndose en las conciencias y 'poniendo en obra, separada o solidariamente, las actividades individuales". Con respecto a la diferencia entre la formacin del Derecho por el 'legislador, de una parte, y el conocimiento, .interpretacin y aplicacin del mismo

LUIS RECASJ1.NS
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SICHES

por los juristas, de otra parte, .Husson cree que se trata tan slo de una distincin relativa, -que tiene como supuesto el hecho de una sociedad muy organizada, donde reina la divisin del trabajo, la cual se traduce en la separacin de la funcin legislativa y de la funcin judicial. Pero, incluso en una sociedad tal ,en la que impere dicha' divisin del trabajo, habr siempre interferencia entre esasdos funciones,-la legislativa y la judicial-c-: se dar "Ia colaboracin de juristas a-la,obr legislativa en plan de consejeros,la su-' plencia 'de las lagunas por el juez, la elasticidad en la _interpretacin al servicio de nuevas necesidades,la integracin de la regla jurdica /con las convicciones sociales vigentes, Por otra parte, el legislador casi nunca hace -ni puede hacer- tabla rasa del Derecho preexistente; y sus ,reformas se refieren a determinados puntos, o zonas, pero no a la totalidad del orde~ jurdico recibido como vigente; e incluso en los movimientos ms revoluconarios, el legislador se siente ligado a las -convicciones sociales que alientan stos. Husson, despusde haber descrito muchos titubeos en la jurisprudencia de los tribunales I y -discusiones doctrinales, muestra que las apreciaciones y las estimacionesdirectas ejercen una gran' influencia en el juego de los argu,mentos. Por tanto, parece que nos encontramos frente no slo ni tanto a consecuencias ,obtenidas mediante la deduccin, que parte de los principios sobre los cuales se supone que tajes consecuenciasse basan, sino ms bien, nos encontramos ante datos ofrecidos directamente al pensamiento por la consideracin de los casos particulares en cuestin, . Aunque las expresiones'conceptuales empleadas por abogados, jueces o profesores pueden ser diferentes e incluso antitticas, sin embargo, todas se refieren a una pareja de ideas inseparables: la de equilibrio; y la de lo mo, lo tuyo y lo suyo. ' El Derecho en vigor en \ma determinada.sociedad, no puede constituir ms que un conjunto de formas, tras de las cuales hay un factor de poder, si es que no de fuerza. Es de tal suerte, porque lo gue constituye la especificidad del Derecho, consiste en que ste pretende, y logra parcialmente, imponerse a aqullos-a quienes rige, no slo por virtud de la coercin material o moral de quienes lo han establecido o 10 hacen respetar.rsino tambin, y de un modo ms esencial, por una fuerza de otro orden, anloga a la obligacin moral, si es que ro se remitea sta. Esta fuerza anloga a la obligacin moral, o emparentada con ella, hace una presin sobre las conciencias, reclamando la adhesin voluntaria, y determina que la desobediencia sea un entuerto o, una falta. De este modo, da a la coercin, cuando es necesario recurrir a ella, ese carcter'original que se llama "legitimidad". Por tanto, el Derecho implica, ms all del mandato hun:iano del poder, que lo instituye: la aceptacin colectiva'de la costumbre,o incluso el respeto a la palabra dada, la creencia en una regla, percibida en el fondo de nos~trosmismos, y

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que nos domina. Esta creencia, junto con los cambios de las condiciones materialesde la vida, es el motor de la evolucin del Derecho. De esta suerte, el Derecho plantea el problema de la necesidad de una explicacin de otro orden, sin la cual la accin del Derecho, al igual que su existencia, seran incomprensibles. As pues, nos encontramos con la idea de un dato que soporta todas las construcciones a las cuales la historia nos hace asistir, por virtud del juego de las reflexiones individuales, de los rganos polticos y de los movimientos de opinin .-:..con independencia, por otra parte, 'de la ndole y del fundamento de este dato. Pero adems sucede que las contradiccionesentre las doctrinas que han 'intentado definir el Derecho, y la imprecisin de la mayor parte de ellas, las cuales no han descendido por debajo de la periferia de las generalidades; concurren, junto con la diversidad de los mltiples Derechos positivos y la imposibilidad en que parece que estamos de alcanzar en la experiencia nada ms que esta diversidad, a inspirar a los espritus anhelantes de rigor y de verificacin una desconfianza invencible, respectode toda afirmacin de un Derecho Natural, anterior a las instituciones y a-Ias corrientes de opinin. Advierta el lector que esto constituye s610 planteamiento ofrecido por Husson, pero no la doctrina de ste,pues el Husson acepta una estimativa jurdica inspirada en criterios ticos, no slo como instancia crtica y orientadora, sino tambin como componente, al menosen tanto que referencia, de la realidad del Derecho, o, mejor dicho, de la experienciajurdica: Las dificultades aludidas tienen repercusin tambin sobre el uso de las categorasjurdicas, habitualmente empleadas por el jurista para fundamentar su pensamiento. Resulta que, por los motivos esbozados,el prestigio de esascategoras disminuye. Tales categoras, en las que se expresa mejor o peor el tema fundamental de la justicia, son complejas, inestables, y, en su mayor parte, artificiales. A veces el jurista se encuentra con una dualidad o una multiplicidad de catego~asdiferentes, de cuadros distintos, que, a veces, iolentan la realidad de esassituaciones. Se trata nada menos que del v problema acerca del papel, de las condiciones, y del valor de las clasificacionesjurdicas. Con el propsito de descubrir una gua para el problema de las cate'goras y de las clasificaciones jurdicas, H tsson busca: inspiracin en el campo de las ciencias biolgicas. Tal cosa no )mplica en modo alguno un propsito de tendencia organicista. Nada de eso. Trata tan slo de buscar una orientacin inicial que pueda.ofrecerle alguna luz para su problema, que es propiamente de filosofa jurdica, As, por ejemplo, advierte que el con, tenido del concepto "mamfero" parece bastante escaso,puesto que comprende lo mismo el perro, el buey, el murcilago y la ballena, e incluso el hombre. Sin embargo, todos ellos presentan una misma arquitectura interna, la cual justifica su agrupacin; si bien esta arquitectura se realice en 'ellos

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bajo formas irreductibles las unas a las otras, y se adapten a gneros de vida igualmente irreductibles. Por tanto, seda necesario distinguir entre dos clases de tipos correspondientes a dos clasesde divisiones de la sistemtica: tipos formales, los cuales definen las divisiones inferiores; y tipos de organizacin, , que si?tetizan las divisiones superiores. Categoras formales y categoras reales

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Al igual que todas las actividades humanas en las que interviene la inteligencia, l Derecho no comprende solamente las clasificaciones virtuales, implicadas en los conceptos,y en el lenguaje por medio del cual se expresan. Por razn de su carcter de norma social, el Derecho requiere mucho ms: requiere la constitucin expresa de clases netamente especificadas. Pues la eficacia del Derecho, as como la seguridad de aqullos a quienes el Derecho se refiere, dependen de la precisin y de la firmeza de ste. El medio ms natural y el ms seguro, si es que no el nico, de adquirir esas cualidades, consiste en que el Derecho encierre sus prescripciones en el cuadro de categoras tajantemente distintas y especificadas, a cada una -de las cuales se atribuya efectos jurdicos determinados, de suerte que, en presencia de un hecho, se tenga tan slo que descubrir el compartimento jurdico dentro del cual debe encontrar su lugar. I La cosa resulta particularmente clara cuando el legislador, para especificar, sin impugnacin posible, los actos jurdicos y rodearlos de ciertas garantas, impone a stos el ropaje exterior de un procedimiento preestablecido, Entonces tenemos que habrnoslas con lo que suele llamarse categoras formales, formas jurdicas. Pero esas formas, limitadas necesariamente al dominio de los actos que apuntan conscientemente a un resultado jurdico, no son las nicas. Al lado de ellas nos encontramos con las categoras reales, que definen los hechos por la consideracin de sus elementos intrnsecos, y de las cuales, por consiguiente, es posible hacer empleo incluso cuando se trata de hechos que en el pensamiento de su autor no entraan, una intencin jurdica. Las categorasreales constituyeri, por ejemplo, la osamenta del Derecho Penal. Ahora bien, las categoras reales parecen a la reflexin como ms fundamentales que las categoras formales, o formas de los actos jurdicos. Esto es as, no slo porque las categoras reales son de uso universal, sino tambin, adems, porque ellas estn implcitamente supuestas por el formalismo; pues, si la categora formal se define por caracteres extrnsecos a los actos que ella abarca, el espritu no puede crear ni imponer las formas al azar. Las categoras formales, una vez establecidas, eximen de' analizar en una gran medida los actos en s mismos, y sirven para cubrir actos intrnsecamente diferentes. La elaboracin intelectual del Derecho, as como tambin el manejo

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prctico de ste, entraan una especie de invitacin a las clasificaciones. Y an se dira mejor no una invitacin, sino una serie de invitaciones en gran medida independientes. Pues el Derecho, incluso cuando su elaboracin revista la forma legislativa, y todava mucho ms, cuando es la obra de la jurisprudencia. o de la costumbre, no toma nunca sbitamente, ni en bloque total, una forma propiamente sistemtica, forma que jams podra conservar sin grandes esfuerzos y notable violencia. Por el contrario, sigue un mtodo diferente: se gua y orienta -por el camino de disposiciones distintas, cada una de las cuales apunta a la solucin de un orden particular de problemas, si es que .no de un problema aislado. Advirtase adems que es'e orden particular de problemas, la mayor parte de las veces,va modificndose a travs de los cambios sociales. Ahora bien, no solamente la suma' de esas disposicionesno podra constituir un conjunto completo, pues tiene que dejar subsistir durante largo tiempo enormes lagunas; sino que,' adems,puesto que los rasgos que atraen la atencin son muy diferentes a tenor de cules seanlos problemas de que se trate, tanto que cada uno de ellos es resuelto en cuanto a s mismo, las categoras manejadas para, su solucin estn muy lejos de prestarsea una organizacin sistemtica. Es ms, puede suceder que esascategorasse enreden o enmaraen las unas con las otras. Cierto que intervienen algunas nociones comunes'de relativa constancia, la cual se traduce en el lenguaje por el retorno frecuente de los 'mismos trminos. Cierto que tambin la analoga desempea un papel importante en la determinacin de las categoras,y, todava ms, en la determinacin de los efectos jurdicos ligados a cada una de ellas. Cierto asimismo que esas categoras proceden de un mismo movimiento del pensamiento, cuya orientacin general permitir al historiador referirla a algunas lneas ms o menos simples. Ahora bien, nada de todo eso implica una sistematizacin consciente. rara hallar una sistematizacin,la cual, en todo caso depender en mayor o menor medida de cada una de .las situaciones, y que, a lo sumo, podr tan slo ser esbozada, es necesario referirse a las colecciones de los prcticos y a los trabajos de la doctrina, o bien, a las compilaciones de costumbres y a las codificaciones.Pero todas esas cosassuponen un Derecho ya existente, incluso las codificaciones,las cuales apuntan sin duda a renovar el Derecho tanto como a organizarlo:pero que no pueden conseguir y realizar esarenovacin nada ms que en funcin de su estado precedente .. En realidad, la sistematizacin que se intenta, responde en el fondo a menesteres prcticos en el desempeo de la profesin jurdica: responde al deseode poder encontrar fcilmente, entre la multitud de las normas jurdicas, aqullas relativas a la especie del caso planteado. Ahora bien, cuando comprendemosesto, advertimos que para satisfacer ese menester prctico, no se requiere una verdadera y autntica sistematizacin, Los prcticos del Derecho se suelen acomodar a clasificaciones empricas e incluso toscas.

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El pensamiento. jurdico. no. "cuenta con un Linneo ni con un Cuvier. Ahora bien, las clasificaciones jurdicas se aplican a objetos enteramente diferentes de los objetos de :las clasificaciones biolgicas: y las clasificaciones jurdica~ se colocan en 'un punto. de vista por completo diferente. La biologa, -ciencia positiva, se ocupa de seres materiales. En cambio, la ciencia del Derecho. tiene po.r materia situaciones y' actos humanos, es decir, hechos que, aun cuando. se inserten en realidades materiales, ellos no. son propiamente materiales: Adems, la ciencia jurdica no. presta atencin al modo' corno esas realidades' se desenvuelven de hecho, antes bien, a las normas socialmente sncionadas o. sancionables, a l~s cuales los actos humanos estn sometidos. Por tanto, la ciencia jurdica no.'apunta. a definir y clasificar esos actos humanos en s mismos, segn su estrustura psicolgica -o. social, sino en funcin de un cierto. orden de valores. No. es posible resumir, ni siquiera en trminos muy sucintos, los finsimos anlisis llevados a cabo. po.r.Husso.ry sobre las categoras jurdicas, y sobre el desarrollo. de los datos jurdicos, todo. ello en estricta 'relacin con el examen que ofrece sobre,las transformaciones de la responsabil idad. Pero; en cambio, aunque sea nada ms que en' forma muy somera, conviene decir algo. sobre el concepto que Husson tiene de .10.que l llama experiencia jurdica.

3. Concepto de experiencia jurdica


El trabajo. del jurista no. se reduce en manera alguna a las operaciones lgicas mediante las cuales suele formularse. Reconocerlo as no. implica que uno..no se d cuenta de que las operaciones mentales del jurista son rigorosas y precisas. Esas.operaciones mentales imponen una forma bastante estricta al desarrollo del Derecho; y oponen una resistencia, a menudo. victoriosa, a la~ pretensiones de las partes y a las intenciones del intrprete. Pero. esas operaciones mentales estn subordinadas a otras, estn reguladas de modo ms o menos explcito por otras. El pensamiento lgico. maneja conceptos y se atiene a principios: una vez definidos esos concept-Os establecidos y esos principios, la deduccin o.pera de modo soberano, Pero. basta con retocar los concepto.s o. con aadir a los principios otros nuevos, para que las conclusiones queden inmediatamente modificadas, Mucho. ms importantes y esenciales que la deduccin son las operaciones po.r medio. de las que el jurista elabora l~s ideas y concibe "las relaciones bsicas entre stas. El Derecho no es-un sistema hipottico-deductivo: se refiere a realidades dadas, a lo.Sconflictos de intereses que surgen en la vida social; y apunta hacia aplicar a stos una regla de justicia que responde 'a una aspiracin profunda de nuestro. ser humano. Por tanto, las nociones y los principios del jurista no

pueden de ninguna manera ser asimilados, ni siquiera comparados.,a los

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conceptos y a los princiPios matemticos. Los conceptos y los principios jurdicos se parecen mucho ms a las nociones y a los principios empleados en las ciencias experimentales; pues, de modo anlogo a stos, son el producto de una organizacin intelectual de los datos. Esto es evidente por lo que atae al conocimiento de los hechos que el Derecho est llamado a regir, conocimiento que constituye la parte positiva del Derecho. Ese conocimiento implica la abstraccin, la generalizacin y la induccin amplificadora, todo lo cual, propiamente hablando, no es.un razonamiento sino que es un mtodo. Yeso aparece igualmente cierto, cuando uno piensa en la parte normativa; pues las exigencias de la justicia antes de ser pensadas son sentidas; .Y es, precisamente en sus aplicaciones concretas como las captamos mejor. Aunque haya aqu un verdadero esfuerzo de conceptualizacin y de induccin, srn embargo se da una diferencia, importante y esencial, a saber: 'los hechos no suministran la prueba material de las verdades sobre las cuales arrojan luz, sino que ofrecen ms bien la ilustracin de esasverdades. No es la induccin cientfica la que establece una ley, generalizando aquello que ha sido constatado efectivamente en ciertos casos. Se trata ms bien de la induccin socrtica, que lleva al espritu a la conciencia de una conviccin moral, hacindole reflexionar sobre los hechos. Por tanto, en el-pensamiento jurdico es necesario no slo, considerar el movimiento del espritu que define y encadena las ideas, sino que hace falta considerar, todava mucho ms, el vaivn por el cual el espritu desprende de 'los hechos unas ideas y aplica stas a aqullos, Una vez ms,"Husson insiste en que entre la llamada creacin del Derecho y la interpretacion de ste no existe una lnea tajante de demarcacin. E insiste tambin en que el Derecho no se halla contenido por completo en los principios en que suele formularse, antes bien, tiene una especie de trasfondo fuera de esospreceptos. Sus preceptos no son nada ms que expresiones parciales de ese trasfondo. 4. El Derecho no es lgica Una definicin matemtica se basta a s misma, porque es vlida dentro de los lmites de la no contradiccin. Un postulado matemtico vale por s mismo, porque es convencional. Por el contraro, una definicin juridica designa una categora de operaciones o de situaciones reales, de la cual se puede deducir ms o menos felizmente la ndole y los signos distinguidos; y, por tanto, es inevitablemente relativa a la experiencia de aqullos que la han formulado. Una regla jurdica, incluso la que no lleva la huella de ciertas necesidadesprcticas relativas a su ejecucin, tiende a expresar 'las exigencias de la justicia, tal y como stas aparecieron a sus autores, y, por ende, se aplica tan slo a los casos para los cuales fue hecha. No hay nada en abso-

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luto que pruebe que su frmula, en presencia de situaciones nuevas, que los autoresde la norma no pudieron prever, no resulte o demasiado amplia. o demasiado estrecha. ' Por muy estricto que el mtodo del jurista quiera ser, el intrprete no puede prcticamente tomat las frmulas legales o consuetudinarias como autosuficientes, como bastndose a s mismas. Por el contrario, el intrprete debe considerarlas como la expresin de un pensamiento sub-yacente que esas normas traducen mejor o peor, y que llegado el caso podra suceder que incluso traicionasen ese pensamiento. As, pues, las normas jurdicas, las definiciones-jurdicas, y la interpretacin jurdica no constituyen problemas de lgica, sino problemas de apre elacin. En estos asuntos hay lugar para apreciaciones, porque los conceptos de las instituciones del Derecho positivo no son conceptos ideales, antes bien, expresan tan slo realidades psicolgicas y sociales. Pero la apreciacin del intrprete no se detiene ah. Va ms lejos. Se detendra ah, tan slo si sucedieseque la induccin y la conceptualizacin incumbieran exclusivamente al legislador que elabora la regla, de suerte que ,al intrprete no le quedase despusnada ms que la tarea de 'COmprenderel. pensamiento del legislador para extraer las consecuencias, Ahora bien, el intrprete se encuentra ante la labor no tanto de deducir consecuencias, cuanto ms bien de resolver especies concretas. La deduccin opera sobre conceptos. Por el contrario, lo que le es dado al juez son hechos; de modo que el juez tiene que aplicar los conceptos a los hechos. Por ejemplo, es una regla positiva en muchos ordenamientos jurdicos que el contrato de transporte implica a cargo del transportador el deber de conducir al viajero sano y salvo a su destino. Esta norma impone la condenacin del transportador en caso de daos, con excepcin del caso fortuito, de la fuerza mayor, de la responsabilidad de un tercero, o de una falta de la vctima .. Algunas veces se plante el problema de saber si en determinados casos haba un contrato de transporte; y si no haba ni caso fortuito ni fuerza mayor, ni culpa de la vctima. Unos dicen.. "el contrato resulta de una concordancia de consentimientos; ahora bien, en el transporte benvolo se establece una concordancia de consentimientos; luego, el t!"ansporte benvolo implica un contrato". Pero otros contestan: "el contrato supone la intencin de ligarse; ahora bien, esta intencin no existe en el espritu del transportador benvolo; luego, el transporte benvolo no implica un contrato". Desde el punto de vista lgico. estasdos deducciones son vlidas; pero claro que todo depende de la eleccin que se haga de las premisas. Se sola considerar cada uno de esos componentes, las dos premisas y la conclusin, como partes separadas;y. se sola decir que la premisa mayor constituye la cuestin de Derecho, y la menor la cuestin de hecho. Habitualmente se deca que la premisa mayor debe ser suministrada por los

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principios consagradoso por los textos legales; y que solamente la premisa menor quedaba entregada a la apreciacin del intrprete, y que ella era objeto de constatacin. Pero las cosas estn infinitamente lejos de ser tan simples, como se pretende en esos enunciados. La cuestin de hecho, generalizada por induccin, podr perfectamente en un caso, como el de este ejemplo, convertirse en objeto de un precepto general del legislador o de un controlde la Corte Suprema. Ntese que la constatacin que se deja al intrpreteno consiste tan slo en establecer,mediante pruebas o presunciones, la materialidad de los hechos, sino que consiste tambin en descubrir la calificacin de esoshechos, es decir, consiste en apreciar cules son los conceptos bajo los cuales esos hechos pueden ser subsumidos. Ahora bien, esta calificacin puede no ofrecer dificultades, cuando la ley ha enumerado, de modo preciso y limitativo, las condiciones de aplicacin de sus normas; y cuando las condiciones indicadas aparecen netamente y sin complicacin en los hechos. Pero, cuando la categora jurdica es un poco amplia, o cuando el hecho es complejo, o cuando, sin' ser particularmente complejo, el hechono presenta exactaplente los criterios de ninguna de las categoras pre~ constituidas,entonces el margen de apreciacin se ensancha en gran medida. Es lo que ha sucedido respecto del transporte benvolo. Sobre este punto el legislador no haba emitido ninguna regla especial. Entonces,"era menester hacerlo entrar en una categora ms amplia. Ahora bien, aun suponiendo que las categoras en las que se quisiera encajar ese caso hubieran sido definidas con una precisin que no dejase lugar a duda sobre sus caracteres definidos, entonces quedara todava el problema de encontrar esos caracteres en los hechos. Esos hechos son complejos. Mediante el anlisis se puede discernir en ellos, por una parte, algunos de los caracteres contenidos en la .definicin de una categora. Pero tambin se puede descubrir en esos mismos hechos otros caracteres por los cuales se acercan a otra categora. Y asimismose puede hallar en esos hechos otros caracteres que les son propios. Entonces se ve que resultan posibles muy diferentes calificaciones. En un casocomo ste, la operacin esencial que determina la accin no es en absoluto, de ninguna manera, una operacin lgica, por virtud de la cual, la premisa menor se coloque bajo la mayor. Se trata de un acto del espritu que no solamente es diferente de las operaciones de conceptualizacin y de induccin, por las cuales ha sido definida la categora y puesta la regla. Se trata de un acto que adems constituye precisamente lo inverso de las operacionesde conceptualizacin y de induccin, Se trata de abstraer de la realidad concreta los elementos inteligibles que permiten pensarla. 5. Refutacin de la diferencia entre cuestin de Derecho y cuestin de hecho Esas consideraciones ponen en evidencia que se debe rechazar la distin-

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cin clsica .entre cuestin de Derecho y cuestin de hecho. Cuando hacemos a' un lado esta distincin, entonces se esfuma tambin la diferencia tajante entre legislacin y jurisprudencia. Al acercar.mutuamente de modo estrecho las dos tareas que se imponen al intrprete, es decir, la interpretacin de la ley -para definir cul es el verdadero sentido de sta=-, y la .nterpretacin de los hechos -,-para conceptual izarlos en uno de los sistemas que ofrezca la Iey=-, entonces, al entrelazar esas dos tareas, con eso se ofrece el medio del adaptar en una medida muy grande las normas antiguas a las necesidades nuevas. La forma de expresin que se ha empleado para describir esas dos tareas del juez es incorrecta, porque podra sugerir que el juez resuelve la cuestin de Derecho y la cuestin de hecho, la una con independencia de la otra, determinando el sentido de la ley en el plano abstracto, y buscando la calificacin legal del hecho sin haber tomado en cuenta' las consecuencias que esta traer consigo. Las cosas pueden suceder as en una interpretacin doctrinal, o incluso en una interpretacin en la que 'se trata de especies clsicas que entran por s mismas dentro .de las categoras definidas con preci- ' sin, y para las cules la solucin consagrada no suscita ninguna duda, Pero no sucede lo mismo cuando faltan categoras precisas o cuando el caso plan- , teado no es clsico, o cuando la solucin es seriamente discutible y se trata de evitarla. Entonces, aunque en apariencia la argumentacin desenvuelta se asemeje a un silogismo cuya premisa de Derecho es la mayor, y cuya premisa de hecho es la menor, en realidad sucede que este silogismo generalmente es tan slo la forma dada con posterioridad a otro tipo de pensamiento que se tuvo antes; y se acude despus al silogismo para precisar, verificar y justificar ese pensamiento. Creo oportuno, muy conveniente, llamar la atencin del lector sobre la impresionante concordancia de estas,observacionesde Husson con las formuladas por los ms ilustres representantes del movimiento del realismo jurdico norteamericano, de modo especial, por Llewellyn y Frank. Y parece que esos pensamientos, o' mejor dicho, esas observaciones,yesos anlisis, se le han ocurrido a Husson por cuenta propia, y no por haber sido influido por los realistas estadounidenses. En muchas sentencias, si las analizamos bien, se percibe que el meollo de las mismas, l fallo entrelazado con los hechos'calificados y con la norma, fue percibido o afirmado directamente antes de haberse procedido a justificarlo por una argumentacin formal de ndole silogstica. Esa argumentacin formal parece el simple desarrollo del juicio intuitivo. Despus de haberse producido tal juicio intuitivo, se aplica a l una especie de anlisis racional, Con ese anlisis racional la sentencia puede perder en exactitud lo que gane en apariencia de rigor y precisin. Pero, en todo caso, la interpretacin, del texto y la de los hechos no son independientes: el texto es interpretado en vista de su aplicacin a los hechos; as como los hechos son analizados en vista de su relacin con los textos.

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As pues, el intrprete se asocia' al trabajo .del legislador. Claro que el intrprete queda subordinado al legislador, y debe contar con el contenido de las nociones y de las frmulas legales; pero el intrprete precisa o amplia, atena o,refuerza, incluso a veces corrige el sentido de los textos, de acuerdo con los datos de su experiencia y segn el veredicto de su juicio. Para esto el procedimiento ms directo consiste en desprender, por abstraccin, de la especie considerada un carcter particular, que la-pone fuera de las categoras, preconstituidas. " Nos, encontramos, pues, ante un movimiento que ha impulsado a los intrpretes a ampliar su tarea hasta el punto de colaborar en la obra, del legislador y de rebasar el plan de los preceptos legales, para buscar ms all la verdadera sustancia del Derecho. Esto se explica por-la presencia de un pensamiento .concreto por debajo del pensamiento abstracto y formal -del que se ocupa la lgica tradicional. Ahora bien, para descubrir la incgnita olas incgnitas de las cuales depende toda la vida jurdica, no hay ms que someter eseperisamiento concreto a anlisis. El acto de un espritu que no procede 'de un modo puramente constructivo, sino que trabaja sobre un dato, es lo que se llama en el lenguaje cientfico una experiencia. Y toda experiencia supone un dato, que ella se esfuerza en asimilar, y, en caso necesario, en transformarlo yen aadirle algo. 6. Anlisis de la experiencia jurdica. Sus varios aspectos y niveles

As pues, toda esa investigacin desemboca en la nocin de una experiencia jurdica: La cl~ve de la teora del Derecho se'encontrara, pues, en la crtica de esa experiencia. Cierto qu~ la nocin de una experiencia jurdica est lejos. de ser perfectamente clara y, que ella suscita resistencias y malentendidos. Husson dice que esa nocin de experiencia jurdica se inserta en el marco de-otras experiencias, como la experiencia moral y la experiencia religiosa. Es decir, aqu la nocin de experiencia se emplea en un sentido mucho ms amplio que en el de la acepcin corriente de esta palabra; no se refiere a la experiencia de la percepcin sensible y del conocimiento psicolgico, explorados por la ciencia, sino que va mucho ms all. Esta -extensin del concepto de experiencia se halla ya apuntada por Maine de Bran, <yya ms desenvuelta por Bergson. As pues, se distinguen diversosplanos o niveles de experiencia. Al lado o ms all de la experiencia sensible y de la experiencia psicolgica, hallamos una experiencia moral, una experiencia metafsica, una experiencia religiosa, a las cuales hay que aadir una experiencia jurdica. La tarea de la filosofa consistira _ ocuparse de en la experiencia integral. El ncleo o la mdula de esa nocin ms amplia de experiencia, Se halla
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en la idea de una instruccin adquirida por el uso o por la prctica, de un conocimiento que el espritu no saca 'de su propio fondo. Pero cuando se intenta precisar esta idea definiendo la ndole de tal instruccin, su origen, ,su modo de adquisicin, entonces se percibe que esa idea puede ser entendida de dos modos distintos, los cuales, sin embargo, estn generalmente asociados. U no de esosmodos es el de un contacto con la naturaleza, de un enriquecimiento que proviene desde fuera, de la asimilacin de .un dato, en suma, que proviene de una especiede don que se recoge. El otro modo es el de un ensayo, de un intento, de una prueba, de una tentativa; por consiguiente, de algo contrario o mejor dicho distinto del primer modo, es decir, un despliegue de actividad. El primer modo se presenta bajo una forma aproximadamente pura en los filsofos .empirstas de los siglos XVII Y XVIII, de aquellos filsofos que conceban el espritu como una tabla rasa sobre la cual vendran a inscribirse las impresiones. El segundo modo seala el trmino extremo del nominalismo cientfico y del pragmatismo. segn los cuales la verdad debe ser considerada como nuestra obra. Estos dos modos secombinan ambos en la nocin corriente de la experiencia cientfica, en la libre invencin del sabio, que fuerza la naturaleza a descubrir sus secretosy, tambin, de una manera por completo distinta, en la concepcin kantiana que considera la experiencia como la organizacin por el espritu, segn las exigencias propias de ste,de una materia recibida desde el exterior. El origen comn as como el vnculo de esos dos modos, se encuentra en las acepciones vulgares, que presentan la misma dualidad y nos remiten a su fuente. En efecto, el lenguaje corriente habla tambin de la experiencia de la enfermedad o del sufrimiento, que se padece, y de las experiencias que uno emprende, de las experiencias de sus fuerzas, o de las experiencias de un procedimiento tcnico. Tanto deunas como de otras, el lenguaje cotidiano dice casi indiferentemente que se hace tal o cual experiencia y que de ella se recibe una leccin. Ahora bien, es fcil ver que en los dos casoshay algo de comn: un encuentro, y por as decirlo, un duelo, en el cual nos medimos a nosotros mismos con lo real. Por otra parte, puede s~ceder que esa realidad, con la que tenemos que habrnoslas, sea nuestra propia naturaleza, en tanto que sta nos es dada; entonces,tal naturaleza nos aparece tambin como una resistencia que es necesario vencer, o COnla cual es necesario avenirse. Despus de haber emprendido un anlisis etimolgico, Husson llega a la conclusin de que la idea originaria sera la que traducimos familiarmente hoy en da por medio de metforas tales, como la de "echarse al agua", "poner mano en la masa"; de lo cual se h~bra pasado a la idea de empresa, para desembocaral fin, por va de consecuencia,en la idea de saber. Tambin los filsofos mismos parecen haber concebido ante todo la experiencia como un saber -hacer adquirido por la prctica; as pues, como una acumulacin de recetas que se han revelado com? eficaces en el uso, acumulacin revestida y

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reforzada por una aptitud ejercida para ponerlas en obra. Ahora bien, en este sentido, al igual que en el uso vulgar de esta palabra, la experiencia rebasa el mbito del conocimiento: es esencialmente,algo vivido ,y, en tanto que tal, , transforma, o mejor dicho informa, el ser entero. La experiencia despierta instintos, impulsos, establece actos, educa la voluntad, determina las maneras de sentir, as como tambin ilumina el 'espritu. Desde el punto de vista intelectual, su funcin consiste en agudizar el espritu, tanto y todava ms que en suministrarle materiales. Cuando el trmino experiencia se emplea aplicado especialmente al conocimiento, entonces ser importante distinguir netamente las dos ideas que esetrmino lleva consigo: a) en qu medida el espritu logra captar los objetos preexistentes;y b) en qu medida, por el contrario, el espritu crea lo que se representa. La actividad cognoscitiva no se destaca sino por abstraccin del conjunto de las funciones psquicas de las cuales es solidaria. Ampliando considerablemente, en gran medida, la extensin que el concepto de experiencia tena en el mundo de las ciencias naturales -es decir, el sentido restringido del vocablo experiencia dentro del marco del empirismo clsico (antiguo y moderno)- se introduce esta nocin en el dominio del conocimiento metafsico y de la fe religiosa, reas situadas ms all del mundo de nuestra percepcin exterior y de las ciencias positivas; y se la introduce tambin en los campos de la moral y del Derecho, ~amposque tienen por objeto juicios de valor y preceptos, en lugar de constataciones y de leyes meramente enunciativas. Ser necesario llamar experiencia, de un modo general, todo conocimiento en el cual el espritu se encuentra ante un dato, cualquiera que sea la fudole de estedato, y cualquiera que seala parte de construccin que superponga a esedato. Se tendr que distinguir en su extensin -'-Segn las diversas regionesde este dominio---, una gama de formas, tan diferentes las unas de las otras, que apenas formarn un gnero. Y as, la palabra experiencia cesar de ser un trmino unvoco, para convertirse en un trmino anlogo o analgico, como diran Jos escolsticos. Husson analiza los diversos aspectos de la experiencia jurdica. Se ocupa primero de la formacin de los usos y costumbres que, junto con el arbitraje, constituyen las formas espontneas del Derecho positivo. La experiencia jurdica interviene tambin en la legislacin. A este respecto Husson se refiere a' algunas de las ideas expuestas por Portalis en su famosodiscurso preliminar del Cdigo Civil de Napolen. Segn Portalis, el legislador debe fundarse sobre instituciones existentes, y no modificarlas sino con mucha prudencia. Pues la~'leyes deben estar adaptadas al pueblo para el cual son hechas; deben ofrecer una cierta estabilidad. La, superposicin y .entrecruce de generaciones, as como la adhesin d los hombres a sus costumbres, hacen peligrosas las rupturas demasiado bruscas. El dominio de la

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vida, al cual las leyes serefieren, es el dominio de lo relativo; en el cual lo mejor es enemigo de lo bueno. En relacin on esto,.Husson observa que.la legisla'cin tiene que habrselas con hombres reales, infinitamente ~omplejos,. n los e cuales la naturaleza de la 'especie se realiza de modos diversos. Por eso, la legislacin es una obra delicada, que debe apoyarse sobre la ,observacin, y que requiere una puesta en prctica progresiva: De lluevo recuerda una expresin de Portalis: "Los cdigos de los pueblos se hacen con el tiempo; pero pata hablar con propiedad, uno no los hace". , Una concepcin tal de la labor legislativa conduce naturalmente a reconocer los lmites de esa tarea. Portalis atac terminantemente la opinin, muy extendida, de-que,enla redaccin de un cdigo civil, algunos textos bien precisos sobre cada materia pueden bastar, y que a este respecto el vJrdadero \ arte consiste en simplificarlo todo' y'en preverlo todo, Ahora bien, es i~posible preverlo todo. Hay una infinita variedad de relaciones humanas, que obliga al legislador a multiplicar las hiptesis, pero sin 'que jams pueda llegar a agotarlas; pues la evolucin constante plantea sin cesar nuevos problemas. La superposicin y entrecruce de esas 'realidades, su' relatividad, la finura de Ios matices queimplican, hace imposible la realizacin de ese 'propsito de preverlo todo. Por eso;es indispensablemente necesaria la junispruf dencia, englobando bajo este nombre la/ciencia y el arte del Derecho por en. tero, tal y como son profesados por lo~ jurisconsultos, as como p~r los magistrados; y todo eso unido al conjunto de las mximas, de los usos y de' las costumbres,de las opiniones y de los precedentes. La misin de la leyes fijar en grandes perspectivas.las mximas generales del Derecho; la de establecer, principios fecundos en consecuencias,sin descender al detalle de los problemas que pueden surgir en. cada materia. Compete al magistrado y al jurisconsulto, penetrados del espritu general de las leyes, el ,dirigir la aplicacin de 'stas. Ahora bien, esta aplicacin no consiste tan slo en combinar las leyes unas con otras y en adaptarlas a las circunstancias; Consiste tambin, a veces, en flexibilizarlas para evitar que la letra mate el espritu de ellas,.o bien en colmar las lagunas refirindose a la tradicin ya' los usos, o en tomar en cuenta los principios naturales de la, equidad. Se trata de una tarea muy compleja, cuyo objeto directo es la- resolucin de los casos particulares, y especialmente de los casosraros'y extraordinarios, pero que, eventualmente puede.iluminar al legislador mismo y sealar el camino a ste. Ahor~ bien, Portalis no titube en definir .estatarea COrno/unaobra de experiencia. El pensamiento jurdico contemporneo, reaccionando terminantemente contra la doctrina de la exgesis,ha ,extendido en gran medida esos puntos de vista de Portalis. Se' ha llamado la atencin sobre la necesidad, en que estn tanto los tribunales como la doctrina, de recurrir, quiranlo o no, consciente o inconscientemente, a los datos y a las sugestiones que les suministra el contacto con las realidades.

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As pues, la nocin de experiencia es invocada en todas las fases de la vida del Derecho, tal y como en efecto se desenvuelve en nuestra sociedad actual. El Derecho no puede ser construido enteramente a priori) de una vez y para siempre, antes bien, su enunciado y su aplicacin suponen el conocimiento de los hechos que las normas jurdicas rigen; suponen un conocimiento concreto, sugerente,y, por as decirlo, un conocimiento vivido, una verdadera familiaridad con las realidades. Suponen, adems, que el contenido y el valor del Derecho se revelan plenamente tan s6lo a travs del empleo prctico; y suponen que las frmulas en las cuales se traduce el Derecho deben ser incesantemente adaptadas, retocadas, refundidas, en funcin de las circunstancias y de las reflexiones que esas circunstancias suscitan. Para percatarse bien' del sentido y de todo el contenido de la experiencia jurdica, es necesario distinguir, y coordinar entre s varios aspectosde ella. En primer lugar, Husson dice que en el sentido ms fuerte y plenario del trmino, la experiencia jurdica comprende la idea de un ensayo o de un tanteo, o de una tentativa, cuyo resultado consiste en hacer evidente, no slo la correcta fundamentacin de una hiptesis, sino tambin la eficacia de un procedimiento. No se debe olvidar jams que el Derecho no es un enunciado especulativo, antes bien, un procedimiento prctico. El Derecho no pretende solamente definir un ideal, antes bien, establecer asimismo los modos de rea- ' lizacin de ste. Ahora bien, las exigencias de lo ideal se determinan tan slo en funcin de las circunstancias. Por eso, el jurista necesita la experimentacin en grado mucho mayor todava que el fsico o el bilogo. El problema para el jurista no consiste slo, cual acontece p:ra el fsico, en confirmar una relacin supuesta. Consiste en algo ms: en poner a prueba artificios creados libremente) respecto de los cuales es imposible prever a priori todas las incidencias a que pueden dar lugar; y cuyo xito depende, no slo de su propio valor, sino tambin y sobre todo de la docilidad o de la resistencia que encuentren. Toda ley, toda institucin, todo rgimen poltico nuevo, constituyen un esfuerzo para realizar prcticamente ciertas finalidades cuya eficacia se juzga por sus resultados. Este primer aspecto de la experiencia jurdica aclara no solamente el trabajo del pensamiento del jurista; adems, nos abre tambin perspectivas sobre la naturaleza y la estructura, del Derecho, permitindonos discernir en ste toda una serie de estratos. Los estratos ms superficiales presentan la huella de las contingencias de la historia, mientras que los ms profundos expresan una realidad estable, que escapaa la accin de esascontingencias. Las variaciones del Derecho positivo no excluyen la existencia del Derecho Natural. Esas variaciones, por el contrario, se concilian perfectamente con la afirmacin del Derecho Natural, si se define ste como un conjunto de exigencias y de directrices que gobiernan y deben gobernar la elaboracin de los Derechos positivos, directrices que se imponen a las conciencias,

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pero que no pueden tomar cuerpo sino encarnndose en las prescripciones relativas a las circunstancias de su aplicacin, cuya formulacin, por otra parte, queda librada a la-inteligencia humana, con todos los peligros de error y de equivocacin que esto lleva consigo. . Husson acepta la distincin hecha por Lalande, entre razn constituyente y razn constituida. La razn constituyente es el conjunto de las ideas y de las reglas adquiridas en una determinada poca, de os "principios racionales", cuya lista se puede hacer en trminos ms o menos precisos hoy en da para los pueblos civilizados. Esta razn, que se puede expresar mediante frmulas, se transforma lentamente a travs de las edades, a medida que la reflexin de los hombres profundiza y a medida que ~eextiende su experiencia, no sin padecer la influencia de las circunstancias, que depositan sobre ella su huella accidental -ni tampoco dejando de estar expuesta a sufrir regresiones. Pero esastransformaciones no son de cualquier ndole, no son fortuitas; por el contrario, se hallan orientadas en un cierto sentido y oscilan alrededor ~ un de cierto eje, cuya constancia' nos revela precisamente la permanencia de/la funcin- de la cual ellas proceden. En efecto, bajo la razn" constituida, existe una razn constituyente, que no se puede formular de modo adecuado, porque ella no' consiste en un cuerpo terminado de principios, antes bien en el poder que el espritu posee de extraer tales principios: una especie de impulso' en una direccin siempre abierta, una exigencia que juzga lo que sobreviene, que lo evoca, pero que no lo contiene; porque la materia a la cual se aplica la razn constituyente, tiene su naturaleza propia y resistente, sus diversidades y sus rasgos intrnsecos. Asimismo se puede distinguir entre una conciencia jurdica constituida y una conciencia jurdica constituyente. La conciencia jurdica constituida es el conjunto de los principios y de los hbitos de pensamiento sobre el cual se regula en cada poca, en cada sociedad dada, el movimiento del Derecho positivo. La conciencia jurdica constituida es una conciencia que vara a tenor de las sociedades, y que suele .presentar variedades en cada una de ellas, y que suele, incluso, presentar en ciertos puntos oposiciones, cuando se comparan diversas sociedades. En cambio, la conciencia jurdica constituyente es la fuente primera, que hay que considerar como idntica en cuanto a su fondo, si se quiere reconocer en los diversos Derechos positivos alguna analoga, suficiente para que sea legtimo compararlos entre s y designrlos con un mismo vocablo. As pues, se tendra que- distinguir tambin. tres formas superpuestas de Derecho, de las cuales unas derivan de las otras por Un proceso de encarnacin gradual, proceso que implica toda una serie de grados intermedios. Esas tres formas son las siguientes: A) Al nivel de la experiencia histrica y sociolgica, los Derechos positivos.

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B) Los Derechos ideales, que son las expresionesde la conciencia jurdica constituida, los cuales constituyen conjuntos mejor o peor coordinados,y mso menosconscientes,de las finalidades cuya persecucinpreside la elaboracin de los Derechos positivos: conjuntos todava formulables, pero que se reduciran a principios generalesy a reglas de pensamiento,capacesde orientar la obra del legislador y la labor del jurisconsulto. C) Ms all de los Derechosideales,los cuales parecen como expresiones ms o menos aproximadas, pero nunca completas ni perfectas,se situara el Derecho Natural, hogar de todo el pensamientojurdico, alrededor del cual gravitara todo el esfuerzode la conciencia constituyente, pero que sera demasiadorico para poder ser expresadoen conceptosdefinitivos, y que no podra ser alcanzado por ninguna observacin,ni siquiera introspectiva, antes bien, que podra ser determinadotan slo por la reflexin, valindosede una serie de recorteso abstracciones. Husson expone despusel segundo aspecto de la experiencia jurdica. Tal y como la experiencia jurdica ha sido definida en su primer aspecto,en tanto que ensayode un procedimiento,ella supone en el origen mismo de la tentativa,que constituyeun ncleo, el sentimiento de un problema planteado por la vida social; y en su trmino implica la constatacin de los resultados obtenidos. Pero advirtaseque se trata de un problema prctico y no solamente terico. La observacin inicial no es simplemente la observacin de un hecho: es, a la vez, el sentimiento de una necesidado de una aspiracin nacidaen presenciade esehecho,sentimientoque se traduce por un juicio de finalidad. Y la observacinterminal puede servir de criterio nada ms que en la medida en que ella envuelva una apreciacin de resultados, que se expresaen un juicio de valor. En esosdos juicios, que en el fondo no son ms que las dos manifestacionessucesivasde una misma actividad, consistela funcin de la conciencia jurdica, que se ejerce en ocasin de los hechos de la vida social, y que no se afirma netamentesino en contacto con estos hechos. Los problemas jurdicos nacen de ciertos datos de hecho, que condicionan la solucin de ellos. As, los problemas complejos,que plantea la organizacin de la familia proceden de la diferenciacin de los sexos, de las tendenciasque impulsan el uno hacia el otro, de las repercusiones,muy desigualmente repartidas entre hombre y mujer, que su acercamiento implica en sus almas lo mismo que en sus cuerpos,y de las condiciones que la naturalezaimpone a la perpetuacin de la especiehumana y al crecimiento fsico y moral de susrepresentantes.Se trata de datos que pertenecenal orden biolgico, al psicolgico y al social. Los reglamentosde polica y los procesosde responsabilidada los que da lugar el uso de las carreteras han nacido del desarrollode la circulacin; han recibido su forma presentede la invencin del automvil, y estn ntimamente condicionados por el estadoactual de la tcnicade ste.

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Ahora bien, Husson considera que la profunda originalidad de la experiencia jurdica, en contraste con la experiencia positiva, es decir, en contraste con la experiencia sensible de los meros hechos naturales, consiste en que mientras que en la segunda todo se reduce a la mera constatacin material, por el contraro, la experiencia jurdica plantea problemas de conducta prctica y demanda una solucin a esos problemas. Y aade que esos problemas reciben su sentido y su alcance precisamente por la intervencin de un elemento .moral, por virtud de la reaccin de la conciencia comn o de la conciencia del jurista, cuando stas se enfrentan con tales 'problemas: Este elemento moral es esencialmente distinto de. los elementos positivos, cuyo sentido fija; pero no por eso se halla separado de ellos. La reaccin moral no - se 'produce originariamente, y no se experimenta sino ai contacto y por el estimulo de los hechos, Un principio puede dejarnos fros, o puede parecernos justo, en tanto que sele enuncia simplemente-en trminos abstractos. Un mero principio no nos conmueve, ni tampoco revela con claridad sus flaquezas, sino cuando lo captamos operando en los hechos concretos, 'pues entonces sus exigencias se -hacen patentes a nuestra imaginacin, y ponen ante ella con claridad las consecuencias a que ese principio da lugar. Cuando nos atrevemos a juzgar sobre un principio en trminos meramente abstractos; es porque las nociones con las cuales opera, por ser; nos familiares, resumen todo un conjunto- de experiencias anteriores. Por eso la discusin en trminos ab~tractosno es plenamente accesible sno a aqullos que estn ya versados' en la ciencia del Derecho. Por, eso tambin las codificaciones han extrado siempre elementos de las costumbres, de las-tradiciones, de las leyes anteriores, y de las autoridades del pretrito. Las grandes reformas hallan su principio en -el movimiento de los hechos que suscita la necesidad de tales reformas. Hay una especie de intuicin jurdica) que se parece a la induccin socrtica: parece que 'las exigencias de nuestra candencia no se nos revelan sino en presencia de los hechos a los cuales ellas se ap1ican. Por eso Husson habla de interpretacin del dato positivo del dato normativo. Ahora bien, las exigencias de nuestra conciencia: orientan el anlisis de esos hechos: eh -medio de .Ia inmensa complejidad que esos hechos presentan, son las exigencias de nuestra candencia las que nos permiten extraer de ellos Ios elementos que debemos tomar en cuenta. Toda definicin y toda administracin del Derecho suponen una conceptualizacin del dato. Ahora bien; toda conceptualizacin implica una esqematizacin; toda esquematizacin est orientada por una actitud intelectual, que, determinada primeramente por nuestros intereses, tiende, a medida que realizamos el esfuerzo de imparcialidad, caracterstico del pensamiento jurdico, a inspirarse en nuestrasre<l;cciones en nuestras aspiraciones_mprale,s. _ y , _ 'Toda realidad.social hace inte:venir la accin humana, que est influida

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por. representaciones;y toda representacin humana tiene por materia prima una percepcin, pero implica una interpretacin que, en el campo jurdico, est relacionada con un criterio moral. Por consiguiente, no son ni las ideas puras ni los hechos en bruto los que dirigen el mundo. Son los hechos en los cuales el instinto, el hbito, y la reflexin nos hacen captar la encarnacin de las ideas, y las ideas que la tradicin o el esfuerzo de nuestras voluntades logran encarnar en los hechos. As pues, este segundo aspecto de la experiencia jurdica es doble, tiene una doble dimensin, porque comprende la experiencia de hechos.empapados ya por criterios ticos, a la vez que la experiencia de ideas normativas referidas a los hechos. De este modo, tal. segundo aspecto de la experiencia jurdica, con las dos dimensiones mencionadas, no slo es correlativo del primer aspecto. sino que, adems, ampla ste y, al ampliarlo, abre a la investigacin un dilatado campo. Pasa despusHusson a presentar y analizar otro aspecto de la experiencia jurdica. La distincin entre el fin, y los medios rara vez se opera de modo preciso eri el espritu de los hombres, ni siquiera cuando stos obran reflexivamente,como lo hacen de modo normal el juez y el legislador.. Mucho menos cuando no obran reflexivamente. Generalmente el fin no es captado sino a travs de los medios que concebimos para realizarlo. As pues, la lnea de demarcacin entre el fin y los medios es flotante, ya que .toda accin humana apunta a una serie de resultados, de los cuales los unos estn subordinados a los otros, de tal modo que el fin inmediato de las primeras etapas de esa serie teleolgca constituye un medio en vista de fines ulteriores. As, por ejemplo, esto se ve claro en el orden poltico: la democracia tal y como ha sido concebida desde fines del siglo XVIII y durante el XIX, Y en el presente, es.un simple fin, ni es un simple conjunto de medios: es todo un ni sistemacomplejo de medios, que por otra parte son variables en cuanto a los detalles, ordenados a un fin, a saber, la soberana del pueblo; pero sta aparececomo el corolario y la condicin del respeto debido a la persona humana, lo cual constituye el principio fundamental. Ahora bien, toda experiencia implica una dualidad o inclus~ implica una especiede duelo entre el espritu que ella instruye, o la voluntad que la persigue,por una parte, y, por otra parte, un dato que se impone al espritu y a la voluntad, un dato que resiste a ambos, dato a cuyo dominio, espiritual o material, aspira la mente. Pero el dato no est constituido aqu simplementepor hechos que se imponen al hombre desde fuera i sin apelacin; tainpoco se limita a aadir los resultados anteriores de nuestra accin ya modificarse progresivamentebajo la influencia de esta accin. Adems, el dato engloba tambin las aspiraciones que trabajan sobre nuestra voluntad y las conviccionesque conquistan nuestra inteligencia. Esas aspiraciones y con-

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vcciones son susceptibles ser transformadas de por-Ia concienciaque adqui-

rimos de ellas, y por la reflexin a la que las sometemos.Sin embargo,no . somoscapacesni de suscitartales aspiracionesy convicciones,ni de suprimirlas,ni de modelarlasde acuerdocon nuestrocapricho. Es decir, los datos con que tropezamos tienen su fondo en la naturaleza,individual y social, de la especiehumana;en esanaturalezahumana,la cual estinserta en la Naturalezay condicionadapor sta. Se trata-deuna naturalezaviviente, en va de desenvolverse de evolucionar incesantemente, egn una ley interna, y s que orienta sus cambios. El ncleo de la experienciajurdica se encuentra, pues,ms all de los hechosmudablesque son objeto de la observacinbiolgica, psicolgicay sociolgica;se encuentraen una realidad ms estable que ellos,de la cual esoshechosconstituyenlas expresiones complementarias. Se trata de la naturalezahumana en sus determinaciones primordiales, con sus propias condicionesde existenciay su dinamismo propio. Es necesariobuscar las races de la moral y del Derecho en nuestra naturalezade seresvivos. Cuando en estesentido se habla de la naturaleza, no se concibe stacomo un simple.efectoproducido por el juego mecnico de fuerzasciegas. Husson no rechazaesta idea puramentecausal de la naturaleza; es ms, la reconocecomo legtima dentro de su propio dominio particular; pero consideraque constituyeuna nocin derivada e incompleta. Originariamente,la palabra naturalezaparecehaber recibido su sentido de la observacinde los seresvivos, que se desenvuelven - espontneamenteis guiendo un tipo determinado.Por analogacon esos,cuerpos vivos el pensamiento filosfico concibi despuslos cuerposbrutos y todo el conjunto de las cosasdadas a nuestra observacin. El sentido de la palabra naturaleza expresoriginariamente,segn la frmula de Lachelier, la idea de una existenciaque se produce,o -quepor lo menosse determinaella misma,en todo o en parte, sin necesitaruna causaextraa; por consiguiente,se trata de la idea de un principio interno de determinacin,que da. cuenta'a la vez de la estructuradel ser y de su comportamiento.Si tal principio designa igualmenteestaestructura, onsiderada susdetalles,y estecomportamiento, c en analizadoen el desarrollode susprocesos, al cosasucedepor extensin,port que esaestructurayesos procesos expresanla esenciaprofunda del ser,la cual resideen la idea que coordinala estr~ctura que dirige los procesos.Husson y serefiere a Aristteles,quien extrajo estanocin con gran vigor y se esforz en darle una interpretacinmetafsica. No hay que ~eprochar la ciencia a modernaque haya abandonadoesa nocin para estudiar mejor la estructura y los detalles del universo material. Pero la ciencia moderna ha cedido a una especiede deformacinprofesional,al dedicarseal estudio del hombre. dentro de dificultadesinextricables,cuando pretendi imponer a la biologa las mismaslimitacionesde perspectivaque a la fsica,y condenartachndola de prejuicio aquella primera comprensinms amplia de la naturaleza. La

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biologa en sus trabajos cotidianos puede hacer a un lado la idea de un poder productor, cuya accin se traduce por la sucesin ordenada de los fenmenos; pero no debe olvidar que esa idea est implicada inevitablemente por su objeto. Los espritus ms empeados en rechazar como antropomrfica la concepcin testa, que refiere la naturaleza a un Dios trascendente, no hacen ms que sustituir esa idea, consciente o inconscientemente, por la' de up.a fuerza oscura y annima inmanente a todas las cosas. Es necesario reconocer francamente la especificidad de las ciencias biolgicas y la del orden humano. Es necesario comprender que las ciencias biolgicas y las ciencias de lo humano no pueden atenerse a la nocin totalmente exterior de la naturaleza, la cual es suficiente para el estudio del mundo inerte. Sin embargo, por otra parte, eseorden inerte, con el advenimiento de l'l- reflexin, manifiesta abier- I tamente y transpone en trminos intelectuales lo que en el estudio de la planta y del animal est inscrito como en filigrana. En efecto, la esencia de un ser, si esta expresin tiene sentido, no puede reducirse al conjunto de las propiedades que la observacin descubre en l, y de los fenmenoscuya sedel es. La esencia de un ser debe residir en el principio que hace la unidad de todas esas propiedades, y proporciona la clave de todos los fenmenos, es decir, debe residir en la idea en la cual esas propiedades se coordinan. Ahora bien, este principio y esta idea, inaccesibles al fsico, se imponen al bilogo. Este principio y esta idea implican la ordenacin de las partes o de los elementos en funcin del conjunto, y la ordenacin de los procesos,en funcin del trmino hacia el cual stos se encaminan. Es as como se define la idea de finalidad, si se la despoja de sus determinaciones humanas. Ahora bien, esta ordenacin, que en la planta e incluso en el animal es simplemente padecida y vivida, es susceptible en el hombre de reflejarse en el pensamiento y de convertirse en objeto de consentimiento. Es ms,esa ordenacin en el hombre no puede realizarse sino mediante l, es decir, mediante el juego de su inteligencia y de su voluntad, mediante iniciativas contingentes por las cuales l participa, aunque desde lejos, en la obra creadora. Esa ordenacin implica una vocacin de rebasarse o trascenderse a s misma, incluso quiz una aptitud para recibir un don divino que, si adviene, la transfigurar. Es esta ordenacin, esta vocacin, esta aptitud, lo que hace surgir el orden de los valores del orden de los hechos, sin reducir aqul a ste,porque, si bien el orden de los valores se halla contenido virtualmente en el orden de los hechos, sin embargo,.no procede de ste, antes bien, deriva de una fuente ms alta, que es la fuente de la vida: las normas por referencia a las cuales se definen los valores son la expresin de los fines en los que se encuentra la explicacin de los hechos. El hombre, que no es el autor de su naturaleza, no puede elegir sus fines: esos fines se le imponen; y a l le queda tan slo la alternativa de comprenderlos y adaptarse a ellos para su mximo desarrollo, o, por el con-

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trario, desconocerlos y rehusarse a cumplirlos, con el consiguiente detrimento propio. El Derecho, en la ,esferade las relaciones organizadas que constituye la vida social -as como la moral, cuya esfera se extiende a toda actividad humana-, no es sino la expresin de esa obligacin, que se funda en la Voluntad Creadora; pero que asocia a sta las voluntades humanas. Por eso, el Derecho es a la vez dado y construido -construido sobre un dato-, variable en,sus modalidades, y, sin embargo, constante en sus objetivos primordiales. La razn del Derecho, como tambin la de la moral, consiste en que el , hombre no solamente tiene, un destino, que sera el simple resultado de un concurso de fuerzas ciegas, sino tambin una destinacin, una misin, en la que se manifiesta una ordenacin inteligente. Y sera incluso mejor hablar de una vocacin, de la cual puede tomar conciencia ms o menos clara" mente, y a la cual puede ser infiel; pero cuya llamada es lo nico susceptible de dar un sentido a su vida, y de asegurar el equilibrio de sta. El Derecho, al igual que todas las realidades en cuya elaboracin participa la voluntad humana, se halla expuesto a mltiples falsificaciones, y est -siempre ~ezclado con elementos impuros; pero, referido a su esencia, que se define por su {uncin en la cual se funda su autoridad, no es otra cosa'que el arreglo ms o menos juicioso de la vida social por las actividades de los hombres, segn las exigencias de su destinacin, misin o vocacin. El Derecho tiene por materia las tendencias humanas, y las presiones que los individuos sufren, en razn de esas tendencias, por parte de sus semejantes y de las asociaciones en las cuales stos se agrupan. Todo derecho individual implica un inters, del cual constituye la proteccin. Todo inters implica una necesidad o una aspiracin, de la cual constituye la expre,sin. La tendencia se traduce con respecto a otro o a la colectividad por -,una reivindicacin. Y la proteccin que esatendencia recibe,'se traduce en un deber, que es el correlativo necesario del derecho. Pero, el Derecho n~ se reduce a la garanta de los derechos subjetivos individuales: abarca tambin todas las dems obligaciones 'que la sociedad nos impone bajo la sancin de una coercin eventual. Ahora bien, todas las obligaciones jurdicas no se agotan en el conjunto de los deberes de mero respeto al derecho ajeno. El orden social no se reduce a una simple coordinacin de las libertades e intereses privados. Pero, muchsimo menos, podemos admitir la tesis opuesta, la tesis de que los derechos subjetivos sean una simple concesin de la sociedad. Es decir, Husson rechaza el individualismo al cien por ciento; pero repudia tambin, , de modo terminante, categrico, definitivo, el principio colectivista. El psiclogo y el socilogo, e incluso el bilogo, pero sobre todo el filsofo, tratan de descubrir en la realidad .humana las condiciones y el modo de aparicin de las normas jurdicas. Al iniciar esta empresa se encuentran

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en presencia de un ser que es a la vez individual y social, animado de tendencias egostas que le impulsan a buscar su bien en la apropiacin de los recursos exteriores, y, de tendencias ideales que lo invitan a subordinarse a fines ms altos; de un ser que adems est inserto tambin en grupos a los cuales se adhiere espontneamente o por la fuerza de las cosas, y cuya presin se inscribe en su naturaleza en forma de hbitos. El Derecho "tiene corno objeto Ia salvaguardia de esos intereses individuales y a la vez la proteccin del inters social. Pero la palabra inters presenta un doble sentido: designa subjetivamente aquello que mueve espon- tneamente nuestra vida, y objetivamente aquello que se revela como efectivamente ventajoso, a la luz de un estudio imparcial,

7. La idea de la justida Lo que especifica el Derecho, es que l tiene en cuenta los intereses de los diferentes individuos y los de los grupos sociales, y que su misin consiste en establecer entre ellos una especie de modus vivendi. Precisamente en este punto aparece la nocin de la justicia, y se ve claramente por qu el Derecho, incluso cuando se refiera a la autoridad social, est dominado por esta nocin, puesto que la utilidad social no debe hacer desaparecer la proteccin de los intereses individuales, ni de los intereses de los grupos sociales ms pequeos, sino en la medida en que se acepte someter todos esos intereses a una regla comn que los limite. Pero la nocin de justicia es com.pleja, 'j ella no se basta a s misma. La nocin de justicia no se reduce a la nocin de aquilibrio, antes bien, implica al mismo tiempo, como un elemento tan fundamental corno ste, la nocin de lo mo, de lo tuyo -y de lo suyo. Adems, la nocin' de justicia se especifica de dos maneras muy diferentes segn que se considere las simples relaciones de contacto y de cambio, o la cooperacin por la cual se define la asociacin. Ahora bien, esas nociones, la de equilibrio y la de lo mo, lo tuyo o lo suyo, pueden ser consideradas como datos ltimos, solamente por el moralista o por .el jurista que realizan una labor prctica en una sociedad en la cual las convicciones morales y polticas son relativamente homogneas. Hay que observar, ante todo, que el equilibrio no es necesariamente la igualdad, por la cual suele definirse comnmente la justicia conmutativa, ni tampoco la proporcionalidad. La justicia plantea una serie de ternas en varios planos, en varios supuestos, por as decirlo, jerarquizados. ' Por de pronto, la justicia implica y requiere un ajuste de las pretensiones rivales. Ahora bien, ese ajuste puede ser obtenido mediante la preponderancia de algunas de esas pretensiones sobre otras. La afirmacin de una igualdad de naturaleza no excluye una desigualdad de condicin. El problema consiste en averiguar cules sean las desigualdades de las que se deba tomar

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cuenta y razn. En esta tarea es necesario proceder mediante el anlisis a travs de varios planos sucesivos del pensamiento. El primer plano est formado por el terreno de la composicin, terreno sobre el cual los egosmos, forzados .a tener que contar los unos con los otros, o juzgando que asegurar la paz al precio de algunas concesiones es ms ventajoso que correr los riesgos de una lucha, recurren explcita o tcitamente a un compromiso o a un arbitraje (ideas destacadaspor Hobbes y Rousseau). A. este nivel, la igualdad sera tan slo un medio, aceptado por las partes en presencia o adoptado por el rbitro, para obtener ms fcilmente el consentimiento o la sumisin de. todos los interesados, concediendo a cada uno de ellos el mximo y exigiendo a cada uno de ellos un mnimo. Sucede empero, que para que este equilibrio tenga xito, ser necesario hacer intervenir otro factor: un cierto sentido de la' equidad, que implica alguna comprensin de los intereses y de las reacciones del adversario. Pero este sentido de la equidad lo encontramos tan slo elevndonos a un plano superior. Este sentido de' la equidad implica una dimensin racional. Se entiende la equidad, al modo kantiano, como la facultad de pensar las cosas desde Un punto de vista impersonaly universal, refirindolas a leyes generales; y, por consiguiente, se puede considerar el sentido de la justicia como un sentido racional, como una pauta de imparcialidad. Ahora bien, incluso desde el.punto de vista impersonal, que es el punto de vista de la razn, la igualdad o la proporcionalidad, por las cuales se define la justicia, no podrn imponerse sino en la medida en que establezcamos previamente que los hombres son efectivamente iguales. Indudablemente es verdad que los hombres, cualquiera que sea la desigualdad de sus convicciones, son iguales moralmente en el sentido de que, perteneciendo a una misma especie, poseen una misma naturaleza, y que esta naturaleza, que se define por la razn y que nos hace capaces de moralidad, posee ella misma un valor eminente o una dignidad, que no existe en las especiesanimales. Ahora bien, la identidadde naturaleza slo puede convertirse en una razn suficiente para respetar a los otros hombres, si stos cesan de ser considerados como extraos, es decir, si se les ve como semejantes,como prjimos. Esto es, es necesario que uno vea a los dems hombres como seres que participan de la misma condicin y, como seres a los que uno est asociado recprocamente en cuanto al propio destino de todos. La dignidad de la persona racional no puede crear derechos para sta cuando la razn y la moralidad no residen an efectivamente en ella -como sucede con el nio-, o cuando constituyen meras virtualidades -como en el caso del hombre perverso o del loco. La dignidad de la persona racional en esos casos puede crear. derechos para sta, tan slo si implica reconocer en las dems personas, incluso en las mencionadas, una vocacin esencial, pareja a la nuestra y estre-

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chamente ligada a ella. Se debereconocerque los hombresson solidarioslos unos de los otros, porque su vitalidad se mide por su amor; y porque su destino,aunque stesea individual, consisteen llegar al disfrute de bienes que no puedenadquirir sino mediantela cooperacinsocial. Cierto que indudablemente justicia y la caridad son ideas muy difela rentes;sin embargo,a justicia no se explica plenamente l sino por la caridad; y es en staen la qUe la justicia halla su fundamentoinquebrantable.En verdad la justicia se distinguenetamentede la caridad, porque la justicia apunta a establecerun reparto,mientras que la caridad, por el contrario, tiendea la comunidad. Sin embargo,a pesar de esta diferencia indudable, la justicia es a la vez el corolario y la condicin de la caridad. La justicia trata a los hombrescomo seresirreductibleslos unos a los otros, cada uno de los cualesposeelo. suyo propio, y cuyosinteresesestn en concurrencia, por lo cual deben ser ajustadosentre ellos. La justicia implica la idea de alteridad. As pues,ella por s misma puede crear tan slo un orden exterior, mensurabledesdeel punto elevista cuantitativo,que consagre consoy lide los egosmos.Por el contrario,la caridad aspira a la unin, incluso a la unidad; y por ello establece entre los hombresun vnculo espiritual que suprime o disminuye todas las barrerasentre ellos. Se trata de individuos distintos,sujetosa buscarsu subsistencia las condicionespara su desarroy llo en bienesmateriales cuyouso implica la apropiacinde stos.Por eso,no puedenrealizar entre ellos una cooperacin,sino en la medida en que comiencenpor establecer ntresusintereses e particularesun equilibrio que elimine las divisiones,que asegure todosuna parte de bienes,y que fije a cada a uno su papel en la accin comn. As pues,la caridad puedeestablecersean t slo sobreuna basede justicia. Sin embargo,por otra parte, un equilibrio tal puedeser impuestoestrictamente slo a seresque aspirena una cotan operacin,e incluso a una comunin,o que por lo menostenganesa vocacin. Pues el ajustede los intereses puede establecerse astantebien por la b subordinacinde los unos a los otros, pero cobra la forma de la igualdad slo en la medida en que los sereshumanos adquieren conciencia de su unidad. Para que la justicia se convirtiera en universal fue necesarioque' el Cristianismollamasea todoslos hombresa una mismavida espiritual. La justicia seimponeal hombre,slo porqueel destinohumanono consisteen la expansin,siempreprecaria,de la vida sensible,sino en la participacinen una vida espiritual,que implica el amor mutuo y que no puede realizarsems que en ste;es decir, porque,como lo enseael Cristianismo, el mundo tiene su causay su fin ltimo en un Ser que es esencialmente amor,y que no lo ha creadosino para asociara los demsseresa su beatitud. Todos esoscaracteres la justicia, consideradasta en general,destade can con un relieve mucho mayoral estudiarespecialmente justicia social. la Pues la justicia social no se limita a imponernoscargasy a reconocernos

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ventajas como contrapartidas las unas de las otras; nos impone adems participar en las sociedades naturales -la familia, la profesin, la asociacin poltica; y a las asociaciones polticas les impone el participar en la comunidad de las naciones. As pues; la justicia social expresa la solidaridad humana mucho ms directamente que la justicia conmutativa. La justicia social se basa en el hecho de que en todos los fines humanos hay implicados fines sociales: el hombre puede desenvolverse material y moralmente tan slo en comunidad con los otros hombres. Es precisamente por la justicia social que la justicia conmutativa se liga a la caridad. La idea de la vinculacin de nuestros destinos debe aadirse a la idea de la identidad de la naturaleza humana, para obligarnos a tomar en consideracin los intereses de nuestros, iguales. La justicia social incorpora algunas dimensiones de la caridad: el bien comn a cuya realizacin debemos contribuir, y el cual exige que los ms favorecidos por el talento, por la suerte, o por las mltiples diferenciaciones que implica toda divisin del trabajo, no useIl sus ventajas en detrimento, de sus asociados, sino, por el contrario, que las hagan repercutir beneficiosamente sobre stos.' ' Ahora bien, la nocin de lo mo, de lo tuyo, de lo suyo, conduce a constataciones convergentes. Hay una reivindicacin en germen en cada una de nuestras tendencias. Ahora bien, la justicia implica una criba que lleva a cabo una seleccin entre esas reivindicaciones, a fin de discernir aqullas cuya satisfaccin debe imponerse a otro, de aqullas que no merecen la protecci~n de la ley tica ni de la autoridad social. Ahora bien, todas esas reivindicacions no presentan para nosotros, ni subjetiva ni objetivamente, un inters igual. Por eso, la justicia supone adems una apreciacin que determina el valor respectivo de esas reivindicaciones. Supone, por tanto, criterios que trascienden la experiencia positiva, y que encuentran su justificacin ltima tan slo en nuestro destino. Desde el punto de vista de la observacin positiva se puede distinguir lo que es parte integrante de nuestra persona (como nuestra conformacin fsica o mental), lo que emana de nuestra persona (como nuestros actos y , nuestras obras), y lo que la persona recibe de su medio material y social ambiente. Asimismo se puede determinar, en el interior de cada una de esas categoras, los grados en la dependencia o en la posesin: hay piezas de nuestra estructura mental, como de nuestro organismo, que son ms esenciales que otras; hay manifestaciones o efectos de nuestra actividad en que ponemos ms de nosotros mismos; hay bienes que nos son ms necesarios o que nos apropiamos de un modo ms completo; etc. Perojdentro de esasdiferentes categoras la demarcacin es flotante. O mejor dicho, cada una de esas categoras puede ser constituida slo por una abstraccin que considere aisladamente elementos que en lo concreto son inseparables: nuestro temperamento y nuestro carcter, nuestro vigor fsico o moral, incluso, hasta cierto

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punto, la conformacin de nuestro cuerpo y las caractersticas de nuestra alma que no estn por completo determinadasdesdenuestro nacimiento -antes bien que reciben la impronta de nuestra conducta y de influencias de todas clases que sufrimos a travs de nuestra educacin y a travs de nuestra existenciaadulta. No hay ninguna de nuestras actividades que pueda ejercerse sin emplear recursos exteriores, ni que pueda aportar frutos sin apoyarse en la cooperacin de nuestros contemporneos, o en la herencia de las genei-adones anteriores. Adems, los bienes que la naturaleza pone a nuestra disposicin, en su mayor parte no estn repartidos por ella entre los indivi-' duos; se ofrecen a todos, y van a parar a aqul que se apodera de ellos, si la autoridad social o el acuerdo de los intereses no intervinen para regular la devolucin. Por otra parte, cualesquiera que sean la naturaleza y la solidez del vinculo que de hecho nos liga con cada una de esas cosas,la existencia de ese vnculo puede constituir un ttulo legtimamente fundado o justificativo tan slo en funcin de un criterio valorador. Por mucho que se busque, la nica razn para. conseguir esta legitimacin ser la existencia de un destino individual, que depender de los dones recibidos por cada uno y del partido que de ellos haya ' sacado para su conducta. Pero, bien entendido, se trata de un destino al cual los destinos de nuestros semejantesse hallan ligados, de tal modo que cada uno entre nosotros no puede alcanzar el suyo con detrimento del de otro. Cierto que es primordial, capitalsimo, el respeto a la persona humana, el reconocer que sta no debe jams ser tratada como un simple instrumento o como un mero medio, antes bien, que constituye un fin en s; pero este fin no puede imponerse a los hombres sino en la medida en que cada uno de ellos se encuentre interesado en el mismo; y no pueden estar interesados sino en la medida en que exista una comunidad humana, la cual se manifiesta ya en el plano intelectual por la identidad de la razn, y en el plano material por la solidaridad, y que obtiene slo su sentido cuando se cumple en una comunin espiritual. Pues todo lo que la experiencia positiva puede revelamos a este respecto es que ninguno de nosotros puede desenvolversesin contar con todo eso. Pero queda por establecerque hay el derecho de obtener el consentimiento y, si fuese necesario, el socorro de los semejantes,para este desarrollo. Ahora bien, esto requiere la vinculacin de los destinos individuales. Sin esa vinculacin uno se encontrara colocado simplemente bajo un rgimen de concurrencia, en el cual el ms fuerte o el ms hbil aplastara al otro, y podra incluso pretender justificarse intelectualmente .refirindose a lo que el animal hace sin preocuparse de argumentos, alegando que su poder lo convierte en ms digno de desenvolverse,porque es capaz de realizar un tipo superior de humanidad. . A fin de dosificar el valor de cada uno de los intereses,para decidir cules debern ser reconocidos como inviolables, y cules, en caso de conflicto,

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debern ceder a otros, es fcil constatar que esto no lo podemos llevar a cabo estableciendo simplemente que el hombre tiene un destino. Nos es indispensable adems precisar cul sea ese destino, o, por lo menos, debemos fijar las exigencias inmediatas por las cuales ese destino se traduce prcticamente. Si nuestro destino consistiese exclusivamente' en el disfrute de los be-> nes materiales, entonces no se podra a pretexto del inters de otro, ni siquiera del inters de la colectividad entera, imponer a un hombre el sacrificio de su fortuna, de su bienestar, de su vida. Y, sin embargo, ninguna sociedad puede subsistir' y asegurar la vida de sus miembros, sin pedir. a veces estos sacrificios o algunos de ellos. En esto hallamos el signo de que el destino humano se encuentra en otra parte, se encuentra en la adquisicin de bienes espirituales, cuya persecucin est sin duda condicionada por bie-nes materiales, e implica la salvaguarda de stos en una gran medida, pero que los trasciende o rebasa, y puede incluso, en determinado momento, no conseguirse sino a costa de una renuncia. Hay razones-de vivir que valen ms que la vida misma, o por lo menos ms que la vida terrestre, pues el problema. que se plantea al metafsico es precisamente saber si, esto es as porque a tales razones de vivir est ligada una vida ms alta, que se prolonga ms all de la tumba.

8. La determinacin de la materia por la forma se expresapor una norma que es una idea
Los conceptos jurdicos surgen de la experiencia positiva, desde el instante en que sta es interpretada en funcin de las exigencias de nuestro destino. Tales exigencias las percibimos por virtud de la intelectualizacin de nuestras tendencias, la cual constituye nuestra_conciencia moral. Husson sostiene que puede haber experiencia de una norma. En el fondo, la experiencia de una norma no es de naturaleza diferente que la experiencia de un hecho, si bien aqulla se refiera a un objeto esencialmente diferente. Toda percepcin humana implica conceptos. Un objeto o un hecho no reviste individualidad para nuestro espritu y no es penetrable por ste, sino en la medida en la que los diferentes datos sensibles son coordinados entre s, por un principio que da cuenta de su acercamiento o de su vinculacin, CONfirindoles un sentido. Tal cosa resulta manifiesta para los hechos cientficos, que se constituyen por el espritu mediante una interpretacin delcada. Pero lo mismo se verifica igualmente respecto de los hechos en bruto. La nica diferencia consiste en que el hecho en bruto se halla constituido por una actividad espontnea,que realiza la incorporacin del concepto a los datos sensibles. En verdad, entre los hechos y las ideas no existe la oposicin tajante que solemos establecer muchas veces. Todo conocimiento humano

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consiste en la interpretacin de datos sensibles. Entre las concepciones metafsicas y los hechos en bruto hay toda una serie de grados intermedios, de los cuales los ms salientes son los hechos cientficos. As pues, en un sentido, que no tiene en absoluto nada de empirismo, Husson sostiene que todo conocimiento humano esuna experiencia. Ahora bien, si la idea es esencialmente una. visin sinttica de la cosa, el plan que rige la estructura de sta -o, si se prefiere decirlo en lenguaje aristotlico, la forma que gobierna todas las determinaciones de la cosa-e, la idea puede, adems,expresar lo mismo el fin de la cosa que su estado actual. Mejor dicho: la idea expresa el estado actual de una cosa, slo en la medida en que se trata de una cosa ya realizada, ya determinada, [o cual en nuestra experiencia sucedeslo con los objetosinertes. Pero ademsla idea, siempre que se trate de un ser en devenir, cuyo desarrollo se orienta hacia un fin, y "no reviste sentido sino en relacin con ese fin, ser necesariamente la expresin de tal finalidad, el designio de la cosa, o del movimiento. En este caso,la experiencia, entendida como el conjunto de operaciones intelectuales mediante las cuales el espritu organiza el dato, podr constituirse slo extrayendo de ese dato una norma. La norma no es ms que la idea o la esencia de un ser o de un acontecimiento que se encamina hacia un fin aun no alcanzado. En cambio, la ley cientfica es la idea de un objeto o de un acontecimiento cuya naturaleza est plenamente realizada. I Despus'de haber puesto en claro lo que antecede, Husson considera que el problema del mtodo de las ciencias normativas ya no ofrece dificultad. El mtodo de las ciencias'normativas tiene su clave en la teora y en la crtica del instrumento conceptual que nuestra inteligencia necesita emplear para captar la idea. Slo que aqu el concepto que "sirvede regla para nuestra actividad, al mismo tiempo que .. cuadro para nuestro conocimiento 'de -puesto que la idea que expresa es la de un fin-, se inserta en alguna medida en el dato que polariza. 9. Distincin entre la idea y los conceptos

La idea de una cosa, de un ser, de un acontecimiento o de un acto, no es una simple representacin mental, ms o menos relativa al espritu que la piensa. Se debe entender la idea, de acuerdo con la vigorosa acepcin que el platonismo exalt, que fue conservada por la Edad Media, y a la cual los mismos cientficos modernos han tenido que recurrir de nuevo -por ejemplo Claude Bernard, cuando defini la vida por la idea directriz de la evolucin vital. De .acuerdo con esto, la idea es la esencia de esa cosa,de eseser, de eseacontecimiento o de eseacto; 'y es lo que constituye su inteligibilidad. As pues, la idea es lo qu contiene la razn de todos los caracteresde su objeto y de todos sus desarrollos esenciales. Por consiguiente,

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la idea, por as decirlo, recoge y compendia la diversidad de los caracteres en un todo, perfectamente uno y, sin embargo, muy rico. Claro que una visin tal excede la capacidad de la inteligencia humana. Lo ms a lo que la inteligencia humana puede llegar, en instantes de iluminacin, cuya frecuencia y cuya claridad y alcance excepcionales constituyen el genio. es a entrever las lneas directrices como en una. especie de visin de relmpago. Despus, tiene que reconstruir el objeto pieza por pieza, fijndose sucesivamente en los diferentes aspectos que la ,experiencia sensible le presenta, o que el razonamiento le descubre, acercando y relacionando esos aspectos unos con otros, para hacerlos entrar en sntesis ms y ms vastas. Se trata de algo as como las peripecias de un drama, o como las ruedas de una mquina, que estn comprendidas dentro de la concepcin que de ellas tuvo el autor o el inventor, las cuales pueden ser entrevistas por ste en una intuicin, pero que despus no van hacindose presentes sino de un modo lento, a -costade una labor a menudo penosa, que' debe vencer mltiples resistencias. Ahora bien, puesto que la realidad concreta es de una riqueza inagotable, nuestro pensamiento no lograr nunca reconstituirla de una manera integral. Necesitar completarla sin cesar, complicarla o retocada, para hacer sus esbozosms fieles, aunque jams llegue a concluir enteramente su tarea. Esas vistas parciales que adquirimos sobre la idea, y por cuya combinacin intentamos imitarla, son lo que el lenguaje tcnico y la filosofa llaman "conceptos". El Derecho positivo se nos presenta bajo la forma de un sistema de reglas conceptuales: nace slo en el momento en el que las obligaciones que se imponen en la vida social son traducidas a reglas intelectualmente formulables, que ajustan los intereses, pblicos y privados, coordinando las conductas individuales y colectivas. Esas obligaciones pueden tomar cuerpo slo mediante tales reglas. Pero esasreglas expresan el Derecho tan slo imperfectamente, y estn expuestas siempre a traicionarlo, por causa de la ndole general y analtica del pensamiento conceptual y discursivo. Las categoras jurdicas, al igual que todas las categoras lgicas, son siempre tan slo cuadros imperfectos, susceptibles de abrirse a actos o II situaciones para lQS cuales no han sido hechos o, por el contrario, a excluir actos o situaciones a los cuales deberan convenir. El jurista est condenado a navegar incesantemente entre varios escollos. O bien el jurista se contentar usando trminos del lenguaje cotidiano. y dejando al uso y a los intrpretes el cuidado de fijar el sentido de esos trminos; o bien, se esforzar en fijar criterios precisos, pero en este.casodesembocar generalmente en el resultado de restringir la aplicacin de sus textos dentro de lmites tan angostos,que aquellos no bastarn para responder a las necesidades de la prctica. ,o bien, el jurista, renunciando a las frmulas generales, multiplicar las hiptesis a fin de enumerar el mayor nmero

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posible de' especificaciones; pero no conseguir jams agotarlas todas, 'de manera que, en presencia de aqullas que olvid prever, no tendr ms .remedio que recurrir a las analogas y a las ficciones. Cualquiera que sea el partido que el jurista tome, le resultar imposible encerrar el Derecho dentro del cuadro de un cdigo o de una teora. Necesitar abandonar el Derecho a la adaptacin de los intrpretes, quienes' tendrn un poder discrecional ms o menos amplio. Esa interpretacin, sea doctrinal o jurisprudencial; nunca podr proceder por vas puramente lgicas. Por el' contrario, inevitablemente tendr que precisar sus inducciones y tendr que desviar sus deducciones mediante la introduccin de 'elementos de fondo, extraos a la frmula inicial. Esos elementos de fondo le sern impuestos a su espritu por la experiencia de los hechos y por las reacciones morales que stos suscitan. Ante nuevos tipos de situaciones' de hecho, los tribunales, los "autores y el legislador mismo, tienen que emanciparse de-los cuadros que haban usado anteriormente; se ven obligados a restringir o a repudiar los criterios que antes haban adoptado. Esto muestra la inadecuacin de nuestras nociones y de nuestras frmulas jurdicas a las ideas que aqullas intentan traducir. Los autores de esos conceptos los haban enunciado sin ponerles limitaciones, como si se tratase de la razn general, 'de la cual se podra desprender la solucin para todos los casos particulares. Pero la cosa no es as. Nuesrros/conoptos implican una esquematizacin de las ideas. Pero esas ideas, en el dominio del Derecho, son diferentes de las ideas en el campo de la biologa; pues las ideas en el sector del Derecho no definen tipos cerrados. Todos los conceptos y todas las proposiciones en que se formula el Derecho no revisten su sentido exacto y su alcance, sino cuando se ponen en relacin recproca. Esos conceptos y esas ideas son como las palabras de una misma frase, o, en trminos ms generales, como el conjunto de los signos que constituyen un mismo idioma, o incluso se podra decir como las' tintas y matices de un mismo cuadro, cuyos valores dependen de,los matices o signos concomitantes, La cosa es clara al nivel de los principios ms generales; la justicia se puede definir y se puede sacar de ella sus exigencias, tan slo considerndola a la vez bajo los dos puntos' de vista complementarios de lo mo, de lo tuyo, de 10 suyo, y del equilibrio. Una teorfa jurdica, al igual que una ley o una costumbre, implica una compensacin de reglas, cuyo conjunto puede realizar un orden satisfactorio para nuestro sentido de la equidad, aunque cada regla, tomada por separado, se preste a objeciones, o conduzca a, consecuencias inadmisibles. ro. Influencia de la prctica No se debe olvidar jams que los conceptos jurdicos, y las proposiciones

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. que stos suministran, ofrecen los trminos que sirven para regular la accin y a la vez para presentar realidades preexistentes, as como tambin para definir los medios de esta accin y, al mismo tiempo, para designar los fines de ella. Est constatacin produce consecuencias mltiples y diversas. -Muchos conceptos jurdicos implican una gran parte de artificio, porque tienen por ,objeto las construcciones ms o menos ingeniosas que el legislador o el jurista elaboran para realizar su ideal en los hechos. As pues, muchsimos de esos conceptos no representan la realidad de un modo exacto ni adecuado. Incesantemente se muestran como deficientes por virtud de la . complejidad y de los cambios de los actos o de las situaciones. As, sucede que las voluntades' humanas imaginan una y otra vez soluciones nuevas, que .. escapan a los cuadros de esos conceptos o que quebrantan sus perfiles. El Derecho positivo aparece, en la estructura que le dan el legislador y la costumbre, as como en el uso que de l hacen los interesados, como un sistema de medios ordenados a la realizacin de ciertos fines. Pero, como ya se ha dicho, a veces es difcil distinguir entre los medios y los fines, porque muchos fines representan slo escalones intermedios, es decir, constituyen medios para el cumplimiento de fines ulteriores. Los textos legales, las costumbres, las reglas consagradas por la jurisprudencia, las soluciones preconizadas por los autores, son para los alegahtes, para las partes en litigio y sus consejeros,slo "medios" para llegar a sus fines. El juez mismo, muchas veces para apreciar un acto, para enfocarlo en sus consecuencias y en sus intenciones; encuentra dificultades. Por otra parte, la intencin para el jurista es algo diferente de lo que sta 'significa para el psiclogo. La intencin es enfocada por el psiclogo desde el punto de vista subjetivo. En cambio, el jurista tiende a determinar el valor del acto sobre todo desde el punto de vista del resultado objetivo, desde el punto de vista de su repercusin efectiva sobre los intereses de otro y sobre la vida social. Para el jurista, el problema consiste en atender a las exigencias del equilibrio social. Sin embargo, esta labor no puede ser nunca cumplida de un modo definitivo y rigoroso. Sus resultados, ' por muy ajustados que resulten, se prestan siempre a una explotacin ms o menos interesada; por lo cual es indispensable velar incesantemente para prevenir los abusos y, si fuese necesario, para enderezar los entuertos, De hecho, sucede tambin que a veces las intenciones del legislador o del juez no son forzosamente de una rectitud perfecta; porque pueden ser vctimas de prejuicios; o pueden dejar corromper en ellos el sentido de la justicia y del inters general, e incluso perseguir cnicamenre fines que son extraos a estos valores. U na vez ms, parceme oportuno llamar la atencin del lector sobre una concordancia, en este punto, entre las observaciones .de Husson y las de los realistas norteamericanos. El Derecho positivo se encuentra ante un gran escllo. El Derecho positivo puede adquirir vida slo encarnndose en un 'sistema complejo de nocio-

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nes y de reglas, que pueden siempre ser desviadas de su destino, o arregladas en vista de fines por entero diferentes. En la prctica no es posible remitirse sin garantasni a la apreciacin de los sujetos del Derecho ni a la de sus agentes. Esto podra dejar el campo libre a la anarqua; o podra tambin abrir la puerta a todas las arbitrariedades. La vida social supone una disciplina comn. Pero la autoridad de aqullos que regulan esta disciplina no implicara freno ninguno, si esa autoridad dispusiera de un ilimitado poder discrecional para plegar las reglas a su sentimiento. Lo ms que cabe hacer es elegir tan juiciosa y prudentemente como se pueda a aqullos que han de asumir la pesada carga de formular y aplicar las reglas de Derecho, y de formarlos y educarlos del modo ms cuidadoso que resulte factible. Asimismo, conviene multiplicar el nmero de esos funcionarios y ,dividir sus poderes de suerte que se establezca entre ellos un control y una correccin mutuos. Conviene asimismo instituir procedimientos que los obliguen a ponderar sus , decisiones,y que permitan revisarlas en caso necesario. As pues, el jurista se ve forzado a encajar el Derecho dentro de mecanismos lgicos y dentro de procedimientos que cumplen una funcin reguladora, pero que se desenvuelvena ciegas cuando se les abandona a su propio movimiento y oponen una cierta fuerza de inercia a los impulsos de la conciencia, y pueden ser puestos torcidamente al servicio de la voluntad de individuos o de grupos. Ahora bien, como el papel del jurista es el de construir, mantener y manipular los mecanismos cuyo funcionamiento asegurar la realizacin de los fines de la vida social, el jurista est siempre expuesto, por causa de una deformacin profesional, a llevar a su atencin hacia la perfeccin intrnseca de esos mecanismos -hacia su precisin, hacia su eficacia, hacia su comodidad, hacia su adaptacin exacta-e, ms que hacia la naturaleza y hacia la legitimidad de los fines. Es ms, el jurista, por causa de. su tendencia al virtuosismo, puede dejarse llevar, por un defecto de carcter, o incluso simplemente por una modestia mal comprendida, a desinteresarse respecto de los fines, para concentrar toda su atencin en el ajuste de los medios. Cuando sucede esto, el Derecho se convierte en el arte de dar a las reivindicacionesde los individuos o a la voluntad de los poderosos formas exteriores que aseguren su triunfo fcilmente: Y esto sucede ligando falazmente las conciencias mediante un conjunto de procedimientos que dan a tal accin la apariencia de legitimidad, sin importar que el fondo realmente perseguido naufrague, siempre y cuando la forma quede a salvo. y puede suceder que incluso cuando ese espritu jurdico deformado no llegue hasta el punto de' disfrazar la injusticia, por lo menos oponga una cierta resistencia a los progresos de la justicia, en la medida en que asocie a la realizacin de sta -que siempre es slo parcial- la satisfaccin de interesesmenos respetables.

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Sin embargo, constituira una deplorable aagaza el hecho de que, con el propsito de escapar a esos inconvenientes, se rechazara todo el aparato que los hace posibles. La justicia, en una sociedad de seres dotados.de una inteligencia y de una voluntad falibles, puede adquirir la seguridad, la firmeza y la precisin necesarias,tan slo en tanto se exprese en un sistema de reglas conceptuales, y en tanto que se desenvuelva por los cauces de un conjunto complejo de procedimientos. Si bien es verdad que la injusticia se hace ms odiosa cuando se cubre de hipocresa, sin embargo, todo ese aparato la limita y la hace ms soportable, al forzarla a darse una vestidura jurdica, cuyo porte la obliga a muchas limitaciones y estorba la libertad de sus movimientos. As pues, el Derecho, al igual que toda actividad humana, est sometido a la ley de nuestra condicin de seres espirituales encarnados, cuyo pensamiento no puede cobrar conciencia de s mismo ms que expresndose por .palabras, y cuya voluntad se convierte en seora de sus actos tan slo en tanto que se organiza en forma de hbitos. Pero estamos incesantemente amenazados por la inercia de los. instrumentos que establecemos,y tenemos nece, sidad de .reajustarlos constantemente, .para no convertirnos en esclavos de

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En casos extremos, sucede que este esfuerzo de liberacin debe adoptar una forma violenta. Ningn jurista, ningn moralista podra proscribir la resistencia contra las leyes injustas o incluso contra el poder que se opone sistemticamente a la misin que debe servir y la contradice. No admitir esto equivaldra a justificar y consolidar todas las tiranas. Pero.esta resistencia puede ser admitida tan slo de un modo excepcional. No se debe olvidar que el orden social, y la paz que deriva de ste, sonbienes muy preciosos, y muy necesarios para la realizacin normal de, nuestros fines morales. Por eso, el orden y la paz merecen sacrificios; y, por eso, su salvaguarda pertenece a la esfera de nuestros deberes de justicia social. Cuando se ataca el orden establecido nunca se sabe hasta dnde se extender el quebranto que se le haga sufrir. Cuando. se trata de poner remedio a' una injusticia, es posible que esto traiga consigo riesgos mucho ms grandes. L desobediencia y la insurreccin deben.quedar subordinadas a requi. sitos muy estrictos, que rara vez se cumplen: la existencia de una injusticia grave, manifiesta a los ojos de un hombre prudente e informado, imposible de ser remediada por vas legales; y que se posea probabilidades serias de hacer cesar esa injusticia, sin producir males ms graves. Volviendo de nuevo al problema de la interpretacin, dice Husson que es un craso error el pensar que el intrprete podr sacar la solucin-para todos los casosconcretos valindose de una deduccin rigorosa, que arranque de un conjunto de textos imperativos; y el pensar que' el legislador, para elaborar sus textos no tendra sino que aplicar un pequeo nmero de principios que

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se impondran a su conciencia con una evidencia arrolladora y con la precisin tajante de los axiomas matemticos. Pero entraara mi peligro todava ms grave el abandonarse a un impresionismo o a un intuconsmo jurdico, que dejara a la libre apreciacin las decisiones del juez o los preceptos del legislador. No se olvide que el juez y el legislador no son necesariamente seres con una integridad moral perfecta. No se olvide tampoco que la imposibilidad de prever en alguna medida el veredicto mantendra la vida social en una incertidumbre. Y tngaseen cuenta adems que el espritu humano; para ver claro en problemas .que son inmensamente complejos y matizados, necesita apoyarse sobre anlisis precisos, y sobre la enseanza de la experiencia. Por consiguiente es necesario usar, la inteligencia lgica, pero sin abandonarse completamente al automatismo de ella. Conclusin

ll.

Husson, como resumen de su pensamiento dice que el Derecho no es pura tcnica., Tiene autoridad sobre nuestras conciencias tan slo porque la tcnica en la que encarna aparece a stas corno un medio para la realizacin de fines ticos. Tiene valor tan slo en la medida en que se subordina real y efectivamente a esosfines. Para desempear su papel de regulador de las sociedades humanas, el Derecho tiene que traducirse a reglas conceptuales, regidas por una lgica ' estricta, que imprimen una direccin firme a las voluntades individuales, y que organizan instituciones netamente definidas. Ahora bien, tales reglas y tales instituciones implican una gran parte de artificios. Por eso reclaman una constante adaptacin y readaptacin. Esas reglas y esas instituciones son beneficiosas y pueden conseguir aceptacin, tan slo en tanto que forman' un conjunto bien articulado, cuyas partes se corrigen y se equilibran. Y deben ser siempre vivificadas por la idea que ellas encarnan. As pues, el jurista es mucho ms que un tcnico. Es necesario que en el jurista el tcnico se subordine a un artista, es decir, a un verdadero creador de orden social y de justicia; cuya obra supoI]-e intuicin; y, al mismo tiempo, es necesario que se convierta en un sabio que constate con rigor y con probidad los datos. Pero este arte y esta ciencia no pueden cobrar sentido sino en la medida en que destaquen su carcter tico. Y este carcter tico, a su vez, expresa toda una metafsica, si es que no una religin. En la poca en que el mundo moderno se ha derrumbado en suJ bases, y en que la humanidad, bajo la amenaza de perecer, est obligada a construir un orden nuevo, es indispensable que los juristas, cuyo papel en esta reconstruccin debe ser capital, cobren conciencia de la amplitud de su misin, y es necesario que no titubeen en volver su vista hacia las perspectivas lejanas,

LUIS

RECASNS

SICHES

de las cuales puede-Ilegarles la luz necesaria para guiarles en su tarea. El Derecho, al igual que la poltica y la moral, implica, quirase o no, una cierta concepcin del destino humano. Es ms, el Derecho es uno d los instrumentos para la realizacin de este destino. Mediante sus tanteos, sus fracasos y sus xitos, el Derecho constituye una experiencia de alcance metafsico, .de la' cual debemos recoger los frutos para mejorarlo sin c~sar, revelndonos a nosotros mismos nuestra naturaleza y nuestra vocacin, a saber: la naturaleza y la vocacin de un ser sujeto a necesidadesmateriales que le ponen en concurrencia con sus semejantes,aunque no pueda satisfacerlas sino en cooperacin con ellos, pero llamado a elevarse,.por medio de la justicia, a .una vida espiritu~l, que requiere una comunidad con ellos y que se consuma en la misma. . LUIS RECAsNs SICHES

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

LA SIMBOLIZACIN

DEL VALOR
La demostracin se basa en nociones, no en notaciones.
KARL FRIEDRICH GAUSS

1.

La transposicin entre sistema sinttico y realidad analitica

L~ tesis de las siguientes observaciones es que la simbolizacin de los juicios de valor es ilegtima a menos de que ocurra dentro de un sistema aplicable a una realidad sistematizada:a menos de que haya correspondencia metodolgica entre el sistema y el campo de su aplicacin. Segn nuestra tesis no es vlida la aplicacin de un simbolismo a una realidad que no ha sido preparada de antemano para tal aplicacin. 0, con otras palabras, no es vlido ningn sistemaque no sea el resultado de un estudio exhaustivo y a fondo de un camp de fenmenos,de manera tal que el meollo de este campo se formule en trminos de un axioma, Por axionia entendemos no cualquier enunciado basado en cualidades secundarias del campo en cuestin, sino el resultado formalizado que se basa en las cualidades primarias de dicho campo.1 Un axioma es, pues, una frmula que da origen 'a un sistema aplicable a una realidad que consiste en cualidades primarias y no secundarias,y que se explica por conceptos sintticos y no analtcos.s Los conceptos sintticos son, precisamente, los trminos del ~istemaen cuestin; los conceptos analticos son abstracciones del 'sentido comn," Los conceptos sintticos se aplican a cualidades primarias; los conceptos analticos se refieren a cualidades secundaras.s Cualquier sistema de deducciones supuestamente "axiomticas" o "lgicas" que se basa' en propiedades secundarias de la materia no es, en consecuencia,ms que la transposicin de un sistema sinttico a un material analtico. Semejante transposicin es una simbolizacin ilegtima del campo en cuestin. ' Como un ejemplo de semejantesimbolizacin ilegtima en el campo de la valoracin, el presente ensayo discute la teora, del valor de Everett W.
1 Para la diferencia entre propiedades primarias y secundarias, la importancia fundamental de esta distincin en la estructura de una ciencia, y en particular de una ciencia axiolgica, vase Robert S. Hartrnan, La estructura del valor, Fondo de Cultura Econmica, Mxico y Buenos Aires, 1959. pgs. 216, 266, 270, 273, 290. 2 Para la naturaleza del axioma vase Robert S. Hartman, op. cit., pgs. 17, 65 ss., 70S., 76, 117, 125, 142 s., 148. 3 Para esta diferencia vase op. cit., pgs. 58 ss., 119 ss. 4 Vase op. cit., pg. 105.

ROBERT

S. HARTMAN

Hall, especialmente como se encuentra expuesta en su importante libro Qu es el Valor? 6 El procedimiento de Hall ser comparado y confrontado con el procedimiento para simbolizar el valor que el autor expone en su libro La Estructura del Valor. Sin embargo, el argumento del presente ensayo es vlido para cualquier teora general del valor -o teora especfica del valor, tal como una tica- que pretenda presentarse como ciencia sin haber penetrado el ncleo del campo fenomnico del valor y sin haber logrado definir las cualidades primarias del campo. Es vlido, en otras palabras, para cualquier teora del valor, o tica, que combine una estructura simblica con material del sentido comn: que construya un .edificio supuestamentecentIico sobre la base de una o algunas cualidades secundarias del valor -tales como' el deseo, la preferencia, la satisfaccin, etc. En' su base misma semejante teora no solamente comete una transposicin metodolgica sino que incurre tambin en el error lgico que George E. Moore ha llamado "la falacia naturalista": confunde el gnero-de valor con una de sus especies. Hall no comete esta falacia tan obviamente como otros axilogos, o ticos, pretendidamente cientficos.v sino de una manera mucho ms sutil; y sta es la razn por la cual hemos escogido .esta obra en lugar de otra, para comentarla en las pginas que siguen. El razonamiento cientfico es tanto formal corno material, terico como prctico. Los dos aspectos de la ciencia no deben separarse, so pena de violar la estructura orgnica' de la ciencia. Pues la razn terica no tiene base sin el fundamento emprico, y el fundamento emprico no tiene organizacin sin la razn terica. El alcance terico y el emprico van juntos, As, pues, el separar uno u otro aspecto de la actividad cientfica y relacionarlo -no con el otro aspecto, sino con alguna tercera entidad extraa, p. ej. el material no-cientfico del pensamiento analtico o del sentido comn=-, es como transformar cuerpos y cabezas. El resultado ha de ser con ms probabilidad una monstruosidad que la divertida solucin de la narracin de Thomas Mann. En otras palabras, no se pued tomar sencillamente una fase de la oscilacin que es la ciencia y aplicarla al alambre. El resultado no ser una corriente, sino un apagn. . Sucede que algunos experimentos de ese tipo se llevan a cabo en la teora moral de nuestros das. Estn basados en las concepciones empricas defectuosas -w:ittgensteinianas y otras- las cuales, en lugar de penetrar hasta la mdula de la experiencia moral, como lo hara el verdadero emprico, dan por sentado lo que la gente dice, a base del sentido comn, acerca del valor, y aplican a este material de sentido comn los procedimientos de
What Is Valuer An Essai in Philosophical Analysis, Humanties Press, New York, . 6 Como Davidson-Mckinsey-Suppes, Outlines o/ a Formal Theory 01 Value. 'RepOrt No, 1, Stanford University, 1954, o Mario Bunge, tica y ciencia, Siglo Veinte, Buenos Aires. 1960.. .

19~

LA SIMBOLIZACIN

DEL VALOR

73

la ciencia terico-emprica; ya sea "tericamente", mediante la formulacin de un simbolismo que se supone da razn de este material, o bien "empricamente", aplicando al material mtodos estadsticos tales como la gradacin, la medicin por escala, la clasificacin, etc.,? y proclamando los resultados como una comprensin profunda, no de -la frecuencia de las ocurrencias, sino del significado del fenmeno sobre el cual habla la gente y que se supone s~rlo que la gente piensa que es: [corno si Galileo, al investigar el fenmeno del movimiento, hubiese organizado una encuesta y tabulado las respuestas para obtener una comprensin profunda del fenmeno de la mecnica! ' ' , El resultado de tales procedimientos, ya sea "terico" o "emprico", no puede ser sino seudo-cientfico; pues si la ciencia s la combinacin, la vinculacin, entre teora y prctica, entonces es ami-cientfico, y en verdad no tiene sentido, aplicar' la forma simblica al contenido de sentido comn o producir una teora estadstica o similar a partir de ste. El material del sentido comn y sus conceptos .analtccs pueden servir solamente como escalones para nuevas teoras sintticas, y deben ser descartadosy reemplazados por la extensin sinttica tan pronto como la teora sea creada. Combinar eri principio. la extensin analtica y la comprehensin sinttica, y llamar a esta combinacin una nueva ciencia o una nueva lgica, es igual que llamar a un centauro caballo de carreras o sabio. El nico contenido legtimo de la teora cientfica es la realidad sinttica correspondente." All donde no hay tal realidad y se usa el viejo material del sentido comn como contenido, tenemos una seudo-forma con un seudo-contenido, metodolgicamente idntico al de los 'alquimistas, que usaban una seudo-forma, tal como los nmeros pit,agricos, y la aplicaban al seudo-material -mejunjes de todas clases:un cabello asado con cebolla al filo de la medianoche, etc.- o producan conceptos fantsticos como la "fuente de la juventud" o la "piedra filosofal" a fin de justificar sus seudo-operacionesen trminos de un objetivo oscuramente.adivinado y que' finalmente habra 'de alcanzar la ciencia: la curacin por medio de la quimio-terapia y la transmutacin de elementos por medio de la qumica,v Este ensayo ser, pues, un ejercicio en algo que podramos llamar alquimia axiolgica. Nos ensear cul es la diferencia entre el procedimiento "cientfico" ilegtimo y el legtimo en la teora del valor; el primero basado en 'la identificacin usual del lenguaje del sentido comn con la naturaleza de las cosas,el segundo en la penetracin hasta la esencia del tema, que debe7 Para un ejemplo de este ltimo procedimiento vase Robert S. Hartman, "Axiologa y Semntica: un Ensayo sobre la Medicin del Valor", Dinoia, 1960,pgs. 44-77. 8 Vase La estructura del valor, pgs. l2 ss. . . 11 Vase Henry M. Pachter, Magic into Science: The Story of Paracelsus, Henry Schuman, New York, 1951,para una descripcin clara y sencilla de la significacin cientfica de la alquimia,

74

ROBERT S. HARTMAN

mos a G. E. Moore.w Veremos cun sencilla y elegantemente resuelve la axiologa formal problemas de otra suerte sumamente intrincados y realmente irresolubles. '

2.

Frmulas analticas y sintticas: "ejemplificacin" prehensioo

'Y cumplimiento com-

Hall trata de "llegar a" la naturaleza de la realidad del valor "a travs. de la estructura de las oraciones de valor". Su "programa" consiste en tratar "todas las oraciones predicativas de valor del lenguaje ordinario corno oraciones normativas disfrazadas e' incompletas't.P En otras palabras," dice, "las oraciones predicativas de valor en el lenguaje ordinario que tienen la forma 'a es bueno', donde a es el nombre de un particular, son incompletas en su componente de valor en una forma que puede ser expresada por el uso de una variable, de modo que 'a es bueno' viene. a ser traducida corno 'Hay una propiedad X de tal ndole, .que sera bueno que a ejemplificara a X'. Ahora-bien, esta ltima oracin, a mi juicio y segn estformulada, es perfectamente normativa. Esta oracin parecera probablemente ms aceptable, en cuanto ofrece el sentido cabal 'de 'a es bueno', que, pQr ejemplo, 'Hay una propiedad X de tal ndole, que a debe ejemplificar a X'; pero esto. se debe principalmente, creo yo, a que 'el requerimiento de valor, en ella es menos riguroso ('sera bueno que' es una expresin ms blanda que 'debe') . .. Podemos, entonces, preservar e incluso, a mi juicio, aclarar el significado de tales expresiones cotidianas como 'a es bueno' (donde a nombra a un particular) mediante su reemplazo por una conjuncin similar a 'Hay una propiedad X de tal ndole, que a debe ejemplificar a X y a ejemplifica efectivamente a X' ".13 Veamos primero cmo llega Hall a esta frmula para "a es bueno", y luego qu significa sta. Hall llega a esta frmula mediante el siguiente' argumento en cuatro pasos,'en que cada paso sucesivo se supone idntico en', significacin al anterior: (1) "x es bueno", (2) "es bueno que x... ", (3) "sera bueno que x.'.:' (4) "x debe..;" Veamos cun legtima es esta secuencia. . (1) Hall comienza su argumento con la perspicacia que es comn a todos los axilogos, de que "x es bueno" significa ms de lo que muestra, Lo que no muestra, segn Hall, es (i) una propiedad que sea "una especificacin del sentido o los sentidos en que se dice que Juan es bueno",14por ej., "benevolente"; y (ii) ninguna oracin normativa, pues las oraciones de la forma de "Juan es bueno" son "normativas incompletas". "Por alguna razn,
10 11

Vase La estructura del tralar, pgs. 39 SS., 231, 273ss, Hall, op. cit., pp. 16~ ss. 12 Op. cit., p. 180. J3 Op. cit., p. 178. 14 Op. cit., p. 177..

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ya sea recomendable discrecin social o reprobable pereza personal, en tales casosno deseamosformular la oracin normativa completa. Omitimos, segn el caso,el sujeto o el predicado. Para hacer aparente' que tenemos unc oracin completa, ponemos el todo en una forma aparentemente declarativa con. un trmino de valor como predicado." 15 Hall combina entonces "Juan es bueno" con "Juan es siempre benevolente" de tal manera que, a travs de la secuencia de las cuatro proposiciones mencionadas, surge "Juan debe ser benevolente". El primer paso es la identificacin de "Juan es bueno" con "Es bueno que Juan siempre sea benevolente". "Entonces no parecera demasiado inadecuado el pretender que 'Juan es bueno' en esta situacin es una forma elptica de 'Que Juan sea siempre benevolente es bueno' o 'Es bueno que Juan sea siempre benevolente'." 1(1 Esta identificacin, obviamente, es crucial, no slo para el argumento de Hall sino tambin para cualquier posicin axiolgica que l reclame. Pues si "x es bueno" es idntica a "es bueno que x sea ", entonces, si esto ha ... de significar algo ms que, "es bueno que x sea bueno" y, por tanto, " ... " representa un atributo distinto de '''bueno'', la equivalencia significa que se incurre en la falacia naturalista. Pues la bondad de x se identificara con la bondad del hecho de que x tiene alguna propiedad distinta de 10 bueno, es decir, benevolencia o amabilidad; y esta identificacin es un aspecto de la falacia en cuestin, No es ciertamente ninguna fruslera, para una teora del valor, proponer un "programa" de este tipo; y el hacerlo sin ningn examen, en el meollo mismo del argumento, parece ser menos que "analtico", excepto en nuestro propio sentido de la palabra, que significa falta de penetracin sinttica. Hall pasa por alto todas las cuestiones fundamentales relacionadas con esta identificacin, diciendo que "no parecera demasiado inadecuada". A la luz de la axiologia formal s 10 parecera, pues no slo hay una clara diferencia lgica'? entre "x es bueno" y "es bueno que x sea ", diferencia que resulta obvia incluso al examen del sentido co... mn; tambin existe la 'profunda y clara diferencia axiolgica ya mencionada. La identificacin de las dos expresiones significa que la bondad de x puede ser identificada con la bondad de que x tiene cualquier proPiedad: "x es bueno" puede significar "es bueno que x sea <p", donde rp representa cualquier propiedad. De tal suerte, "x es bueno" puede significar "es bueno que x sea benevolente", pero tambin puede significar "es bueno que x rebane pescuezos", "es bueno que x vomite", "es bueno que x sea una raz cuadrada", etc., etc. As, la identificacin no slo incurre en la falacia naturalista; ni siquiera fija un lmite a la propiedad distinta de "bueno" que x ha de tener para ser bueno. Este primer paso, entonces, es tan vago que en
15 [bid.

16,Op. Cit., pp. 177 ss. 17 Vase La estructura del valor, pg. 238.

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S. HARTMAN

realidad carece de significacin. El anlisis de Hall en este punto crucial es mucho ms oscuro que el de Moore, quien al menos hizo que "bueno" dependiera de las 'propiedades naturales de la cosa que es buena. Y es, desde luego, mucho ms vago que nuestra propia teora que' define la de Moore y determina en detalle la propiedad rp que x debe poseer a fin de ser bueno, a saber, las propiedades de la clase de la cual se dice. es un 'buen miembro. As, pues, es' difcil escapar a la conclusin de que' la primera etapa del argumento de Hall -decir que "x es' bueno" es equivalente a "es bueno que x sea "_ es lg-icamentefalsa y axiolgicamente ilegtima. Realmente ... parece carecer de significacin. (2) El segundo paso rene estoserrores. Hall identifica ahora "es bueno que x sea " con '.'serabueno que x fuera... "; y hace tal cosa por la razn ... peculiar de que muestra "la afirmatividad del valor' como algo diferente de la afirmatividad del hecho".18 Pues la oracin "Es bueno que Juan siempre sea benevolente", "aparentemente afirma un hecho adems de un valor, a saber, que Juan siempre es benevolente. Yo no intento refutar esto. Bien puede ser que toda oracin con predicado de valor similar a 'Juan es bueno' (al suprimir su .verdadero predicado) sea en parte una afirmacin fac-. tual elptica. Pero, de ser as, podemos poner este,elemento factual a un .Iado, pues claramente no 10 'es todo. La oracin con predicado de valor es tambin una oracin de valor, y es stala que por el momento estamos tratando de analizar, Pongamos este componente en la forma de subjuntivo, no proponindonos con ello indicar ninguna contrariedad-al-hecho, sino nicamente la afirmatividad del valor como algo diferente de la afirmatividad del hecho. En la situacin considerada anteriormente, 'Juan es bueno' es, en relacin con su componente de valor, una forma elptica de 'Sera bueno qu~ Juan siempre fuera benevolente' ".19 Antes qU,enada, no hay razn para que "sera bueno que x fuera... " deba ser una afirmacin de valor, excepto sobre la base del supuesto de Hall de que (a) un valor es normativo, y (b) "sera bueno, etc." es una expresin normativa. Pero, sobre estabase, este paso es superfluo puesto que da por admitido el punto en discusin; y, dado que no hay otra base para esta identificacin, ella es arbitraria y errnea como la primera, Una vez ms, 'existe una diferencia lgica fundamental entre "Es bueno que Juan sea benevolente" y "Sera bueno que Juan fuera benevolente", diferencia que es obvia al examen del sentido comn, y que Hall introduce mediante una especie de juego de manos, explotando la vaga similitud que existe entre "diferente del hecho" y "contrario al hecho". Hay una' fundamental significacin axiolgica en e~tasustitucin del indicativo por el subjuntivo, pro no. es la que Hall tiene en mente. Hall introduce la "forma valorativa del condicional
18 op. 19 Ibid,

cito, p.

1'78.

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77

contrario-al-hecho"20 a fin de explicar un fenmeno que lo desconcierta en grado sumo y que podramos llamar la naturaleza'de "gato de Cheshire" del hecho y del valor: que puede haber valor sin hecho, como puede haber mueca sin gato. "Recordemos qu es lo que se necesita. Se sostiene que el valor es una propiedad de los hechos. Sin embargo,se reconoce que en cierto sentido es independiente de los hechos; puede existir cuando el hecho apropiado no exista y puede ser afirmado sin la afirmacin del hecho correlativo. Para mitigar esta paradoja se recurre a los condicionales contrarios-al-hecho, a oraciones de la forma de 'Si a fuera A sera bueno' o 'Si el caso fuera que a es A, se [estadode cosas]seria bueno'. Aqu, 'bueno' parece operar como un predicado cuyo sujeto es una referencia a un estado de cosas que no existe".21 Hall es llevado a esta construccin lewis-carrolliana por su concepcin seudo-ontolgicadel valor. El valor "es" y el hecho "es", pero las maneras en que "son" constituyen un misterio; de algn modo estn unidos y de algn modo no 10 estn, y mediante la introduccin de la "forma valorativa del condicional contrario-al-hecho",Hall de algn modo trata de "mitigar" la "paradoja" en un intento de tener su pastel factual con o sin su relleno de fruta valorativa, y viceversa,el relleno con o sin el pastel. 0, para usar el contexto de Alicia en el Pas de las Maroillas, de ir en ambas .direcciones al mismo tiempo o en ninguna, puesto que ambos, el hecho y el valor, son desconocidos.es En nuestro anlisis, el problema de si el valor puede aparecer sin el hecho o el hecho sin el valor, es tan significativo o tan carente de significacin como el problema de si lo convexo puede aparecer sin lo cncavo o lo cncavo sin lo convexo, o; para seguir dentro del contexto de Alicia ... , de si el gato de Cheshire estloco porque grue cuando est contento y menea la cola cuando estenojado, o si el perro estloco porque grue cuando est enojado y menea la cola cuando est contento. En otras palabras, el problema carece de significacin, pues presupone la determinacin previa de la manera en que el hecho y el valor "son", Para nosotros, no "son" en absoluto: son dos en una infinidad de aspectosen los que cualquier dato puede aparecer (otro de tales aspectospuede ser, por ejemplo, el musical).23
20 op. cit., p. 59. 21 Ibid,

22 "'Podrais decirme, por favor, qu camino debo tomar para irme de aqu?' 'Eso depende, en buena medida, del lugar adonde queris ir', dijo el Gato. 'No me importa mucho ... ', dijo Alicia. 'Entonces no importa qu camino tomis', dijo el Gato. ' ... con tal de llegar a alguna parte', aadi Alicia a guisa de explicacin. 'Oh, eso sin duda lo lograris', dijo el Gato, 'con tal de que caminis lo suficiente'." 23La totalidad de esos aspectos es el valor (La estructura del valor, pgs. 205 sigs.). El hecho es una propiedad especfica del valor descompuesta en propiedades primarias de valor, que reciben. el nombre de propiedades "descriptivas". A la inversa, entonces, el valor es la cuantificacin de las propiedades descriptivas. Es, entonces, posible para el valor aparecer sin el hecho, romo para el hecho aparecer sin el valor. Si una propiedad de valor

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S. HARTMAN

As, pues, la sustitucin del indicativo por el subjuntivo que hace Hall, no tiene, para nosotros, la significacin axiolgica que tiene para l. Pero si tiene otra significacin que hace que esta sustitucin sea no ya impertinente ---como en ei caso antes mencionado-e, sino ilegtima. La sustitucin se hace a fin de mostrar la diferencia entre la "afirmatvidad del valor" y -Ia "afirmatividad del hecho", Se presupone que "Juan es benevolente" es "afrmatividad del hecho", Una vez ms, esto parece obviamente errneo, pues una persona que es "benevolente" es claramente una persona que posee un valor. La vaguedad del anlisis de Hall' y su identificacin de lo valorativo con lo normativo 10 hace pasar por alto el obvio carcter valoral de otros predicados de valor distintos de "bueno", y no le proporciona criterio alguno para diferenciar entre ellos, aun si los reconociera como predicados de valor. As, pues, aunque este segundo paso en el argumento presupone un criterio para distinguir entre los predicados de valor y los predicados de hecho, la doctrina de Hall carece de tal criterio.24 Ms an, la doctrina vicia la frmula final de Hall, pues la "propiedad" que Juan debe ejemplificar y ejemplifica a fin de ,ser bueno, puede entonces ser una propiedad de valor lo mismo que una propiedad de hecho; y en el ejemplo de la benevolencia que ofrece Hall, realmente es una propiedad de valor, lo cual, destruye toda la distincin sobre la que Hall basa su anlisis. Pues, en lugar de "especificar" la propiedad de valor "bueno" mediante una propiedad de hecho, l la "especifica" mediante una propiedad, "benevolente", que tiene las mismas deficiencias, en el anlisis de Hall, que el propio "bueno", a saber, que es
es la cuantificacin de las propiedades descriptivas de una cosa, y la cosa y sus propiedades descriptivas son el hecho, entonces el valor sera por s mismo la cuantificaci6n de las propiedades descriptivas sin la cosa. El lenguaje tiene un medio ingenioso de expresar ese mero valor: la metfora. Una metfora es un conjunto de propiedades descriptivas sin su referente y, por tanto, es aplicable a cualquier cosa. Es, en otras palabras, pura comprehensin. Un durazno metafrico es el conjunto de las propedades del durazno, o la comprehensin del durazno, aplicable a cualquier cosa. Un durazno de muchacha (la frase en ingls es "a peach of a girl", que en espaol se dira "una monada de muchacha" o "un encanto de chica"), un durazno de automvil, UI\ durazno de perro, vienen a ser aplicaciones de tal tipo. Si una muchacha. un automvil, un perro son descriptivamente miembros de sus respectivas clases e, con sus respectivos conjuntos de propiedades de clase, '!, y un durazno es un miembro de su clase, D, con su conjunto de propiedades de clase, '11', entonces, en un durazno de muchacha, la "muchachdadv de alguna muchacha x ha sido imbuida de "duraznidad", '1\', 10 cual quiere decir que la "muchachdad" de x es "de durazno", o. que x es un durazno de muchacha. Esto podra sgncarse con '11' (\[> x). Puesto que, tericamente; cualquier comprehensin puede servir como metfora, cualquier nombre, como pura comprehensin, puede servir como propiedad de valor para cualquier combinacin' de comprehensin y extensin, es decir, para cualquier otro nombre que sea al mismo tiempo significado y ejemplificado. Esto quiere decir que. dlenguaje de la metfora es (1) el lenguaje de la pura comprehensi6n sin referencia extensiva, (2) que si el lenguaje descriptivo es denumerablemente infinito de elementos (%0)' entonces el lenguaje metafrico es non-denumerablementc infinito de elementos (K1)' puesto que cada uno de sus elementos denumerablemente infinitos tiene aplicaciones denumerablemente infinitas y 2~o = ~1' 24 Op. cit., p. 184. nota al calce.

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un predicado. de valor. De tal suerte, Hall explica ignotum per ignotius. Este segundo paso, pues, no slo incorpora el error del primero, sino que es en s mismo lgicamente errneo y axiolgicamente ilegtimo. (3) El tercer paso es la identificacin de "sera bueno que" con "debe". Una vez ms, ni se explica ni se analiza, excepto' al decir que" 'sera bueno que.. .' es una expresin ms blanda que 'debe' " y que es "menos rigurosa". Pero el significado lgico de "ms blanda" y "menos rigurosa" no se da en ninguna parte, aunque el "programa" se basa supuestamente en la estructura lgica de .las oraciones de valor; ni podra darse, pues stos no son trminos lgicos. Son expresiones tpicamente analticas, en nuestro sentido del vocablo, que quiere decir sinttica o lgicamente carentes de significacin. Axiolgicamente, la identificacin es falsa, pues "debe" es equivalente a "es mejor que... ".25 Si Hall quiere establecer que es equivalente a "sera bueno que... ", tendra que demostrar esto Igicamente y dentro de un patrn coherente y explcito. Segn est formulado, el tercer paso slo puede ser considerado lgicamente carente de significacin y axiolgicamente falso. Toda la secuencia, entonces, es de inconsecuencias. Se basa en aparentes identidades de' expresiones de "bueno", sin anlisis del contexto lgico en que aparece "bueno". Agrupa' significados enteramente diferentes, tales como "es bueno", "es'bueno que", "sera bueno que", ya sea sin examinar, o examinando de una manera extravagante, las relaciones lgicas y axiolgicas entre esas expresiones. Es, pues, el ejemplo tpico de un argumento analtico en contraste con uno sinttico, de un argumento del "sentido comn" en oposicin a uno cientfico. Resulta difcil ver en qu sentido, metodolgica y lgicamente, este argumento es diferente del de Francesco Sizzi contra las lunas galileanas de Jpiter.2<1 Lo que para Hall es la palabra del sentido comn "bueno", para Sizzi era la palabra del sentido comn "siete". El argumento de Sizzi se basa en aparentes identidades de expresiones de "siete" sin anlisis de los contextos en que aparece "siete". Agrupa significados enteramente diferentes, tales como "siete ventanas en la cabeza", "siete metales", "siete das de la semana", "siete planetas", sin examinar, o examinando de una manera extravagante, la relacin lgica .y cientfica entre esas expresiones. Es, as, un ejemplo tpico de un argumento analtico en contraste con uno sinttico, de un argumento del "sentido comn" en oposicin a uno cientfico. Sizzi utiliz el nmero "siete" analticamente y no como Galileo, sintticamente; y Hall utiliza el trmino axiolgico "bueno" analticamente y no como se utiliza en la a:idologa formal, sintticamente. De tal suerte, su argumento es un ejemplo de lo que llamamos alquimia (o astrologa) axiolgica. Aadiendo a esta utilizacin no critica de .las expresiones de "bueno",
25 Vase La estructura del valor, pgs. 239ss. op. cit., pg. 65.

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en el segundo paso, la, identificacin que hace Hall de los trminos de valor con los trminos de hecho, resulta difcil-ver por qu se ha .emprendido toda la argumentacin y por qu Hall no se limit simplemente proponer -ms bien que a deducir. o tratar de justificar- "a es bueno" como signi'ficativo de "Existe una propiedad X de tal ndole, que a debe ejemplificar a X y a ejemplifica efectivamente a X" . Como una deduccin o argumento que conduce de "a es bueno" a- esta frmula, los pasos del argumento de Hall no slo son superfluo; -pues se basan en la premisa que se supone surge como una conclusin, de que lo valorativo es lo normativo , sino que adems son nocivos a su tesis, pues sus propios errores' iluminan la ilegitimidad de esta premisa. Los rres pasos son defectuosos por lo que respecta a la distincin entre hecho y valor. La primera -afirmacin, en particular, "x es bueno", ,es una oracin de valor genuina, y es elptica no porque omite una oracin normativa, sino porque oculta una ~eriede proposiciones puramente lgicas: el patrn d valor que examinamos en otro lugar~27El argumento de Hall no es adecuado para justificar la suposicin de que esta expresin es normativa, pues su normatividad surge nicamente a travs de los pasos defectuosos en cuestin. Esto prueba, a contrario) que las oraciones declarativas pueden ser tan' valoratvs como las normativas, y las normativas tan factual es como las declarativas. "Juan es bueno" es una oracin de valor con una cpula de hecho, y "Juan debe atar los cordones de sus zapatos" es una oracin de hecho, con una cpula de valor -,-la primera una proposicin lgica mixta, la segunda una proposicin axiolgica mixta, segn nuestra terminologa-.:28 A menos que se,haga)a cudruple divisin de proposiciones de vaior que pro-. pusimos -entre' proposiciones "lgicas puras, lgicas mixtas, axiolgicas 'mixtas y axiolgicas puras-'-, resulta difcil ver cmo puede ponerse orden en la relacin entre las oraciones de hecho y las de valor. La simple identificacin de oraciones normativas 'de "debe" con el.valor, y de oraciones de "es" con el hecho, y el. intento de 'convertir las 'oraciones de "es" con predicados de valor en oraciones normativas, conduce a la confusin que antes. hemos expuesto. ' , . En trminos de la axiologa formal; las, oraciones de 'hecho son Igicas puras -~(x es C" - y las oraciones de valor son axiolgicas puras --:-"x debe .ser bueno" -. En lugar intermedio estn las Ilgicas mixtas .(lgico-xiolgi, cas) -,-"x es bueno"- y las axiolgicas mixtas (a:dol.gico-Igicas) c_"x debe ser C" -. Si queremos utilizar l~, terminologa de hecho-valor, podramos decir que las primeras son .puramente factuales, las segundas puramente valorativas, las terceras factuales-valoratjvas, y las cuartas valorativas-factuales. Pero stos son trminos tpicamente vagos y materiales que sig-

27 28

op. cit., pgs. op. cit., pgs.

229 ss.

243 ss.

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nifican pOCO.29En el "anlisis filosfico" de Hall, slo las que ]lamamos proposiciones axiolgicas -aquellas con cpula "debe".,.- son valorativas; y Hall tiene que retorcer el lenguaje a fin de" (a) no excluir las. proposiciones lgicas mixtas y (b) de incluir las proposiciones -axiolgicas mix~ taso El resultado es (a) la secuencia que' expusimos, y (b) los absurdos tales como considerar imperativos miscelneos -"Corra!", "[Fume!", "Lmpiese los dientes!" y las diversas formas de Paco usa o no usa, tiene-que ~sar o no usar, debe usar o no debe usar los chanclos de goma- como pertinentes a la naturaleza de la valoracin. El anlisis de estas y ?tras formas de la "lgica imperativa" s~n ejemplos de lo que queremos decir cuando hablamos de alquimia axiolgic~.31)Las expresiones' lingsticas son valorativamente . pertinentes no tan slo por su estructura, sino por su estructura como expresin de un fenmeno de valor materialmente discernido. 'Carente de tal penetracin fenomenal, la mera estructura es capaz de conducirnos a extravos. Antes de examinar esto en detalle, y entrar as en la esencia de este tipo de enfoque "normativo" "'-cuyos errores expuestos hasta ahora son slo manifestaciones-,-,debemos examinar el propio "programa" de Hall y ver, independientemente de su "deduccin", qu dice y cmo se relaciona con -Ia axiologa formal. Tomemos, entonces, la frmula de Hall para "bueno" en su valor aparente: "a es bueno" significa "Hay una propiedad X de tal ndole, que a debe ejemplificar a X y a ejemplifica efectivamente a X". Esto, tal y como est formulado, puede significar cualquier cosa; vrg. "Juan es bueno" significa que "hay una propiedad' 'patizambo' tal, que Juan debe ejemplificar a 'patizambo' y Juan en realidad ejemplifica a 'patizambo'''. Esta frmula, como tal, es pues demasiado'lata y, por .tanto, intil. Pero puede ser especificada en un sentido axiolgicamente vlido. Antes que nada, debe ser formulada de modo que no incurra en la falacia naturalista. As, en lugar de definir "a es bueno'Ldebedeinir "a es nbuenA". La propiedad X, en lugar de ser cualquier propiedad, es entonces la propiedad de clase de a, es decir A, y "ejemplificacin" es condicin de miembro de clase. "Debe", que es un trmino indefinido, debe ser reemplazado ppr "es". El resultado es el axioma de la axiologa formal, en su forma originalmente propuesta.u a saber:": es un buen A' significa que ' es un miembro de A y tiene todos los atributos de 'A' ",32 El axioma de la axiologia formal es, entonces, una especificacin del vago enunciado de Hall; es la formulacin de su contenido 'analtico en forma sinttica: en trminos de relaciones estrictamente
e

29

op. cit.; pg.

109, nota al calce 13a.

30 Vase Hall,

op. cit., pp. 125 ss.

31 En la relacin del autor a la' Cuadragsimonovena Reunin Anual de 'la Divisin Occidental de la Asociacin filosfica Norteamericana, Evanston , IIt, 3 de mayo de 1951. 32 "A Logical Definition of Valu", en [ournal 01 Philosoph, XLVIII, 413-120 (21 dejunio de 1951).

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lgicas. y la frmula de Hall, en esta especificacin lgica, es la forma "debe" de nuestro axioma: ": es un buen A' significa que 'x debe ser un miembro de A y x es un miembro de A' ".33 En esta especificacin, lo que Hall define no es "x es bueno", sino "x es un buen A"; y en realidad no hay ninguna expresin "x es bueno" que no signifique, para Hall, "ejemplificacin" de alguna propiedad, slo que, en su formulacin, esto no significa nada lgicamente. En nuestra especificacin s, a saber, lo que usualmente significa en la lgica: condicin de miembro de clase. As, pues, "Scrates es bueno" no significa ya, como para Hall, qu "Scrates debe ser y es algo" sino que "Scrates es un buen... " o sea "Scrates es un miembro de A y tiene todas las propiedades de An Como se ve, la frmula de Hall est, en cierto respecto, muy cerca de la nuestra. Se acerca a la formulacin lgica tanto como puede acercarsecualquier determinacin analtica de "bueno" y "debe". Todo lo que l habra necesitado para alcanzar realmente la formulacin lgica, hubiese sido tomar en serio -lgica y no metafricamente, sinttica y no analticamente- su trmino "ejemplificacin", y sin dar por admitido lo que est en discusin, es decir, sin presumir que la propiedad ejemplificada es una propiedad de valor.M Desde e lado de esta propiedad, la frmula deHall para "A es bueno" es "'paa cualquier particular x, si x ejemplifica a A, entonces sera bueno que x ejemplifique a A' o (dicho con ms crudeza) 'Para cualquier x, si x ejemplifica a A, entoncesx debe ejemplificar a A' ", No' existe razn alguna pqr la que esto no deba interpretarse como que "Ser hombre es bueno" sigo nifique "Si Scrates es un hombre, entonces Scrates debe ser bueno". Esto sera notablemente similar ?l nuestra definicin de "debe" y el teorema de que x debe ser bueno es siempre verdadero; puesto que x es un A, es mejor para x cumplir las propiedades de A que no cumplirlas.w Desgraciadamente, ste no parece ser el significado de Hall. Ms bien, "A" para l parece representar un "valor" universal, tal como "placer". Pero la frmula no expresa esto, y as, a despecho de su creador, se aproxima a la nuestra. Entre la frmula de Hall para "bueno" y "debe" y la nuestra existe una diferencia mnima. Sin embargo, esta diferencia mnima cubre el abismo entre el pensamiento analtico y el sinttico. La teora de Hall se basa en el vago e indefinido concepto analitico "ejemplificacin", en tanto que la nuestra se basa en el concepto sinttico exactamente definido de cumplimiento comprehensional. La razn del poder de la segunda y la impotencia de la primera, como fundamento axiolgico, consiste en que la segunda tiene y la primera carece de alcance tanto sistemtico como emprico. La axiologia formal tiene alcance sistemtico porque la comprehensn es un elemento
ste es "debe" analtico. Vase La estructura del valor, pgs. 34 What 1s Value? p. 179. 3G La estructura del valor, pg. 240.
33 241;

ss.

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bien definido en un sistema: el de la lgica; y tiene alcance emprico porque su axioma se basa en la profunda penetracin en la naturaleza del fenmeno de valor mismo, en la comprensin profunda mooreana de la naturaleza de la bondad. Lit frmula de Hall, en cambio, carece de alcance sistemtico porque consiste en conceptos vagos, tales como "ejemplificacin": conceptos analticos que, como se ha expresado, "pueden ser definidos fcilmente en cualquier nmero", pero son "intiles para fines sistemticos".:J6 As, al carecer de alcance sistemtico, carece tambin de alcance emprico.

3. La simbolizacin de "Debe"
Si esto fuera todo, la explicacin de Hall no sera esencialmente diferente de otras explicaciones analticas de la bondad, tales como las que se hallan usualmente en la axiologa filosfica o material. Pero Hall va un paso ms lejos, y es esto lo que hace que su procedimiento sea tan serio. No bastandole utilizar su frmula como un mapa para la selva, pretende tambin utilizarla para la construccin de instrumentos cartogrficos. Pretende construir un simbolismo sobre ella. En otras palabras, utiliza conceptos analticos para producir formulaciones sintticas. Una cosa es tratar de entender la realidad fenomenal con vagos conceptos filosficos, y otra poner esos conceptos en forma simblica. Si los conceptos vagos son incapaces de constituir un mapa de la tierra, cmo podrn constituir un mapa de las estrellas? Puesto que la naturaleza del valor, dice Hall, "brilla a travs de" la estructura de las oraciones normativas como el de los hechos brilla a travs de la de las oraciones declarativas, todo lo que se necesita para elaborar un simbolismo para las oraciones de valor es reemplazar el parntesis. en la expresin "A (a)'\ que representa "a ejemplifica a A", por corchetes "A~ a~" y tenemos una notacin para oraciones de valor, Ha debe ejemplificar a A".37 Esta nueva notacin q_ue,segn Hin, "es mucho mejor en algunos respectos y mucho peor en otros que otros modelos",88 ha sido enmendada en escritos subsecuentes, especialmente como resultado de una discusin con E. M. Adams; y en dos respectos, cuyo fin es mostrar "la fundamental incrustacin semntica de las declarativas en las normativas", a saber las' formas "B (a) ~ A (a)", que ha de leerse "sis ejemplifica a B, entonces debe ser el caso que ejemplifique a A'';39 y las formas "('3:x) AixF' y "~xr A [x]", que han de leerse respectivamente "algo debe ejemplificar a A" y "debe haber algo para
36 C. G. Hempel, Fundamentals of Concept Formation in the Empirical Sciences, Chcago, 1952, pg. 46. Cf. La estructura del valor, pgs. 112 ss. 87 What ls Value? pp. 1.1)2,183. 38 "Existential Normatives",en [ournal o/ Philosophy, LV, p. 75 (16 de enero de 1958). 39 E. M. Adaras, "Further Words on 'Ought' ", en Philosophical Studies, VII, p. 76 (octubre de 1956). Vanse tambin E. M. Adams, "The Nature of Ought", en Philosopnical Studies, VII, 36-42 (abril de 1956), y "Ought Agan", en Philosopical Studies, VIII, 86-89 (diciembrede 1957).

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ejemplificar a A". Estas ultimas son' formas inventadas. por Adams y usadas para argumentar contra el paralelismo de Hall entre hecho y valor, paralelismo que es la base misma del argumento de Hall, y que Hall acepta.w Precisamente en relacin con este ultimo simbolismo surge el problema prcticocon el que ahora someteremos a prueba tanto la teora de Hall como la nuestra. El problema es el de la expresin notacional de las dos proposiciones: "Hay un a que debe ejemplificar a A" y "Debe haber un a que ejemplifique a A", Deber haber, dice Adams.v no es deber eiempliiicar. "'Debe haber. ! .algo para ejemplificar a A' es bien diferente de 'algo debe ejemplificar .a A\ Esta ultima puede ser simbolizada por' (lx) A ~x combinando una notacin familiar con la notacin de Hall para las normativas, .yeso nos da slo una forma generalzada de Ai sin ninguna significacin particular para nuestro propsito. Pero la primera, 'debe haber algo para ejemplificar a A', es .un asunto .diferente; Apoyndose una vez ms en notaciones convencionales, la sugestin de Hall para las normativas, e improvisando hasta cierto punto, esto podra ser simbolizado por 'i '3:xJ A [x], y ledo "debe haber algo que ejemplificara a A'. ste parece ser un tipo bsico de normativa. No slo es irreducible ni a 'Ai a ni a '(lx) A ~x sino que 'no es implicado por ninguna de ellas ni las implica. 'Algo debe ejemplificar a A' no implica 'debe haber algo que ejemplificara a A',.pues si el algo que debe ejemplificar a A no existiera, podra no ser el caso que A deba ser ejemplificado en absoluto. Y tampoco 'debe haber algo que ejemplificara a A' implica' 'hay algo que debe -ejemplficar a A', Podra ser debe haber un hombre que se casara con Juana y sin embargo no hay un hombre que se deba casar con Juana". . As, Adams descubre.un nuevo tipo de normativa no incluido por Hall. "El deber-ser o el deber-existir de un particular parece ser un tipo bsico de . normativo que nosotros s conseguimos enunciar en lenguaje ordinario, pero que no puede erunciarse en el lenguaje ideal. que sugiere Hall con 'A~a V como la' forma normativa standard. El hecho de que no reconozca esto parece influir significativamente sus conclusiones acerca de la naturaleza de debe y, puesto que las identifica a las dos, acerca de la naturaleza del valor .. No existe la misma dificultad acerca del hecho. Mientras lo que se dice en la 'forma de 'iax~A[x]', no puede decirse en la forma de 'AiaF no veo dificultad en decir culquier cosa que sea.decible en la forma' (lx) A (x)' en la forma de 'A (a)'. As, un lenguaje ideal podra~concebiblemente llevarse bien con las formas de hecho de (a) y A (a, b), pero no con las formas de debe de A~a ~y 'Ai a, b}'. Esto arguye en cont~a de la teora [de Hall] del

F,

ar'

F,

40 E. M. Adams, "Hall's

Analysis of 'Ought' ", E. W. Hall,

"Existential

Normatives",

op. cit.
41 [ournal of Philosc:Phy,

\
LV, P. 74 (16 de enero de 1958) ..,

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paralelismo entre hecho y valor y su alegacin de que todo valor, en cierto sentido, contiene un hecho correspondiente, y especialmente en contra de la alegacin de que la naturaleza del valor es mostrada por la forma 'AiaF o 'A1 a, b F." 42 Esta conclusin, desde luego, deja sin base a toda la teora de Hall. ste, lejos de molestarse,no slo concede que Adams tiene razn, sino que ofrece la otra mejilla, demostrando que el simbolismo ni siquiera representa adecuadamente la forma que Adams cepta, es decir, "Hay un a que debe... ". "La forma en que deberamos manipular los operadores existenciales en una lgica normativa y permanecer fieles (en general) al lenguaje ordinario, es un acertijo aunque no tan desconcertante como para propugnar el completo abandono de la clarificacin mediante lenguajes modelos." 43 Hall trata entoncesvarias posibilidades de explicar simblicamente la distincin de Adams, pero sin xito. Tenemos aqu, entonces, un problema definido: explicar dos expresiones axiolgicas verbales; tenemos un simbolismo propuesto; y tenemos el fracaso de un simbolismo para explicar las expresiones. Tambin en la axiologa formal tenemos un simbolismo. As, pues, tenemos aqu un perfecto caso de prueba para la comparacin de dos simbolismos axiolgicos. Veamos primero . cun sencilla y elegantementeresuelve el problema la notacin de la axiologa formal, y examinemos luego la razn por la cual la de Hall no lo resuelve. En nuestra notacin, como lo ,demuestrauna ojeada al cuadro, en la pg. 252, de La estructura del valor, "Debe haber un hombre que se casara con Juana" est simbolizada por "Le-C" (Debe sinttico) en tanto que "Hay un hombre que debe casarse con JU<I;na" "l-7C" (Debe analtico). Como se ve en es el cuadro, la primera presupone el juicio lgico subyacente: "No hay un hombre que se case con Juana", E-C, y la segunda: "Hay un hombre que se casa con Juana", J-C, Se ve tambin que hay un segundo significado para "Debe haber un hombre que se case con Juana", basado en el juicio lgico subyacente O-C, "Hay un hombre que no se casa con Juana". Esta ltima posibilidad ha escapado tanto a Hall como a Adams. La razn por la que la notacin de Hall no es capaz de resolver el problema es que l no ha derivado el simbolismo de las cualidades primarias del fenmeno, sino que meramente ha adaptado un simbolismo a cualidades secundarias del fenmeno. En otras palabras, no ha penetrado hasta la naturaleza esencial del fenmeno, hasta su nocin axiomtica, para derivar de ella una notacin, sino que ha inventado una "notacin arbitraria" 44 en trminos.de la cual entender el fenmeno. Esto significa, desde luego, que para cada nuevo caso l -o alguno de sus.colegas- tendr que desarrollar
42
43 44

>

op. cit., p. 75.


Ibid. What Is Valuel, p. 183,nota al calce.

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un nuevo simbolismo; pues no hay un axioma nico basado en la naturaleza del propio fenmeno y.del cual se derive el simbolismo. ' La penetracin en el simbolismo habra mostrado, en el presente caso, que la distincin establecida por Adams no es tanto una cuestin del operador existencial como dd proPio "debe", La naturaleza del "debe", y no la del operador existencial, es lo que distingue a las dos proposiciones. El "debe" en la primera proposicin es axiolgicamente sinttico; en la segunda es axiolgicamente analtico. La diferencia entre los dos fue definida por la moda, lidad de los juicios lgicos subyacentes de la proposicin axiolgica de "debe". , Las proposiciones sintticas de "debe" presuponen que lo que debe ser no es el caso: la modalidad del juicio lgico subyacente es negativa; las proposiciones analticas de "debe", en cambio, presuponen que lo que debe ser es el caso: la modalidad del' juicio lgico subyacente es afrmatva.w El caso presente es un ejemploperfecto de tales proposiciones de "debe" y confirma la validez de nuestra interpretacin. Ambas proposiciones tienen la forma "Alguien debe casarse con Juana". sta es una proposicin lgica "1" con una cpula axiolgica.y un predicado no-axiolgico, una proposicin axolgcamxta.w Por consiguiente la forma general es "1 flecha C", en donde la naturaleza de la flecha est determinada por la analiticidad, la sinteticidad o la hipoteticidad de "debe". En el primer caso, "Debe haber un hombre que. se casar con Juana", el propio Hall nos' da la formulacin de la axiologa 'formal: "'Debe haber un hombre [pero yo me sospecho que no hay ninguno] que se case con Juana' ".47 La forma notacional es "I~C", la proposicin tiene el valor de verdad axiolgica de la Indeterminacins y el juicio subyacente es E-C. En el segundo caso, la formulacin de Hall es "'Hay un hombre [t sabes cul!] que debe casarse con Juana' ", que nuevamente es la misma que nuestra propia formulacin "Debe haber un hombre que se case con Juana [y si lo hay!]" o "Un hombre [t sabes quin!] debe casarse con .juana". As, pues, esta proposicin axiolgica confirma lo que se presume que es el caso. su forma es I~C, su valor de verdad axiolgico es la Verdad, y el juicio subyacente es I-C. Est, por ltimo, el caso que tanto Hall como Adams pasan por alto, el cual, en la formulacin de Hall, seria "Debe haber un hombre [t sabes quin!] que se case con Jana [pero sospecho que no lo har]", la forma I~C con el juicio subyacente O-C ms bien que E-C. Esta ltima forma muestra de manera especialmente clara'que la carga del problema no descansa tanto en el cuantificador existencial como en el "debe" mismo; no puede ser formulada por ninguna de las, formas discutidas por Hall y Adams.w El cuantificador exis4,5

"Existential Normatives", ifp. cit., p. 75. R. S. Hartman, "Value Propositions",The Language o/ Value, Ray Lepley, N. Y., 49 lbi, 195'7, pp. 229 ss.

'46 47 48

Vase La estructura del-calor, pgs. 246 ss, Op. cit., pg. 243.

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tendal, como vemos en las tres formas,'no pertenece tanto a la proposicin de "debe" como a los juicios subyacentes. tsta es, pues, nuestra solucin del "acertijo" de Hall: "cmo deberemos manejar los operadores existenciales en una lgica normativa y permanecer fieles al lenguaje ordinario't.sv La razn del poder diferente de las notaciones, la "arbitraria" de Hall y la sistemticade la axiologa formal,1 es que la segunda ha sido desarrollada sobrela base de una nocin axiomtica del Ienmeno y la primera no, La axiologa formal intenta ser una teora consistente, deducida de un- axioma que est definido con precisin, en detalle lgico, y sobre la base del propio fenmeno. Nuestros smblos "I~C" e "I~C" no son arbitrarios, sino que representan relaciones precisamente definidas dentro de un sistema sinttico. En este sistema, basado en la definicin de "bueno". ms, bien que en la de "debe", el propio "debe" aparece como una relacin precisa, la relacin entre el no-cumplimiento y el cumplimiento de un concepto, y los diversos modos de deber estn exactamente definidos. Ningunas otras consideracionesque no sean las definidas entran 'en el problema. En particular, es claro en nuestra interpretacin que la discusin de Hall de la naturaleza del cuantificador existencial es impertinente -al problema en tanto est basada en smbolos arbitrarios y no en comprensin fenomenal, Pues tales smbolos nunca pueden expresar la diferencia modal entre proposicin y Juicio que caracteriza esencialmente a toda proposicin de "debe". As, pues, la conjetura. de Adams al efecto' de que hay una diferencia entre el deber-sery el deber-ejemplificar, si bien es correcta, no tiene nada' que ver con el presente problema, o sea el de expresar la diferencia entre Jos hombres que pudieran casarse con Juana. La conjetura pertenece a un crculo enteramentediferente de problemas.P La diferencia entre el deber-ser y el deber-ejemplificar es una diferencia entre una cosa que no posee propiedad alguna y otra que 110posee propiedades de cie~taclase. En el primer caso, la cosaes peor que una que existe y que tiene cuando menos algunas propie> ,

50 Acerca de la distincin entre "debe existir" y "debe ejemplificar", vase Robert S. Hartman, "Valor y Razn", Dinoia, 1961, pg. 94: nota al calce. Los juicios subyacentes de la proposicin axiolgica mixta "x debe existir" son "x existe", "x no existe" y "x puede o puede no existir", dependiendo de que la' proposicin sea axiolgicamente analtica, sinttica o hipottica. \ _ 111 Distinciones similares pueden hallarse a lo largo de los textos de la axologa formal y de la axiologa material de Hall. As, las cuatro .proposcones desconcertantes de Hall: ..'Sea' cierto o no. que Juan todava la ama, ciertamente sera bueno si fuera cierto.' 'Debera ser el caso que todo hombre bueno fuera feliz; desgraciadamente, es falso.' 'Hay espas entre nuestros, grandes cientficos' resulta ser falso; debera, haber sido cierto.' 'Debera ser el caso que todos los sospechosos fueran arrestados; me alegra informar que se es el caso' ". (What Is Valuer, p. 242) son, ejemplos de proposiciones de "debe" respectivamente hipottica, sinttica; sinttica y analtica. Sus formas son: ABC; A (-oC; E(-oC; A-,>C. Comprense esta sencilla notacin y su significado en la axiologa formal con, las torturadas --como dice l, "ridculas", "Intolerables'u., sugestiones. de Hall. . ~ 52 Vase arriba, nota, al calce 50.

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dades ("es mejor para x existir que no existir" o "x debe existir").03 En el segundo caso, la cosa no es un miembro de una clase particular sino de otra clase y, por tanto, debe ejemplificar a la otra clase y no a la primera; pero debe hacer tal cosa nicamente si la segunda clase tiene ms propiedades que ejemplificar que la primera. Si ste no es el caso, la cosa no debe ejemplificar a la segunda clase, sino, analticamente, a la primera. Todo esto se deriva de la definicin de "debe" y sus sentidos positivo y negativo.e+ Ahora nos estamos preparando para examinar el problema de la simbolizacin en general y en la teora tica en particular. Como hemos visto, la significacin sistemtica basada en conceptos sintticos --que legtimamente podemos llamar simbolizacin-, implica mayor eficiencia emprica, es decir, significacin -sistemtico-emprica, que -Ja significacin meramente emprica, basada en conceptos analticos -cuya simbolizacin podemos'-llamar ilegtima->. Desde este punto de vista, la axiologa formal acaba de pasar un examen sumamente riguroso, resolviendo un problema que el ltimo tipo desimbolizacin no pudo pasar. Todo esto revela mucho ms que Una mera' diferencia entre teoras particulares. Muestra una diferencia fundamental en pensamiento axiolgico. En consecuencia, sondeemos ahora hasta el fondo de esta'-diferencia en simbolizacin. 'Encontr;remos una notable confirmacin de nuestra tesis en el sentido de que son los conceptos sintticos los que dan eficiencia emprica y los analticos los que no la dan, El ejemplo que tenemosante nosotros resulta tan notable debido al gran parecido entre las dos frmulas :__la de Hall y la nuestra- para la bondad. Sin embargo, la de Hall se basa en conceptos analticos y la nuestra en conceptos sintticos; la de Hall se basa en conceptos materiales y la nuestra en conceptos formales; y esta diferencia es la que da su diferente poder a las dos simbolizaciones. ' Es sumamente sorprendente que una nocin tan lgica como la _de ejemplificacin deba ser tan vaga cuando se la pone en forma analtica. Pero, como lo hace en su obra Modern Science and Human Valuesp Hall retrocede ante la brecha-que existe entre las dos maneras de pensar, brecha que es tan- angosta y sin embargo tan' profunda. As como' en el estudio histrico Hall dijo que' "como historiador debo reprimirme",56 ahora se reprime incluso en el estudio analtico y le pide "al lector ser indulgente por lo que 'toca formulaciones especficas'V" Una vez ms, Hall ve la cuestin, pero no la ataca con la consecuencia necesaria. As como dice en el estudio histrico que lo que hace falta es una reforma galileana de la teora del valor _ aunque analiza en detalle el procedin.liento galilean en la cieny,
53

~"~ Op.

La estructura_del valor, pgs. 240 cit., pgs: 241 Ss. 55 Van Nostrand, New York, 1956. Vase La estructura del valor, p;gs. eo Modern Science and Human Values, pp. 469ss. 57 What 15 Va/ue?, p. 180.

ss.

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cia, no deriva las consecuencias para la teora del valor; de igual manera dice aqu que "cuando pronunciamos una oracin predicativa' de valor estamos diciendo algo muy complejo en lo que. parece ser una oracin simple, algo cuyo anlisis requiere una cuidadosa consideracin del contexto total y una expansin de la oracin analizada en varias oraciones";58 Con todo, Hall no da estepatrn de oraciones que una proposicin de valor presenta, como lo hace la axiologa formal en detalle sobre la base de su axioma.w Una razn de esto es que Hall ha hecho una eleccin errnea en lo que toca al axioma: -ha escogido "debe" en vez de "bueno" como base de su teora y ha contaminado as con la corrupcin del "debe" 60 una versin tan correcta como es su frmula para "a es bueno" y "A es bueno". Pero la razn principal de su fracaso es su comprensin 'analtica y no sinttica, material y no formal, de la "ejemplificacin". Hall es, por as decirlo, el Tico Brahe de la axiologa como Moore es su Kepler.st Tico Brahe se aproxim enormemente a la nocin kepleriana y tuvo todo el material emprico en la punta de los dedos, pero no dio el ltimo paso ,de imaginacin sinttica.w Asimismo, slo un paso es necesario para convertir las conjeturas de Hall en axiologa cientfica: tomar el trmino "ejemplificacin" de manera lgicamente seria: "Elque a ejemplifique a X significa que a es un miembro de la clase de X".63 . Una vez que se hace esto, todo lo dems se deriva en conse-. cuencia; se hace clara la conexin con la expresin de Moore sobre las "dos proposiciones diferentes [que] son a la vez verdaderas acerca del bien";64 y la teora de la axologa se convierte en un eslabn en el curso histrico de la filosofa moral; y no una serie de adiciones ad hoc. As, pues, IlO importa cun aproximado llegue a ser el pensamiento analtico al pensamiento sinttico, la brecha sigue siendo infinita y slo puede salvarse.de un salto.65 No importa cun aproximado sea, el pensamiento analtico nunca puede llegar a formular un sistema lgico. Una falla aqu es siempre una gran falla. No importa cun "lgicas" sean tales formulaciones, a menos que sean verdaderamente"lgicas, es decir, sintticas o axiomticas, han de seguir siendo arbitraras e ineficientes. Un simbolismo pro-,
58 [bid. 59 La estructura 271. 6() Vase sobre la '''falacia 61 Vase La Estructura

del valor, pgs. 43 ss., 226ss, normativa" La estructura

del valor, pgs. l72, l82, 249. 253,

del valor, pgs. 221 ss. 62 Tico, dice Goethe '(Farbenlehre, Historischer Teil. Fnfte Abteilung), "era una de esas mentes que, por decirlo as, andan de puntas con la naturaleza yi por tanto, aman la paradoja complicada ms qlle la verdad sencllary se gozan en' el error porque les da una oportunidad de exhibir su perspicacia. Sin embargo, quien reconoce lo verdadero parece honrar a Dios y a la naturaleza, pero no a s mismo; y de stos era Kepler", 63 Vase Roben S. Hartman, "Vale, Fact and. Science", en Philosoph 01 Science, XXV, (abril de. 1958), pg. 108, nota al calce 18. M Vase La estructura del valor; p,igs. 41 ss., 273. 65 Op. cit., pgs. 134ss.

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puesto sobre una base analtica, no es pues un instrumento lgico legtimo. Ms bien, la proposicin de un simbolismo a base de conceptos vagos del sentido comn es el meollo mismo de lo que el propio Hall seala como precientfico 'o, despus de la creacin del mtodo cientfico, seudo-cientfico. Proponer tal simbolismo no es, entonces, un asunto trivial sino un error fundamental en el pensamiento axiolgico. Es tan ilegtimo como lo son, desde el punto de vista moderno, los intentos de hacer oro por parte de los alquimistas. Ellos tambin iban' a tientas de un caso a otro caso, sobre la base del lenguaje cotidiano y la observacin del sentido comn. Dado que este procedimiento de seudo-simbolismo'se utiliza ampliamente en la filosofa moral en nuestros das, debemos examinarlo en detalle. El proced~iento de Hall es slo un ejemplo de una prctica frecuente. 4. Taquigrafa analtica

y simbolismo sinttico

Puede decirse que la tesis fundamental .de Hall consiste en la separacin de la estructura del hecho y la del valor, respectivamente, en la estructura de las oraciones declarativas y normativas. Esto significa que la realidad, ya sea hecho o valor, aparece en la estructura del lenguaje cotidiano y sus conceptos analticos. Pero, como hemos visto, ste no es el caso. La realidad correspondiente a los conceptos analticos no es en modo alguno la del hecho; es la de un espejismo desfigurado del mundo. Es el mundo de los hechos sensoriales, y estos hechos varan con la estructura conceptual del lenguaje. El verdadero p.echo cientfico aparece nicamente como concomitancia de los sistemas sintticos. As, pues, cuando menos, la estructura del hecho y su relacin con el lenguaje son ms complejas de lo que Hall supone. Pero entonces tambin la relacin entre el valor y el lenguaje debe ser ms compleja, y debe haber una diferencia entre et"valor segn aparece en la estructura del lenguaje analtico yen la estructura del lenguaje sinttico. As, pues, del mismo modo que en Modern Science and Human Vales ni el hecho, ni la ciencia ni el valor fueron definidos, el examen en What Is VaZue? adolece de una fundamental vaguedad y falta de definicin de los trminos. Por lo menos hay dos clases de hecho'y dos clases de valor: aquellos que pertenecen a y se derivan del lenguaje analtico, tales como "Juan se est cayendo por las escaleras" y "Juan es bueno"; y aquellos que pertenecen a y se derivan del lenguaje sinttico, tales corno tia V2gt2", que es.Ia frmula en la mecnica que Juan ejemplifica cuando se cae por las escaleras,y "bueno (tp) cp (O <I> D)." que es la frmula de la axiologia formal que l ejemplifica al ser bueno, es decir, al tener .todaslas propiedades contenidas en su concepto de s.66 Esta segunda clase de hecho y de valor no puede' aparecer, obvia, mente, en el lenguaje ordinario.

66

op. cit.;

pgs. 228 ss.

LA SIMBOLIZACIN

DEL VALOR

As, en virtud de su supuesto fundamental, Hall s~ aparta de la comprensin sistemtica de la realidad del valor, y se limita a fenmenos del valor secundariosy del sentido comn. V, sin embargo, sobre la base de este tipo analtico de comprensin, Hall propone un simbolismo. Examinemos ahora la naturaleza de tal simbolismo. Obviamente no se deriva, como el de Galileo, de la comprensin perspicaz del fenmeno, pues a Hall no le interesa el fenmeno;le interesa lo que la gente dice acerca de ste en el lenguaje ordinario del valor. sta, por supuesto, es la clase de procedimiento wittgensteiniano.f" Hall presupone que ciertas afirmaciones que las personas hacen son afirmaciones de valor y, por tanto, la estructura de tales afirmaciones es pertinente a la estructura del valor. Hall, pues, toma el lenguaje de las personas ordinarias como su gua filosfica, en lugar de penetrar por s mismo en la naturaleza del valor, descubriendo una estructura en ella y aPlicando esa estructura a lo que las personas dicen, operando como gua de "ellas cy no permitiendo que ellas lo guen a l. As, en lugar ,de preguntarse; con toda seriedad, "Qu es el valor?", Hall se pregunta "Qu se dice acerca del valor?" Su procedimiento es precisamente igual al que caracteriza como alqumico: observa las propiedades secundarias de los fenmenos como si fuesenprimarias, y deriva de ellas toda clase de conclusiones, como si fuesen conclusiones acerca del fenmeno y no acerca de cmo el fenmeno se aparece a, y dentro de, el mundo de la experiencia. :Hall incluso llega a sugerir un simbolismo para estas apariencias. Veamos qu significara histricamente este procedimiento. _ Supongamos que Galileo hubiese intentado "llegar a" 68 la naturaleza del movimiento a travs de la estructura de las oraciones del movimiento. l hubiera tenido, en otras palabras, que recoger muestras de oraciones del movimiento pronunciadas por personas en y acerca del movimiento, y analizar su estructura. Pues, de acuerdo con Aristteles, el movimiento de la ,gentees tan pertinente a la naturaleza del movimiento como el de las piedras, pongamospor caso. En lugar, por tanto, de tomar el camino difcil y tratar de entender el lenguaje de las piedras -como lo hzo-c-, Galileo pudo haber tomado un camino ms fcil y escuchado el lenguaje de la gente. No haba ni ms ni menos razn para que l escuchara el lenguaje de las piedras en vez del de la gnte, que la que hay para que los axilogos escuchen el lenguaje de la gente y no el de las piedras. Tanto la gente como las piedras se mueven, y tanto la gente como las piedras tienen valor --especialmente lis "piedras preciosas". No es obvio, por tanto, que el l,e-nguaje valor de la de gente sea ms revelador de la naturaleza del valor que el de las piedras. Pero es ms fcil de escuchar. Supongamos'ahora que Galileo, despus de escuchar las oraciones de la
67
68

op. cit., pgs. 160 SS. Vase arriba, pg. 74.

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gente sobre -el movimiento, hubiese analizado la estructura de esas oraciones y hubiese propuesto un simbolismo paralelo al de la Igica de Aristteles; y en lugar de escribir "S es P" hubiese escrito, siempre que se hubiera tratado de una cuestin de movimiento, "S es K", introduciendo as el- predicado cintico K; de modo que "S es P" representara, por ejemplo, "Scrates es un hombre" y "5 es K" "Scrates es un bpedo"; y que l hubiese propuesto esta nueva notacin como un "programa" para la solucin del problema del "movimiento y derivado toda clase de consecuencias, por ejemplo el paralelismo entre Barbara y K-Barbara, Celarent y K-Celarent, Darii y K-Darii, etc., observando quiz que Santa Brbara es la santa patrona de los artilleros, . que estn en constapte movimiento y lanzan proyectiles, que "celer" quiere decir "rpido", que "celarent" es el uso corriente del condicional contrario al hecho "celerarent", que significa un movimiento tan rpido que no existe y, por tanto, es invisible y, por tanto, el ms rpido posble.w que, de acuerdo con Herodoto, la carroza de Darii era la ms rpida de todas -todo lo cual, hubiese concluido Galileo, hace obvio el hecho de que K-Barbara, K-Celarent y K-Darii son movimientos vlidos de la primera figura K, etc. Semejante procedimiento alqumico, basado firmemente en el sentido comn y el lenguaje ordinario, no hubiera conducido a los sistemas de Newton y Einstein. No hubiera respondido a la pregunta Qu es el movimiento? Lo que hada falta era un sistema que descartara completamente al sentido comn y se basara en una nueva comprensin profunda del fenmeno mismo, como el propio Hall hace tan meridianamente claro en Modern Science and Human Values.70 Supongamos, entonces, que Hall tiene -razn y que el valor es el fenmeno que debe investigar la teora del valor, del mismo modo que la mecnica tuvo que investigar el movimiento. Entonces, un procedimiento como el ya mencionado no sera ms significativo en la teora del valor que lo que habra SIdo en la mecnica. Con todo, se es precisamente el procedimiento de Hall. En notacin lgica. moderna, "A (e)" representa c'a ejemplifica a A". H~ll reemplaza" ()" por "i y propone la nueva notacin A ia (, "a 'debe ejemplificar a A", como una contribucin significativa a la comprensin de la naturaleza de -"debe". Y, con toda seriedad, se producen discusiones acerca de los mritos y demritos de este simbolismo, bajo ttulos como "La naturaleza de 'debe' ";71 y se abordan con l problemas axiolgicos reales, como hemos visto. Sin embargo, dado que la teora subyacente carece de precisin de pensamiento y que su autor admite hallarse en la oscuridad por lo que se refiere a la naturaleza del valor, su sustitucin de " ()" por en la frmula de

r"

"i

r"

{l9Para un perfeccionamientomoderno similar de los logros alqumicos vase E. T. Bell, The Magic of Numbers, McGraw-Hill Co., New York, 1946, pg. 17770 Pgs. 22 ss. VaseLa estructura del valor" pg. 214. 71 E. M. Adarns, Philosophical Studies, _VII, pp. 36-42 (abril de 1956).

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ejemplificacin tampoco puede significar nada preciso. Est basada en una corazonada: que la estructura del valor aparece en la estructura de las oraciones de valor y que esta ltima es "paralela" a la de las oraciones de hecho. Este procedimiento, pues, no tiene mayor justificacin que el de nuestro Galileo silogstico, basado en la corazonada de que la estructura del I . . movimiento aparece en la estructura de las oraciones de movimiento y que la estructura de tales oraciones es "paralela" a la de las oraciones de no-mo: vimiento, de donde se deriva su sustitucin de "K" por "P". En. ambos casos,el instrumento de precisin de la lgica se utiliza sobre la' base de una corazonada, fortalecida por una metfora -la del "paralelismo'L>- y seme-' jante utilizacin de un instrumento de precisin difcilmente puede ser algo ms que un juego de palabras.t- Utilizar tal instrumento sobre una base tan vaga, es utilizarlo ciertamente en una forma contraria a su naturaleza; es una utilizacin ilegtima del simbolismo. , Esto es mucho ms serio de lo que podra parecer. Lejos de ser "valioso", como piensa Hall,7s, semejante "simbolismo arbitrario"'U es, por el contrario, nada valioso y s perjudicial a la causa del conocimiento exacto, pues pretende ser lo que no es, a saber, un instrumento de precisin; ocultando as la naturaleza de Un verdadero instrumento de precisin: su empleo exclusivo al servicio de 'los conceptos sintticos. En la medida en que un simbolismo arbitrario, basado en conceptos analticos, se toma en serio, se oscurece la concepcin de los verdaderos instrumentos de precisin y se disfraza la naturaleza alqumica del procedimiento. Tenemos aqu, pues, una fundamental falta de comprensin de la propia empresa del conocimiento, que no puede sino obstruir los esfuerzos para crear un instrumento de precisin para el pensamiento tico. Esta falta de comprensin debe ser considerada con toda la seriedad que se merece, La altafundamental de comprensin radica en el supuesto de que se puede simbolizar algo que no se conoce. Esto es como usar una lmpara elctrica en lugar de un faro.71iEn lugar de construir lenta y pacientemente, sobre la base de la perspicacia fenomenal, crculos de pensamiento cada vezms altos y ms estrechos, hasta completar la 'estructura del faro y' poner la seal luminosa en la parte superior, este procedimiento es' como jugar en la playa, tomando unos cuantos guijarros aqu y all, y luego, sin ninguna conexin orgnica con el problema y sobre la hase de vagas analogas y paralelismos, encender una lmpara elctrica y darle el nombre de faro. El procedimiento legtimo debe estar 'basado en un supuesto contrario al que parece hallarse en la base de los empeos simblicos de Adams, Hall y otros similares: que no se puede simbolizar lo que no se c?,noce. De lo que
72 Vase ms adelante, nota al calce 73 What 74 Ibid,
75

76.

Is Value?, p, 183',

Vase La est1'ucturadel valor, pg. 125 ss.

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no se puedehablar, se debe guardar-en smbolos-e- silencio. La razn es, simplemente, ue un simbolismono puede decir ms de lo que se ha puesto q en l. Si no se pone nada significativo en l, el simbolismono puede dar .nada significativoa su vez; y slo puedevagar cmo un motor que no va a ninguna parte. La "perspicacia" analtica careceformalmentede valor. Y cualquier simbolismobasadoen ella es, a 10 sumo,taquigrafa. De tal suerte,la sustitucinde parntesis por corchetes, ue haceHall, no es lgica sino q taquigrafa. Tal taquigrafa no es ms significativa para la naturalezadel valor que los signosdel Zodiacopara las estrellas.Est tan lejos de la axiologa verdaderamente formal comola astrologade la astronoma. Resultaque esto,tan obvio en la ciencia natural, seaoscuroen la ciencia moral y social. En sta, la verdadera significacin de tales ejercicios seudo-tericos s puesta al descubiertono por los cientficos morales o soe ciales,sino por los cientficosnaturales,adiestradosen los mtodosformales genuinos y sus aplicaciones.t? En todoslos casos,tales mtodosgenuinos, e s basanen una perspicaciaoriginal, perspicaciaformal o sintticaque penetra en e propio fenmeno.Slo cuandoseha alcanzadotal perspicacia, uedeun p simbolismoayudarnos darnosalas. Sin tal perspicacia y previa, el simbolismo es tan daino como til es con ella. En el primer caso nuestrasalas son plumas,y el axilogo es un fcaro que ciertamentearderbajo el sol de Platn. En el segundocaso,nuestrasalas son poderosos motores,y el axilogo un Lindbergh que atraviesaespaciosdesconocidos. Un simbolismo analtico como el de Hall o el de Adams _,.()de los autoresmencionados la nota al calce 6- nunca tendr buen xito; ni lo en tendr tampoconingn intento de manipulacin simblica en que se reconozcala ausenciade comprensinperspicazdel fenmeno.Esta severaconclusin,que esobvia sobrela basede nuestradistincin entreel conocimiento analtico y el sinttico,la ilustraremosahora, primero con un ejemplo contemporneo despus y con un ejemplo'histrico real, no imaginario. ' En la actualidadno sabemos nada acercade los platillos voladores.: Supongamosque aceptamos supuestode que el lenguajerelativo a los plael tillos voladoresrevelara la naturalezade stos.Reuniramos entoncestodas
76 Cf. la crtica que hace E. T. Bell de una conocida teora sociolgica. Todo lo que dice Bell sobre la utilizacin de las "matemticas" en la teora en cuestin, es aplicable a la utilizacin de la "lgica" en la axiologa material de nuestro tiempo: "No existe una incomprehensin ms pattica de la naturaleza y funcin de las matemticas que el trillado clich de que las matemticas son una taquigrafa... La mera simbolizacin de cualquier disciplina no es ni siquiera una parodia respetable de las matemticas... La teora S tiene todava que dar su primer paso hacia el simbolismo matemtico generativo ... Ningn .abuso atolondrado del vocabulario matemtico puede [por s] transformar una teora que todava no es matemtica en algo ms sustancialmente matemtico que un endeble juego de palabras matemtico ... No hay matemticas en el libro". E. T. Bell, resea de S. C. Dodd, "Dimensons of Society", en Amer. Sociol. Reoieui, VII, pgs. 707-9 (1942). Sobre la naturaleza lgica del simbolismo taquigrfico, vase Juan David Garca Bacca, Introduccin a la lgica moderna, Editorial Labor, Barcelona, 1936, pgs. 37 ss.

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las oraciones que han sido pronunciadas acerca de los platillos ~oladores, destilaramos de ellas su estructura lgica, expresaramos esta estructura en algunos smbolos y operaramos con esos smbolos como si estuvisemos operando con la estructura de la naturaleza de los platillos voladores. Obviamente,no se nos tomara en serio. .. El mismo procedimiento, cuando se aplica. al valor -acerca del cual tampoco sabemosnada-, se considera plausible. Demos un paso adelante. Estis errados, se nos podra decir, los platillos voladores tienen una estructura muy intrincada, que no 'puede ser descubierta en el lenguaje ordinario cotidiano, sino en el de las ecuaciones matemticas. Es preciso que formulis esas.ecuaciones,y entonces sabris qu son los platillos voladores.. Esto, por supuesto, es un gran avance; pero no nos hace adelantar gran cosa, pues coloca el carro delante de los caballos. Indudablemente, la naturaleza de los platillos voladores ser revelada por la estructura de las ecuaciones que los explican. Podemos as, muy plausiblemente, definir un platillo volador como aquello que hace que una ecuacin de platillo volador legtima, sea legtima. Pero, podr el uso de reglas semnticasen el lenguaje ideal de los platillos voladores -la matemtica aplicada, pongamos por caso- ayudarnos a adquirir una comprensin perspicaz de los platillos voladores? H~ll cree, en el caso paralelo del valor, que "con muchas reservas,hasta cierto punto s puede ayudarnosv.rt Obviamente, sin embargo, no puede. Pues, cmo podra yo saber que cierta estructura -cierto conjunto de ecuaciones diferenciales, por ejemplo- se refiere a los platillos voladores" si no s qu son los platillos voladores? Primero debo saber de qu estoy hablando, antes de poder hablar acerca de ello, mucho ms si es en sentido tcnico. El caso del valor no puede ser diferente. Primero debo saber qu es el valor, antesde poder hablar acerca de l, mucho ms si es en lenguaje tcnico. Cmo sabra yo que cierta estructura de oraciones -las normativas, digamas- se refiere al valor si no s qu son los valores? El suponer que la estructura del valor resplandece a travs de la estructura de ciertas oraciones, no es ni ms ni menos justificado que el suponer que la estructura' de los platillos voladores resplandece a travs de la estructura de ciertos conjuntos de ecuaciones diferenciales. Consideremos ahora el ejemplo histrico real. Platn saba muy poco acercade la constitucin de la materia. Sin embargo, los pitagricos haban mostrado que los nmeros triangulares '1, 3, 6, 10, 15, 21, etc. -nmeros que podan ser representaqosen formas de tringulos-,78 tenan propiedades muy
77

What ls Valuet, p.

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peculiares. Especialmente el cuarto de ellos, ello: no slo era un, tringulo, sino tambin l~ suma de los nmeros triangulares precedentes. Por tanto, era el tetractys sagrado, el cuarto' nmero triangular sagrado, en el que estn contenidas todas las cosas. Obviamente, en consecuencia,era el, patrn 'arquetpico del universo. A partir de l, y a partir de la serie triangular en general, podan generarselos cuatro.elementos -fuego, aire, tierra y agua- y podan ser representados en trminos de los cuatro slidos regulares conocidos: el fuego como el -tetraedro,el aire como el octaedro, la tierra como el hexaedro, (o cubo) yel agua como el icosaedro. Y puesto que "el mundo debe ser slido"; como leemos en el Timeo, era una cuestin de sentido comn79 para Platn que la estructura cd universo estaba revelada en la estructura de los nmeros triangulares.w No hay ninguna.razn para que esto no haya/ debido ser as para Platn, pues l- saba acerca de la estructura de los nmeros triangulares ms o menos' tan poco corno lo que saba acerca .de la - constitucin de la materia; y se puede decir cualquier cosa acerca de lo que no.se.sabe,especia}mentealgo sobre lo que uno sabe igualmente poco. I -Una vez ms, esto es exactamente anlogo al procedimiento de Hall. Existe tanta o tan poca razn para la creencia de Hall de que la normatividad esencial del valor y su estructura resplandecen a travs de la estructura de las oraciones normativas, como la haba para la creencia de Platn de qu'e la "trangularidad esencial" de la materia y su estructura resplandecan a travs de la estructura de los nmeros triangulares. Ciertamente, la conjetura de Hall sera ingeniosa si tuviera tanta plausibilidad como la de Platn. Pues, siguiendo las pistas pitagrico-platnicas, Kepler descubri la primera y segunda leyes de las rbitas planetarias. Es cierto que lo hizo sobre la base de los industriosos materiales empricos de Tico Brahe; y fue esta base fenomenal la que le permiti triunfar donde Platn y otros numerlogos -aquellos que usaron el nmero sin base emprica-- haban fracasado. De sto podemos concluir que .una base fenomenal similar puede dar pertinencia valorativa a los empeos de nuestros logiclogos modernos -aquellos que usan la lgica sin base emprica->. Por otra parte, ~spreciso recordar que los fenmenos a menudo no son visibles, excepto para quien los busca; y slo puede buscarlos eficazmente,quien tenga el marco terico correspondiente. Aunque todos los fenmenos de la vida moral. se encuentran a nuestro alre-dedor, si carecemos del marco terico comprehensivo slo vemos porciones aisladas, y nuestros tratados de tica, en vez de darnos el drama' moral de la
79 Timeo, 56B.
i ,

el quinto slido, el dodecaedro, ya haba sido descubierto. Antes que arruinar la cudruple armona de los elementos, Platn encareca al demiurgo que "la utilizara para bordar los cielos de constelaciones" (Timo, 5SC). El quin lo slido, en vtOZ de ser otro elemento material, vino a ser la "quintaesencia" que regula el todo. Kepler hizo un uso impresionante de todo esto, tomando el dodecaedro como smbolo de los doce signos del Zodiaco y, as, del universo mismo.

80 En tiempos de Platn,

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poca,81 estn llenos de pequeas ancdotas insignificantes y ejemplos vacuos del uso de imperativos, normativos, etc., que son o bien trillados ~"Sed caritativos"- o bien triviales -"Agtese antes de usarse"-. stos se hallan lejos de ser siquiera keplerianos, Y los descubrimientos de Kepler vinieron a ser significativos slo despus de haber sido combinados con las minuciosas investigaciones empricas de. Galileo, dentro del sistema emprico-terico de Newton. Hay, pues, un largo trecho por recorrer para que los esfuerzos logicolgicos -O logolgicos-- sean moralmente pertinentes... si alguna vez llegan a serlo. Pues la mayor parte de la numerologa -simbolismo matemtico sin base fenomenal- sigui siendo estril e insignificante para el desarrollo de la ciencia. Resulta difcil ver por qu el caso habra de ser diferente con la logologa -simbolismo lgico sin base fenomenal- en el desarrollo de la ciencia del valor. ' La diferencia entre la numerologa o la logologa y la genuina construccin de sistemas es, entonces, que en la segunda existe una base fenomenal que se expresa sistemticamente en smbolos, mientras que en las primeras la base fenomenal, y en consecuencia su expresin simblica en una teora consecuente,estn ausentes. Tales smbolos no son, entonces, nada ms que smbolos,porciones aisladas de notacin fuera de toda matriz sistemtica: jironesde niebla que se nos ofrecen como pedazos de tela: No es.posible resolver, mediante la mera notacin, problemas fundamentales en la filosofa moral, como tampoco es posible resolver de esta manera problemas fundamentales en la filosofa natural. Pero, en tanto que los alquimistas no contaban con antecedentesy tenan que recorrer su camino a ciegas, nosotros si tenemos un antecedente: a saber, los alquimistas negativamente y sus sucesorescientficos positivamente. Nuestro intento debe seguir el ejemplo de esos sucesores. Segn existe en la actualidad, la filosofa moral sigue, metodolgicamente, los procedimientos de los alquimistas y los astrlogos; y nuestros smbolos logolgicos no tienen mayor pertinencia para el valor' que los smbolos alqumicos para la materia o los astrolgicos para las estrellas. Fueron necesarios Galileo y Lavoisier para superar este tipo de pensamiento. Ellos lograron la superacin mediante el descubrimiento, en los propios fenmenos, de las propiedades primarias que los hacen accesibles a la notacin formal. Antes de ellos, las matemticas se utilizaban al azar; y el procedimiento alqumico y astrolgico bien podra definirse como la utilizacin al azar de las matemticas aplicadas a los conceptos analticos. Galileo y Lavoisier hicieron claro que el instrumento de precisin de"las matemticas slo puede utilizarse legtimamente cuando la disciplina en cuestin ha sido preparada para su utilizacin. Los alquimistas, y los astrlogos, entonces, utilizaron el nmero prematuramente. Y tal utilizacin prematura de un instrumento de precisin es el procedimiento tpico de la seudo-ciencia; es
81 La estructura del valor, pg. 158.

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COrnoel bistur sin el conocimiento anatmico. Es charlatanera metodolgica, slo que' el cuerpo que la. sufre en nuestros das es el cuerpo poltico ms bien que el cuerpo fsico, corno en los tiempos de Paracelso. El formalismo, entonces, no es ningn juguete; e~una cosa seria. Y su utilizacin sin la preparacin de la disciplina en cuestin no es menos irresponsable en la filosofa moral de lo que lo fue en la filosofa natural. No estarnos slo en la ,pocade los alquimistas morales, sino tambin de los barberos morales. 's, pues, ningn uso de las matemticas es,legtimo sino la aplicacin a las propiedades primarias. AIli donde los fenmnos en cuestin no sean "resueltos" -en el sentido galileano- en tales propiedades, la utilizacin de las matemticas es un juego ocioso. No se puede utilizar legtimamente el nmero sin antes haber penetrado en la esencia de aquello que los nmeros suponen representar.. No puede haber 'isomorfismo entre los fenmenos y el simbolismo a menos' que haya rnorph fenomenal. Lo que fue cierto en el caso de la filosofa natural, debe serlo en el caso de la filosofa moral. Las notaciones formales, ya sean numricas o de smbolos lgicos, pueden ser aplicadas al -valor slo si el propio fenmeno de valor ha sido resuelto en propiedades primarias, y definido en trminos for'males. Tal definicin, por supuesto, tal penetracin hasta la, mdula misma. del fenmeno.debe ser:la verdadera labor del.axilogo, como siempre ha sido la del fsico y la del qumico. Sin esa penetracin fenomenal, cualquiera utilizacin de la notacin formal es un intento de recoger la cosecha sin haber sembradoIa semilla: un procedimiento fundamentalmente errneo e ilegtimo. As, pues, se hace-inevitable concluir que cualquiera utilizacin de la notacin formal con referencia al valor -:-a menos que se sepa qu es el valor en el se~tido de haber descompuestoel fenmeno en sus propiedades primarias accesibles a tal notacin-, es un juego estril. Slo cuando se ha ofrecido una definicin del propio fenmeno de valor en trminos lgicos, puede utilizarse con alguna probabilidad de xito la notacin formal. sta slo puede utilizarse, entonces, dentro de una teora formal total del valor; y no sin ella o fuera de ella. Primero hay que construir el modelo lgico, la "lgica en miniatura" que explique el valor, del mismo modo que Galileo construy el modelo geomtrico, la "geometra en miniatura", que explic el movimiento.w Es esta .clase de modelo lgico el que se ha estado tratando de construir en "la axiologa formal. La situacin actual en la filosofa moral es, como en muchos otros aspectos, con respecto a la naturaleza simblica del valor, precisamente anloga a la situacin correspondiente en la filosofa natural. No faltaron, desde luego, crticos de los juegos algortmicos de los seudo-filsofos de -la naturaleza, no 'slo aquellos que, como Galileo, saban la solucin correcta, sino tambin aquellos como Francis Bacon, qe no la saban, pero la adivina82

E. W. Hall, Modern Science and Human Values, pp.

105 ss.

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ron. Bacon expuso, contra los intentos de sus colegas naturalistas de omitir la etapa emprica, exactamente las mismas objeciones que nosotros exponemos. Obviamente, el procedimiento de aplicar smbolos lgicos, al valor, es til para la valoracin slo si la valoracin es una cuestin de la lgica. Si lo es y cmo lo es, debe ser el primer problema que examinen los axilogos antes de aventurarse a proponer un simbolismo del valor. Fue, precisamente, la utilizacin prematura de los instrumentos de precisin -ya fuera la 16gica aristotlica o las matemticas platnicas o, en general, cualquier separacin de la teora y la prctica- lo que Bacon objet.83 Su caracterizacin de la situacin en la filosofa natural de su tiempo es bien aplicable a nuestra situacin en la filosofa moral. Quienes han manejado .la axiologa "han sido o bien experimentadores o bien dogmticos; Los experimentadores son como la hormiga: slo recolectan y usan; los razonadores se parecen a las araas, que hacen sus telas de su propia sustancia. Pero la abeja toma un camino intermedio: extrae su material de las flores del jardn y del campo, pero lo transforma y lo digiere mediante su propio poder. Similar a esto es la verdadera tarea de la filosofa, pues ni depende nica o principalmente de los poderes de la mente, ni tampoco toma el material que extrae de la historia natural y de los experimentos mecnicos y lo acumula en la memoria, conforme lo encuentra, sino que lo acumula en.Ia comprensin ya alterado y digerido. Por tanto, es dable poner muchas esperanzas en una liga ms ntima y ms pura entre estas dos facultades, la experimental y la racional (lo que nunca se ha hecho hasta ahora)".M No existe an ninguna "liga" cmo sta en la filosofa moral, por la doble razn de que el material emprico no ha sido reconocido y el marco terico no ha sido creado. L mayor parte de los axilogos de nuestro tiempo son hormigas o araas, o ambas cosas: saltan de los materiales seudo-empricos -el vocabulario popular del hombre de la calle- a conclusiones seudo-racionales. sta es, precisamente, la contorsin de la "experiencia" y, por tanto, del pensamiento, a que se refera Bacon: "Hombres; de saber, pero tambin ociosos y cmodos, han tomado para la construccin o para la confirmacin de su filosofa, ciertos rumores y vagas famas o aires de experiencia, y han concedido a stos el peso de la evidencia legtima. Y al iguai que si algn reino o estado fuese a tramitar sus concilios y sus asuntos, no base de las cartas y los informes de los embajadores y mensajeros de confianza} sino de los rumores de la calle, as exactamente es el sistema de tratamiento introducido en la filosofa en relacion. con la experiencia. Nada debidamente investigado, nada verificado, nada 'con-

Novum Organum, Libro 1, Aforismo XCV ss. Bacon nunca comprendi la diferencia entre esta utilzacin :ilegtima de las matemticas y la utilizacin legtima por parte de Copmico y Galileo. Ninguno de stos era como la hormiga emprica o la aralia dogmtica; pero s eran, especialmente Galileo, como la abeja industriosa y creadora de forma (Aforismo XCV). ' 84 Op. cit., Aforismo XCV.
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tado, pesado o medido, es dable hallar en [la axiologa]; y lo que en la observacin es vago e inconexo, en la informacin es engaoso y traicionero't.w Lo que es investigado, verfcado.. contado" pesado medido no es nada pertinente al asunto -'-'el, valor-, o cuando menos esta pertinencia no se investiga. De talsuerte, "no tenemos hasta la fecha ninguna filosofa [moral] que sea pura; ,todo est contaminado y corrompido: eh la escuela de Aristteles. por la lgica,. en la de Platn .por la teologa "natural, en la segunda escuela de los platnicos, tales como Proclo y otros, por las matemticas, que slo deben dar carcter definido a la [ilosoiia natural, .no 'generarla o darle origen;' De ma filosofa [moral] pura y libre de mezclas, es dable esperar mejores cosas. Todava no se ha encontrado a nadie con tal firmeza de merite y de propsito que se ;esuelva a barrer con todas las teoras y nociones comunes y a aplicar la comprensin, ya justa y serena, a un nuevo examen de los particulares. As, sucede que el conocimiento [moral], segn" existe ahora, 0'0 es ms que una masa desigual y mal digerida, compuesta de mucha credulidad y mucho accidente, y tambin de las nociones pueriles que en nuestros primeros tiempos adquirimos".86 Fue esta clase de mtodo la que condujo, por una parte, a los juegos numricos de los adversarios, escolsticos de Ga'lileo y, 'por otra, a las maquinaciones de los hermticos. ' , Hoy afrontamos exactamente los mismos peligros de extraviarnos, en la axiologa, por cualquiera' de estos dos caminos. Por esta razn es de tan fundamental importancia tener claridad acerca de la verdadera direccin; la sustitucin de los conceptos analticos por los sintticos, de los axioma. ticos por los categricos. lo contrari, seremos incapaces de abrirnos camino a travs de la selva que es la filosofa moral de hoy, llena de las hor- , migas que son los, empricos seudo-cientficos -;-4esde los positivistas '! materialistas hasta los simbolistas loglogos- y de las araas del dogmatismo -desde los constructores analticos de "sistemas" hasta los, moralistas "teolgicos e ideolgicos. Recordemos, como resumen, las famosas palabras de Bacon sobre los axiomas 'intermedios que todo axilogo debe recordar antes de remontarse, aun tentativamente, a la estratosfera del simbolismo: ,"A la comprensin no debe... permitrselo saltar y volar desde los particulares hasta los axiomas remotos y de casi la ms alta generalidad. .. y, tomando pie en ellos como verdades inconmovibles, proceder a probar y forrmilar los axiomas intermedios mediante la referencia a aqullos; lo cual ha sido la prctica hasta ahora; ,habiendo sido llevada la comprensin por ese camino, no slo por un impulso natural" sino tambin por el uso de la demostracin silogstica entrenada y .avezada a tal uso: Pero entonces, y slo entonces, podremos poner esperanzas en las ~iencias, cuando en una justa escala de ascenso y mediante

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pe

8 86

Op. cit., Aforismo XCVIII (cursivas nuestras). op. cit., Aforismo XCVI, XCVII.

LA SIMBOLIZACIN

DEL

VALOR

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pasos' ininterrumpidos y continuos, nos elevemo~ de los particulares a los axiomas menores; y luego a los axiomas intermedios, uno encima del otro; ,y por ltimo a lbs ms generales. Pues los axiomas ms bajos difieren apenas de la mera experiencia, en tanto que los ms altos y ms generales (que ahora tenemos) son conceptuales y abstractos y sin solidez".87 Para darles solidez es preciso que sean -sintticos y no analticos -algo que Bacon no vio claramente- y para ser sintticos deben estar profundamente anclados en el fenmeno -y esto s lo vio claramente, As, de igual manera que los contemporneos de Bacon en _la filosofa natural trataron de volar antes de saber andar, nuestros contemporneos en la filosofa moral tratan de pilotar aviones supersnicos antes de resolver las ecuaciones ms elementales de la aerodinmica. _ "comprensin no debe ser dotada de alas, sino ms bien Su sujeta con pesas".88 Sin embargo; las pesas -y las medidas y las clasificaciones y dems parafernalia emprica- tienen su propio regulador en la axiologia. El axilogo perito tiene que navegar entre los dos peligros del seudo'logicismo y del seudo-empirsmo.w RORERT

S.

HARTMAN

87 op. cit., Afor, ev. Cf. Goethe: "Saltar, en la reflexin, de lo singular inmediatamente a 10 universal es el error de los espritus dbiles." (Naturwissenschaftliche Schriiten, Gedenkausgabe der Werke, Btieje und Gespriiche), Zrich, 1949, Vol. 17, p. 705.) 88 Bacon, 'loco cit.' 8,9 Sobre el ltimo vase Robert S. Hartman, "Axiologa y Semntica: un Ensayo sobre la Medicin del Valor", Dinoia, 1960.

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

EL PROBLEMA
1.

DE LA ESTTICA

La esenciadel arte

.La .esttca recoge el problema medular de la creacin artstica, encarando la cuestin decisiva que se expresa en la siguiente pregunta: Cut'es el valor del arte? ' Sabemos_que dicho valor es la belleza,. y por consiguiente, la esttica se erige como una 'teora de lo bello artstico, .y se eleva al plano .prvativo de la filosofa. Sin embargo, la esttica misma proviene como una derivacin de otra ciencia, pero no es-en ninguna. de las ciencias particulares, sino en la filosofa, donde encuentra su, fundamento general. Entre la filosofa y la esttica se puede establecer una relacin directa, teniendo en cuenta "que el problema general 'de la primera se dirige a los valores, mientras la segund,a se canaliza especficamente en el valor del arte: o sea la belleza. He aqu la correspondiente formulacin: . Filosofa general:! Cules son los valores que realiza el hombre a travs de la cultura? , Filosofa del arte: Cul es el valor que realiza el hombre en la obra artstica? .' .' Estas consideraciones permiten establecer una identidad entre las siguientes definiciones:
a.' La esttica es la filosofa del -arte,

a'. La esttica es la teora del valor del arte. a". La esttica es la doctrina de la belleza artstica. A ttulo ilustrativo emitiremos Un concepto de la belleza que est de acuerdo con el concepto del arte y esla base para el desarrollo de la esttica; dicha definicin es la siguiente: la belleza artstica es la expresin del sentimiento por conducto de la tcnica correcta y el material adecuado. Sobre ests basesno debe presentar dificultad el planteamiento del problema esttico, y slo quedar en vas de resolucin el concepto de 10 bello, cuya excogit~cinse otorga en el desarrollo mismo de"la disciplina. Como es natural, el problema esttico no se circunscribe a la definicin preliminar del arte, sino que deber extenderse a todo el territorio bajo la jurisdiccin de lo que significa el arte mismo. 'Todo lo que es el arte en cuanto tal representa un problema para la esttica, mientras lo que es el arte en cuanto aplicacin de un factor colateral, constituye mi problema para las ciencias del arte. E~ este ltimo caso estn incluidos los. problemas extraesenciales, mientras que. a la esttica corresponde la problemtica esencial que, segn hemos
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EL PROBLEMA

DE LA ESTTICA

dich~principia con su definicin y se extiende a todos los asuntos que en una foima y otra conciernen a la esencia del arte, Ahora bien, cuando nos referimos a la esencia del arte no queremos significar una especie'de destilado que sera a la manera de aromtica cono, centracinde lo artstico, en cuyo caso quedaran al margen un gran nmero de cuestionesespecficas q:uecorresponden al arte, pero que en virtud de su carcter particular podra suponerse que estn al margen de su esencia, en el sentido que la entiende, por ejemplo, la filosofa tradicional. Esta suposicin sera totalmente errnea y contradictoria, pues equivale a dejar fuera de la esttica determinadas cuestiones de rango' precisamente esttico, y para evitarla nada mejor que sealar .desde un principio la cabal extensin del problema esttico frente a todos y cada uno de los aspectos que presenta el arte, desde el ms general, contenido en sudefinicin, hasta el singular que se refiere a cada una de las obras producidas; entre la suprema genera lidad y la mxima particularidad del problema hay un gran nmero de asun'"tos que pertenecen a la esttica y son genuinamente artsticos, de tal suerte ' que lo esencial del arte ser, en los trminos. que hemos dicho, como equivalente al arte mismo; si empleamos el concepto de esencia es nicamente a ttulo de aprehensin unitaria, como un concepto viable y manejable para establecerla autonoma esencial frente a la heteronoma existencial. Con esta aclaracin, el problema de la esttica,PU(~de cifrarse en -la pregunta de capital importancia: cul es la esencia del arte? Ya hemos explicado que el valor esencial de la cultura .radica en la finalidad que, se persigue en ella, de tal forma que dicha finalidad justifica el acto cultural como medio de llegar al In supremo, consistente en la realizacin de un valor; e~tefin representa el elemento ms importante del acto artstico y en relacin a l todos los dems guardan, un lugar secundario, ponindosea su servicio. Por ese motivo, el acto cultural se justifica en funcin de la finalidad perseguida, quedando el valor en calidad de fundamento y justificacin de la cultura. De acuerdo con esta jerarqua que va de los fines a los medios, o lo que equivale, de los valores a los actos en que se realizan, el problema esttico puede significarse de la siguiente manera: cul es el valor del arte? Esto equivale a preguntar por la finalidad perseguida en la, realizacin de las obras. Tal finalidad consiste en la creacin de la belleza, es decir, en la expresin del sentimiento por conducto del material y la forma. Al hacer esta aclaracin estamos formulando un concepto, de capital importancia que nos permite extender la definicin anteriormente dada, en los siguientes trminos: lo: belleza artstica. es la expresin del sentimiento por conducto de la tcnica correcta y el material adecuado al tipo de expresin que se quiere producir. Obsrvese que la primera parte de la definicin: "la belleza artsticaes la expresin del sentimiento" coincide con el concepto

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general del arte, y la. connotacinx ulterior , que agrega: "por conducto de la tcnica correcta y el material adecuado al tipo de expresin que se quiere producir", es un complemento referido al proceso creador del arte, y no altera sino integra las notas esenciales de. la definicin. , Ahora bien, para elegir el material con respecto al contenido que se exI ,... presa, es necesario poseer y poner en Juego un conocimiento que constituye el saber tcnico del arte, o sea el conjunto de reglas que rigen la expresividad artstica de cada especie y proporcionan 'la. variada; posibilidad de expresin. Por eso es que la teora esttica, o sea la teora de la belleza, invoca en gran medida a la tcnica del arte, que es el sistema concreto para realizar la expresin. Latcnica se aproxima en gran medida a la esttica, pero no se confunde con ella, pues el saber tcnico es el que define la manera de elegir . y disponer el material artstico para objetivar el tipo de' sentimiento que el artista quiere expresar, mientras que la esttica es la nica disciplina con capacidad rara establecer el v~lor de la' expresin realizada, as como el sentido prstino de su concepcin en el artista. Un distingo de gran importancia. para escindir el territorio tcnico del esttico radica en la subordinacin del primero al segundo, en tanto que la recproca no es permisible en la concepcin normal del arte, o sea la subordinacin de .la esttica a 1", tcnica, por ms que en el sentido moderno se haya intentado en repetidas ,ocasiones, dando como fruto un arte hueco y deshumanizado que consiste en un simple juego de elementos sin expresividad espiritual: la tcnica est al servicio de la esttica y no la esttica al servicio d la tcnica; ste es un lema indispensable para avanzar en el estudio y valoracin del arte. . Asimismo recordemos que la formacin de nuevas tcnicas obedece a la necesidad de nuevas expresiones, y no al revs, pues ,cuando se construyen sistemas pretenddamente tcnicos por, el simple hecho de su novedad, resulta'u entretenimientos inoperantes a los que no se encuentra ninguna funcin expresiva. Tal 'es 10 que sucede en' el arte actual, que cuenta con un abundante repertorio de sistemas carentes de valor esttico por faltarles la insustituible significacin expresiva. Ahora bien, esta diferencia no menoscaba la indeclinable importancia que tiene la tcnica cornomedio de expresin, siempre y cuando se encuentre al servicio de los valores y de la expresin misma, a la cual sirve como' vehculo; la tcnica tropieza con algunas dificultades porque atiende ciertos requisitos de orden. extraesttico, que se refieren a la habilidad. y el dominio prctico en la ejecucin de. una obra, manteniendo Un nexo con elementos psicolgicos,. fsicos y de todas clases exiraestticas, Sin embargo, aun la tcnica .misma se afinar. en el sentido de belleza, y una mayor profundizacin en la tcnica propender siempre a la mejor realizacin de la obra, si -beri con las condiciones' indicadas. El problema esttico se plantea con absoluta pureza atendiendo exclusivamente al valor deIa obra; no soslayar la problemtica de la tcnica, pero
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tampoco se subordinar a ella; debe tomarla como un punto ,de referencia compleinentario para integrar los conocimientos que ella misma admite" peto nunca para sustituirlos ni confundir al' problema tcnico con ninguno de los temas especficos que contiene la esttica.' La pureza del problema esttico se afirma en torno a su valor, y ser ms profundo mientras efecte con mayor denuedo la exploracin de la belleza. Paralelamente a dicho estudio se engloba el de la .llamada "teora", que corresponde a cada una de las artes, y no es sino la codificacin tcnica d cada especie artstica. Por ejemplo, un estudio de la esttica literaria debe ir precedido por el conocimiento de la respectiva teora, que recibe precisamente el nombre de teora literaria; en ella se'contiene el plano intermedio entre la esttica, concebida como doctrina de la expresin, y la tcnica, aplicada a la realizacin concreta de las obras; dicha "teora" no es' tan general como la primera ni tan singular como la segunda, sino recoge el concepto del arte que se trate -pintura, literatura, msica, arquitectura, etc.- y abre una amplia perspectiva para la produccin de las obras. Obsrvese, pues, la diferencia de los tres planos que deseamos indicar en la integracin del problema autnomo del arte; el primero corresponde a la esttica propiamente dicha, que atiende al interrogante de los valores, mientras el segundo atae a la teora, que podemos definir cmo "teora de la tcnica", o si se prefiere, como la tcnica general de cada arte, mientras que la tcnica en cuanto tal consiste en el ejercicio prctico de las reglas artsticas para la ejecucin casustica de las obras. He aqu los tres planos que figuran en el planteamiento del problema esttico: 1. Esttica. Es la doctrina general de los valores artsticos, considerados en su aprecicin neta como expresin del sentimiento, 11.Teora. Es el sistema de las reglas que rigen en cada arte para realizar la expresin; se conecta con los valores y la tcnica de realizacin. ' JII. Tcnica. Es el ejercicio vivo de las reglas artsticas segn el tipo de obra que se quiere efectuar de acuerdo con la expresin y su material. Volviendo al caso de la teora, tenemos que la teora literaria -para seguir con el mencionado ejemplo- consiste en un tratado que se refiere a los elementos y sistemas que se originan en funcin de las letras e imparte las nociones fundamentales para el ejercicio de la literatura, sealando la organizacin tcnica que debe emplearse para obtener la expresin deseada. Dichos elementos principian por las letras; que son los tomos literarios, y se conjuntan en slabas, palabras, frases, oraciones, etc., hasta llegar a las grandes obras que constan de los mismos elementos, pero organizados con una amplia disposicin que les confiere en cada caso el escritor. Anlogamente, la teora musical est constituida por los elementos que emplea la msica, explicando el valor expresivo de cada uno y estableciendo su empleo por medio de las reglas respectivas; en el caso de la msica dichos elementos comienzan

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por las notas, que son una especie de alfabeto musical, y ascienden paulatinamente en complejidad pasando por incisos, temas, frases, periodos, acordes, escalas,etc., que se organizan segn los cnones de la composicin; sta se ha llamado, por, razones analgicas, la "gramtica de la msica". La teora de las artes plsticas va en paralelo a la de sus hermanas y as tenemos que para tecnificar al diseo hay un sistema de reglas que se conoc<,;nomo "academias", por tener un cultivo escolstico y un valor universal; c sirveri para poner en juego los elementos que configuran a las artes del dibujo, elementos espaciales que van dsde la simplicidad mnima de una Inea o un punto hasta las grandes composiciones que se observan en' los cuadros; en las esculturas;.en las obras colosales de la arquitectura. En cada caso se pone en a~tividad la teora de la~ artes'plsticas,' donde se 'establecen las directrices generales para efectuar la expresin esttica por conducto de los materiales respectivos: As, pues, el estudio de la teora artstica contiene en gran medida el pro-blema de la esttica, que de ningn modo puede ser acometido'ignorando las bases y el contexto doctrinario de aqulla; intentar uJ?-aesttica del arte soslayando la teora equivale a querer' escribir un libro sin conocer el idioma, a intentar una composicin musical ignorando el solfeo, o a tratar de hacer 'una pintura sin saber el dibujo; en cada caso est -presente lo fundamental de la teora especfica y su norma es puesta en juego, tanto para la creacin de la obra como para su valoracin esttica, al punto que esta ltima tiende a reproducir el desempeo indicado a la vez en la teora y la tcnica del arte. ., A todo esto conduce el problema fundamental de saber en qu consiste el valor de las obras; ms adelante veremos que la cuestin nos lleva a un gran nmero de otros temas, en los que destacael de la originalidad artstica, " donde se contiene la clave para descifrar el autntico valor del arte. Por las razones que expondremos oportunamente, la originalidad es el criterio' ms usual para valorar la .belleza de una obra, aunque no se trate de una norma universal ni infalible, sino tan slo preferente, pues eldeseo de todo artista consiste en ser original. Por el momento nos interesa destacar que adems de la tcnica del arte, es necesario conocer su teora: y a travs de ambas se llega al valor esttico, es decir, a la concepcin de la belleza, tal como se ha realizado en las obras de arte. Este conocimiento es el queya no concierne a la teora ni a la tcnica, sino inalienablemente a la esttica; es' el problema hermenutico de la belleza, que no puede ser acometido ms que por nuestra disciplina, la nica en verdad capacitada' para dar un' juicio de valor sobre las obras de arte. Por el momento nos abstendremos de un mayor comentario en reiacin al problema especfico de la belleza; sin embargo, de manera sinttica afirmaremos que el fin supremo del arte consiste en la expresin intuitiva del

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sentimiento, y que en l se obtiene la realizacin del valor. espiritual que se plasma y objetiva en la belleza. As, pues, la obra y su expresin-tienen por objeto realizar lo bello del arte, que es la finalidad a la cual sirven- y conducen todos los elementos que participan en la produccin artistica. Tanto los recursos primarios como 'sus formas de organizacin se desempean en calidad de medios para realizar la obra, y sta es, en cierto modo, el vehculo para consumar la finalidad ltima del arte, que es la expresin del sentimiento, 'o sea la realizacin de lo bello. Aunque la faena del artista termine con la creacin de su obra, sta continuar desempeando la funcin portadora de belleza y se convertir en medio de comunicacin para hacerla sentir a los dems. La finalidad inmediata de la creacin es producir obras de arte, pero la finalidad ltima, del arte radica en la ulterior. recreacin e interpretacin de las obras, para percibir, por su conducto, la emocin que produjo el artista creador, mante- ' niendo entre el autor de la obra y quienes la contemplaren, una estrecha . comunidad espiritual que radica 'en la creacin de la belleza, los dos polos en cuyo derredor se desenvuelve el eterno devenir esttico. El problema esttico no se plantea hasta el momento en que la obra ha sido generosamenteofrendada por el artista; el filsofo del arte no llegar antesdel artista creador, ni tendr que hacer conjeturas artificiales sobre su trabajo; le bastar la presencia de la obra y sobre ella acendrar el problema a travs de la tcnica, la teora, y la esttica;en los trminos que hemos dicho para cada una. A pesar de todas las consideraciones racionales que puedan hacerse en torno a la prodccin artstica, obedece ella en cierto modo a un arcano indescifrable, a la ignota presencia del genio, dotado por la naturaleza con la mas recndita de las facuItades, la nica que contiene un chispazo de divinidad: la facultad de creacin. Cmo puede el filsofo desentraar con su limitada razn el trascendental arcano? Difcilmente podra hacerlo, no hay duda; pero cuenta con el testimonio' que le brinda la obra realizada, y sus mejores armas !!starn en la honesta observacin de dicha obra, en el conocimiento de su teora y el develamiento de su propia tcnica, fuera de lo cual tendra que sumirse en infundadas hiptesis que le llevarn por los turbios vericuetos de la metafsica, o por el incierto 'deambular de la improvisacin; pero en ninguna de las dos zonas proh~bidas encontrar lo que desea y cuando mucho podr desahogarse lanzando algunas frases de cierta investidura, con lo cual hara el descargo de su .ofuscada conciencia, pero no se ilustrar" en el conocimiento del arte. Indiquemos pues, con. toda claridad, que el problema esttico tiende a alcanzar la inefable altura de la originalidad creativa, a desentraar el don que se ha plasmado en las grandes obras, y para ello dispone, 'como instrumento, de su razn, como material de trabajo, del arte mismo; donde se ma-

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BUENO

nifiesta su problemtica. Dicho conocimiento se efectuar simultneamente en las tres dimensiones, que corresponden a la tcnica, la 'teora y la esttica; la primera, .. tanto realizacin de las obras, la segunda, en cuanto en dominio de las formas, y la tercera, como expresin del sentimiento. Las tres son indispensables; la primera para producir la obra, la segunda para entender su estructuracin formal y la tercera para consagrarla con el mensaje que brinda a la humanidad el sentimiento que ha. expresado. El {in supremo del arte consiste en la eXJ>resin sentimiento, y el fin supremode'la del esttica estriba en.su explicacin. La diversificacin esttica
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'2.

Despus de haber caracterizado los factores que concurren a la r~alzacirr artstica, ha llegado el momento de ingresar en los problemas que presento\el arte, correspondiendo a los diversos aspectos que asume la belleza. Los siguien~esdesarrollos se destinarn a tal motivo y constituyen un breve inventario de los temas qe encontraremos despus y cuyo tratamiento ser objeto de mayores comentarlos. Por el momento subrayaremos el primer deslinde efectuado entre el problema esttico y los problemas ex traestticos que corresponden a ~asciencias del arte. , Este sealamiento tiene por objeto destacar el carcter de los problemas extraesttcos en su calidad de cuestiones perifricas, o sean problemas ,que, sin co~stituir la esencia propiamente dicha del arte, dan motivo a la temtica que tratan las ciencias respectivas. Para establecer una distincin unconal los designamoscon el nombr de problemas extraesteticos, en tanto que los relativos a la ,eseniadel arte sern los problemas estticos propiamente dichos. Son pues, problemas estticos,los que refieren estrictamente a la belleza contenida en las obras, en tanto que los problemas extraestticos derivan de aplicar una ciencia ajena al caso particular del arte. La primera definicin que establecimos nos llev ..a' formular la pregunta Qu es el arte?, y 'fue suficientemente deslindada en relacin a las cuestiones que caen bajo' la misma, interrogacin, pero ocupan un lugar perifrico frente al problema central de la belleza y la tcnica del arte, por lo cual se consideran problemas extraestticos. Esta circunscripcin es el primer paso para definir el problema esttico y constituye, ipso jacto, la primera etapa del mtodo. He aqu 'las dos definiciones: a) Son problemas estticos los que se .refieren a la: belleza de las obras y la tcnica empleada para ejecutarlas. " ' b) Son prob lemas ex traest ticos los que derivan de aplicar una Ciencia extraesttica al caso particular dei arte. Un deslinde tan sencillo no ha sido, ni con mucho, observado con la necesria pulcritud. A cada paso podrn .constatarseel gran nmero de en-

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sayos que se'rotulan "esttica" o bien "filosofa del arte", y en su mayora estn dedicados a reseas histricas .. simples crnicas anecdticas e intraso cendentes. O bien toman el camino de la psicologa y efectan exploraciones subjetivas en la personalidad artstica, adoleciendo cpn gran frecuencia de ribetes noveleros. Quin no ha ledo alguna biografa de Chopn que atribuye su honda sensibilidad a su precaria salud? O alguna vida de Baudelaire donde se relaciona ,su genio con sus desvos y estupefacciones? 'IY cuntos de ellos han quedado como dogmas que pretenden exponer una concepcin esttical Por ello nunca ser excesiva nuestra insistencia en separar los problemas estticos de los extraestticos, la separacin constituye un mtodo de inapreciable valor si se quiere realmente despejar el problema que nos ocupa y producir una esttica sistemtic en vez de ensayos espordicos e intrascendentes. ' Conviene hacer notar la total extensin que abarca un problema extraesttico frente a la obra de arte, pues cada una de las ciencias respectivas tiene facultad para extenderse a todo el mbito de la propia-obra y conocerla en cada uno de sus detalles. Por ejemplo, la psicologa del arte puede, al menos en principio, emprender la reconstruccin del proceso generador de una obra, llegar a cada uno de sus momentos en relacin a la obra producida,' y en el caso ideal no quedara una sola partcula de la 'misma, sin la debida explicacin a travs del proceso generador; efectivamente, la psicologa del arte no es slo una teora general, sino que adems de ostentar dicho-carcter, por cuya virtud puede hablarse en trminos generales de la "psicologa del artista", desciende en' particularidad a travs de los estilos, escuelas y tipos representativos, incidiendo en las obras que 'poseen la dimensin de irreductible singularidad y, dentro de ella, tambin los diferentes momentos que la integran en la secuencia del proceso gentico. Pero no obstante esta proyeccin omnicomprensiva, la psicologa no puede abordar el temario reservado a la esttica, porque su problema queda referido al aspecto perifrico pscotemporal, mientras la esttica aborda el tema central de la belleza, que no slo es diferente' del psicolgico, sino adquiere sealada prioridad desde el momento en que define el concepto del arte y la belleza que esgrime continuamente la psicologa para su tratamiento. De parecida manera, la acstica tiene prerrogativas para analizar las diferentes partes de una obra musical y sin duda es capaz de medir todos los elementos que concurren a 'la composicin de la obra, desde las notas aisladas, cuya frecuencia es determinable acsticamente, hasta los acordes que se.aprecian en relaciones, los ritmos en tiempos de comps, los volmenes y , las intensidades dinmicas en decibeles, e inclusive la meloda, a pesar de su meliflua constitucin, no escapa a la posibilidad de un metro acstico-matemtico. Ello no obstante, jams podr derivarse el criterio de belleza de ninguna frmula matemtica, por ms que la inversa es vlida, o sea que

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toda expresin bella es susceptible de una apreciacin cuantitativa; Las.cendas naturales y las matemticas pueden enfocar su objetivo en cualquier aspecto de una' ,obra artstica, siempre y cuando, la obra en cuanto, tal ya est producida, suponiendo el previo, criterio y ejercicio de lo bello" que no es producto de las .observaciones fsco-matematicas; sino al coritrario,' su presupuesto:. ' . Otro tanto se-puede 'afirmar de los dems ,problemas 'perifricos, extraestticos o circunstanciales, que pertenecen a las ciencias del ~rte La socio.. loga, la historia y la 'antropologa, adems de la .psicologa, la fsica y la matemtica, pueden ofrecer un ilustrativo conocimiento del arte, cuya penetracin en la intimidad de la obra se.tomar muchas veces como explicacin esttica, pero no olvidemos que el criterio de belleza, en el 'cual" se funda a.esttica, es privativo de esta ltima y no le puede ser enajenaqCl por ninguna de las ciencias del arte. ' , La forma como hemos planteado el problema' esttico ha. consistido en enfocar la' belleza como si fuera una entidad idivisible)1 no presentara ninguna. derivacin ulterior. ' .Pero la' realidad .. s' muy. distinta; aun cuando e dicho problema se refiere efectivamente aIa belleza del arte; y a travs de, ella, a la tcnica de ejecucin, una y otra se .man!fidtan .en'una 'estructura .que es necesario deslindar en todas sus regiones y 'exponer el papel que juegan en .Ia expresin artstica. A nadie escapa'que la obra' de arte es, por regla. general, una creacin compleja; ~11 una sola obra se esconden numerosos elementos que deben analizarse para aquilatar correctamente su. valor. De otra suerte, la esttica corre el riesgo de quedar' como una opinin subjetiva, .una impresin de aficionado que se limita a contemplar la obra: Subrayemos que debe ser. adem~s.una reflexin penetrante," una disciplina incisiva que se adentre en las normas de creacin y exponga sus reglas jcnicas para desentraar cada uno de lp~ valores que realiza. " ' Por otra parte, ,el "proceso esttico es tambin una entidad 'que enlaza elanlisis de Ia obra con todo el mundo conceptual que acusa prolongada raz histrica y siste~~ica: En ltim'a instancia, la magnitud de latarea se revela no slo en la- penetracin de la obra misma, sino en su comparacin . co_n otras obras y planos estfjcos. Por ejemplo, se puede observar 'un cuadro, , compararlo con otros del mismo -pintor, o Ren llevar la mira a otro~ artistas cuya obra ~cusar alguna semejanza .con el cuadro observado. Tambin demos relacionar a nuestro pintor c~n sus maestros, y probablemente con sus discpulos 'y si queremos extendernos an ms, lanzaremos la mirada a , toda. la poca a que pertenecen, Tambin podemos tomar dos caminos que consistirn en" proseguir la hist'oria delmismo arte .o en' generalizar el eno,que a todas las artes. . Aqu se puede ver la trabazn. de.Jos problemas estticos,'por la cual, una vez sealado el tema bsico de l .belleza, es indispensable seguirlo en

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sus diversas ramificaciones, en sus problemas derivados y en las consecuencias de dichos problemas. Tomando como punto de partida una obra concreta, el desarrollo esttico puede seguir los caminos del anlisis y la sntesis; en el primero proseguir sobre la obra misma, penetrando cada vez ms en sus detalles, mientras que el segundo le llevar a enlaces mayores en la direccin de las unidades histricas.

Desarrollo de la esttica Anlisis. Penetracin en el;deslinde de una obra para escindida en sus elementosconstitutivos y establecerla correspondiente valoracin de cada uno. Sntesis. Incorporacin creciente de la obra en la produccin del mismo autor, en su relacin con otros autores, pocas, estilos y gneros.
Los problemas que hemos planteado hasta ahora se refieren de un modo general a todas las artes, y provienen de la ms amplia significacin que tiene el concepto del arte, por cuyo motivo. constituye la esttica general. Est indicado que dicha disciplina se encarga de estudiar la problemtica genrica .del arte; sin embargo, sabemos que la creacin artstica se diversifica segn el material empleado y el tipo de expresin que se quiere producir; 10 bello del arte adquiere gran variedad de realizaciones objetivas, aunque todas ellas participan de una comn unidad, por la cual se las considera como obras de arte. De ah proviene que el tratamiento de la esttica se levante sobre una base general y prosiga mediante desarrollos especiales que, aun siendo independientes, pertenecen a la esttica, son una parte de ella y provienen como directa especializacin de su temtica. A partir de la esttica general, que se refiere a toda la creacin artstica, se llega por pasos a sus diversasmodalidades, edificando el indeclinable temario de la esttica especial. Para efectuar ese tratamiento se emplean varios puntos de vista, que corresponden a sendas orientaciones en la materia. Uno de ellos es la clasi.ficacin de las artes, segn el material empleado; otro adopta el punto de vista histrico y evoluciona de acuerdo con las pocas que observa; algn otro tiene preferencia por el contenido expresado en las obras; otro ms, por el estilo a que pertenecen, dejndose guiar por un criterio organicista, etc. Avanzando en la particularidad del arte, la esttica circunscribe cada vez ms su territorio y efecta trabajos monogrficos que se refieren a determinada escuela, a- un cierto periodo, a un autor determinado, e inclusive a una sola obra, cuando se la considera digna de tal merecimiento. As se han escrito muchos libros sobre la Novena Sinfona de Beethoven, amplios tratados sobre El juicio final, de Miguel Angel. [Y qu decir de las obras literarias, que son mucho ms favorecidas por el comentariol Son centenares los volmenes que se ocupan de La Divina Comedia, el Fausto o el "Quijote".

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De este'modo" problema esttico se multiplica en-proporcin a ia"va. redd de formas,.~materialesy obras en que. se realiza el arte; es decir, en proporcin, a .la. diversidad de' expresiones que adquiere la belleza." .En 'esta diversidad se localiza el' problema de la esttica especial. . -. 'As, pues, definido el problema netam~nte esttico corno teora de .la beli~za artstica, es posible' adelantar en la problemtica ~denuestra materia, fonsiderll:ndo que lo bello del arte adquiere', uqa gran variedad ~e 'realiza_ dones objetivas, aunque todas ellas participen de la comn unidad que radica . en, la, esencia del arte. Efectivamente, a pesar de la diversidad que pueda acusar el tratamiento de los problemas estticos, subsiste inclume la nomina-cin de todos' ellos, representada d modo' elocuente en el vocablo "arte" que acompaa a todas sus designaciones. ah proviene que el tratamiento deja esttica pueda obtener efecto mediante una.base genrica que nos refiere ;al carcter de toda creacin artstica, llegar paulatinamente a sus diversas modalidades de realizacin.iconsistentes, por una parte, en los gneros y_ estilos, 'Y por la otra, en .las escuelas y las obras mismas, que denotan sendo'scaminos de,especializacin. As se qrigina, en el primer caso, la esttica general, yen el segundo,' la esttica especial, cuya definicin se contiene' en lbs siguientes trminos: . , . Esttica general. Es la doctrina que se encarga de explicar todos. los problemas que corresponden en general a la belleza. artstc. . Esttica especial. Es la esttica proyectada sobre las manifestaciones ticulares de la belleza.r sean los gneros, estilos, escuelasy obras de arte. Para desarrollar cada "uno de estos problemas hay :una diversidad de criterios. El?- la esttica general, ~a norma est dada por los atributcs=que corresponden a la esencia del arte, proyectada en toda obra artstica, mientras que en la esttica especial son las atribuciones especficas que se localizan. en cada una de las modalidades del arte que acabamos' de .apuntar, y que orientan 'a la esttica especial hacia la. fundamentacin de 'la belleza singular; La diversificacin Oe la esttica especial proviene de las' formas de realizacin que hemos apuntado, a saber: gnero, estilos, 'escuelas y obras de arte; en cada uno se contiene la respectiva modalidad de 10 bello de acuerdo con la concepcin imperante en ca 'da caso,'pudiendo acusa~un distinto gra.'do de,particularidad segn la forma de q\le se trate. .~ "Entena'emos por gnero' artstico cada una de las diferentes artes que se consideran' como. vehculo-de expresin esttica, por cuya razn se las ha 'conocido como,"belas artes", y son tradicionalmente: 'la plstica; la msica y la literatura, derivando de la primera ot~assubdivisiones, como el dibujo, la pintura, el grabado, la escultura, etc. Tambin la msica ,y la literatura p,ueden ser' objeto de nuevas subdivisiones, originando en cada caso ~l respectivo problema para -la esttica'"especial., ., Los estilC?sson unidades de realizacin que se determinan segn la po-

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De

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EL PROBLEMA

DE LA ESTTICA

ca a que pertenecen; en trminos generales, podemos decir que cada poca ~ha estado acompaada por un estilo artstico en el cual se reflejan los caracteres espirituales de dicha poca. El estilo clsico corresponde' al periodo grecorromano, el romnico domina toda la primera y dilatada etapa de la Baja Edad Media, el gtico es representativo de 'a Alta Edad Media, el barroco lo es del Despotismo, y as sucesivamente; cada estilo ostenta una. representacin 'histrica que motiva la problemtica especial que le corresponde. Las escuelas son unidades que se forman dentro de 105 estilos, y corresponden, por regla general, a un grupo de artistas que trabajan mancomunadamente, por cuyo .motivo se las conoce precisamente como escuelas; as' han existido, por ejemplo, diversas escuelas en el estilo renacentista, en el estilo romntico, en el modernista, etc. La aparicin de las escuelas artsticas suscita otro problema a la esttica especial. Por ltimo, las obras de arte brindan el campo ms propicio para la especializacin esttica, pues cada' una presenta un problema distinto y paralelo a la singularidad congnita de las obras, que es inalienable y constitutiva. pues no hay dos trabajos iguales en toda la historia del arte. a no ser que se trate de una obra y su reproduccin, en cuyo caso equivale a una sola obra y un solo problema esttico derivado de la misma. A su vez, las obras. puede ser analizadas en sus componentes, originando nuevos y ms especficos problemas para esta proyeccin de la esttica especial. Hay que sealar, sin embargo, que no obstante la multiplicidad y las distinciones del problema esttico, en el fondo es un solo problema; ya que en todas las artes, aun con su variedad de estilos y materiales de realizacin, radica la misma cuestin de, la belleza. De ah se desprende que la. esttica se desenvuelve como un tronco que tuviera un ramaje mltiple: el tronco es la unidad y el ramaje es la diversidad del problema esttico. Es necesario tener en cuenta esta ramificacin que le confiere una estructura flabelforme por la cual todas las connotaciones particulares encuentran su origen y fundamento en la conceptuacin general del arte, que lo es al, mismo tiempo de la belleza. . ' Una vez que el problema del arte se haya despejado suficientemente para quedar de relieve en toda su pureza, el planteamiento podr efectuarse a travs de los valores. que realiza, o sean Jos valores estticos, qae equivalen desde luego a sendas formas de lo bello. La referencia que hemos hecho a la generalidad y particularidad del problema, se vierte en la cuestin de los valores a travs de un concepto genrico que sirve .de matriz a los conceptos particulares, de anloga manera a como la esttica general es la' base de la esttica especial. La multiplicidad de los valores estticos corresponde a la multiplicidad en las "formas de realizacin" 'del arte, motivando los problemas de la esttica a travs de los gneros. estilos, escuelas y obras de arte,

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que corresponden en este caso a sendas modalidades especficas de la belleza, efectuada segn el concepto privativo en cada caso.. As tenemos" que los gneros.artsticos contienen sus valores .propios, de donde se ha e- icho con justeza que las- artes plsticas tienen sus valores, y d otro tanto la msica, la' literatura, la danza y dems artes, -Ahora bien, al canalizarse la produccin a travs de los estilos para refleja~ la poca histrica que les corresponde, se da cabida a otra suerte de valores como SOnlos estilsticos;'que caracterizan a cada estilo y distinguen a todos entre-s. Por su parte, los valores de escuela denotanTa diferencia especfica que priva dentro de un estilo determinado, .al producirse una corriente de creacin que refleja la comunidad del trabajo conocida: puntualmente como ,escuela. Por ltimo, al llegar a las obras se tiene forzosamente que desenvolver el contenido singular de las mismas, obedeciendo sus propias formas de realizacin; a sus valores incomparables, puesto que labelleza adquiere su mxima -singularidad en el seno de las obras, As tenemos el prospecto .de los valores estticos escindidos en -cuatro grandes'direcciones, a saber: a: Valores, de gnero. Son los que se producen por la especializacin primara del arte.jdando lugar a cada una de.las bellas artes, con sus valores y e sus Iormas.- . b. Valores de estilo. Corresponden de preferencia' una poca histrica cuyo cariz espiritual reflejan en el orden artstico. c. Valores de escuela. Encajan poi regla general en 'un estilo; destacando la personalidad afn que rene a varios artistas en una.comunidad de trabajo: _. d. Valores de obra. Realizan la particularidad mxima del arte en las obras singulares, reflejando' en forma inmediata' l~ concrecin de la actividad artstica. . . . Desde luego, a la hase de esta cudruple -especializacin queda -inclume elsustento de la. belleza como valor genrico del arte, al cual conviene y sigue 'COnviniendola acepcj!'I. propuesta:desde un priii.cipio: el valor universal d! arte es la belleza: considerada como expresin intuitiva del sentimiento, '

3. Clasificacin

de las artes

'El .desarrollo de la esttica especial obedece primordialmente a las especies del arte que se-reconocen'en cada ensayo de clasificacin; l operacin de clasificar las artes resulta indispensable para' deslindar el problema de cada' una, y da origen al temario correspondiente. Dicha clasificacin queda como factor determinante 'en la esttica especial; pues el punt de 'vista que s~ flique en ella regir como base para esta importante rama de la disciplina. . '. . La clasificacin ms aceptada esla que reconoce tres grandes territorios

EL PROBLEMA DE LA ESTTICA

del arte: las artes plsticas, la msica y la' literatura, formando la triloga clsica que se funda en la consideracin del material- empleado. Consiste dicho material en las formas espaciales,que corresponden a las artes plsticas, en los desarrollos temporales, que pertenecen primordialmente a la msica, y en la expresin lingstica, que se vierte en la literatura. De, ah surge la estticade las artes plsticas, de la msica y las letras, respectivamente, que son los grandes captulos de la esttica especial. stas son las artes que se pueden considerar como puras, puesto que se realizan en virtud de un .5010 principio, que es el suyo, de acuerdo con la siguiente correspondencia:
ARTE PRINCIPIO

Plstica Msica Literatura

Espado Tiempo Palabras.

Cada una de esas artes admite a su vez otra clasificacin especfica, de acuerdo con sus diversas ramificaciones, como se observa en la siguiente relacin:
ARTES PLSTICAS

Dibujo, Pintura, Escultura, Grabado


MSIcA

Vocal, Instrumental
LITERATURA

Prosa, Poesa Las artes resultantes reconocen sus propias clases en vista de la subdivisin que admiten por naturaleza. Tenemos, por ejemplo:
MSICA INSTRUMENTAL

Sonatas, Tros, Cuartetos, Quintetos, Sextetos, etc.


POEsA

Sonetos, Redondillas, Odas, Cuartetas, Romances, etc.


PINTURA

leo, Mural, Caballete, Puntilla, Volumtrica, etc. Nuevas subdivisiones tambin son permisibles si se contina en la clasificacin, pero los pasos respectivos se darn en el capitulo que corresponda a cada caso.

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Adems de la triloga que contiene las artes puras, existen una serie de ramas que provienen de reunir dos o ms "artes puras: por cuyo motivo se conocen como'-artes mixtas y tienen una mayor riqueza de elementos constitutivos, con la correspondiente ampliacin en su posibilidad expresiva. Consideraremos este captulo en orden creciente de la complejidad. que revistendichas artes, encontrando en su composicin de dos a cinco elementos, con la respectiva clasificacin en artes bivalentes, trivalentes, etc., como se aprecia en el siguiente cuadro, que nos anticipa el tratamiento respectivo:
ARTES BIVALENTES (2

,elementos)

Canto: msica y literatura. Danza: msica y coreografa. Actacin: mmica y literatura.


ARTES TRIVALENTES

(3 elementos)

Teatro: actuacin, literatura y plstica.


ARTES TETRAVALENTES

(4 elementos)

pera: msica, literatura, plstica y coreografa.


ARTES PENTAVALEN~S

(5 elementos)

Cinematografa:

actuacin, literatura, plstica, msica y fotocintica,

~
Tambin podemos observar la funcin a que se destinan las artes, que puede ser autnoma-y dedicarse exclusivamente a la expresin artstica, o por el contrario, heternoma y ponerse al servicio de una finalidad extr~esttica. Entonces obtenemos na nueva clasificacin que -incluira en el primer rango a -las propiamente llamadas artes puras o bellas artes, donde figurarn todas las que hemos citado. (Ias.artes puras de la 'tlasificacin anterior, y las artes mixtas, en una sola denominacin) frente a las artes impuras que, atendiendo la connotacin sealada, formaran el correspondiente g-

ero:
ARTES IMPURAS

4rte Arte Arte Arte Arte Arte Arte

al servicio de la habitacin: arquiiectura. al servicio del adorno: decoracin: al servicio del comercio: publicidad. al servido de la demagogia: propaganda. al servicio de la indumentaria: vestuario. al servicio' del mobiliario: ebanistera: al servicio de la tcnica: artesana.

EL

PROBLEMA

DE

LA

ESTTICA

No faltar quien proteste al ver incluida la arquitectura en el mis" mo 'grupo de la decoracin, la publicidad y dems artes impuras, pero esto no significa que tenga el mismo valor que aqullas, aunque s el mismo rango, puesto que los propsitos del arquitecto se encaminan ante todo a proyectar y construir una habitacin y no a realizar en s misma una obra de arte. Por 10 dems, en ese tipo de artes se han logrado magnficos rendimientos estticos, aunque siempre al servicio de motivaciones externas. De la clasificacin anterior observamos que existen tres grandes familias artsticas: las artes puras, las artes mixtas y las artes impuras. Cada una contiene un aspecto determinante en el problema de la esttica, y el temario a que dan origen difiere en su desarrollo, pero tiene como base el mismo criterio que se establece en relacin a los valores estticos. Dicho criterio se funda en el examen de las artes, que realizan en forma preferente la misin artstica o sea la expresin del sentimiento. Por ello, el examen de las artes puras es la mdula esttica y realiza la fundamentacin de los valores autnomos que se efectan mediante la proyeccin emotiva. Su problemtica se traduce en la triloga clsica que hemos citado, y consiste respectivamente en la esttica de las artes' plsticas; de la msicay la literatura. Cada uno de esosrenglones debe tratarse con independencia de los dems, debido a la autonoma que exhibe 'por virtud de su propio material, de su temtica y los valores que lleva a cabo. Dicha autonoma de procedimientos ha 'sido, hasta cierto punto, un obstculo para el tratadismo esttico, teniendo en cuenta la -extremada especializacin en que se desenvuelven los trabajos. As, por ejemplo, un especialista en crtica literaria rara vez se entera de los problemas musicales' o de las artes plsticas; recprocamente, el crtico musical o de pintura casi nunca se asoma al temario circunvecino, que es necesario deslindar para la concepcin integral de su disciplina. Por, ello, al mismo tiempo que advertir sobre la importancia que tiene esa triloga, queremos subrayar el riesgo en que se incurre cuando sus problemas se miran aisladamente, con olvido y detrimento de los dems; toda esttica sistemtica debe superar ese apartamiento en aras de una concepcin integral de su problema. La triloga clsica de las artes puras se refiere a la manifestacin independiente que tiene cada forma de sensibilidad en la respectiva expresin artstica.'Pero hay otras formas de realizacin que no son independientes, sino fusionadas, y el gnero a qu~ dan lugar es el de las artes mixtas; se distinguen stas suficientemente de aqullas por el hecho de contener ms de un elemento constitucional, o sea diversas artes puras. El captulo de las artes mixtas engloba la dimensin que corresponda a cada uno de sus componentes y 'produce adems una problemtica especfica, proveniente de la coparticipacin de varias artes en. un mismo sistema de expresin. As, por ejemplo, encontramos que' en las artes mixtas de menor com-

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plejidad se encuentra la realizacin de valores parciales que ocupan un grado ms amplio, pero no eliminan 'totalmente a los valores especficos; el teatro, por ejemplo, tiene como eje lo que es propiamente teatral, y en torno suyo se-produce la obra literaria, la 'correspondiente actuacin, la escenografa y elvestuario, as como los dems elementos que ingresan en la obra, teniendo como vrtice la concepcin propia del teatro, o sea el valor que designaremos precisamente como teatralidad. De parecida manera, la cinematografa obtiene mltiples realizaciones a travs de Jos valores'que corresponden a la plstica, la msica o la Iiteratura, pero su agrupacin en la obra cinematogrfica tiene como base el valor especfico de la cinematografa que tal vez no d el mayor volumen a la produccin, pero es el eje para concebir y producir la obra correspondiente. -, El volumen de obra en las artes mixtas es mayor que en las artes puras, dada su complejidad de concepcin y al mismo tiempo la intensidad con que se producen por la aceptacin que tienen _ dichas obras. Su tratamiento se abordar con. base en una clasificacin que considera el nmero de elementos participantes, que pueden ser de dos a cinco, segn la -clasificacin que proponemos. El enfoque_ ms adecuado consiste en seguir un orden creciente de complejidad, partiendo de las artes que tienen dos elementos,como la danza, el canto y la: actuacin, y seguir de ah a los que tienen tres, como el teatro, cuatro como la pera y cinco elementos como el cinematgrafo; ste es el arte de mayor complejidad, y por consiguiente, el que cuenta con mayor nmero de recursos. La ascensin en la complejidad de los elementos presenta una serie de problemas que tienen marcado inters.. El problema de las artes impuras consiste fundamentalmente en que su dedicacin no corresponde ntegramente a motivaciones estticas, sino _ de 'otra:ndole. La funcin del arte se ve conmutada por la servidumbre que admite, mas a pesar de ello queda siempre un margen en el cual se'pueden realizar determinados valores y por ello la esttica mantiene una jurisdiccin en las obras que, pese a la deplorable conmutacin, quedan en posibilidad de recibir el calificativo de obras de arte. ' El caso ms relevante es el de la arquitectura. Seguramente nadie querra disolver el vnculo que existe entre la arquitectura y el arte, pero es innegable que la preocupacin del arquitecto consiste primordialmente en proyectar una construccin, cuyas caractersticas definen la idea global de la obra; el arquitecto tratar de envolverla en una forma agradable y' tal' vez producir una emocin, de donde su sentido artstico, pero nunca tendr la libertad que posee,por ejemplo, el escultor, para concebir y realizar sus trabajos sin ms condiciones que las impuestas por el arte mismo. Frente a la arquitectura, las dems artes que se encuentran en esta clasificacin ocupan un -lugar de mucho menor importancia. La decoracin tiene oportunidad de realizar trabajos de verdadero preciosismo, pero est sujeta a

EL PROBLEMA

DE LA EST~TICA

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las dimensiones del espacio que va a decorar y 'al gusto de quien la encarga, cuando se trata de un trabajo comercial. La publicidad es casi un contra-arte por los extremos de cursilera a que llega, tratando de complacer al mal gusto de las masas e introducir en su mentalidad el contenido publicitario que desea, pero en medio de todo hay algunos detalles de realizacin esttica que, ciertamente, no dan la tnica general de esta proliferada actividad. La propaganda suele dedicarse principalmente a la difusin de ideas polticas, sociales y teli-, giosas,quedando supeditada en todo caso a dichas ideas y su misin-depender tambin del efecto que tengan aplicndose a la realidad social; cuando la ideologa es negativa, el arte se convierte en socio de verdaderos crmenes contra la humanidad, como ha sucedido tantas veces en que por medio de una literatura bastarda se han auspiciado regmenes y situaciones de oprobio. Las artes del vestuario, la ebanistera y la artesana han ocupado un sitio en la esttica en forma de "artes menores", as llamadas por la dimensin fsica de las obras que generalmente producen. Hay muy buenas realizaciones estticas en cada una, y' ciertos periodos del arte han sido especialmente prdigos en la creacin de trajes hermosos, de muebles que hacen poca y objetos de artesana que no es raro encontrar en los museos, mas a pesar de ello no ostentan el mismo rango que encontramos en la realizacin de las artes puras. El problema de la esttica en cualquiera de sus ramas ha de ser desahogado por -conducto de, los valores, que constituyen la forma primaria de realizacin artstica. Los valores del arte consisten; de acuerdo' con lo que establece su definicin, en formas que' se adecan al contenido con vistas ~ a lograr la deseada expresividad.' De ah que el valor esttico pueda ser definido como la adecuacin artstica de una forma a una materia, del contenido que se quiere expresar a travs de la estructura formal q~e lo organiza. De acuerdo con la doble posibilidad que tiene el arte' de efectuarse, los valores pueden ser primordialmente de dos tipos, valores genricos y valores especficos, que corresponden en el primer caso a la realizacin troncal del arte, mientras que en el segundo ataen sus diversas ramas. Ambas clases de valores encarnan lo esencial del arte, o sea la expresin de un sentimiento, pero su consumacin efectase en distinto grado y diferente modalidad, conforme a la constitucin que le corresponde. Cada especie de valores mantiene' su independencia en la realizacin del arte; es frecuente encontrar cierto tipo de obras que tienen notable valor en sus aspectos parciales, siendo de menor rango el que les corresponde en propiedad; digamos, una pieza de teatro podr ser muy valiosa desde el punto de vista literario, pero no ser muy teatral en el pleno sentido del concepto, o sea como juego de realizacin escnica. Tambin puede darse el caso inverso, o sea una obra de poco valor literario que, sin embargo, revele uria gran'

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penetracin .teatral por la vivacidad que produzca en la escena.- Esta misma' situacin se repite con gran frecllencia en las artes mixtas, no slo c~mo alternancia definitiva de los valores esenciales frente a los -extraesenciales, sino en la distinta participacin y tango que adquiere cada uno. Existen, por ejemplo, algunas peras que tienen buena msica, pero mal libreto, o los dos ber' realizados, pero con una defectuosa escenografa. y as sucesivamente. Una tal pluralidad axiolgica originaia mxima diferenciacin de nuestra disciplina, dividindola en esttica general y esttica especial; corresponde en el primer caso a la definicin genrica del valor y. en el segundo a su caracterizacin especfica, segn las diversas modalidades de arte y los tipos de valor que existen. . 4..Evoluc~n y unidad El problema de la esttica no' s('fagota en los aspectos que hemos sealado; los.ternas que indicarnos antes.constituyen la problemtica de la esttica y se advierten como un sistema _derealizacin que se encuentra en cada una de las etapas de la historia. Pero tambin existe la evolucin, que implica la serie de pocas-distintas en' el arte, cada una de las cuales presenta una problemtica especfica, inversamente a la problemtica genrica que se manifiesta en su integracin sistemtica. En otras palabras,-el Cuadro de 'problemas que. exhibe la dimensin de sistema en cada una de sus etapas es sensiblemente el mismo, en tanto.que las categoras histricas varan de una poca a otra, sin lo cual dicha evolucin no se producira. Ambos aspectos son -inherentes a la creacin artstica' y por ello representan captulos indesligables, de la esttica, cuya funcionalidad, lejos de distanciarse, los hace complementarios, de suerte que al estudio sistemtico debe corresponder el examen histrico y viceversa. .La constatacin histrica del arte se.revela en el hecho innegable de que la idea de lo bello vara con el tiempo y, paralelamente a l, los conceptos de belleza que antiguamente parecan definitivos estn hoy periclitados; tal vez en un futuro vuelvan a subsistir como elementos de participacin activa, como sucede cuado el hombre retrae la mirada al pretrito para encontrar los motivos de inspiracin que le permitan renovar sus formas. En medio de esta variable sucesin, el principio que parece regir su desenvolvimiento es, a nuestro juicio, determinante no slo del hecho artstico, sino en general de la intuicin, la emotividad y el sentimiento, a-saber: el instinto de variedad, que se vierte en forma primigenia en la historia y es la cau~a de la interminable sucesin de los conceptos'y obras que se manifiestan en ella. Desde que el hombre produjo la primera civilizacin, existe el paralelo entre la historia de la cultura y la historia del arte,.q~e se ha traducido en la

EL PROBLEMA

DE LA ESTTICA

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aparicin de los estilos, reflejando un modo especial de intuir el mundo y de expresarlo en sus obras: En funcin de dicho paralelo se puede afirmar que a cada poca corresponde un estilo de arte, y recprocamente, que cada estilo artstico es representativo de una poca; a su vez, unos y otras ,-estilos y pocas- reflejan todo un mundo circundante que incluye desde luego la naturaleza del ser humano, influido decisivamente por el mundo que lo rodea. De esta amplia demarcacin' resalta la consigna histrica en forma de una moda, o sea la expresin "actual" de la sensibilidad esttica; la evolutvidad se produce en la inexorable ley de permutacin histrica: lo que hoy est de moda maana no lo estar, y muchas cosas que fueron bellas ya no lo parecen hoy. Seguramente el futuro'"depara muchas sorpresas en relacin a nuestra sensibilidad actual, ya sea resucitando elementos pretritos o incorporando los que sea capaz de realizar el genio artstico en calidad de contribuciones nuevas. Tal es el aspecto histrico y mutable del problema esttico. La historia del arte se rige por dos grandes dimensiones que sealan no solamente su evolucin natural, sino tambin la dinmica de sus formas, enfrentandola variedad de concepciones que es caracterstica de la evolucin, a la unidad que debe imperar en' todas sus etapas, teniendo en cuenta como factor"de estabilidad el hecho de que tales manifestaciones lo sean todas ellas del arte. La variedad histrica corresponde a la multiplicidad de formas que define la evolucin temporal, mientras la unidad constituye el criterio permanente de la belleza que se comunica a toda obra de arte, cualquiera que sea su poca y estilo, de suerte que, a pesar de haber trascendido la moda que corresponde Ji un cierto tiempo y el respectivo concepto de belleza: las obras producidas pueden ostentar un mrito permanente por cuya virtud se las capta en forma objetiva, con un valor que subsiste en el transcursode las generaciones, Dicha subsistencia es ingnita en todo autntico valor, y se manifiesta no slo en el arte sino tambin en las otras formasde cultura que alcanzan la universalidad axiolgica. Por otra parte, la historia es antonomsticamente sucesin evolutiva y diversificada de formas, planteando el problema histrico de la esttica como anlisis de cada poca a travs de diversos niveles en su apreciacin. Es importante sealar' esta diversificacin porque a travs de ella se capta la integracin flaheliforme que realizan los valores estticos en cada etapa significativa del arte; se trata de una disposicin arborescente que muestra el fundamento primario de todas las obras en el concepto esttico privativo en cada periodo, derivando de ah al estilo, a las especies,subespeciesy obras concretasque realizan la particularidad artstica. Una historia que omita esa forma de integracin quedar inoperante frente a la realidad del arte mismo, que desemboca en una proliferacin casustica donde cada obra constituye un problema y mientras mayor sea el nmero de criterios arbitrados se

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tendrn mejores posibilidades de llegar a la deseadaaproximacin, y, por el' contrario, si se permanece en el nivel de la estimacin genrica habr siempre el .riesgode estancarseen un abstraccionismo que impedir la comprensin de la casustica inherente a la facticidad histrica. Dichos niveles se sitan jerrquicamente en orden creciente, ya de generalidad o bien de comprensin, segn la tendencia del enfoque. En el primer caso consistir en una va inductiva que se origina en la particularidad de las obras y asciende a la generalidad de los principios 'que rigen el devenir histrico, mientras queen el segundo se tratar de establecer un criterio general para explicar la historia del arte, y a partir de l ir descendiendo a la particularidad de las pocas y las obras, que son formas de realizacin: En lo anterior est dicho que los niveles de realizacin 'esttica sealan sendos planos de Captacin, y situados en' la jerarqua inductiva' 'que seala el orden creciente de generalidad, pueden ser los siguientes: a. Obras concretas. b. La obra de un autor. c. Escuela a que pertenece. d. Estilo que le corresponde. e. Valor universal de su obra. Sobre estos planos se lleva a cabo la evolucin normal del arte, requiriendo a cada uno por el lugar que ocupa en el orden de integracin, ya sea la universalidad axiolgica o la singularidad concreta. El primer plano de l~ universalidad constituye el fundamento primigenio del arte y consiste bsicamente en los valores que se establecencomo normatividad de la esttica. Se trata, en otras .palabras, del concepto genrico de lo bello, pero ste ha de realizarse a travs de diferentes pocas.que corresponden a la realizacin de una cultura, en la cual se halla enclavado el correspondiente estilo con "las escuelasque en l s localizan; a su vez, la escuela permite la ubicacin histrica de la obra que realiza un autor, misma que en sus diferentes periodos va dando lugar a los trabajos concret(~s ue configuran la dimensin ms q concreta en la historia del arte. De ah el valor que tiene el esquema precedente, como vehculo de comprensin y realizacin histrica. La realizacin del estilo como primera unidad concreta en la historia del arte, ha hecho que sta se lleve a cabo a travs de consideraciones que tienen como base la caracterizacin de cada estilo qtie ha figurado con relevancia en la historia. El problema esttico-histrico se traduce primordialmente en, una historia de los estilos artsticos, que como tal registra una evolucin en el tiempo, sealando las etapas sucesivasen las que ha privado una forma de vida como determinante de un estilo del arte. El establecimiento de cada estilo -artstico en una poca histrica y de sta a su vez en un' estilo de vida, hace.que el enfoque dirigido por los histo-

EL PROBLEMA, DE LA ESTt.TICA

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riadorestradicionales resultedemasiadoestrecho, i se quiere captar en toda s su amplitudla evolucindel arte. Efectivamente,a produccinde las obras l obedece una proyeccinque ejerceel espritu histrico y se traduceen la a expresin un conceptodel mundo y de la vida. Tal es el sentidoy la mide sinhumanaque tiene el arte como expresinespiritual y no comoun simple juegode elementos tcnico-sensibles. ~ Para definir cul es concretamente' problema'de la historia referida el a la realizacinde cada estilo, indicaremoslas etapasevolutivasen los correspondientes lanos de ascensinhistrica: p a. Obras concretasque definen los momentossingularesen la produccin de un artista. b. Periodosde evolucinque exhibe cada artista en la bsquedade un estilo. c. Caractersticas qu denotanla obra de un artista como expresinper~~ . .
d. Escuela en la cual se form, la que l mismo representa, las que y puedansucederle, e. Comparacinde las formasartsticascon la cultura de su tiempo. f. Establecimientodel espritu histrico en calidad de concepcindel mundoy sistemade vida. El cumplimientode estasetapasllevar a trmino inmejorablela averiguacin .del sentidohistrico'en los estilosdel arte. . La consideracinde la historia del arte conducedirectamentea la preguntade si en la evolucin histrica existe alguna:direccin que le d sentido caracterstico, aga factible su trayectoriaevolutiva y ulteriormentela h direccin que pueda exponer en dicha trayectoria, Este problema consiste en.Ia filosofla de la historia del arte y admitir como antecedente conoel cimientode la evolucinhistricapara definir mstardeel sentidoque pueda haberen ella. La resolucinque ofrecemos problema consisteen indicar.en primer al trmino los diversosestilos que han .figurado en la historia del arte y que exponensus principales momentosconstitutivos. Observamosen cada uno la constitucinde un ciclo que registralas 'mismas etapasque se observanen toda evolucinvital, a saber: a. Nacimiento de un nuevo estilo a partir del anterior, manifestado como una separacindel mismo en busca de su ~ndvidualidade indepen'dencia. b. Desarrollo del propio estilo hasta llegar a un apogeoen el cual se producenlas obras maestras, representativas su ms esplendorosa de realizacin. c. Decadencia que surgeinevitablemente comoresultadodel agotamiento a que sellega por la utilizacin de los elementos estilsticos.

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Este ciclo evolutivo se registra, como hemos dicho, en cada uno de los estilos, per tambin existe una apreciacin histrica en la sucesin de es.ilos diversos, aplicacin que se localiza en la historia del arte occidental, principalmente a travs del milenio que est expirando y seala el florecimiento de una misma secuencia evolutiva a travs de sus pocas. -En esta secuencia observamos la alternante sucesin .de dos gneros estilsticos, uno expansivo O extravertido y el otro constructivo o introvertido; el primero registra un movimiento centrfugo que, tiende a la accin exteriorizante del espritu y constituye el llamado gnero dionisiaco, mientras el otro consiste en la reaccin contraria, o sea la introversin del sujeto en sus propias motivaciones.jproduciendo el equilibrio caracterstico del gnero apolneo. Ahora bien, esta doble secuela se registra en la interioridad de cada uno de los' estilos que han figurado en la' historia, y su desenvolvimiento no consiste en una sola unidad sino; como' est dicho, en la sucesin de los diversos estilos, misma que registra la tnica del arte occidental a lo largo del milenio qu se extiende desdemediados del siglo x hasta nuestros das.' En este largo periodo registramos la aparicin de diez grandes familias estilsticas que son las siguientes: '.
ESTILOS APOLNEOs ESTILOS DIONISIACOS 2. Gtico 4. Barroco 6. Neoclsico 8. Expresionista. 10. Modernista

Romnico 3 Renacimiento 5 Rococ 7 Romntico 9 Impresionista


1.

-Como es natural, la significacin esttica que corresponde a cada uno de dichos estilos, as como los autores representativos, corresponden a la historia del arte. - Por ahora bastar con el sealamiento que hemos -efecruado,'para indicar su aparicin en el marco de la evolutividad, delimitando el problema' histrico en las correspondientes unidades de expresin estilstica. Con esta sucesin.se penetra idneamente en la exgesis de los valores estticos a travs de las respectivas unidades de estilo.' . La historia del arte occidental registra una apreciable sucesin en la que alternan dichos movimientos, produciendo en cada caso un estilo representativo que cumple el ciclo descrito como unidad propia, r ocupa adems un lugar relevante en la trayectoria de la sucesin indicada. De ah queIa conclusin ms importante en relacin a la historia del arte consiste en sealar Ia alternante evolutividad de formas y estilos, con la consiguiente caracterizacin esttica.y la determinacin histrica que corresponde a cada uno.
MIGUEL BUENO

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

DOS FORMAS DE VIDA EN AMRICA


1 Cuando el europeo, el hombre de cultura europeo, habla de Amrica, su cultura y sus problemas, suele cometer un equvoco, pensar que Amrica son los Estados Unidos; que su cultura es la llamada cultura norteamericana y sus problemas los problemas que aquejan a esa porcin de la Amrica de' origen sajn. Este equvoco va lentamente desvanecindose en la medida en que la otra Amrica, la de origen ibero o latino, participa en forma ms asidua en las organizaciones internacionales que obligan a un mejor encaramiento de los problemas que aquejan a todos los pueblos del mundo. La cultura en la Amrica Ibera plantea problemas que' si bien no son necesariamente peculiares ----:estos, sin conexiones con otras' formas de cultura en e Amrica, el Occidente o el Mundo en general-, s son propias de pueblos que se hallan en una situacin diversa a la del pueblo que forma la Amrica Sajona. La Amrica Sajona y la Ibera tienen un origen comn: la Cultura Europea u Occidental' -como se la llam a partir de su expansin poi el resto del mundo, incluyendo Amrica-L. Sin embargo, Amrica entra en la historia de la Cultura Europea u Occidental en una etapa de la misma en que estn siendo objeto de revisin sus principios y sus bases. Amrica entra en la historia de esa.cultura 'en una de sus grandes pocas de crisis. Amrica misma, su descubrimiento, conquista y colonizacin son expresin .de esa crisis. Y como en toda etapa crtica, una parte de Europa aboga por un cambio de fundamentos y principios culturales y otra por la permanencia de los que hasta entonces hban hecho posibles las formas de convivencia y cultura europeas; se acepta, cuando ms, una revisin de los mismos, pero vno el cambio absoluto, como pretenden los ms radicales. Desde luego, no se trata de un antagonismo tan radical que en alguna forma no coincidan los crticos y los defensoresde la cultura en crisis. En unos y en otros los aires de la Modernidad se hacen patentes. Los unos y los otros, animados por un nuevo espritu de aventura se lanzan a descubrir, conquistar y poblar nuevos mundos en los cuales mostrar la bondad de sus respectivos puntos de vista. Amrica se atraviesa en el camino de los unos y de los otros. En ella los partidarios de la Modernidad, los que han hecho del individuo el eje de la reconstruccin propuesta, van a mostrar la certeza de sus puntos de vista. Mientras que los otros, los' que an sostienen los puntos de vista de una comunidad basada en los fines de la Cristiandad, se empean, a su vez, en extender esta-comunidad a pueblos que hasta ayer eran ajenos a ella.
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Dos pueblos se presentan en esa etapa como paladines de cada uno de los puntos de vista en conflicto: Inglaterra y Espaa, y con esta ltima otra porcin de la misma, Portugal. La una y las otras llevan su espritu a la Amrica recin descubierta y -la van conformando a su punto de' vista hasta dar origen a esas dos expresiones de la Cultura en Amrica que son la sajo. na y la ibera o latina- Dos porciones de Amrica .en ineludible contacto; pero un contacto que da origen a permanentes conflictos e.impresiones en los diversos campos de la vida poltica, econm~ca,soc}a1y cultural. Conflictos entre los Estados Unidos de Norteamrica y los diversos pueblos a que dio origen la colonizacin ibera en Amrica. Conflfctos en los que se hacen pa tentes dos formas.de vida que, a su vez, implican dos'formas divrsas de convivencia que no se ajustan en las ineludibles relaciones de una Amrica c~n la otra. . . Las formas' de convivencia de cada una de estas Amricas, enraizadas en dos-expresiones de la Cultura Occidental, podran ser encuadradas dentro de la 'doble clasificacin que sobre las formas de convivencia ha establecido el socilogo aemn Ferdinand Toennies: Comunidad y Sociedad. Clasificacin muy general, pero -que en muchos aspectos podra corresponder a la que se ha establecido en la llamada Amrica: Ibera y la Sajona. Formas de 'Convivencia que en la Cultura Occidental se han expresado en el paso de-la Cristiandad a la Modernidad. En este paso, el Racionalismo -mxima expresin de la Modernidaddesliga la relacin causal medio-fin, de la convivencia, haciendo de la convivencia un medi ms o menos -adecuado a los fines que cada individuo persigue en particular. El Racionalismo subordina las entidades colectivas, las formas de convivencia basadas en un conjunto de intereses que trascienden a los individuales, a otra forma, de convivencia que 'descansa-en .los intereses concretos de los individuos. En .l~ ,comunidad los individuos se enlazan, conviven, en funcin de un fin que los trasciende. En la sociedad 'Cada individuo busca en ella los elementos que han de permitir su propio mejoramiento y la garanta de que sus esfuerzos en pro del bien de-la sociedad han "de redundar, a la postre, en su propio bien. Por ello al concepto organicista del Estado' medieval- se opone el concepto de Estado como producto de un contrato racional, esto es; de dos o ms voluntades que se ponen de acuerdo para un fin que beneficia a todas en particular. El Estado moderno es concebido como una sociedad al servicio de -los intereses de los individuos que 10 forman. Los hombres, los individuos 'que forman ese tipo de estado, se han reuni~o' alguna vez y han establecido las bases para formar un Estado, de la misma manera como se han reunido y se reunen grupos de industriales o comerciantes para establecer una determinada sociedad industrial o mercantil.. El Estado, como esas asociaciones comerciales e industriales, no es sino un instrumento ms.amplio al servicio de los intereses de los individuos. El Estado no es ya el producto de una voluntad natural,

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como la llamara Toennies;.no descansaen una voluntad que trascienda a la de los individuos que lo forman. No existe ya esa voluntad trascendente, religiosa, en que descansabael orden medieval, la convivencia propia de la Cristiandad. Los colonizadores iberos en Amrica buscan en el Continente la ampliacin del mundo del cual se han hecho paladines en Europa. Su principal preocupacin es hacer de esta Amrica otra Espaa o Portugal, esto es, otra Europa Cristiana. Los colonizadores de la Amrica Sajona no, stos buscan en nuestro Continente una tierra virgen, nueva, sin historia, en la cual cada individuo pueda empezar como si nada estuviera hecho. Una tierra sin compromisos previos, y en la que no se establezcan otros que no sean los que sirvan a los intereses y bienestar de los individuos en concreto. Los iberos traen su mundo, su cultura y formas de convivencia a cuestas; los sajones sus ideas, sus ideales, la imagen del mundo-que quieren crear. Esta diversa actitud se har patente en las relaciones de unos y de otros' con los naturales de Amrica. Unos, subordinndolos, hacindolos formar parte, por la buena o por la mala, del imperio que representan: el Imperio de los defensores de la Cristiandad. Otros, eliminndolos o convirtindolos en simples instrumentos en su afn de aprovechamiento individual. Eliminndolos como animales dainos o utilizndolos como animales domsticos. Y no es que entre los iberos, especialmente los espaoles, no se explotase. y asesinase.a los indgenas; la diferencia es que para stostal acto tena una sancin moral y religiosa; mientras que. para los sajones, de acuerdo con los principios de que eran portadores, el mismo acto careca de sancin moral o religiosa, por eliminar, previamente, dentro de su concepcin de 10 humano, a sujetos que carecan de capacidad para aprovechar la naturaleza, para ponerla' en su servicio en otra forma que no fuese la puramente natural. No eliminaban o subordinaban a. hombres, sino que eliminaban obstculos naturales difcilmente domesticables, al mismo tiempo que .aprovechaban los domesticables. Pero hay ms ; esta'misma y doble actitud se va a hacer patente en las relacionesde las dos Amricas en sus ineludibles contactos. En las expresiones culturales de cada una ver la otra la negacin de su propio punto de vista. Una, la Amrica Sajona, para afianzarse como expresin mxima del Mundo Moderno; la otra, la ibera, para constatar su incapacidad dentro de un mundo para el cual no fue capacitada. La primera considerndose una representante de la Civilizacin; la segunda, como conjunto de pueblos al margen de la Civilizacin, como expresin de lo. que el argentino Sarmiento llamaba barbarie, primitivismo. Relaciones en las que una Amrica pretender extender sobre otra la civilizacin que no es otra sino la extensin de los intereses concretos de los individuos que la forman. Mientras la otra trata de frenar esta expansin, que ve crecer da a da, buscando su Ior-

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talecimiento en la asimilacin de la cultura que, en su opinin, ha originado " la grandeza de la Amrica del Norte. II A las formas de convivencia apoyadas en la razn que equilibra intereses y establece-las bases de la cooperacin social que redunde en beneficio de todos y cada uno de sus individuos se le llam civilizacin. Mientras reciban el nombre de barbarie las formas de convivencia social de 'carcter gregario, apoyda en lazos sanguneos, de amistad o carismticos. El Facundo de Domingo F. Sarmiento" es uno de los ms agudos anlisis de esta 'doble fonna de convivencia, de las cuales, la primera \pugna por establecerse en la Amrica Hispana; la segunda, por su permanencia. Pugna que Sarmiento hada descansar en la lucha que se haba entablado en la Argentina entre la ciudad y la , campia, Buenos Aires' y 'sus provincias. "En la Repblica Argentina -deca .el maestro argentino- se ven a un tiempo dos civilizaciones distintas en un niismo suelo: una naciente, que sin conocimiento de lo que tiene sobre su cabeza, est remedando los esfuerzos ingenuos y populares de la Edad Media; otra que, sin cuidarse de lo que tiene a sus pies, intenta realizar los ltimos resul- . tados de la civilizacin europea. El siglo XIX y el siglo XII viven juntos: el uno dentro de las ciudades, el otro en las campias." Civilizacin y barbarie son los extremos entre los cuales se vendr agitando la vida poltica iberoamericana, ms concretamente hispanoamericana. La meta, lo que se .anhela ser, y lo que se es. La forma de convivencia que se anhela alcanzar, frente a la que se ha heredado. La convivencia ap?yada en la razn y la que en ltimo trmino recurre a la fuerza, a la violencia. Para cambiar su realidad, las formas de vida heredadas de Espaa y del mundo indgena con el cual sta se ha 'mestizado, el hispanoamericano considera la violencia como el ms eficaz de los remedios. A la violencia recurre para transformar la realidad que le ha tocado en suerte. Dispuesto a hacer de su mundo un mundo nuevo, moderno, una nacin moderna, amputa violentamente su pasado, reniega de la herencia recibida,. y se entrega a la tarea de remozar su propio ser, negando lo que ha sido para ser. algo completamente distinto: un hombre moderno, Y en este remozamiento, aunque parezca contradictorio, dispuesto a acabar con un pasado que considera brbaro, primiti'va, acta con la misma violencia con que actuara ese brbaro y primitivo que quisiera dejar de ser. Hombres qu~ alzan su voz contra el primitivismo y la barbarie no se detienen, una vez presentada la oportunidad de lograr lo que consideran su exterminio, en utilizar mtodos que mucho tienen de ese primitivsmo y barbarie que quieren i:rasc~nder. De all esas extraas dictaduras para la libertad y la democracia en los pases iberoamericanos. Ese hacer de la libertad una obligatoriedad. Ese

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~uererhacer de los iberoamericanos liberales o demcratas a cualquier precio, incluyendo la ms ruda de las violencias. De all ese espritu paternalista que se hace patente en los gobiernos iberoamericanos, por liberales y democrticas que sean las doctrinas que sustentan. Si la Amrica Sajona es liberal por naturaleza, la Ibera lo ser por la irrebatible decisin y voluntad de los Iifupos democrtico-liberales que se han propuesto esta meta como tarea. y es en esta actitud, en la violencia aceptada como instrumento de autotransformacin, donde sigue radicando ese pasado del que, intilmente, tratan de desprenderselos hombres que se hari empeado en crear una Amrica nueva, un conjunto de naciones que, a semejanza de las grandes naciones modernas,vengan a ser como adelantados del progreso en sus mltiples formas. Sobre las formas adoptadas como modelo predomina siempre el espritu de convivencia heredado. Repblicas federales de nombre, son repblicas centralistasde hecho. Las voluntades no se unifican en funcin de una idea o ideal sino como partes de una voluntad ms frrea. El caudillismo, cuando es uno, unifica voluntades; cuando son varios, atomiza esfuerzosy produce la violencia. Una violencia en la cual han de predominar, siempre, los mejores;no por sus cualidades morales, sino por su 'fuerza para abatir voluntades opuestas. Por su capacidad para unificar una sociedad que sin esa fuerza caera en la anarqua. Anarqua que representa'la otra cara de la medalla. Anarqua que nada tiene que ver con la libertad que han establecido las nacionesmodernas que sirven de modelo a los pueblos hispanoamericanos. Por ello esemaestro de maestros que fue Andrs Bello deca: "Arrancamos el cetro al monarca, pero no al espritu espaol: nuestros congresosobedecieron, sin sentirlo, a inspiraciones gticas... hasta nuestros gu,errerosadheridos a un fuero especial, que est en pugna con el principio de la igualdad ante la ley, revelan el dominio de las ideas de esamisma Espaa cuyas banderas hollaron". En los esfuerzos que realiza el hispanoamericano para pasar de lo que considera su primitivismo al civilismo de las naciones modernas, se hace patente ese espritu que vanamente trata de negar. "El gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo" que representa el ideal democrtico y liberal de los pueblos anglosajones que sirven de modelo a la Amrica Ibera, se convierte .en un ideal a realizar con independencia de la voluntad de ese pueblo. Una voluntad que, se considera, no puede ser tomada en cuenta en una tarea para la cual no est an preparada, formada. El gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo, debe ser realizado en los pases de la Amrica Ibera a pesar del pueblo mismo. Porque este pueblo, si expresa libremente su voluntad, no podr expresar otra cosa que el punto de vista, el espritu, que le fue impuesto en largos siglos de colonizacin. Su voluntad lejos de expresarse a s misma, expresar la voluntad de un mundo que es la negacin de su autonoma, de su libertad. De all ese otro ngulo tan importante en la historia de la Amrica Ibera, la educacin.

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Slo educando, formando a los iberoamericanos en los principios 'que 'hacen de las comunidades entidades civiles, se podr hacer de los mismos hombres libres, demcratas, capaces de realizar esa forma de gobierno en que el pueblo es principio o fin. No antes. Antes no' podr hacerse otra 'cosa que obligar al pueblo a seguir el camino de su propia liberacin. Le' guste o no le guste.estde acuerdo o no, en relacin con el espritu colonial enque ha sido formado, el pueblo ha de seguir el camino que conduce al liberalismo y la democracia que han hecho la' grandeza de los pueblos modernos. Los mismos mtodos que han servido para mantener a los pueblos en la ignorancia y la servidumbre, han' de servir para educarlos y liberarlos. De all esosIaparentes contrasentidos como el de la obligatoriedad de la educacin liberal que an se hace patente en los gobiernos liberales. de nuestra Amrica. Gobiernos liberales que, a su, vez, no tienen empacho en actuar en forma casi dictatorial o paternalista. Gobiernos federales en su forma, que son centralistas en su actuacin. Gobiernos cuya meta es hacer que sus pueblos lleguen a 'alcanzar esa autodeterminacin que ha hecho posible las autnticas democra:cias.Una meta que, desgraciadamenteen muchos denuestros pueblos, tarda en 'alcanzar~e y, a veces: es 'negada. Meta con la cual muchas dictaduras hispanoamericanas de nuestros das t!atan de justificarse. Educacin obligatoria para la libertad ygobierno paternali,sta,o dictatorial para la democracia, son peligrosas formas que, hall adoptado los pases iberoamericanos en su difcil marcha para incorporarse a un mundo para el cual no haban sido formados como los sajones. Es ms, un mundo al cual tenan, ineludiblemente, que incorporarse dada la accin expansiva del .mismo, Un mundo que, al expandirse, hacia los pueblos no ,preparados para: el mismo, los iba transformando en un nuevo tipo de colonias. De all la urgencia y, con ella, 108mtodos de transformacin que la misma impona. Uno era la idea, el proyecto, lo que se quera ser; y otro lo que se era, lo que era menester transformar. De esta difcil combinacin -habrn de surgir los problemas que han aquejado a los pueblos en la Amrica Ibera y que nunca aquejaron a la Amrica Sajona. De aqu tambin esas formas tan diversas de convivencia en una y en otra Amrica. La sajona, desarrollando en su forma natural formas que le' eran propias; la ibera obligada a' combinar el 'mundo de que era heredera -, on el mundo que aspiraba a realizar. Ya lo deca tambin Bello al referirse c a esa difcil combinacin entre lo ideal y.lo real que trat de obtener el hispanoamericano desde los inicios de su emancipacin poltica, "En nuestra .revolucin, la libertad era un. aliado extranjero que' ~ombata bajo el estandarte de la independencia y que, an despus de la victoria, ha tenido que hacer no poco para consolidarse y arraigarse." Un mundo extrao, nuevo,para el hispanoamericano, tratando de realizarse con materiales que parecan serie ajenos.'hasta contrarios, 0p\festos. "La obra de los guerreros est consuma-

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da -segua diciendo Bello-; la de los legisladores no lo estar mientras no se efecteuna penetracin ms ntima de la idea imitada, la idea advenediza, en los duros y tenaces materiales ibricos."

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Cules eran estos duros y tenaces materiales ibricos que tanta resistencia oponan a las ideas adoptadas? O sea, qu es lo peculiar al mundo ibero? Este algo es lo que muchos estudiosos de la historia de nuestra cultura han llamado el individualismo de esos pueblos. Sin embargo, tambin se habla de individualismo entre los pueblos sajones. El individualismo, as, sin mayoresexplicaciones, parece algo comn a los colonizadores y sus descendientes en las dos Amricas. Pero no hay tal, el individualismo entre los sajones es distinto del seguido por los iberos. Tan distintos que van a dar origen a dos formasde cultura bien diversas. Es el individualismo, en la forma como lo hacepatente'el anglosajn, el que ha dado origen a las instituciones liberaldemocrticasque caracterizan a la Amrica Sajona; no as el individualismo ibero que, por el contrario, ha impedido o dificultado su realizacin en la otra Amrica. En la Amrica Sajona el individuo ha tejido el conjunto de relaciones socialesnecesarias para alcanzar una relativa seguridad. Esa seguridad que tanto necesita para dedicarse exclusivamente al logro de los bienes en los tules finca su felicidad. Para el logro de esta seguridad el individuo cede un mnimo de su libertad, a fin de alcanzar, a cambio de esa libertad cedida, un mximo de seguridad. Lo importante es aqu la defensa y seguridad 'de los estancos que representa cada individuo como miembro de la sociedad. Una sociedad,ya se ha visto, cuya meta es el individuo mismo. Entre los pueblos de origen ibero la individualidad tiene otro sentido: el de personalidad. Aqu 10 que importa es destacarsesobre los otros, hacer de los propios fines los de los otros. El individuo, lejos de respetar los estancosde los otros individuos, se extiende, crece, en ellos. Los otros se extienden a su vez, haciendo de los fines que ellos persiguen sus propios fines. De esta manera unos y otros se complementan y dan origen a esas formas de convivencia que hemos llamado comunidades. Expresin de este tipo de convivencia propia de los pueblos iberos es el caudillaje. Caudillajes que son como el polo opuesto de las instituciones liberal-democrticas de los anglosajones. Caudillos, jefes o directores existen y han existido en ambas Amricas; lo que cambia es la funcin que juegan los mismos en ellas. Entre los anglosajones se reconoce nicamente como caudillo a aquel individuo capaz de alcanzar para la sociedad a que pertenece un mayor nmero de ventajas sociales, polticas o econmicas; ventaja cuyos beneficiarios sern siempre

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los individuos concretos que forman esa sociedad. Nb sucede lo mismo entre los iberos; entre stos lo importante es la personalidad capaz de unificar esfuerzoshacia no importa' que metas. La seguridad, la existencia, todas las ventajas posibles>se las puede jugar el ibero por una de' estas metas de los dems. Por' ello entre los sajones los caudillos slo tienen un carcter circunstancial, a diferencia de los iberos, _.queparecen necesitarlos permanentemente. Entre los anglosajones slo aparecen 'los caudillos cuando la seguridad y la posibilidad. de ampliacin deJos intereses de la sociedad estn amenazadas. Si esta amenaza no se hace patente los individuos que forman -las sociedades anglosajonas se bastan a s mismos para mantener la seguridad necesaria que permita la ampliacin de sus intereses: No sucede 10 mismo entre los iberos, que parecen, como ya se dijo, necesitar del caudillaje como 'un ,estmulo' permanente. Entre stos no tiene sentido esa autolimitacin que no tenga ms meta que la seguridad del estanco individual. Por ello, cuando falta este estmulo aparece la anarqua, Ia pugna entre individuos que no estn dispuestos a limitar sus intereses ante personalidades que no trasciendan la suya. El brasileo Sergio Buarque de Holanda, al hablar de las races de los 'puel~los que forman la Amrica. Ibera, se refiere a I esa peculiaridad de su individualismo llamada personalidad. Ninguno de los' pueblos vecinos a los iberos, dice, "sabe'desarrollar a tal extremo ese cultivo de la personalidad que parece constituir el rasgo ms decisivo en la evolucin de-la gente hispnica, desdetiempos inmemoriales". Esa peculiaridad descansaen "la especial.importancia que atribuyen al valor propio de la persona humana". y en la "autonoma de cada uno de sus hombres en relacin con sus semejantesen el tiempo y en.el espacio". Entre s, cada uno de estos individuos se sabe independiente, ajeno, un igual entre iguales que no tiene por qu limitar su libertad. El individuo s siente capaz de prescindir de los dems; por ello, la sociedad, como la entienden -los anglosajones, la sociedad moderna, es casi imposible entre iberos que consideran cualquier servicio como disminuciri de la propia per-. sonalidad, La "arrogancia", dice Buarque de Holanda, es el concepto que mejor hace patente este sentimiento., ndice de lucha y emulacin; pero al mismo tiempo fuente de flaquezas. "A esto se debe -dice"":" la singular flaqueza de las formas de organizacin que impliquen solidaridad y orden entre dichos pueblos. En una tierra donde todos son barones no es posible , llegar a, un acuerdo colectivo y duradero, a no ser por una fuerza exterior respetable y temida." Esta fuerza puede ser material; pero tambin puede ser moral la que hace posibles los caudillajes; caudillajes gue, a su vez, se transforman fcilmente en dictaduras de fuerza. Los caudillajes _ydictaduras que parecen caracterizar a las formas de convivencia social de nuestros pue- . .blos en la Amrica Ibera.

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IV
'El individualismo anglosajn, con su preocupacin en torno a la seguridad y posibilidad de ampliacin de intereses de los individuos que forman la so.ciedad ir dando lugar, aunque parezca una paradoja, a sociedades que, a fuerzade cuidar de esa seguridad que las ha hecho posibles van reduciendo la libertad de sus miembros. La autolimitacin, necesaria para el logro de la seguridadque permite la ampliacin de los intereses de 'los individuos que la realizan, se va ampliando e invadiendo terrenos cada vez ms personales, tal y como se hace patente en muchas de las expresiones de la vida cultural, social, poltica y econmica de la Amrica del Norte. Las sociedades modernas,a fuerza de prever para servir, a fuerza de anticiparse en la solucin de los problemas que se.presenian o pueden presentarse a sus miembros, van limitando la libre espontaneidad de los mismos. El individuo, en estas sociedades, va moviendo dentro de cuadros de accin cada vez ms estrese chos.Poco a poco, se va transformando en una especie de autmata. La seguridad,en la medida en que crece, limita ms y ms la espontaneidad de los asegurados. A fuerza de limar las asperezas de la convivencia, sealando a cada individuo el estanco dentro del cual (su accin encontrar menosroces, va transformando a ste en pequeas piezas' del colosal engranaje de una gran maquinaria, cada vez ms 'poderosa, cuya meta trasciende los anhelos de los individuos que la forman, La libertad, como capacidad de actuar de otra manera que la prevista" va quedando cada da ms limitada. Cada da tiene menos sentido lo imprevisto, la improvisacin o el gestointil y gratuito, hasta ahora fuente de toda actividad creador. Obra del individualismo moderno, la maquinaria que hace posibles las sociedades modernas, va limitando a ste. Tal hecho se va haciendo patente en diversas expresiones de estas sociedades. Poco a poco el individuo va siendodesplazado en una sociedad en que todas las posibilidades de su accin van siendo calculadas. Las grandes estadsticas van haciendo previsible suaccin y, con ella, la orientacin de la misma. La sociedad moderna se va transformandoen un conjunto de sociedades annimas en las que todo 10 que de concreto forma a un individuo va desapareciendo. Sociedad que en nuestrosdas calcula, framente, hasta el desgastehumano que es necesario parala seguridad anhelada. Seguridad para quin? Poco a poco se va perdiendoeste quin o alguien concreto. Dentro del clculo que se realiza para atendera la seguridad se van perdiendo las relaciones concretas. De acuerdo con el mismo se habla ya de la necesidad de limitar no slo la libertad, sino la existencia de determinados individuos para el logro de la seguridad de otros Cules? No importa concretizar. Slo se habla, en general, de clases, .. razas,pueblos o naciones destinados por x razones al sacrificio o a la seguridad. El individuo concreto se va perdiendo en esasgeneralidades.

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Frente a este mundo est el que forman an comunidades primitivas como las iberoamericanas. Un mundo casi primitivo, inseguro, en el que cada individuo se ve obligado a luchar por su seguridad limitando la de otros o descansandoen la que los mejores puedan ofrecerle. Mundo inseguro, lleno de zozobras. Un mundo en que las relaciones de convivencia tienen an su origen en formas primitivas de parentesco '0 amistad. Sociedad sin ciudadanos; comunidad, ms o menos amplia, de parientes o amigos. Sociedad en que se busca eludir cualquier formalidad que impida esa relacin directa, concreta; entre individuos. Sociedad cuyas leyes y legislaciones no hacen sino encubrir situaciones de hecho que han sido originadas por voluntades concretas. Sociedad en la cual la maquinaria burocrtica es casi siempre eludida por esa institucin tan caracterstica en los pueblos iberoamericanos, la "coi,ma" O la "mordida", como la Ilaman en Mxico. Institucin que permite el ajuste concreto de las relaciones entre el individuo y la sociedad. Dentro de esta sociedad la ciudadana adquiere un 'carcter personal, de relacin entre personas concretas. N o hay funcionarios encargados de vigilar el orden social, sino individuos concretos.con los cl{ales es importante tener una relacin concreta de amistad, parentesco o conocimiento. Por esto en los pueblos iberoamericanos no importa tanto el programa de sus gobiernos, como la relacin que Jos miembros del mismo tengan ,con sus electores.o: seguidores. Importa mucho, por ejemplo, ser amigo del Presidente de la Repblica, sus ministros o cualquiera de sus funcionarios; o al menos, amigo de sus amigos; o amigo de los amigos de sus'amigos en una cad~naen que siempre se busca la relacipn personal. Una cadena sin fin que bien puede abarcar' a todos los miembros de una comunidad iberoamericana. . Tipo de sociedad, esto es, comunidad, que siendo la fuente de todos los males que aquejan a los pueblos iberoamericanos, puede ser al mismo tiempo el punto de partida para un' tipo de convivencia ms humano que se en que han ido cayendo las sociedadesmodernas. Ese tipo de comunidad que alguna vez se ha apuntado como posibilidad en las mejores etap~s de 1,< historia de los pueblos iberoamericanos. Una comunidad que ligue a los hombres con los hombres y no con entidades abstractas. Comunidad en que' los individuos, a fuerza' de .saberse personales y nicos, sepan tambin que son los nicos y personales responsables de su accin en relacin con los dems y consigo mismos. Sentido de responsabilidad comunal por la que' el individuo pueda acrecentar su personalidad hasta confundirla con la comunidad a que pertenece; corno si cada individuo fuese ah mismo tiempo la parte y el todo de la misma. Este tipo de convivencia, a' pesar' de todos sus defectos, a pesar de los frutos a que ,ha dado origen, ya ha hecho' posibles relaciones de humanidad ms justas. El chileno Francisco Bilbao: aceptando las cualidades de la civilizacin' anglosajona, no dejaba, por esto,- sealar su diferencia de y limitaciones frente a 'lo que la herencia ibera tenia de positivo. "El libre

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pensamiento,el self-government, la franquicia moral :y la tierra abierta al inmigrante-deca-, han sido las causasde su engrandecimiento y de su gloria." En los Estados Unidos todo ha crecido, "riqueza, poblacin, poder y libertad"; pero tambin ha crecido la ambicin de este pueblo que no ha podido ver a otros pueblos como sus iguales o 'semejantes.Los Estados Unidos, de acuerdo con ese sentido de convivencia que les es propio, no han podido ver en otros pueblos u hombres otra cosa que lo que los mismos tienen de aprovechable, de til; o de obstculo. Preocupados por su seguridad y por ampliar los bienes en los que fincan su felicidad, slo se han preocupado por establecer vallas defensivas o por romper las que los obstaculizan sin incorporar, por esto, a los individuos que detrs de ellas se encuentran. Actitud muy distinta a la de los pueblos de origen ibero que ampliaban su personalidad incorporando a ella a otros pueblos u hombres. Por ello los Estados Unidos, dice Bilbao "no abolieron la esclavitud de sus estados, o conservaron las razas heroicas de sus indios, no se han const~lin do en campeonesde la causa universal, sino del inters americano, del individualismo sajn". Por ello "se precipitan sobre el sur". En cambio, en el sur,en la Amrica Ibera, a pesar de su herencia, a pesar de la Espaa teocrtica que lleva dentro, ha habido "luz en las entraas del dolor, y rompimos la piedra sepulcral". Los iberoamericanos, a diferencia de los anglosajones, han tenido que crear y organizar todo desde sus inicios. "Hemos tenido que consagrarla soberana del pueblo en las entraas de la educacin teocrtica." Pero a pesar de todos los obstculos, dice Bilbao, "hemos hecho desaparecer la esclavitud de todas las repblicas del sur... ; hemos incorporad? e incorporamosa las razas primitivas ... porque las creemos nuestra sangre y nuestra carne, mientras vosotros las exterminais jesuticamente". Nosotros "no vemos en la tierra, ni en los goces de la tierra, el fin definitivo del hombre; el negro, el indio, el desheredado, el infeliz, el dbil, encuentran en nosotros el respetoque se debe al ttulo y a la dignidad del ser humano". "He aqu lo que los republicanos de la Amrica del Sur se atreven a colo,car en la balanza, al lado del orgullo, de las riquezas y del poder de la Amrica del Norte." Pues bien, ese espritu, esa capacidad del iberoamericano para incorporarse a sus semejantes en otro plano que el simplemente utilitario, era propio de esaherencia que en vano trataba arrancarse. No todo era negativo en el espritu que animaba a las comunidades iberas: algo, mucho, haba en ellas que les haba permitido triunfar contra si mismas; algo que no posean los pueblos cuyas instituciones les servan de modelo. "El que observe con ojos filosficos la historia de nuestra lucha contra la metrpoli -deca Belloreconocer sin dificultad que lo que nos ha hecho, prevalecer sobre ella es cabalmente el elemento ibrico. La nativa constancia espaola se ha estrellado contra s misma en la ingnita constancia de los hijos de Espaa." La Espaa joven venca a la vieja Espaa conservando "el aliento indom~ble de

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la antigu defensa de sus hogares". Lo nuevo fue el espritu republicano, que no habia podido ser enseado por la Espaa feudal; pero algo "haba de magnan}mid;;td,de herosmo, de altiva y generosa independencia;' en los hombres que lucharon por realizar esa nueva idea, ese herosmo, altivez, generosidad e independencia propios de los hombres que descubrieron, conquistaron y'colo~izaron la Amrica Ibera. .
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SIMETRIA, ASIMETRA

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La simetra existente en los objetos de la naturaleza ha servido al hombre, desdela ms remota antigedad, para .concebir y elaborar a su vez objetos ordenados,bellos y armoniosos. Un motivo ornamental que se repite a dis'tancias iguales, una sucesin de arcadas que varan regularmente, un guila herldica de dos cabezas,el rosetn de una catedral gtica o los movimientos de una bailarina al ejecutar una danza, constituyen distintos ejemplos de-la aplicacin de la simetra en el arte. Tambin en la ciencia ha resultado sumamente fecundo el concepto de simetra, tanto a travs del estudio sistemtico de sus caractersticasy de sus relaciones con otras propiedades de los objetos existentes, como en las mltiples aplicaciones que tiene en todas las disciplinas cientficas, entre las cuales queda incluido su empleo reiterado para la: formulacin de nuevas hiptesis. En su significado ms general, el concepto de simetra implica la nocin de concordancia entre varias partes en su concurrencia para integrar un todo o, lo que es lo mismo, en la posible desintegracin de un todo en partes concordantes. La simetra resulta entoncesde la proporcin o conmensurabilidad de los diversos elementos de un todo, incluyendo tanto los elementosque son semejantescomo aquellos que son opuestos. Por lo tanto, un conjunto es simtrico cuando sus elementos se encuentran bellamente proporcionados o bien equilibrados. La belleza y la armona estn vinculadas estrechamentecon la simetra, hasta el punto de que esta ltima representa la relacin bella y armoniosa de cada parte con las otras y de las partes con el todo. Lo que es ms, en cierto sentido,la simetra constituye una medida o una regulacin de la belleza y la armona. De aqu que el concepto de simetra sirva de base para la ordenacin sistemtica en el espacio, el tiempo y el movimiento, de la infinita variedad de formas que manifiestan los objetos existentes.
1.

Caracterizacin de la simetra

En el dominio de la geometra, la relacin de simetra nos muestra el orden en que estn dispuestos los diversos elementos espaciales: puntos, lneas,figuras planas y cuerpos tridimensionales. La simetra ms simple es la existenteentre dos puntos, ya sea en relacin con otro punto, con una recta o con un plano. Un punto cualquiera PI es simtrico de otro punto P2, con respectoal punto e/cuando PI y P2 equidistan de e y se encuentran alineados con dicho punto, que recibe el nombre de centro de simetra. Anlogamente,un punto cualquiera QI es simtrico de otro punto Q2' con respecto a una recta, cuando Ql y Q: se encuentran sobre la misma perpendicular y equidistan de dicha recta, que constituye entonces un eje de simetra. Asi[ 137]

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mismo, un punto cualquiera RI es simtrico de otro punto Rz, en relacin con un plano, cuando RI y R2 son equidistantes del plano y es~ncolocados en la misma normal; en tal caso, tenemos un plano de simetra: Adems, la simetra entre dos puntos -ya sea respecto a un centro, un eje o un planoconstituye una correspondencia recproca y biunvoca; de tal manera que el punto p es simtrico 'de PI con respecto al mismo centro de simetra, a la vez que PI es el nico simtrico de P2 y viceversa; y as sucede tambin entre los puntos que son simtricos en relacin con un eje o un plano. En el Caso de una lnea o una figura plana, tenemos que sus correspondientes simtricos con respecto a un centro de simetra son la lnea <> la figura plana constituida' por el- conjunto de los puntos simtricos respectivos. Las lneas y figuras planas simtricas son iguales entre s y se pueden superponer coincidiendo en todos sus puntos. El punto que sirve como ceritro de simetra tiene la particularidad de coincidir con su simtrico; y lo mismo ocurre con las rectas y' planos que pasan por el centro de simetra. En relacin con un eje de simetra, coinciden con sus simtricos los puntos que forman dicho eje; y lo mismo sucede con la propia recta que sirve como eje, con las rectas perpendiculares a ella y con los planos que la contienen. Igualmente, con respecto a un plano de simetra, coinciden ,con sus simtricos los puntos que pertenecen a ese plano, 10 mismo que las rectas contenidas eri el propio plano, las rectas perpendiculares, el plano de simetra y los planos n~rmales al mismo. Entre un cuerpo tridimensional y su forma simtrica, constituida por el conjunto de puntos simtricos con respecto a un centro de simetra, lo que existe es justamente una relacin de antisimetra. Tambin entre una figura plana o un cuerpo tridimensional y la figura o forma constituida por el conjunto de puntos simtricos, en relacin con un eje de simetra, resulta una correspondencia antisimtrica. De manera anloga, las parejas de figuras o formas constituidas por conjuntos de puntos respectivamente simtricos en relacin con un plano de simetra, son siempre antisimtricas entre s. En general, dos conjuntos de puntos simtricos respecto a un eje o un plano de simetra, son mutuamente antisimtricos. De este modo, a la vez que la antisimetra es la relacin opuesta a la simetra, tambin es justamente un resultado de ella. Una pareja de lneas, figuras o formas antisimtricas est constituida por lneas, figuras o formas dispuestas inversamente; de tal manera que tienen todos sus puntos, ngulos, diedros y curvas iguales, pero exactamente de modo que estn orientados a la inversa y, por ende, no se pueden superponer. Por 10 dems, al igual que la simetra, la antisimetra es una relacin recproca y biunvoca., En la. matemtica, una funcin de dos o. ms variables es denominada [uncin simtrica cuando, al ser permutadas dichas variables en todas las formas posibles, la funcin no se altera. Anlogamente, una lnea, figura

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plana o forma tridimensional contiene 'un centro de simetra, cuando todos sus puntos se pueden permutar entre s por sus correspondientes simtricos con respecto a dicho centro, sin que se altere la lnea, figura forma tridimensional. En tal caso, el centro de simetra coincide con el centro de figura. Si se trata de una lnea, sta queda dividida por su centro de simetra en dos partes que son respectivamente antisimtricas, De manera anloga,' una lnea, figura plana o forma tridimensional contiene un eje de simetra cuando tdos sus puntos se pueden permutar por sus simtricos correspondientes en relacin con dicho eje, sn que se altere la lnea, figura o forma. Entonces el eje de simetra divide la lnea o figura plana en dos partes respectivamente antisimtricas, que son enteramente equivalentes. Igualmente, una lnea, figura plana o forma tridimensional tiene un plano de 'simetra, cuando too dos sus puntos se pueden permutar por sus simtricos correspondientes con respecto a ese plano, sin que se altere .Ia lnea, figura o forma. En ese caso, el plano de simetra tambin divide la lnea, figura o forma en dos partes que son respectivamente antisimtricas por lo tanto; equivalentes. Cuando una lnea, figura o forma contiene un centro de simetra, ,tambin admite uno o ms ejes de simetra que pasan por el centro, y uno o ms planos de simetra que tambin concurren en dicho centro. Asimismo, cuando una lnea, figura o forma admite un eje de simetra, tambin tiene uno o ms planos de simetra que pasan por el eje. Recprocamente, cuando una lnea, figura o forma admite dos o ms ejes de simetra, entonces la interseccin de dichos ejes define un centro de simetra. Igualmente, cuando u9a lnea; figura o forma admite dos o ms planos de simetra, entonces la interseccin de esos planos define un eje de simetra.

y:

2.

Simetras congruentes

Las relaciones de simetra se pueden referir a los desplazamientos que, son posibles en el caso de una figura cualquiera.' Los desplazamientos ms simples son la translacin, la rotacin y la conjugacin de una translacin con una rotacin. En ,los tres casos, la figura se sigue conservando idntica a ella misma despus de ser sometida a un desplazamiento. Por lo tanto, entre la posicin ocupada originalmente por una figura y la posicin que ocupa la misma figura despus de un desplazamiento, existe completa congruencia; o sea, que es posible super:poner por entero la figura en sus dos posiciones, coincidiendo en todos sus puntos. Por ejemplo, los dos calcetines de un mismo par son congruentes y, por ello, es posible poner indistintamente cualquiera de ellos en. el pie izquierdo o en el derecho; en cambio, los dos zapatos de un par son incongruentes y, por lo tanto, Tia se pueden intercambiar de un pie al otro. En una translacin, todos los puntos de la figura'
r

Vase nuestro ensayo "La categorla de movimiento",' Dinoia, VIII, 1962,pgs. 90-120.

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describen segmentos de rectas paralelas, que son iguales y tienen el mismo sentido. Como ejemplo, una ventana de' guillotina describe una translacin al subir o bajar. En una rotacin, todos los puntos de la figura describen arcos de crculo concntricos, cuyos' ngulos son. iguales y en el mismo 'sentido. El volante de un motor en movimiento es un ejemplo de la rotacin, En .un movimiento helicoidal tenemos la conjugacin de una translacin con una rotacin y, por consiguiente, la figura gira sobre un eje al. mism~ tiempo que se translada. El movimiento de la rueda de un automvil, es un ejemplo de esta conjugacin, cuando la rotacin la translacin ocurren en un mismo plano; mientras que la manera como subimos por una escalera de caracol ilustra bien lo que es un movimiento helicoidal en tres dimensiones o, lo que es lo mismo, en dos planos diferentes. Una figura que admite un centro, un eje o un plano de simetra, es una figura simtrica~ En el caso 'de que tenga '-tmcentro de simetra, la figura resulta ser completamente simtrica, de tal manera que no es posible distinguir ningn cambio cuando la figura vara de posicin o de orientacin: Entonces, entre la figura completamente simtrica y su.transformada con respecto a un centro, un eje o un plano de simetra, existe una relacin simtrica y, por 'lo tanto, congruente. En el caso de que admita, un eje de simetra, la figura es cuasi-simtrica, de tal modo que es imposible distinguir ios cambios de posicin que experimenta la figura cuando se desplaza sobre un plano perpendicular al eje. Entonces, entre la figura cuasi-simtrica' y su transformada con respecto a un centro, un eje o un plano de simetra, se tiene una transformacin congruente y, por ello, simtrica. En el caso de que admita un plano de simetra, la figura ~s hemi-simtrica; de tal mane" ra que el plano de simetra la divide en dos partes respectivamente antisimtricas. Entonces, entre la figura hemi-simtrica y su transformada con respecto a"un centro, un eje o un plano de simetra, se tiene una transformacin simtrica' y, por ende, congruente.

3. Simetras de proporcin La simetra de proporcin es la' existente entre dos figuras semejantes, en sentido geomtrico. Por lo tanto, las figuras que guardan este tipo' de simetra tienen la misma forma y nic~mente difieren en sus dimensiones que, por eso mismo, son respectivamente proporcionales. Entonces la simtrica de una-figura dada es, en este caso, otra figura que constituye simplement~ una reduccin o una ampliacin de la primera. Como se trata de una transformacin homotsica, tenemos, que en las figuras proporcionales se conservan otras muchas de sus propiedades, como son los ngulos, las relaciones entre sus longitudes, los crculos, los ejes principales de una curva cnica y, en generar, todas las invariantes homotsicas. Desde luego, todos

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]os especmenes de una figura completamente simtrica guardan entre s una simetra de proporcin; como ocurre, por ejemplo, con todas las esferas, con las cinco clases de los poliedros regulares y, en el caso de las figuras planas, con todos los especmenes,de cada polgono regular. Lo mismo sucede con las figuras cuasi-simtricas y con las hemi-simtricas, y, en rigor, cualquier figura tiene siempre otras semejantes,no obstante lo irregular que pueda ser la primera. La simetra de proporcin puede estar conjugada con la translacin. En el caso ms general, las figuras proporcionales pueden estar colocadas sin guardar ningn otro orden, con tal que entre ellas se mantenga estrictamente la proporcin de sus dimensiones; es decir, que las figuras pueden representar translaciones desordenadas, en cualquier direccin y sentido. Tambin se pueden tener translaciones ordenadas en ciertas direcciones, con un aumento o una disminucin persistente y proporcional de la figura o de la distancia. En tal caso,la simetra que se produce es la conjugacin de una translacin con una proporcin. En rigor son posibles tres variantes: una translacin uniforme, en la cual se mantenga la distancia entre las figuras, aumentando o disminuyendo Ias dimensiones de ellas; una translacin en la cual. aumenten o disminuyan proporcionJlmente las distancias, mantenindose iguales las figuras; o bien, una ampliacin o reduccin proporcional de las figuras, a la vez que un acortamiento o un alargamiento de las distancias. La simetra de proporcin puede estar asociada igualmente con una rotacin. En ese caso tenemos implicados tres elementos, el radio de rotacin, el ngulo de la misma y Ias 'dimensiones de la figura. Cuando estos tres elementos se mantienen constantes, tenemos puramente una simetra de rotacin. En cambio, la variacin de uno o ms de dichos elementos produce otras siete alternativas, que son las siguientes: a) constancia de las dimensiones, en tanto que varan proporcionalmente el radio y el ngulo de rotacin; b) constancia del radio' de rotacin, mientras se produce la variacin proporcional del ngulo y de las dimensiones de la figura; e) constancia del ngulo de rotacin, con variacin proporcional de las dimensiones y del radio de giro; d) constancia del radio y del ngulo de rotacin, conjugada con la variacin proporcional de las dimensiones; e) constancia del radio y de las dimensiones, con variacin del ngulo de rotacin; f) constancia de las dimensionesy del ngulo, en combinacin con la variacin del radio de rotacin; g) variacin proporcional del radio, del ngulo y de las dimensiones de la figura. I La conjugacin de la proporcionalidad con la simetra respecto a un eje, produce figuras antisimtrcas semejantes. La proporcionalidad combinada con una transformacin helicoidal produce un movimiento en espiral, de tal manera que en cada vuelta se ampla el radio y la figura, o bien, se re-

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ducen ambos. Tambin admite 16'alternativas distintas, segn que se mantengan constantes o varen el radio de rotacin, el ngulo, la distancia de translacin- de espira a espira y las dimensiones' de la figura. La asociacin de la proporcionalidad con la translacin y con la simetra respecto a un eje tiene tres variantes, segn que se mantenga constante la distancia de translacin, que se conserven las dimensiones de la figura, o que varen simultneamente ambas. Por ltimo,' la combinacin de la proporcionalidad con una rotacin y con una transformacin simtrica respecto a un eje, presenta ocho alternativas, de acuerdo con las variaciones aisladas o simultneas del radio, de rotacin, del, ngulo y de las dimensiones de la fi~ura. 4. Simetras de involucin .La simetra de una figura con respecto a un plano produce una forma antisimtrica de ella, esto es, otra figura que es enteramente igual a la primera pero ordenada justamente a la inversa; 'de manera que no es posible superponer una con otra. El ejemplo que tenemos ms' cerca es nada menos que el de nuestras propias manos, la izquierda y la derecha, las cuales pueden ser idnticas en todo 'y por todo, salvo que son opuestas o inversas y, por ello, no es posible superponerlas. Cuando obtenemos la imagen de una mano izquierda sobre un espejo, observamos que se transforma en una mano derecha; y, viceversa, la imagen especular de una mano derecha es una mano izquierda. Lo mismo sucede con un paisaje reflejado en un lago tranquilo, o con la imagen de una mujer que se mira en el espejo. En general, toda figura reflejada en, un espejo se convierte' en una figura inversa. Por esto es que la transformacin 'se denomina reflexin especular, y las dos figuras antisimtricas que la constituyen reciben el nombre de figuras enantiomorfas.2 La propiedad fundamental de la simetra especular es que produce una figura opuesta en su orientacin a la figura primitiva; y que, repeti-, da una segunda vez, la reflexin permite obtener la figura original. En este sentido, la reflexin especular es una simetra de involucin; La simetra de una figura respecto a un punto tambin produce una forma antisimtrica de la primera que, por lo tanto, no es posible superponer con aqulla. En rigor, la inversin viene a ser el caso particular de una ro'tacin de 180 -'-tambin llamada abatmiento->, combinada con una refle0

2 Para obtener mayor informacin matemtica,fsica y biolgica sobre este tema y los que siguen, se pueden consultar las obras que se citan a continuacin,las cuales sirvieron ampliamentede base al autor: P. Curie, Oeuvres,' Pars, Gauthier-Villars, i908; E M. Jaeger, Le principe de symtrie et ses applications, Pars, Gauthier-Villars, 1925;A.' Lautman, Symtrie et dissymtrie, Pars, Hermann, 1946;M. Moshinsky, "Simetra .en la fsica", Mxico, Boletn de, la Sociedad Mexicana de Fsica, 1961,pgs. 3-17; J. Nicolle, La symtrie et ses applications, Pars, Albin Michel, 1950;J. Nicolle, La symetrie, Pars, PressesUniversitairesde France, 1957: H. Weyl, Symmetry, Princeton, Princeton University Press, 1952, K. L. Wolf y D. Kuhn, Forma y simetra, Buenos Aires, Eudeba, 1959.

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especular en un plano perpendicular al eje de rotacin. Una buena ilustracin de la inversin la tenemos en la imagen que se forma en una placa fotogrfica, cuando dicha imagen tiene las mismas dimensiones de la figura original; en caso contrario, existir simultneamente una reduccin de la imagen y, por consiguiente, habr adems una simetra de proporcin. Las dos figuras antisimtricas que constituyen una. inversin, son recprocamenteenantiomorfas, Al igual que la reflexin especular, la inversin tiene la propiedad de producir una figura opuesta en su orientacin de la figura primitiva; y, tambin, al repetirse por segunda vez la inversin, se vuelve a la figura original. Por lo tanto, la inversin es una simetra de involucin. Adems, la combinacin de una reflexin especular con una inversin, o viceversa, produce una figura que es congruente con la original. Entonces tenemos que dos reflexiones especulares,lo mismo que dos inversiones o una reflexin especular conjugada con una inversin, producen figuras congruentes y, por ende, simtricas. De 10 cual resulta que dos figuras antisimtricas tienen como sntesis precisamente una simetra; y que la reflexin especular y la inversin son simetras involutivas, tanto en su repeticin como en su conjugacin. 5. Elementos de simetra Los elementos de simetra de una figura quedan determinados por los puntos, ejes o planos con respecto a los cuales existen simetras. En los polgonos regulares tenemos las siguientes clases y elementos de simetra. La identidad, en primer lugar, que es la representacin invariante de un motivo sobre s mismo:3 Las rotaciones que se realizan alrededor del centro de figura del poligono y que, por lo tanto, permiten que la representacin de un motivo en el polgono pueda hacerse (n - 1) veces, siendo n el nmero de vrtices del polgono. Adems, existirn las rotaciones en torno al propio centro y cuyo orden sea el de los divisores del nmero de vrtices.s La reflexin especular puede hacerse respecto a un plano paralelo al polgono, a travs de dos vrtices opuestos, a travs de dos lados opuestos y a travs de ,un vrtice y el punto medio del lado opuesto. Finalmente, el abatimiento es posible alrededor de dos vrtices opuestos, en torno a dos lados opuestosy respecto a un vrtice y el punto medio del lado opuesto. As, por ejemplo, el cuadrado tiene siete elementos de simetra, que son: la identidad; los dos ejes de rotacin de orden 4 y 2; los dos planos de reflexin especular,a travs de cada pareja de vrtices opuestos; y los dos planos de reflexin especular que pasan por cada pareja de lados opuestos.Los elementos
3 En realidad, toda figura de forma constante posee esta simetra de identidad, la cual puede describirse tambin como una rotacin de 3600 alrededor de un centro de identidad, que puede ser cualquier punto. 4 Por ejemplo, en el pentadecgono tendremos rotaciones de orden: 1, 3, 5 Y 15.

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de simetra permiten, disponer todas las reproducciones de un mismo motivo asimtrico, que son posibles errel polgono de que se trate. En el caso del cuadrado, son posibles 8 reproducciones de un motivo asimtrico. El nmero de clases de simetra que admite un polgono est determinado por el nmero de rotaciones -incluyendo entre ellas la identidad o, rotacin de 360-, el' nmero de ref~xiones y el nmero de combinaciones de reflexiones y.r0taciones que son posibles," , "~ , Cuando un mismo motivo' asimtrico estransladado en dos direcciones de~tro de mismo plano, ste queda cubierto con polgonos regulares sin dejar espacios libres. Esta translacin es rigurosamente posible slo cuando se trata de tringulos equilteros, cuadrados y hexgonos, ~ya que entonces el ngulo de rotacin es divisor de 360. La distancia entre dos reproducciones consecutivas del motivo se denomina periodo. Considerando los 'centros de figura del ,motivo reproducido -o bien, cuando el motivo queda reducido a su ms simple' expresin, esto es, a un punto-, tenemos formada de esta manera una celosa o enrejado plano. Como es fcil advertir, en' una celosa existen hasta cinco ejes de .rotacin, de orden 1, 2, 3, 4 Y 6. El nmero de superposiciones posibles es infinito. Y el nmero de clases de simetra es de 17,enla familia completa de las celosias. Esto quiere decir que existen 17 posibilidades diferentes de' simetra para un ornamento bidimensional. Y, efectivamente, entre los diseos decorativos de la Antigedad, particularmente entre los ornamentos egipcios, ya se encuentran especmenes de estos 17 grupos de simetra," ' Cuando se trata de una figura' tridimensional, entonces puede admitir ejes de simetra en ms de dos direcciones no coplanares del espacio. El nmero de ejes de simetra estar determinado por. el nmero de vrtices y el nmero de caras del poliedro. -En rigor, solamente existen seis poliedros regulares, a los cuales podemos agregar'la esfera, como caso lmite de poliedro con un nmero 'infinito de caras. En el caso de la esfera, no slo el nmero de caras sino tambin el nmero de vrtices es infinito y, en consecuencia, tiene una infinidad de ejes y de planos de,simetra, los cuales pasan todos por el centro de figura que es, simultneamente, su centro' de simetra.

un

5 El nmero de rotacionesposibles est dado' por el nmero de divisores,que contiene el numero n de vrtices del polgono, que se representapor tn. Entonces,en un polgono regular, el nmero de superposiciones osibles es 2n, el nmero de elementosde p simetra es: n tn; y el nmero de clasesde simetra es: t"'/2' As, en el cuadrado, por ejemplo,tenemosque el nmero de superposiciones s: 2n = 2'4 == 8; el de elementos e de:simetra: n tn 4 3 7; y el de clasesde simetra: 2t" tn/2 2'3 2 := 6 2 = 8. En el pentgono,en cambio, el nmero de superposicioneses: 2n 2' 5 10; el de elementos de simetra:n t,. == 5 2 7; y el de clasesde simetra: 2t" tn/:2 == 2'2 o 4 6 No obstante,los mediosmatemticospara formular rigurosamente esteproblema no fueron establecidos hasta el siglo XIX, eon la nocin de grupo de transformaciones: la dey mostracinde este teoremano fue hecha'hasta 1924 por G. Plya, "Ober die Analogie der Kristallsymetriein der Ebene", Zeitschriit fr .Kristallographie, 60 .pgs., 278-82.

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de simetra permiten' disponer todas las reproducciones de un mismo motivo asimtrico, que son posibles errel polgono de que se trate. En el caso del cuadrado, son posibles 8 reproducones de un motivo asimtrico. El nmero de clases de simetra que admite un polgono est determinado por el nmero de rotaciones -.incluyendo entre ellas la identidad o .rotacin de 360-, el'nmero de reflexiones y el nmero de combinaciones de reflexiones Y,rotaciones que son posibles." . Cuando un mismo motivo asimtrico es"transladado en dos direcciones dentrode un mismo plano, ste queda cubierto con polgonos regulares sin \ flejar espacios libres. Esta translacin es rigurosamente posible slo cuando se trata de tringulos equilteros, cuadrados y hexgonos, _ya que .entonces el ngulo de rotacin es divisor de 360. La distancia entre dos reproducciones consecutivas del motivo se denomina periodo. Considerando los 'centros de figura del motivo reproducido --o bien, cuando 'el motivo queda reducido a su ms' simple expresin, esto es, a un punto-, tenemos formada de esta manera una celosa o enrejado plano. Como es fcil advertir, en' una celosa existen hasta cinco ejes de rotacin, de orden 1, 2, 3, 4 Y 6. El nmero de superposiciones posibles es infinito. Y el nmero de clases de simetra es de 17, en la familia completa de las celosas. Esto quiere decir que existen 17 posibilidades diferentes de simetra para un ornamento bidimensional. Y, efectivamente, entre los diseos decorativos de la Antigedad, particularmente entre los ornamentos egipcios, ya se encuentran especmenes de estos 17 grupos de sirnetra.v '" Cuando se trata de una figura' tridimensional, entonces puede admitir ejes de simetra en ms de dos direcciones no coplanares del espacio., El nmero de ejes de simetra estar determinado pqr el nmero de vrtices y el nmero de caras del poliedro .. En rigor, solamente existen seis poliedros regulares, a los cuales 'podemos agregar=la esfera, como caso lmite de poli~dro con J1n nniero .infirito de caras. En el caso de la esfera, no slo el nmero de caras sino tambin el nmero de vrtices es infinito y,' en consecuencia,' tiene una infinidad de ejes y de planos de. simetra, los cuales ,pasan todos por el centr de figura que es, simultneamente, su centro de simetra.
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s El nmero de rotaciones posibles est dado' por el nmero de divisores .que contiene el nmero n de vrtices del polgono, que se representa por t. Entonces, en un polgono regular, el nmero de superposiciones posibles es 2n, el nm:ro de elementos de simetra es: 11 t Y el n mero de' clases de simetra es: 2 t.,. tfI, 12' Ast, en el cuadrado, por ejemplo, tenemos que el nmero de superposiciones es: 211 = 2"4 8; el de elementos de simetra: n tn = 4 3 7; y el de clases de simetra: 2t" t"/2 = 2"3 2 ,= 6 2 8. En el pentgono, en cambio, el nmero de superposiciones es: 2n = 2'5 = 10; el de elementos de simetra: n tn == 5 2 == 7; y el de class de simetra: zt.. tn{2'= 2i o = 4 6 No obstante, los medios matemticos para formular rigurosamente este problema no fueron establecidos basta el siglo XIX, con la nocin de grupo de transformaciones; y la demostracin de este teorema no fue hecha hasta 1924 por G. Plya, "ber die Analogie der Kristallsymetrie in der Ebene", Zeitschrift fr .Kristallographie, 60,.pgs., 278-82.

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En el caso del tetraedro, es relativamente fcil advertir que su centro de figura no es centro de simetra; 7 y que 'tiene 4 vrtices, 4 caras Y 6 aristas, y admite 24 operaciones de superposicin. El cubo tiene 8 vrtices, 6 caras y 12 aristas; y admite 48 superposiciones. El octaedro tiene 6 vrtices, 8 caras y 12 aristas; y en l son posibles tambin 48 superposiciones. El dodecaedrotiene 20 vrtices, 12 caras y 30 aristas; admite 120 operaciones de superposicin. En fin, el icosaedro tiene 12 vrtices, 20 caras y 30 aristas; admitiendo 120 superposiciones de un mismo motivo asimtrico. Es importante hacer notar que el cubo y el octaedro pertenecen al mismo tipo de simetra, ya que sus elementos de simetra son iguales o equivalentes. Es ms, existe una correspondencia biunvoca entre sus vrtices y sus caras, de modo que cada vrtice de uno corresponde al centro de una cara en el otro, y viceversa; .y, por lo tanto, el cubo se puede inscribir en el octaedro y, recprocamente, el octaedro en el cubo. Tambin el dodecaedro y el icosaedro pertenecen a un mismo tipo de simetra, porque entre ellos tenemos exactamentelas mismas relaciones sealadas para el cubo y el octaedro. Cuando se translada un motivo asimtrico en tres direcciones no coplanares, es posible cubrir completamente el espacio sin dejar intersticios. En rigor, esta translacin solamente es viable hacerla con tetraedros, cubos y octaedros,ya que el ngulo de rotacin es en ellos un divisor de 3600. Los ejes de rotacin se pueden orientar en cualquiera de las tres direcciones espaciales.ipero su orden slo puede ser: 1, 2, 3, 4 Y 6. Considerando los centros de figura de las reproducciones del motivo asimtrico -o bien, cuando el motivo se reduce simplemente a un punto-i-, tenemos formado de este modo un reticulado o enrejado tridimensional. En este caso el nmero de superposiciones del motivo asimtrico es' infinito. Adems, en la familia de los reticulados espaciales tenemos un total de 230 clases distintas de simetra. Sin embargo, los ornamentos que se utilizan en el arte son generalmente bidimensionales y, cuando se emplea la tercera dimensin, se trata de una proyeccin en profundidad que carece de estructuras simtricas.s

6. Movimientos' simtri~os Las simetras resultantes de los movimientos quese imparten a una figura cualquiera, pueden ser representadas valindose <feuna esfera, Cuando la hacemos girar en torno de su centro, sin limitar en sentido alguno su movimiento, obten"emosla simetra esfrica, que es infinita y continua. Si restringimos el movimiento exclusivamente a los puntos singulares determinados por aquellas figuras planas regulares que se encuentren unidas entre
7 En efecto, los ejes que pasan por el centro de figura unen, respectivamente, cada vrtice con el centro de la cara opuesta. 8 Slo ltimamente se viene haciendo uso de superficies topolgicas con simetra tridimensional, en algunos diseos artsticos.

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s para formar un volumen cerrado, tendremos que slo resultan posibles 'cinco casos de simetra, los cuales corresponden justamente a los poliedros regulares: el tetraedro, con sus cuatro tringulos; el hexaedro o cubo, con sus seis cuadrados; el octaedro.. con sus ocho tringulos; el dodecaedro, con sus doce pentgonos; y el icosaedro, con sus veinte tringulos. Esta, simetra polidrica es, por lo tanto, finita y discreta, Cuando hacemos que la esfera gire alrededor de uno de sus ejes, obtenemos la simetra circular, que es continua e infinita. Refiriendo el movimiento a las rectas apoyadas en un solo punto de la circunferencia ecuatorial y unidas entre s para formar figuras planas cerradas, resultan todos los polgonos regulares que, como se sabe, son posibles para cualquier nmero de lados. Entonces tenemos la simetra poligonal, que es infinita y discreta. Cuando consideramos el plano ecuatorial de la esfera y dibujamos sobre el mismo una figura cualquiera, entonces al hacer girar dicho plano tendremos representadas todas las rotaciones que son posibles; y la simetra rotacional que as resulta es infinita y continua, Tambin podemos hacer que el crculo se desplace con un movimiento rectilneo en cualquier direccin y sentido, resultando de este modo la simetra de translacin, que tambin es infinita y continua. De otra parte, si la esfera que venimos manejando tiene un radio' suficientemente grande y en su zona ecuatorial tenemos grabada una figura convenientemente entintada, al hacer que la esfera gire sobre su eje rodando sobre un plano, obtendremos la reproduccin impresa de la figura en una sucesin que podremos repetir indefinidamente.s De esta.manera tenemos la simetra cilndrica, que es discreta e infinita. Por ltimo, si la esfera es.transparente y dibujamos en su superficie una figura cualquiera, entonces al hacer girar la esfera un ngulo de 180, veremos a travs de ella la imagen refleja de la figura dibujada en el anverso de la superficie. Esta figura inversa ser semejante a la que podemos obtener por medio de un espejo. Por consiguiente, la simetra resultante es la reflexin especular, que es discreta y finita.

7. Ordenacin en el espacio
La ordenacin de las partculas elementales en el interior del tomo sigue una simetra esfrica,tal como se indica en el modelo de Bohr. Incluso considerando las trayectorias elpticas de los electrones exteriores al ncleo atmico, tenemos subclases de la familia de la simetra esfrica. Anlogamente, la ordenacin de los tomos dentro de las molculas sigue una simetra polidrica, incluyendo en ella la simetra esfrica. El modelo ms general de una molcula es el de un tomo central, en torno al cual estn
9 En rigor, as estaremos utilizando sello cilndrico,

sencillamente

el antiqusimo

procedimiento

del

SIMETRA, ASIMETRA Y ANTISIMETRA

147

colocados los ot:os tomos, formando un reticulado polidrico. Lo que es ms, en aquellas molculas que constituyen la excepcin a dicha estructura, se observa una tendencia acusada hacia la integracin de un reticulado polidrico.w La simetra se manifiesta todava con mayor claridad cuando las molculas se ordenan en estructuras mayores, en forma de cristales. En tal caso, la homogeneidad espacial permite la repeticin de los motivos -en este caso, se trata de partculas compuestas de molculas, iones o tomas- en la estructura del reticulado, Y por lo tanto, en principio, en los cristalesson posibles las 2.30 ordenaciones simtricas que existen para los reticuladas espaciales. ' Consideremos ahora la integracin de una celosa formada por crculos del mismo dimetro, distribuidos de la manera ms densa posible. En cada una de las hileras de celosa, los crculos estn acomodados de manera' que son tangentes entre s.' y sus centros estn alineados. Adems, cada. crculo est colocado entre los dos crculos contiguos de cada una de las dos hileras adyacentes. Entonces, es fcil observar que entre los centros de cada dos crculos adyacentesde una hilera y el centro del crculo colocado entre ellos y perteneciente a una hilera inmediata,' se forma un tringulo equiltero. Ahora bien, cada' crculo es ,tangente a los seis crculos que lo rodean, dejando solo pequeos huecos entre ellos. Por ello; las tangentes a cada:crculo en los puntos de contacto con los seis circulas contiguos, forman un hexgono regular circunscrito a dicho crculo. Y, si sustituimos cada crculo por su correspondiente hexgono circunscrito, tendremos una configuracin regular en forma de celosa hexagonal. Como es sabido, la celosa hexagonal constituye, para reas iguales, la red de contornos de longitud mnima. Por eso no es de sorprender que una capa de burbujas de jabn de igual rea, acomodada entre dos placas de vidrio, tome la forma de una celosa hexagonal. Esta configuracin la encontramos en la naturaleza en una multitud de casos, 10 mismo en el tejido parenquiII?-0so del maz, que en el pigmento de la retina de nuestros ojos, en la superficie de muchas diatomeas.en muchsimos otros tejidos naturales y artificiales, y en los,panales de las abejas. ' Pasemos ahora a examinar' el problema de la distribucin ms densa posible de esferas en el espacio. La ordenacin estar unvocamente determinada, con tal que.los centros de las esferas formen un reticulado. Cuando hayamoslogrado la distribucin, ms densa posible, cada esfera ser tangente a otras doce esferas, seis de ellas colocadas en un mismo plano, tres en el plano inmediato superior y otras tres en el plano inferior. Despus, si so-

la

19 As, por ejemplo,la molcula de amoniaco (NHa), que tiene el tomo'de nitrgenoen el centro y los.tres tomosde hidrgenocomo vrticesexteriores,muestrala tendencia a completar un reticulado tetradrico, mediante otro tomo de hidrgeno qne quedecolocadoen el vrtice que le falta.

ELI DE GORTARI

metemos esta configuracin reticular a una expansin uniforme, manteniendo fijos los centros de las esferas, y llegamos finalmente al lmite representado por la iinposibilidd de la' interpenetracin, resultar que las. esferas se habrn transformado ,en dodecaedros romboidales, que llenarn todo el espacio.P Por otro parte, cuando truncamos los sei~vrtices de un octaedro siguiendo una simetra adecuada, obtenemos un poliedro limitado por 6 cuadrados y 8 hexgonos. Este tetradecaedro puede llenar completame~te el espacio ,mediante translaciones convenientes, sin que haya superposiciones ni huecos, tal como es posible hacerlo' con los dodecaedros romboidales. Kelvin encontr la manera de deformar las caras y curvar las aristas de este tetradecaedro, pa_ra,ograr que cumpla la condicin de rea l mnima. Procediendo de esa manera, la distribucin del espacio' en tetradecaedros iguales y paralelos representa una econo~a de superficie an mayor que la obtenida' ~onel dodecaedro romboidal de caras planas. 8. Estructuras cristalinas Cuando ocurre que tomos iguales ejercen entre ellos fuerzas que hacen posible un estado definido. de' equilibrio para el conjunto atmico, resulta que los' tomos en equilibrio se ordenan en un sistema regular como vrtices de un reticulado. As, la morfologa de los cristales s explica en funcin de la dinmica atmica. La estructura de tipo reticular que tienen los cristales.> est constituida por la repeticin peridica de tres translaciones que son linealmente. independientes. El motivo que se repite en el retculado de un Cristal no es un punto geomtrico, sino una partcula compuesta de uno o varios tomos, iones o molculas. Las partculas de esta repeticin triplemente peridica tienen la misma naturaleza qumica cuando el cristal es de una sustancia simple, y son de naturaleza diferente cuando se trata de una sustancia~ compuesta.w En el reticulado de un cristal las partculas estndistribuidas regularmente a distancias iguales en cada hilera, ocupando los vrtices de un nmero infinito de paraleleppedos contiguos, que reciben el nombre de mallas de dicho reticulado espacial simple.t+ Por otra parte, se ha demostrado que los ejes de simetra de un reticulado simple nicamente. pueden ser de orden-~2, , 4'y 6; Y Bravais ha comprobado que slo pueden' 3 existir 14 modos diferentes de reticulado simple.w Los. poliedros que far:,
,. 11 Debemos hacer' notar que los dodecaedros as formados no son' poliedros regulares,; a diferencia de 10 que sucede' en el correlato bidimensional de e~te problema, en donde1 se obtienen hexgonos regulares. 12 Esta estructura ha sido ampliamente confirmada por Von Laue, mediante las con, figuraciones de interferencia obte~ids con rayos X en los cristales. 1,3 Pero es. importante advertir que la molcula cristalina del motivo no siempre CU~ rresponde exactamente' a la molcula qumica. 14 La malla del reticulado se puede delimitar de tres maneras diferentes. 15 Tales modos son: a) el paraleleppedo; b) el prisma cuadrangular recto; e) el prisma]

SIMETRA,

ASIMETRA

Y ANTISIMETRfA

149

man las estructuras de los cristales tienen una simetra discontinua.t? de manera que solamente son posibles 32 clases de cristales, distribuidos, en 7 sistemas.t" Ahora bien, cada tomo del motivo forma por su repeticin alguno de -los 14 modos del reticulado simple. Pero, con todo, lo que constituye realmente el medio cristalino es la repeticin del motivo compuesto. Entonces, el cristal es una conjugacin de muchos reticulados simples, iguales y paralelos, que forman as un reticulado compuesto. En general, la simetra de un cristal corresponde a la simetra de la estructura atmica que lo constituye. Adems, una de las propiedades ms conspicuas de los cristales es su anisotropa, cuya manifestacin principal la formacin de sus caras de acuerdo con ciertas orientaciones bien determinadas.l" Otra propiedad importante de los cristales es la de partirse siguiendo ciertos planos, a los cuales se les denomina planos de fisura.ll! En general, el plano de fisura ms fcil de obtener corresponde a las caras de mayor densidad reticular. Esta propiedad es una consecuencia de la simetra del cristal y muestra claramente que la anisotropa del cristal es discontinua. Ahora bien, cuando se apoya un objeto con punta roma sobre un cristal se obtienen las llamadas figuras de presin, que son el resultado de las translaciones que se producen paralelamente a la car~ en que se ejerce la presin.2Q La clase de simetra que ostentan estas figuras de presin es una caracterstica de cada cristal. Anlogamente, si apoyamos un objeto con punta aguda sobre un cristal, se practican hendeduras regulares, que dependern de los diversos elementos de simetra del cristal de que se ,trate. Lo mismo ocurre cuando se hacen vibrar las placas de un cristal cubierto de arena, ya que entonces se observa la formacin de ciertas figuras -de acuerdo con las lneas en que se acumula la arena- que son caractersticas' de la simetra del cristal utilizado. La velocidad de formacin o de' disolucin de un cristal es igual para las caras que son cristalogrficamente equivalentes, por

es

rombal oblicuo; d) el prisma rectangular recto; e) el prisma rombal recto; d) el octaedro romo bal recto; g) el octaedro recangular recto; h) el prismo cuadrangular recto; i) el octaedro cuadrangular recto; j) el prisma rombal recto con ngulos de 60; k) el romboedro con ngulos cualesquiera; 1) el cubo; m) ei romboedro con ngulos iguales de 109'28'; y, n) el romboedro con ngulos iguales de 60. 16 La ley de los ndices racionales es la que determina esta discontinuidad de la simetra, ya que limita los ejes a los rdenes ya mencionados. 17 Tales sistemas son: el triclnico, el monoclnico, el ortorrmbico, el tetragonal, el hexagonal, el rombodrico y el cbico. 18 Un medio es istropo cuando las propiedades de cualquiera de sus elementos se conservan independientemente de los cambios de direccin; en caso contrario, el medio es anistropo. 19 As, la mica se puede separar fcilmente en lminas, la sal gema posee 3 planos de fisura que son respectivamente perpendiculares, y la blenda tiene 6 planos de fisura que son paralelos a las caras de un dodecaedro romboidal. :W La translacin es el desliZamiento sin deformacin de las capas cristalinas, siguiendo una ley 'cualquiera; mientras que un deslizamiento propiamente dicho sigue una ley lineal ~'un parmetro determinado.

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razones de simetra. Para que un cristal crezca, dando lugar a una serie de poliedros homotsicos,' se requiere que las velocidades normales de crecimiento sen proporcionales a las distancias de .las caras al centro de homotesia.21 Eh fin, los cristales que sufren alguna mutilacin se recuperan regularmente al encontrarse en solucin, concentrando entonces todas sus fuerzas, por as decirlo, _enel restablecimiento de la parte daada.22 Si se hace pasar un haz de luz polarizada a travs de una lmina cristalina cuyas caras sean paralelas al eje ptico, se puede observar.que el plano de polarizacin de la luz gira un 'cierto ngulo en un sentido determinado. Como consecuencia, se dice que el cristal en cuestin es pticamente activo.23 El giro de la luz polarizada puede ser de izquierda a derecha, o en el sentido contrario, respecto al observador. En el primer caso se dice que la actividad ptica es positiva y el cristal es considerado derecho o dextrgiro; en el, segundo caso, se dice que .la actividad 'ptica es negativa y el cristal resulta ser izquierdo o, levgiro. En cambio, un cristal que no ejerce accin sobre la luz polarizada se denomina 'pticamente inactivo; y puede serlo por no tener efectivamente accin sobre la luz polarizada o por, compensacin, es decir,' por la anulacin de dos acciones rotatorias iguales en valor absoluto pero de signos contrariosx+ Pues bien, un cristal pticamente activo no puede tener centro de simetra, ni tampoco plano de simetra; sino que b enantiomorfo y, por ende, antisimtrico. Si tenemos una solucin de una sustancia que sea pticamente inactiva por compensacin y la sometemos a un proceso de cristalizacin, entonces, de 'acuerdo con la simetra y conforme a' las leyes de la probabilidad, podemos suponer que se producirn cantidades iguales, o casi' iguales, de la forma levgira y vde la. dextrgira. y as ocurre efectivamente en muchos casos. Sin embargo, la mayor parte de los' compuestos del carbono existen en la naturaleza en una sola de las formas, ya sea la levgira o la dextrgira.26 Tambin la constnicn qumica del organismo humano muestra esta asimetra; ya que, por 'ejemplo,
<

21 'Las caras que predominan en el crecimientosonaquellas que tienen menor velocidad;'en. cambio, en el' decrecimientopredominan'las caras que tienen mayor velocidad, En todo caso.Tavelocidadde crecimientoo de;: ecrecimiento una cara 'plana es mayor d 'de en la vecindadde.una'arista o un vrtice de un poliedro convexo,y es menor en la vecindad de una arista o un vrtice de un poliedro cncavo. 22 Este procesoes anlogoal de cicatrizacinde los tejidos que ocurre en los 'organismos vivos. 23 Este fenmenoestvinculado ntimamentea la simetra del cristal; y puede provenir de la molcula o del reticulado cristalino. 24- Cuando un cristal stropo -y, por lo tanto, inactivo respectoa la luz polarizadaes colocadoen un campo magnticode cierta intensidad, adquiere actividad.' ptica; y el sentido'en que hace girar la radiacin luminosa es el mismo que tiene la corriente mago netizante. " ... \ 25 Como es tan bien sabido, fue Pasteur quien descubri este importante hecho, En 1848,al recristalizarel cido 'racmico que es pticamenteinactivo, logr producir el cido tartrico dextrgiro que se presenta en la fermentacinde la uva, y el cido' tartrico levgiro que slo se forma artificialmente.

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contiene la forma dextrgira de la glucosa y la levgira de la fructosa.26 Err todo caso, para su nutricin, el organismo convierte las sustancias pticamenteinactivas en la forma que resulta adecuada para su propia constitucin qumica asimtrica.

g. Simetra y conservacin
_ Como es sabido, fue Arqumedes quien lleg6 a la conclusin de que, en una balanza de brazos iguales, un peso colocado en uno de ellos' es equilibrado por otro peso igual colocado en el otro brazo. En efecto, la configuracin espacial de la balanza es simtrica respecto a su plano medio, por lo cual es imposible que los brazos se desnivelen cuando soportan pesos iguales. Anlogamente, cuando tenemos dados que sean cubos perfectos.y homogneos, podemos estar seguros de que al arrojarlos observaremos cmo cada una de sus caras tiene exactamente la misma probabilidad de quedar hacia arriba; y dicha probabilidad es de 1/6' Los anteriores son casos particulares de un principio general: si se cumplen ciertas condiciones que determinan unvocamente un efecto y tales condiciones tienen cierta simetra, entonces el efecto conservar la misma simetra. Por lo tanto, la simetra nos permite establecer'por anticipado la tendencia hacia su conservacin y,' junto con ella, formular predicciones. Pero sin olvidar nunca que se tratar en todo caso de hiptesis y, en consecuencia, ser indispensable comprobar luego esas predicciones mediante experimentos o, bien, utilizando leyes fsicas que se encuentren basadas plenamente en la experimentacin. En cierto modo, podemos decir que las hiptesis de la fsica tienen su' origen en la simetra o en la asimetra. La existencia de leyes de simetra -incluso en forma mucho ms rica y variada que sus simples representaciones matemticas- ha sido reconocida por experiencia desde tiempo atrs en la fsica, y las consecuencias que de ellas se.desprenden han sido muy fructuosas para el avance de las investigaciones. Es ms, en la mecnica clsica se descubri ya que, en general, un principio de simetra indica la existencia de una ley de conservacin.27 As, por ejemplo, la translacin trae aparejada la homogeneidad espacial y la conservacin de la cantidad de movimiento lineal; mientras que la rotacin tiene como consecuencia la isotropa del espacio y la conservacin de la cantidad de movimiento angular. Sin embargo, en la mecnica clsica no se advirti realmente la enorme importancia que tiene la conexin entre la simetra y la invariancia de algunas leyes de la fsica. Con todo, fue justamente el descubrimiento' de que no se cumple una de las
u Una tremenda consecuencia de esta asimetra es la enfermedad denominada fenilcetonuria, que provoca demencia y se contrae al ingerir una pequea cantidad de fenilalanina levgira; mientras que' la forma dextrgira de esta misma sustancia no causa ese efecto, 27 Vase nuestro ensayo "La categora de energa", Dinoia, V, 1959. Seco6, pgs. 59,61.

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invarilncias clsicas -'-o sea, dicho de otro 'modo, el descubrimiento de , . una simetra ms profunda, que la aparente- lo que llev al establecimiento de la fsica relativista. Como es sabido; las ecuaciones del movmiento de Newton son Invarante ante la translacin, la rotacin y la reflexin especular en el espacio, lo mismo que ante la translacin y Ia inversin en el tiempo, y tampoco se'alteran ante una transformacin galilea.na; o sea,'por el cambio de un sistema de referencia a otro que se mueva con velocidad uniforme respecto al primero. Debido a estas caractersticas 'del movimiento, el espacio es.fsicamente homogneo, istropo y reflexivo; lo cual significa que sus propiedades son las mismasen sentido derecho que en sentido izquierdo. A su' vez, el tiempo es homogneo y tiene las mismas propiedades en ambos sentidos.w Y, por otra parte, el espacio y el tiempo conjugados mantienen invariantes sus propiedades durante el movimiento. Estas leyes de la mecnica clsica han servido, y siguen sirviendo, para explicar una gran variedad de procesos fsicos. Ahora bien, cuando' se desarroll -Ia' teora del electromagnetismo, se encontr que las ecuaciones del movimiento de los ,procesos que se propagan en forma ondulatoria no permanecen invariantes ante las transformaciones de Galileo. Ms tarde se descubri que las leyes electromagnticas s son invariantes ante otras transformaciones ms complicadas, en las cuales interviene la velocidad de la luz -es decir, la velocidad mxima a que I se transmite la energa-, que son las ecuaciones de Lorentz. La cuestin fue superada por Einstein quien, a' travs de un examen profundo de la simultaneidad, demostr que las. transformaciones de Lorentz. son las' ,que representan .fundamentalme?te la simetra del movimiento en todas sus formas y plante la necesidad de formular una nueva teora de la mecnica, con leyes ms generales que las clsicas. Sobre estas bases fue como se estableci la fsica relativista, con la cual se han podido explicar otros procesos que se encuentran fuera, del alcance de la mecnica clsica. A la vez, con la, teora de la relatividad se puso de manifiesto tambin que las propiedades del tiempo estn unidas de manera inextricable y recproca a' las propiedades del espacio y que, entonces; el espacio-tiempo resultante tiene las mismas caractersticas con respecto a todos, los movimientos enlazados por. las transformaciones lorentzianas, Por otra parte, para explicar los procesos atmicos se hizo necesario superar tambin la fsica clsica, pero en otro sentido' diferente, establecindose as la mecnica cuntica.29 Adems,
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tiene un sentido nico que no se puede invertir. Lo que s sucede es ,que la mayora de los procesos ,fsicoS son reversibles y, por ello, pueden ocurrir tanto en un sentido como en el opuesto. Entonces, la simetra temporal se aplica al hecho de que en los procesos mutuamente reversibles se mantienen invariantes las leyes del movimiento y las propiedades dinmicas de )05 cuerpos. 29 Vanse nuestros ensayos: "La categora de espacio en la fsica atmica". Dinoia, llI, 1957, pgs. 96-125; "El tiempo en la fsica atmica", Dinoia, IV, 1958, pgs. 64,84; y "Causalidad y determinismo", Ditinoia, VI, 1960, pgs. 2.2:43.

28 En realidad; el tiemp?

"

\.

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Y ANTISIMETRA

153

ha sido con la mecnica cuntica como se ha llegado a reconocer claramente la importancia que tiene la simetra en sus relaciones con otras propiedades de los procesos fsicos. Desde luego, debemos recordar que en la mecnica clsica son las simetras continuas las nicas que estn conectadas con leyes de conservacin, cosa que no sucede con las simetras discretas. En cambio, en la mecnica cuntica se supera esta distincin y por lo tanto toda simetra, .ya sea continua O discontinua, se encuentra vinculada siempre con una ley de conserv~cin. Procesos simtricos

10.

Las simetras elementales del espacio son la homogeneidad, la isotropa y la reflexividad. Las del tiempo son la homogeneidad y la invariancia ante la inversin. La masa en su aspecto corpuscular no muestra una forma conspicua de simetra; pero en su aspecto de campo s pone en evidencia su simetra de un modo activo. Los movimientos rectilneos uniformes y los ondulatorios .transversales tienen simetra translatoria. Los movimientos cclicos muestran una simetra rotatoria. La balanza, el pndulo y las oscilaciones, lo mismo que el principio de accin y reaccin, tienen simetra reflexiva .especular. Las ondas esfricas, las oscilaciones amortiguadas y los espectrosmuestran simetra de extensin. Las figuras acsticas de Chladni y el perihelio de los planetas y los electrones, ponen de manifiesto distintas combinaciones de simetras de superposicin. Ahora bien, desde el punto de vista de la simetra, los movimientos rectilneos simples pertenecen a las bandas somtricas infinitas. Cuando la trayectoria del movimiento se . curva, resultan los movimientos rotatorios y la simetra pertenece a la clase de los cuerpos poligonales somtricos finitos. Los movimientos oscilatorios, cuya trayectoria oscila regularmente desde un punto en dos direcciones opuestas,presentan simetra reflexiva especular. Cuando se toman en cuenta los campos, los movimientos dejan de ser simples puesto que son perturbados de diversas maneras. Los campos mismos pueden ser homogneos, esfricos y heterogneos. Son homogneos cuando presentan la simetra de los reticulados espaciales isomtricos con translacin en el espacio. Son esfricos cuando tienen la simetra de los cuerpos esfricos extendidos y sus subclases. Y son heterogneos cuando son asimtricos. La asimetra es la base del principio del desorden. La intensidad del movimiento desordenado de los corpsculos es una medida de la temperatura. .Al aumento de entropa se oponeIa integracin de los campos y corpsculos en la simetra del nivel superior inmediato de la existencia.ev La simetra es tambin de la mayor importancia para la ordenacin de los espectrosatmicos y moleculares. Uno de los grandes triunfos de la meSQ

Vase el ensayo "Causalidad y determinismo", Seco9, pgs. 39-42.

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. cnica cuntica consisti en deducir la ley' de Balmer del "espectrodel tomo dC hidrgeno, y en mostrar cmo la constante caracterstica que interviene en esa ley est relacionada con la carga y la masa del electrn y con la constante h de Planck. A partir de entonces, el desarrollo de la fsica cuntica se ha debido en mucho la interpretacin de los espectros;por ese camino fueron descubiertos algunos hechos nuevos de carcter decisivo, como el espn del electrn y el principio de exclusin de Pauli. En consecuencia, la' simetra ha servido para dilucidar las propiedades generales de los tomos, a travs de sus espectros. Ahora bien, en el interior del tomo existe una simetra doble. Por una parte, la invariancia respecto a la transicin de un sistema de referencia a otro, pone al descubierto la simetra rotatoria del espacio y se expresa por el grupo de rotaciones geomtricas alrededor del centro de simetra.. Por otro lado, tenemos que todos los electrones son anlogos, de tal manera que dos constelaciones de electrones, provenientes una de la otra por medio de una permutacin arbitraria de los electrones, son ndiscernibles.ei Las permutaciones forman un grupo y, justamente, el . segundo tipo de' simetra interna del tomo se representa mediante este grupo de transformaciones. La mecnica cuntica expresa el estado de un sistema de partculas por medio de un vector en un espacio de muchas dimensiones. Dos estados que provienen uno de otro -ya sea por una rotacin virtual del sistema de electrones o' por una de sus permutaciones- estn relacionados por medio de, una transformacin lineal asociada' con esa rotacin o esa permutacin. Izquierda y derecha

11.

La antisimetra entre la izquierda y la derecha se muestra notablemente en las partes del cuerpo humano, lo mismo que entre nosotros mismos y nuestra imagen reflejada en un espejo. Del mismo modo, dos trompos que giran en sentidos opuestos son objetos con movimientos antisntricos. Por analoga con nuestras manos, se considera a la rotacin de la Tierra __':_con eje orientado de Sur a Norte y su giro de. Poniente a Orientesu como un movimiento hacia la izquierda; mientras que, un movimiento en sentido contrario representa una rotacin hacia la derecha. As se establece una distincin y, a la vez" una equivalencia completa entre la izquierda y la derecha; aunque, por supuesto, la distincin ~s convencional en cuanto a la designacin, ya que tambin se puede considerar como izquierda a lo que llamamos derecha. Con base en esta equivalencia se formul el prin31 Una permutacin consiste en una reordenacin de las coordenadas de las posiciones PI' P2, P3,. Pn de los electrones, con respecto a un sistema de coordenadas cartesianas con origen en un punto cualqu-iera O, As, por ejemplo, en el caso de los 5 electrones del tomo de carbono, las leyes permanecen invariantes cuando los puntos Pl' P2, Ps' P4, P5, son permutados por los P3, P5, P'2' PI' P4,

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cpio general de que las leyes de la naturaleza no se alteran cuando se intercambia lo derecho y l izquierdo; y, por ende, el descubrimiento de alguna cualidad en los objetos orientados hacia la derecha, o hacia la izquierda, permite anticipar la existencia de la misma cualidad en los objetos orientados en sentido opuesto. Ahora bien, la antisimetra observada realment en la organizacin general y en el comportamiento de los objetos existentes no muestra esa equivalencia tan completa. Desde luego, el lado derecho del cuerpo humano no, corresponde con exactitud al lado izquierdo, ni anatmica ni fisiolgicamente. Y 10 mismo ocurre con las simetras bilaterales, cilndricas y esfricas existentes en los otros organismos vivos, por ms aproximadas que sean. Tambin nos referimos ya al hecho de que en los organismos vivos predomina un sentido sobre el otro, tanto en la es-~ truotura de l~s sustancias que lo constituyen 'como en la de las que asimila. En consecuencia,se observa una diferencia intrnseca entre la izquierda y la derecha', entre lo diestro y lo ,siniestro-, por lo menos en lo que se refiere ~ a la constitucin qumica y biolgica del mundo. No obstante, la asimetra relativa observada en la antisimetra de la izquierda y la derecha, ha sido atribuida a una. asimetra accidental en el medio o en las condiciones . en que surgi la vida. Y, manteniendo la equivalencia antsimtrica se considera que si, por ejemplo, existiese un hombre que fuese'en todo y por todo tal como' se mira nuestra imagen reflejada en un espejo -con sus rganos y funciones invertidos en comparacin con los nuestros, constituido por molculas estructuradas al revs de las nuestras y que se alimentara con sustancias inversas a las que nosotros ingerimos-, entonces ese hombre antisimtrico se comportara biolgicamente de un modo tan equivalente, que con seguridad nos considerara como si fusemossus inversos. De acuerdo con esta interpretacin es como se sostiene la antisimetra entre la izquierda y la derecha, incluso abarcando las divergencias asimtricas reconocidas/e ' .

,32 De acuerdo con la geometra euclidiana, la estructura del espacio se describe mediante ciertas relaciones entre los puntos, como son la alineacin, la pertenencia a un mismo plano, la congruencia y otras ms. Por su parte, Helmholtz encontr la manera de describir esa estructura utilizando exclusivamente la nocin de congruencia. As, una aplicacin S del espacio en s mismo, asocia a cada punto p un' punto p', de modo que: p-7 p'. Se denomina pareja de aplicaciones biunvocas o de transformaciones a una pareja de aplicaciones S, S', tal que cada 'una de ellas es la inversa de la otra; entonces: p-7 p', p'-7p, o sea, que si S transforma al punto p en p', la aplicacin S' lo hace volver a convertirse en p, y viceversa. Una transformacin, que mantenga invariante la estructura del espacio -es decir, que transforme figuras congruentes en figuras congruentes- recibe el nombre de automorfismo, Por lo tanto, un automorfismo transforma una figura en otra que es indiscernible .de la primera, cuando se las considera separadamente, Al establecer que la izquierda y la derecha, son ndscernbles, se est implicando el hecho de que la reflexin especular constituye un automorfismo.

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12.

Asimetra y antisimetria

'Como ya lo expresamos antes, una funcin de dos o ms variables se denomina funcin simtrica cuando es posible practicar en ella cualquier 'permutacin entre las variables, sin que por eso se altere la' funcin. Simblicamente, la funcin simtrica se representa ,as: xRy~yRx, lo cual significa que, si x es funcin de y, entonces y es funcin de x. En caso de que dicha implicacin no se cumpla siempre -es decir, que xRy no traiga necesariamente aparejado el cumplimiento de la funcin yRx-, entonces se tendr una asimetra entre ambas funciones. Por otra parte, cuando el cumplimiento de la funcin xRy excluye ineludiblemente el cumplimiento de la funcin opuesta yRx, se tiene el caso de la antisimetra. Esta distincin entre las funciones en simtricas, asimtricas y antisimtricas, se encuentra representada conspicuamente en la conmutabilidad o no-conmutabilidad de ciertas operaciones algebraicas. En efecto consideremos que, (xy) representa una operacin algebraica cualquiera entre dos variables x e y. Cuando se cumple: (xy) = (yx), la operacin es conmutativa y, a la vez, simtrica. En cambio, cuando se tiene: (xy) =1= (yx), la operacin es no-conmutativay, por lo tanto, asimtrica. En el caso singular de que: (xy) _ - (YX)l la operacin no-conmutativa es antisimtrica. Este tipo de operacin es el que ha resultado ms fecundo en la matemtica y, como es fcil advertir, se tr;;ttade una operacin involutiva como todas las antisimetras, ya que (xy) (yx), implica siempre que: (yx) =- (xy). Esta antisimetra expresa claramente la conjugacin de simetra y asimetra que constituye el meollo del lgebra contempornea.w Tambin lo es del Clculo proposicional establecido por Boole, S4 que sirve de fundamento a la lgica matemtica' actual. Corno; es sabido, la consideracin medular de dicho clculo es la siguiente.,El conjunto de proposiciones posibles se subdivide en dos subconjuntos S y S', que no tienen ningn elemento en comn y son antisimtricos y mutuamente complementarios. Lo anterior significa que su producto lgico es nulo y su suma lgica es igual al,conjunto total. Uno de los subconjuntos puede ser interpretado como el conjunto de las proposiciones verdaderas y el otro como el conjunto de'las proposiciones falsas. El carcter involutivo de esta complementariedad antisimtrica se manifiesta en el hecho de que el complementario. del complementario de S es igual a S. Por ltimo, la antisimetra existente entre

=-

33 La teoria de los grupos de Lie se basa en 'la no-conmutab ldad del producto de dos operaciones infinitesimales del grupo, Asociando estrechamente esta teora con la de las formas de pfaff, integrada por expresiones de multiplicacin antisimtrica, fue como Cartan puso al descubierto la profunda analoga que existe entre los espacios de Riemann generalizados que intervienen en las teoras fisicogeomtricas de la relatividad y el espacio de los grupos de Lie. , .34 G. Boole, The mathematical ,analysis 01 logic, Londres, Macmillan, Barclay, and Macmillan, ,847.

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los subconjuntos S y S" permite establecer tambin la complementariedad entre sus elementos,de tal manera que entre Una funcin P de S y su corres-' pondiente funcin antisimtrica P' de S'J resulta que su suma lgica siempre es verdadera y su producto lgico siempre es falso.8,5 Volviendo al dominio de la geometra, recordemos qu<;. dos figuras antisimtricas son idnticas en todo y por todo, salvo que difieren en la orientacin de sus elementos, que es mutuamente inversa. Para que esto ocurra es indispensable que cada una de las figuras presente aisladamente alguna asimetra interna, como lo es por ejemplo la carencia de un centro de simetra. Adems, dos figuras antismtricas siempre se pueden acoplar de tal manera que constituyan una figura enteramente simtrica; por consiguiente, las figuras antsimtricas son hemidricas, ya que cada ma de ellas representa la mitad de la figura resultante de su acoplamiento. As, la antisim'etra viene a ser una conjugacin de simetra con asimetra. Ahora bien, esta conjugacin antisimtrica constituye una condicin necesaria para la existencia de todo proceso fsico. En todo caso, la determinacin de los elementos de simetra de un proceso fsico se realiza de manera anloga a como se procede geomtricamente,es decir, buscando el centro, los ejes y los planos de simetra interna que admita el proceso. Por otra parte, en cada proceso fsico se puede llegar a una saturacin de la simetra o, lo que es lo mismo, que siempre se tiene una simetra mxima que resulta compatible con la existencia de dicho proceso y que representa una d sus caractersticas peculiares. Entonces,'un proceso fsico solamente puede existir en un medio que posea su simetra caracterstica o una simetra menor, Al mismo tiempo, tenemos que la falta de algn elemento de simetra -ya sea un centro, un eje o un plano- es lo que constituye justamente un elemento de asimetra. Por lo tanto, con un 'proceso determinado pueden coexistir ciertos elementos de simetra, pero sin que sean necesarios. Lo cual, dicho de otra manera, significa que lo indispensable es la existencia de algunos elementos de asimetra.' Porque, en ltimo termino, es la asimetra la que hace surgir los procesos y mantiene su existencia.s" As, por ejemplo, la presencia de un campo elctrico es incompatible con la existencia de un centro de simetra y de un plano de simetra normal al eje del campo; y la presencia de un campo magntico excluye la existencia de planos de simetra que pasen por el eje de dicho campo. La asimetra intrnseca de los procesos fsicos implica entonces la existencia de una simetra relativa, sto es, la
35 Tomando como base los trabajos de Dedeknd, un grupo de matemticos contemporneos entre los cuales se' encuentran Birkhoff, von Neumann, Glivenko y Ore,' ha formulado una teora general de las estructuras que incluye la teora de los conjuntos, la teora de los nmeros, la geometra proyectiva, la topologa combinatoria, el clculo de las probabilidades. la lgica matemtica, la teora de los espacios funcionales y otras ms. Vase V. Glivenko, Thorie gnera! des structures, Pars, Hcnnann, 1938: 36, P. Curie, Oeuures, pg. 126.

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presencia de ciertos elementos de simetra conjuntamente con la ausencia ineludible de otros elementos. 13. Simetra

y paridad

Corno hasta'hace muy poco tiempo no se conoca en la fsica ninguna diferencia entre el comportamiento de los procesos izquierdos y el de los derechos, se aceptaba la simetra bilateral sin restriccin alguna. En particular, en .la fsica atmica la simetra derecha-izquierda representada por la invariancia a la reflexin de las fuerzas electromagnticas en las partculas elementales, tuvo como consecuencia el establecimiento de la ley de conservacin de la paridad. El descubrimiento de esta ley fue hecho por Laporte en 1924, al encontrar que los niveles de energa en los tomos complejos pueden ser clasificados en pares e impares y que, adems, en aquellas transiciones durante las cuales es emitido 'o absorbido un fotn, el nivel siempre cambia de par a impar, o viceversa.t? Esta paridad o impardad de los niveles recibi el nombre genrico de paridad, denotndose los niveles pares por la paridad 1 Y los niveles impares por la paridad 1. La regla de Laporte , establece que en una transicin atmica en que hay emisin de un fotn, la paridad del estado inicial es igual a la paridad total del estado final, o sea, al producto de las paridades del estado atmico final y del fotn emitido, el cual tiene una paridad impar. En otras palabras, durante la transicin la paridad se conserva o" permanece inalterada, En 1927, Wigner comprob que la regla emprica de Laporte es una consecuencia de la invariancia ante la reflexin -la simetra izquierda-derecha- de las fuerzas electromagnticas del tomo.ss

La nocin de la simetra izquierda-derecha se extendi luego a los otros campos de la fsica cuntica, a' medida que su dominio se fue ampliando a las reacciones nucleares, las desintegraciones-de partculas elementales, las interacciones mesnicasy las fuerzas que dan origen a la produccin de las partculas ms pesadas o hiperones. De este modo, en el dominio atmico la conservacin de la paridad adquiri tanta importancia como la que tiene la conservacin de las propiedades del espacio-tiempo en la teora de la relatividad. Por consiguiente, la invariancia ante la reflexin y la conservacin de la paridad resultan ser fundamentales en la teora de los procesos atmicos. Utilizando un lenguaje figurado, podemos decir que las partculas elementales giran como esferas pequesimas, unas en un sentido y las otras en el opuesto.s" Pues bien, de acuerdo con el principio de paridad, las parO. Laporte, Zeitschriit !r Physik, 23, 1924,pg. 135. E. P. Wigner, Proc. Am. Phil, Soc., 43, 1927,pg. 624, Por cierto que esta rotacin a diestra y siniestra indica qu en las partculas elementalesse mantiene la simetra cilndrica, pero se pierde la simetra esfrica debido a que su movimientoes alrededorde un eje.
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ticulas que tienen movimientos opuestos se comportan de manera enteramente equivalente y tienen las mismas propiedades en forma correspondientemente inversa. Los respectivos niveles de energa de las partculas son entonces pares e impares. Cuando ocurre alguna transicin de un nivel a otro dentro del tomo, como ya 10 dijimos, se conserva la paridad. Asimismo, la transmutacin' de una partcula en otros corpsculos igualmente elementales, es equivalente a la transmutacin de su correspondiente antipartcula; por lo cual las partculas resultantes de la transmutacin son izquierdas y derechas ---,-pares impares- en la misma proporcin. Y, por todo esto, se e consideraba que la diestra y la siniestra se mantenan indiscernibles en el nivel ms profundo de la existencia. Sin embargo, en el campo de las interacciones dbiles y, particularmente, en el caso de las transmutaciones entre el mesn kappa positivo y los mesonespi, se fueron acumulando varios indicios que acabaron por hacer surgir la posibilidad de que hubiese procesos atmicos cuyas leyes no fueran invariantes ante la reflexin, con la consiguente violacin de la ley de la paridad. En esta situacin, los fsicos chinos Lee Tsung-dao y Yan Chenning se propusieron resolver la cuestin, planteando la necesidad de realizar un experimento decisivo, basado en la construccin de dos dispositivos que fuesen mutuamente inversos; ya que, si en tales condiciones no se obtenan resultados equivalentes, se tendra una prueba inequvoca de que la simetra izquierda-derecha no se cumple.w El experimento fue ejecutado, despus de vencer graves dificultades, bajo la' direccin de la fsica china Wu Chienshiung,41utilizando ncleos radiactivos de cobalto, en su variedad isotpica de peso atmico Qo. En 'esteexperimento se encontr una notable diferencia en los procesos de desintegracin que ocurren en los dos aparatos inversos, con una marcada preferencia por la orientacin opuesta de los electrones resultantes. Como consecuencia, se tuvo la prueba de que estos procesos no son invariantes ante la reflexin espacial y de que, por lo tanto, en ellos no se conserva la paridad. En ese mismo experimento se comprob igualmente que la invariancia ante la conjugacin de la carga tampoco se cumple, tal como se puso de manifiesto por el gran nmero de casos observados de asimetra angular. Adems, este descubrimiento ha suscitado la ejecucin de otros muchos experimentos en los cuales se ha reiterado la verificacin de que en las interacciones dbiles se viola tanto la invariancia ante la reflexin espacial, como ante la conjugacin de la carga. La otra simetra implicada en estos procesos, la invariancia ante la, inversin del tiempo, no ha sido afectada an; pero actualmente se realizan intensos estudios experimentales
40 Yang y Lee, Simetra y paridad, Suplemento Nm. 11, SegundaSerie, Seminario de Problemas Cientficos y Filosficos, Mxico, u.N.A.M., 1958. 41 Wu C. S., E. Ambler, R. W. Hayward, D. D. Hoppes, R. P. Hudson, Physical Reuietu, 105, 1957, pg. 1413.

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para poder decidir en definitiva si dicha reflexin temporal se mantiene o no para las interacciones dbiles. 14. Asimetra espacial El extraordinario descubrimiento de que en varios procesos atmicos existe una diferencia esencial entre el sentido izquierdo y el derecho, coloca a la teora cuntica en una situacin precaria, y en rigor insostenible, porque significa la falla de uno de los fundamentos en que se apoya. Por lo dems, hace ya bastante tiempo que la profusa actividad experimental que se viene efectuando,ha ido acumulando numerosos resultados para los cuales no se ha encontrado explicacin con arreglo a la teora actual de la mecnica cuntica. Y, como sus nociones primarias se han construido mediante el establecimiento de concepciones hbridas entre las propiedades de las "partculas materiales" de la mecnica newtoniana y un aparato matemtico complicado y sumamente abstracto, han acabado por surgir serias dificultades internas, que indican faltas de consecuenciay de integridad en sus fundamentos y en sus desarrollos y que muestran, indudablemente, fallas en su estructura lgica. Por otro lado, y esto es ms importante an, la teora actual de los procesosatmicos ha fracasado en todos sus intentos de explicacin de muchos problemas importantes, que"se han hecho con arreglo a ella.4:2 De otra parte, en la teora cuntica actual se consideran como definitivamente insuperables algunos obstculos graves que se han encontrado para determinar experimentalmente, con precisin, algunas caractersticas . de las partculas elementales.w como si, de un modo extrao sin justificacin, se tratara de que el conocimiento cientfico quedara condenado a una insuficiencia radical irremediable, colocndolo en una posicin kantiana enteramenteinadmisible. Todo esto hace que se destaque con una urgencia inaplazable, la necesidad de establecer una nueva teora de los procesos atmicos, con la cual se obtenga una explicacin coherente Y," completa de todos los hechos conocidos en los experimentos y, a la vez, se adquiera un instrumento eficaz y poderoso para proseguir ventajosamente las jnvestigaciones. El incumplimiento de la nvaranca ante la reflexin espacial afecta tambin, de un modo semejante,a las teoras fsicas establecidaspara explicar otros dominios de la existencia; por consiguiente, plantea la necesidad de

42 Entre estos'prohlemas podemos citar el de las relaciones entre la unidad elemental de carga elctrica y el cuanto universal de accin, ,el de la cuantizacin de la masa, el de la energa propia (eigen) de las partculas elemerttalcs, el de los campos mesnicos y, en general, los procesos nucleares. 43 Uno de los ms conocidos es el expresado por las relaciones de incertidumbre de Heiscnbcrg. Pero este hecho admite otras interpretaciones ms profundas y comprensivas; vanse los ensayos del autor ya citados antes, Dinoia, 1957,' 1958, 1959, 1960 Y 1962.

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practicar un examen penetrante' J de conjunto. Desde luego, habr que dilucidar si el descubrimiento de' Lee y Yang implica la existencia de una verdadera asimetra espacial entre la izquierda y la derecha; o bien, si 10 que se requiere es encontrar una nueva relacin de transformacin para la reflexin en el espacio, que exprese con profundidad la/naturaleza de la simetra bilateral y, por lo tanto, de la antisimetra entre la izquierda y la derecha. En otras palabras, podemos sealar tres posibilidades. Una sera la de que se llegara a descubrir una relacin ms compleja, por medio de la .cual se convirtieran recprocamente los procesos izquierdos en derechos; para reemplazar entonces con ella la relacin simple utilizada hasta aqu, tal como las transformaciones galileanas tuvieron que 'ser sustituidas por las d Lorentz, Otra posibilidad sera la de encontrar que el espacio careciera localmente de sentido, es decir, que para regiones pequeas del espacio, del orden de 10-17 cm., se pudiera definir la direccin espacial, pero sin poder dar dos sentidos a cada direccin.s+ En tal caso, en regiones pequeas del espacio no se podra' ejecutar la operacin de reflexin especular y tampoco tendra significado el cumplimiento de la correspondiente invariancia.w La tercera posibilidad sera la de tener que modificar radicalmente nuestra concepcin del espacio, introduciendo la asimetra como una de sus propiedades fundamentales.s" Desde luego, podemos esperar que una vez descubierto y dilucidado lo que realmente ocurre -esto es, el significado verdadero de la falta de nvariancia ante la reflexin espacial- aparezcan relaciones que ni siquiera se sospechan ahora entre algunos conceptos fundamentales, como sucedi con la conocida ecuacin de Einstein. De cualquier modo, la situacin crtica en que queda colocada la fsica entera puede ser enormemente Icunda, porque abre nuevas posibilidades de que en un futuro cercano se logre establecer una teora general nica para toda la fsica, Como todos sabemos, tanto la teora, de la relatividad como la fsica atmica incluyen a la mecnica clsica como un caso particular. Dicho de otra manera, mientras la teora cuntica explica los procesos atmicos y los procesos de dimensiones semejantesa las humanas, por su parte la fsica relativista explica los procesos astronmicos y tambin los de dimensiones comparables a las nuestras. Pero a la vez, fuera de esta coincidencia en el terreno de la mecnica clsica, hasta ahora h~y un divorcio entre la relatividad y la me"
44 Tal como se hace en la geometra de los puntos al infinito, definidos 'por todas las direcciones posibles de las rectas paralelas. 45 La carencia de los dos sentidos en un espacio no es un concepto particularmente extrao en la geometra; por ejemplo, lo ms frecuente es que una superficie tenga dos caras y, por ende, dos sentidos para su normal, y, sin embargo, en la banda de Moehious slo existe una cara nica. 4'6 Lo cual sera tanto como establecer una nueva geometra, aprovechando 10 que ya sabemos sobre los procesos asimtricos de la fsica.

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camca cuntica; de modo que la mecnica cuntica no -tiene cumplimiento en los procesos astronmicos, ni tampoco la relatividad se puede aplicar rigurosamente a los _ procesos atmicos. Entonces, como -ya lo decamos, est planteada de manera imperiosa la necesidad de formular una teora suficientemente general para servir efectivamente de explicacin a todos los' procesos fsicos conocidos, en todos los niveles de la existencia. Esta grandiosa empresa es harto difcil y en ella han trabajado con toda su tenacidad y su talento algunos de los ms eminentes fsicos de nuestro,tempO.47Y, a pesar de que estos esfuerzosno han tenido tdava xito, /Spodemos confiar en que el extrao descubrimiento hecho acerca de la antisimetra contribuya de manera muy importante a la conquista de la armona en el seno de la fsica, con las consecuentesimplicaciones para las otras ciencias. 15. Universalidad de la asimetrla

La asimetra constituye una caracterstica universal de los procesos existentes.-Su presencia manifiesta o su ausencia relativa, 10 mismo qe las diversas modalidades que adopta, son determinantes en el surgimiento de cada proceso, en su desarrollo, en sus transformaciones y en su desaparicin. Con base en la simetra podemos anticipar hiptesis -sobre las formas de existencia de procesos que todava no conocemos; ya que, del mismo modo en que la trigonometra nos permite medir distancias que nos son inaccesibles, as tambin' la simetra nos sirve' para obtener informacin 'sobre las manifestaciones de la existencia que no podemos poner al descubierto directamente. Por su parte, la asimetra nos sirve de base para establecer hiptesis acerca de las condiciones en que se producen los procesos y las leyes de su desenvolvimiento; puesto que nos permite determinar las causas necesarias y concurrentes que se requieren para hacer posibles esas condiciones y tales leyes. En todo caso, en cada fase de un proceso se tiene ineludiblemente una asimetra caracterstica.' Y dicha asimetra ser ms compleja cuando se tome en -cuenta la coexistencia de otros procesos en "interaccin, o cuando se consideren las distintas asimetras correspondientes a las fases anteriores del mismo proceso. Entonces, atendiendo a la funcin que desempean, .es importante destacar los elementos de asimetra. Lgicamente, podemos denominar plano de asimetra a cualquier plano que no lo sea de simetra, eje de asimetrla a cualquier recta que no sirva como eje de simetra y centro de asimetra a cualquier punto que' no defina una simetra, Estos planos, rectas y puntos determinan los elementos que indican una asimetra y, por lo tanto, una propiedad posible en los procesos existentes. Pues bien, cuando varios procesos diferentes se integran en un sistema, sus asimetras se conjugan. En tal caso, lo ms frecuente es que se multipliquen
47 Bstenoscitar aqu a Einstein y Heisenberg.

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los elementos de asimetra, ya que solamente quedan como elementos de simetra aquellos que son comunes a cada uno de los procesos integrantes tomado aisladamente.se Por otro lado, cuando se tiene una relacin de causalidad entre dos o ms procesos,se observa que los elementos de simetra existentes en las causas se mantienen en los efectos producidos. Igualmente, cuando en los efectosse advierten ciertos elementos de asimetra, entonces dichos elementos se encuentran presentesen las causas que los produjeron. Pero esto no se cumple de manera recproca, ya que los efectos pueden ser ms simtrices que las causas,y stas pueden tener mayor asimetra que sus efectos. En general, la asimetra de las causas ejerce su accin sobre .los efectos. O bien, dicho con mayor precisin, la asimetra de las causas representa la posibilidad de ejercer una cierta accin sobre los efectos; aun cuando en algunos casos esa accin no se realice o sea demasiado sutil para ser advertida. Lo que es indispensable para que un proceso se produzca es que exista -, cierta asimetra en los procesos que condicionan su surgimiento, porque la existencia de esta asimetra es la que hace posible el proceso. Es indudable que el universo muestra, junto con su asimetra caracterstica y como consecuencia de ella, una tendencia hacia la simetra. Pero tambin es cierto que la realizacin completa de esa tendencia hacia la simetra representa para el espacio fsico el vaco, para los objetos espacio temporales el reposo y para los organismos vivos la muerte. Por consiguiente, de la misma manera como la simetra es un lmite de equilibrio que niega la existencia y conduce a la desaparicin, as tambin todo aquello que surge y se desarrolla tien"desiempre a la asimetra. En suma, tenemos un predominio de la asimetra sobre la simetra, que nos lleva a concluir que la existencia es asmetra,
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48 Una de las excepciones es la conjugacin de dos cristales hernidricos antlsmtrcos para formar un solo poliedro cristalino. Entonces aumentan Jos elementos de simetra; pero, a la vez. desaparece una de las propiedades del cristal, como es su actividad ptica.

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

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En las pginas que siguen trataremos de exponer e interpretar algunas de las ideas de L. Wittgenstein sobre el tema de los Lenguajes Privados. Creemos, sin embargo, haber elegido las fundamentales. Dado el carcter fragmentario de la obra de Wittgenstein, el orden de la exposicin es una cuestin de eleccin personal. El lector juzgar si es el ms adecuado. Es conveniente advertir que en nuestro trabajo no intentaremos establecer si determinadas tesis de otros autores podran o no ejemplificar lo que Wittgenstein llama Lenguaje privado? I) Vamos a comenzar tratando de puntualizar qu es lo que Wittgenstein entiende por "Lenguaje Privado". Por lo pronto es necesario descartar cuando menos algunas explicaciones posibles de esa expresin que son, acaso, las que con mayor espontaneidad se nos ocurren. Por "Lenguaje Privado" no debe entenderse un lenguaje que se llamara privado slo porque lo comparte un nmero limitado de personas o, excepcionalmente,-una sola persona; tampoco debe.entenderse una especie de cdigo -;-de las caractersticas que se quiera>. que pudiera, en principio, ser 'utilizado o bien por un nmero limitado de individuos, o bien por una sola persona -con el propsito, por ejemplo, de llevar un diario. Pues en los sentidos anteriores "Lenguaje Pri'vado" quiere decir un lenguaje cll:Yo uso est circunscrito a un grupo de individuos o a una sola persona; su privacidad consistida en, una. cierta exclusividad. Esta caracterizacin' de la' privacidad de un lenguaje admite la posibilidad de que diversas personas 10 compartan y, por consiguiente, 110hay ninguna objecin de fondo para que otra persona, con mayor o menor dificultad, logre comprenderlo. Lo mismo es vlido cuando se trata de .un 'cdigo, el cual, como observa con justeza Ayer, " ... es' ms bien un mtodo privado para transcribir algn lenguaje dado".2 En principio no es imposible llegar a traducirlo. A esta manera de interpretar la privacidad de un lenguaje vamos a llamarla la "Interpretacin Natural" para distinguirla terminolgicamente de la de Wittgenstenvque vamos a llamar la "Interpretacin Filosfica" -y a cuya caracterizacin pasamos a continuacin. Wittgenstein entiende por "Lenguaje Privado" no el lenguaje que de hecho slo una persona entiende' -pero que, en principio, puede llegar, a ser comprendido por otr08- sino un Ienguaje qu~, adems de pertenecer a una sola persona, no puede llegar a ser comprendido por ninguna otra. Se tratara de un lenguaje que es necesariamente privado y no accidental1 Sobre esto se encontrarnalgunas indicaciones en Norman Malcolm, "Wittgenstein's PhilosophicaI Investigations",Philosophical Reoieui, LXIII, 1954, 2 A, J, Ayer, "Can there be a Private Language?",Proceedings ot the Aristotelian Society. SupplementaryVolume XXVIII; pg. 63.

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'mente privado. La diferencia es, pues, radical. Preguntemos, ahora, cul podra ser un ejemplo de un lenguaje semejante. La respuesta de Wittgenstein es clara: "Las palabras de este lenguaje deben referirse a aquello que slo el que habla puede conocer; a sus sensacionesinmediatas, privadas. Por tanto, otra persona no puede comprender este lenguaje"," De manera que la privacidad se basa en .los objetos a los cuales dicho lenguaje se refiere; de donde se sigue el carcter de "necesariamente" privado 0, lo que viene a ser lo mismo, la imposibilidad de que otra persona llegue a comprenderlo. En efecto, las palabras de un Lenguaje Privado 'seran palabras cuya significacin no podra apresarse a menos de que se conociera aquello lo cual se refieren; pero como, a su vez, es imposible que una persona tenga o experimente la sensacin 'de otra, es punto menos que analtico concluir que es imposible que llegue a comprender el significado de' la palabra en cuestin, o -el lenguaje que se ejemplifica con palabras de esas caractersticas. Sin embargo, es menester una aclaracin. La condicin que se acaba de fijar para la comprensin de una palabra que pertenezca a un Lenguaje Privado, podra hacer pensar que, en, ultim trmino, un Lenguaje Privado es aquel cuyas .palabras son simples "smbolos demostrativos"; en este caso es obvio que no podra averiguarse qu' significa la palabra, en una situacin determinada, a menos de que se conozca aquello a lo cual se refiere. Ahora bien, las palabras de un Lenguaje Privado, tal como lo concibe Wittgenstein, tambin participan de esa caracterstica, pero sera falso concluir, en base a ello, que se trata del mismo tipo de smbolos. Pues las palabras del Lenguaje Privado; en este aspecto, se parecen ms a las palabras que designan colores, las cuales guardan la misma semejanza con los "smbolos demostrativos" que las palabras del Lenguaje Privado. Y sera igualmente errneo concluir, en base a ese parecido, que son del mismo tipo. Quien no conociera lo que designa la palabra "rojo" es casi imposible que comprenda su significado; es casi imposible "explicarle" a un ciego de nacimiento el significdo de una palabra que nombra un color. Cuando menos es evidente' que la comprensin que la prctica del lenguaje le podra suministrar, es sumamente distinta a la de la persona con visin normal. Todo esto, qu duda cabe, puede afinarse mucho; pero ello implicara entrar en otro terreno. Es, pues, a la luz de esa comparacin cmo hay que entender la afirmacin de que para comprender una palabra del Lenguaje Privado es menester conocer aquello a lo cual se refiere. De manera que, en relacin a un Lenguaje Privado, otra persona se encontrara en una situacin ms o menos parecida a la del ciego de nacimiento.

3 L. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, B. Blackwell, 1958. Texto ale_ rnn y traduccin inglesa de G. :E. M, Anscombe; 243. El nmero anterior corresponde a la numeracin de los pargrafos, Salvo advertencia contraria se citar conforme a dicha numeracin.

ALEJANDRO

ROSSI

Wittgenstein va a negar la concepcin de un Lenguaje necesariamente Privado. Qu es lo que, en verdad, est negando es cosa que trataremos de ir resolviendo a lo largo del artculo. Claro est que alguien podra preguntarse si un Lenguaje Privado tiene que ser,' forzosamente, un lenguaje cuyas palabras se refieren a sensaciones propias, o si podra concebirse de otro modo. La respuesta es la siguiente: que Wittgenstein, como lo prueba el pasaje citado, cuando habla de un Lenguaje Privado est pensando en un lenguaje que se ejemplifica con las sensacionespropias, pero, sin embargo, cuando menos un argumento en contra de la concepcin de un Lenguaje Privado -y que es, sin lugar a dudas, el ms radical- es vlido para cualquier 'ejemplificacin posible de Lenguaje Privado. Con lo cual queremos decir que ese argumento es lgicamente independiente del ejemplo de las sensaciones,a pesar de que se exponga pensando en l. Porque si dependiera es evidente que quedara abierta la posibilidad de argumentar que, a lo ms, podra concederseque en este caso la concepcin de un Lenguaje Privado se revela como absurda, pero que quiz no lo sea en otros. Si as fuese, el argumento no ira en contra de la idea de Lenguaje Privado en genera), sino en contra de 'la aplicacin de esa idea a un determinado dominio de objetos. Cosa bien distinta. Pero segn dijimos, y esperamos mostrar, :qo es as. La discusin que sigue se har tomando en cuenta principalmente el lenguaje de sensaciones-lo cual nos obligar a entrar en ciertos problemas propios de ese campo. Podra pensarse que con la definicin 8ue se ha dado de la expresin "Lenguaje Privado", se ha eliminado la posibilidad de ejemplificar un Lenguaje Privado con nuestro lenguaje de sensaciones. Pues el nuestro forma parte de un lenguaje comunitario; .es decir, nuestro lenguaje comunitario admite sentenciasdel tipo, "Tengo un dolor en el brazo izquierdo", "Tengo una sensacin placentera" etc., etc. Lo cual es una manera de decir que las otras personas que emplean ese lenguaje 'comunitario comprenden dichas sentencias. De otro modo: esas sentencias cumplen una serie de funciones en ,la vida comunitaria. Si as fuera, el primer ejemplo que dimos de Len'guaje Privado no correspondera a nuestro lenguaje de sensaciones. Pero alguien podra replicar que, en el contexto de un lenguaje comunitario, la situacin es ms bien la siguiente: que las palabras de sensacionespor una parte significan algo slo para mi -y, de acuerdo con la definicin, sera un Lenguaje Privado- y, por otra parte, poseen un significado pblico. O alguna variacin sobre esta idea bsica.4 Y se justificara esa tesis diciendo que es la nica que le hace justicia a dos hechos. Pues, en primer lugar, negar que las palabras de sensacionesno constituyen, de acuerdo con esta terminologa, un Lenguaje Privado -parece implicar lo siguiente: a) la negacin de que nuestras palabras de sensaciones"refiren";. b) la negacin
4 L. Wittgenstein, lb id., 273.

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de que aquello a lo cual se refieren es privado, o sea, la negacin de que la experiencia es privada, personal, etc.; c) la negacin de que nuestras palabras de sensacionesson de una naturaleza tal que slo conociendo aquello .a lo cual se refieren es posible conocer su significado. En segundo lugar la tesis da razn, en general, del hecho de que nuestras palabras de sensaciones forman parte de un lenguaje comunitario. Ahora, parece innegable la verdad de a), b) y e); y si se aceptan, la conclusin es que un lenguaje de sensaciones'es, forzosamente,un Lenguaje Privado; es imposible no caer en la concepcin de un Lenguaje Privado. Si, adems, forma parte de un lenguaje comunitario, entonces debe proponerse una especie de segunda significacin. Hay diversas maneras de refutar una sugerencia semejante. Elegiremos dos. La primera es indicar que no es forzoso interpretar las palabras de sensacionescomo "refirindose" a algo privado, es decir, segn el modelo "palabra-objeto'Adonde el objeto es "privado". Y, por tanto, no es forzoso interpretarlas como significando algo slo para cada uno de nosotros. Y ello no implicar la negacin de la privacidad de la experiencia. La manera como se demostrar esto, es examinando una parte de nuestro lenguaje de sensaciones.La segunda es atacar la idea misma d Lenguaje Privado. Ambos argumentos, como se ver, se sitan en niveles sumamente distintos. Pero para llegar a ambos puntos tendremos que hacer un rodeo. .2) Consideremos el caso de palabras descriptivas cuya referencia es un objeto pblico. Y en relacin a ellas, hagmonos la siguiente pregunta: cul es quiz el requisito indispensable para nombrar correctamente?Cul es una de las condiciones que deben .cumplirse para aplicar la palabra "rbol" cuando con ella nombro un objeto? La respuesta ms general sera .la siguiente: "reconocer" o "identificar" ese objeto como el objeto al cual se aplica la palabra. Pero, qu quiere decir aqu "reconocer" o "identificar"? Que en el caso de palabras como "rbol", "lpiz", "mesa", etc. -que admiten una enseanza ostensiva- "reconocemos" o "identificamos" este objeto como siendo del mismo tipo -pudiendo tambin ser el mismo objeto individualque aquel a propsito del cual nos ensearon el significado de la palabra "rbol". No debe, sin embargo, confundirse esta capacidad de "reconocer" o "identificar" con otra que es lgicamente previa, a saber, la capacidad general de distinguir un objeto de otro. Cuando a alguien le enseamos ostensivamente el significado de una palabra, las condiciones que deben cumplirse para que tengamos xito son, sin duda, mltiples, pero es indiscutible que una de ellas -la que lgicamente parece ser anterior a todas- es que la persona, dicho sea con la mxima generalidad, debe ser capaz de distinguir objetos individuales. La primera implica la, segunda -siendo la situacin que nos interesa aquella en donde interviene la primera; Volvamos sobre ella. De manera que cuando, por ejemplo, aplicamos correctamente la palabra "lpiz" hemos "identificado" en el sentido pun-

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talizado hace unas lneas, este objeto. Y cmo hemos llevado a cabo la identificacin? Lo mejor quiz sea dar la respuesta, que es muy simple mediante un ejemplo. Imaginemos que alguien se presenta con una caja llena de las cosas ms diversas y nos pide que le hagamos el favor de ver si entre todas esas cosas.se encuentra un lpiz. Comenzamos a buscar y a descartar una serie de objetos: plumas, gomas de borrar, etc,' Al cabo de un momento vemos un lpiz, lo cogemos-y decimos: "Aqu est el lpiz", Lo hemos, en el sentido anterior, identificado. Si, mientras estbamos buscando, alguien nos hubiera preguntado, "Cmo vas a reconocer o .a identificar que un determinado' objeto es un lpiz?" -probablemente habramos respondido que unIpiz es un objeto con tales y cuales caractersticas y que en cuanto encontremos uno que las tenga habremos encontrado un lpiz, habremos identificado un lpiz. Nada ms simple. De modo que en este caso "haber identificado un lpiz" significa, en parte, "haber encontrado un objeto con unas determinadas caractersticas" -sean stas las que fueren. As, pues, saber aplicar una palabra de este tipo, es saber identificar. Que, aqu consideremos los trminos "identificar" o "reconocer" dentro del un contexto lingstico, no quiere decir que no admitamos que haya stuaciones no-lingsticas o pre-lingsticas en las que cabe hablar, con toda propiedad, de "identificar" o "reconocer", Que las hay es recalcar lo obvio, Pero la situacin que nos interesa, como sealbamos hace un momento, es aquella .en la cual se emplea el lenguaje. Retornemos, ahora, a nuestro ejemplo, e imaginemos que la persona nos preguntara, "Pero cmo sabes que un lpiz tiene esas caractersticas?" -pregunta que sera equivalente a esta otra, "Pero cmo sabes que has identificado un lPiz?" .que, a su vez, podra intercambiarse por la siguiente, "Pero cmo sabes que has aplicado la palabra "lpiz" correctamente?", Una respuesta, tal vez no muy clara -aunque muy natural- podra ser: "Pero qu otra cosa es un lpiz ms que esto?" -con lo cual querramos decir lo siguiente: "Cuando nos ensearon el significado de la palabra "lpiz" me mostraron un objeto que tena estas caractersticas" --sean las que fueren. y agregaramos: "De manera que si este objeto las tiene, este objeto es 10 que llamamos "lpiz"". Con otros trminos: esas caractersticas -en el caso (sobra decirlo) de palabras descriptivas.L' constituyen los criterios de aplicacin de esas palabras.s Justificamos la aplicacin de esta palabra a este -objeto apelando a determinadas caractersticas o criterios. Tal vez sea redundante aadir que las "caractersticas" de un objeto no constituyen criterios ms que en la medida en que han sido asociadas -por ejemplo, mediante una definicin-e- a una determinada palabra. As, pues, "criterios de identificacin" y "criterios de aplicacin" son expresiones -"':matiz ms,
ti Sobre este y otros puntos relativos al trmino "criterio", vase Carl Wellman, "Wittgensteinon Criterion", Philosophical Reoieui, LXXI, 1962.

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matiz menos -que se confunden. De aqu en adelante usaremos 'indistintamente ambos trminos. Aun cuando no sea nuestro propsito dar una explicacin cabal de lo que entiende Wittgenstein por "criterio", es necesario, sin embargo, enfrentarnos a algunas cuestiones. La pregunta, "Por qu llamas "lpiz" a este objeto?" puede servir, naturalmente, para diversos propsitos; puede ser una manera, quiz algo confusa, de preguntar si la relacin entre la palabra y el objeto es convencional u obedece a alguna otra causa (pinseseen el Cratiloi: Al formularla no se pone en duda, en ningn sentido, la justeza de la aplicacin de la palabra. Pero tambin puede ser una manera de advertirnos que, en nuestro idioma, ese objeto que ambos estamos viendo -,-un objeto con tales y cuales caractersticas- no se llama "lpiz": sera una forma de decirnos que nos hemos equivocado. Se tratara de un error trivial, verbal, el usual en personas que no dominan un determinado idioma. La pregunta, sin embargo, puede tambin hacerse en las siguientes circunstancias, a saber, cuando por alguna razn dudamos, no estamos seguros de que el objeto sea efectivamente un lpiz. Las razones para ello pueden ser muy variadas; atendamos slo a una. Entramos con un amigo 'en un cuarto oscuro, apenas podemos ver, avanzamos y chocamos con una mesa; sobre ella vemos, en forma difusa, u!1a serie de objetos; de pronto exclamamos (quiz indicando con la mano), "Mira, es un lpiz!", y el amigo nos pregunta, "Por qu lo llamas "lpiz"?" O con mayor naturalidad, "Eso es un lpiz?" A lo cual replicamos, "[Claro que sl Fjate en esto y en 10 otro, etc." Si todava abriga dudas, cogemos el objeto, lo invitamos a salir del cuarto y, ya a la Iuz, se lo mostramos. Y el amigo admite que es un lpiz. Detengmonos un momento en el ejemplo. Nuestra invitacin, en la oscuridad, a que reconociera que se trataba de mi lpiz supona que el amigo saba aplicar la palabra; por consiguiente su expresin de duda no se deba a que desconociera el significado de la' palabra, como queda demostrado en el acuerdo final., Ms bien estbamos invitndolo a que se diera cuenta -indicndole tales,y cules caracterfsticas-c-que ste es un 'caso en el cual, en nuestro idioma, se aplica la palabra "lpiz". Estbamos, por as decirlo, hacindole ver que los criterios para' aplicar la palabra, para identificar el objeto, se cumplan aqu. No haba desacuerdo acerca de los criterios; haba duda, por parte-de l, acerca de si se cumplan o no en este caso. El ejemplo nos sirve para hacer .resaltar algunos puntos. En primer lugar, el papel que juegan los criterios. En segundo lugar, para sealar que el conocimiento de los criterios de identificacin de un objeto, o de los criterios de identificacin de una palabra, no excluye, en circunstancias especiales, la duda acerca de si el objeto es o no es un tipo de objeto al cual se aplica esta palabra. En suma: los objetos a los cuales se aplican esta clase de palabras pue. I den presentarse en una forma tal que es posible vacilar 'en su identificacin.

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o 10 que viene a ser 10 mismo: es posible conocer el significado de una palabra de este tipo y, sin embargo, no slo vacilar sino, inclusive, cometer un error en su aplicacin. Que esto sea poco usual, tratndose sobre todo de objetos familiares, poco importa; es lgicamente posible que as ocurra," En tercer lugar el ejemplo nos permite confrontar esta clase de palabras con las que designan colores y de este modo afinar ligeramente la idea de criterio. Si frente a un determinado objeto afirmamos que es rojo, estamos empleando "rojo" para describir ese objeto; si en circunstancias normales, nos preguntan por qu empleamos esa palabra y no ms bien otra -como dndonos a entender que no es muy obvio que el objeto sea' rojo-- y si nosotros, en cambio, estamos convencidos de que el objeto es rojo, nuestra respuestaser ms o menos as: "Lo vemos rojo." Si la otra persona sigue dudando y entramos en sospechas de que lo que sucede es que no sabe cmo se usa en castellano la palabra -tal vez le diramos: "Mira: a este color, que ambos estamos viendo, 10 llamamos "rojo" ". Y si insistiera queriendo averiguar cmo sabemos que ste es el mismo color a propsito del cual nos ensearon la palabra "rojo", habramos llegado, entonces, a un callejn sin salida, esto es, al fin de las explicaciones. Nuestra respuesta, probablemente, sera as: "Porque estamosviendo que es el mismo color, porque lo vemos as". Con palabras como "lpiz", en cambio, la situacin -es algo distinta. Si decimos, "Mira estelpiz" y alguien externara dudas acerca de si se trata O no de un lpiz, podramos, segn vimos, indicar ciertas caractersticas para convencerlo. Si, por el contrario, le dijramos,. "Nosotros vemos que es un lpiz" =-con toda seguridad le parecera una respuesta insatisfactoria, por extraa. Con plena razn podra replicarnos: "Nuestra disputa no es acerca de lo que vemos; yo veo lo mismo que t y, sin embargo, me pregunto si esto es 'un lpiz o no. Lo que deseo averiguar es si este objeto -que ambos vemos- tiene o no tiene las caractersticas de aquellos objetos que llamamos "lpices"". Claro est que si nos cuestionara acerca de nuestra certeza de que estas caractersticas son las que tena el objeto a propsito del cual nos ensearon el significado de "lpiz" - llegaramos tambin a un callejn sin salida, a un limite en que lo nico que nos queda por decir es: "Porque vemos que son las mismas". De manera q1Jeel recurrir a "lo que vemos" se presenta, en los dos casos que estamos examinando, a niveles distintos. Cuando se trata de palabras que designan colores, la justificacin de la aplicacin de una determinada palabra apela a "lo que vemos"; cuando se trata de palabras como "lpiz", la justificacin apela a ciertas notas presentesen el objeto -que se dan en un contexto perceptivo. Cuando, en este segundocaso, apelamos.a "lo que vemos" es para responder a otra clase de pregunta. Ahora bien, lo' dicho no entra en conflicto
6 Que sea poco usual _en el sentido de que ocurra pocas veces- puede cuestionarse:pinsese una personaque trabaja de noche en sitios sin iluminacin adecuada. en

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con la idea general de que las palabras que designan colores tienen usos descriptivos. De la afirmacin de que la justificacin de una palabra semejante apela directamente Ha lo que vemos" y no a "determinadas caractersticas que vemos", no se sigue la afirmacin de que lo que designan no tenga determinadas caractersticas que los distingue entre s. N osotros estbamos simplemente sealando una diferencia radical en el modo de "justificar" determinadas aplicaciones lingsticas: indicando cmo, en el uso de palabras como "lpiz" contamos con un recurso del cual carecemos cuando empleamos "rojo", "azul", etc., etc. Esto, claro est, podra matizarse mucho ms; no. obstante, es suficiente para nuestros propsitos. Pero lo anterior sugiere la, conveniencia de ampliar la idea de criterio de identificacin; no limitarla nicamente a aquellas caractersticas a las que podemos recurrir explcitamente, caractersticas que podemos nombrar, por decirlo' as. Conviene, sin embargo, no simplificar demasiado: la situacin es algo ms ambigua. Y para mostrarlo vamos a desarrollar, muy brevemente, un aspecto que no tocamos cuando hablamos de palabras como "lpiz", "mesa", etc. De manera que lo que sigue no debe entenderse como si estuvisemos caracterizando un rasgo exclusivo de las palabras que designan colores. Lo que vamos a decir tal vez podra afirmarse, aunque no exactamente, de "lpiz", "rbol", etc. No nos interesa un anlisis comparativo a fondo de ambos tipos de palabras; slo nos importa hacer resaltar aquellos rasgos que nos son tiles para nuestro tema. Por una parte es cierto que cuando afirmamos que un objeto es rojo, justificamos el empleo de "rojo" apelando a "lo que vemos"; pero, por otra parte, es obvio que "lo que vemos" no garantiza por s solo la conclusin de que el objeto e'sefectivamente rojo. Supongamos que determinados factores alteran el color de un objeto dado; para no complicar las cosas supongamos, siguiendc el ejemplo de Malcolm," que la luz de la luna es el factor en cuestin. Llega una persona y afirma, "Ese objeto es rojo". E magnemos que alguien le replicara que no es verdad, que el objeto no es rojo (sino, a lo mejor, azul). No podra, acaso, la primera persona justificar su uso, su identificacin, apelando a "lo que ve"? No podra decir, "El color que veo es el mismo que aquel a propsito del cual me ensearon la palabra "rojo"> Claro que podra decirlo y, en cierto sentido, tendra razn: ste es el color que l, usualmente, llama "rojo" -y nadie acostumbra a poner en duda sus identificaciones. Partiendo del supuesto de que la segunda persona tambin sabe usar la palabra, la primera persona podra demostrarle que no incurre en ninguna inconsistencia: que "lo que ve" es lo que siempre ha llamado "rojo" -y que no se explica por qu, ahora, califican como falsa su identificacin. Si la, justificacin de estas palabras consistiera slo en apelar a "lo que vernos"; sera muy difcil demostrarle a la primera persona que ha co7 Norman Malcolm,

op.

cit., pg. 558.

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metido un error. Pero, en qu consiste el error que ha cometido? Quedamos en que no es que, haya aplicado' de una manera inconsistente una palabra; en cierto modo tampoco puede decirse que haya visto mal, en cuyo caso cabra la -observacin, "Fjate bien, ve con mayor atencin, ponte los anteojos, etc."; puede llevar a cabo todas esasindicaciones y seguir diciendo que el objeto es rojo. Cuando a la luz' del da le muestran el mismo objeto y afirma que es azul, puede argumentar que su aplicacin de "azul'; tiene exactamentela, misma justificacin que su aplicacin de la palabra "rojo": a' saber, "lo que ve;'. Y, en verdad, no hay conflicto entre "lo que ve", puesve algo distinto: as como su uso de la palabra "rojo" era, en cierto modo, consistente, as lo es su uso de la palabra "azul". Siin embargo, sera abo surdo mantener, cuando menos en 'el casa de objetos comunes, que el. objeto tiene dos colores: 'uno de da y otro d~ noche a la luz deJa luna. Y llega. mos as, quiz con demasiadosrodeos, al punto que nos interesaba. Si nuestra imaginaria persona hubiese afirmado solamenteque el objeto "se vea" rojo, la correccin de la segunda persona hubiera sido impertinente, fuera de lugar. En efecto, no identific mal el color que vio. La correccin, en cambio, era pertinente P?rque iba en contra de la afirmacin que sostena que el objeto era rojo. Porque decir que "el color de este objeto es rojo" implica aceptar la idea de que el color de eseobjeto es uno slo; esto es, implica que dadas ciertas circunstancias (en estecaso la luz de la luna) decidimos en contra de "lo que vemos". Lo cual, en definitiva, significa: que en la afirmacin, "Este objeto es rojo", la' aplicacin de "rojo" sup~>ueondic ciones normales de visibilidad (luz del da, pongamos). Por eso puede ser una. refutacin mostrar que a la luz del da el objeto se ve azul. En ese caso, pues, la aplicacin de' "rojo" tiene que tomar en cuenta determinadas condiciones -que s convierten en "condiciones norinales". En suma: del hecho de que lo vemos rojo, no se concluye que sea rojo, porque en ese:caso deberamos verlo as a la luz del da. Claro est que el' mismo razonamiento podria hacersea la inversa. Y aqu es donde,entra la condicin o la estipu, lacin: podemos pasar de "Este objeto lo vemos rojo" a "Este objeto es rojo" -cuando lo vemos.en "condiciones normales'L>.sean las que fueren. La condicin, o condiciones, estipulan cuando puedo "confiar" en mis sentidos. Nuestro lenguaje refleja esta situacin no slo .en a pareja, "Este objeto se ve rojo" y "Est~ objeto es' rojo" sino, con ms propiedad, en ;"Este objeto parece rojo" y "Este objeto es rojo". Nuestra experiencia, en -el 'sentido menos filosfico del trmino, de lo que designan palabras como ,"rojo", "azul", etc., etc., estal que hace necesaria la distincin entre "Parece rojo" y "Es rojo". O dicho de otro modo: lo designado por palabras de colores se' presenta en una forma tal que permite hacer la distincin entre "Parece rojo" y "Es rojo". Quede esto aqu.. ' Antes de seguir adelante es menester~gregaralgo -por tentativo y pro,
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visional que sea- sobre las relaciones entre la palabra "rojo" en "Este objeto se ve (parece) rojo" y "rojo" en "Este objeto es rojo". Tal vez podrfa sealarseuna cierta dependencia de la primera con respecto de la segunda.' Retomemos nuestro ejemplo; quedamos en que si la primera persona hubiese dicho, "Ese objeto 'se ve' (parece) rojo", la segunda hubiera podido estar de acuerdo con ella aun sabiendo que el objeto en cuestin es azul. En lo que estn de acuerdo es en que el color de ese objeto se ve como normalmente (luz del da, por ejemplo) se vera el color al cual usualmente aplican la palabra "rojo". Como si dijramos: "Vemos un color que es semejante, igualo parecido, a lo que normalmente llamamos "rojo" ".8 Y de este modo estaramos estableciendo una comparacin entre lo que vemos ahora y lo que acostumbramos ver cuando en condiciones normales aplicamos la palabra. De d_?ndese desprende lo siguiente: que si alguien afirma, "Este objeto se ve (parece) rojo" y el color que est viendo no se ve como lo que nosotros normalmente llamamos "rojo" -p04emos concluir que ha cometido un error., Tal vez un simple error verbal -aunque sta es una afirmacin muy discutible y discutida. As el uso 'normal de "rojo" sirve para controlar la correccin o incorreccin del uso de "rojo" en "Se ve (parece)rojo". Y ello no entra en contradiccin, claro est, con la afirmacin de que de la ~erdad de "este objeto se ve (parece)rojo", no se sigue la verdad de "Este objeto es rojo". Esto es muy obvio en la expresin, "Parece rojo"; dicha expresin es verdadera si 10 que vemos es semejante a lo que, en condiciones normales, llamamos "rojo"; pero no se est afirmando que si el objeto se ve en condiciones normales sea correcto aplicar la palabra "rojo". El uso normal de "rojo" controla la verdad de "parece rojo", pero una vezestablecida la verdad de "Este objeto parece rojo", no se concluye la verdad de que el mismo objeto sea rojo. 3) Comparemos ahora ambos tipos de palabras con las de sensaciones." A propsito de las que designan objetos pblicos -"rbol", etc.- vimos que era posible conocer los criterios de identificacin y, no obstante, vacilar en la aplicacin. No slo vacilar; sino inclusive errar -creer que un animal que vemos de noche en el campo es un toro cuando, en verdad, es,una vaca. Es esto posible en el caso de las palabras de sensaciones? Tiene o no tiene algn sentido afirmar que conocemos perfectamente el uso de la palabra "dolor" y que, no obstante; en diferentes ocasiones, nos hemos equivocadO'en su aplicacin? Pero qu quiere decir aqu "equivocarse en la aplicacin"? Que identificamos errneamente, esto es, que lo que creamos que era una sensacin de dolor result ser, en realidad, una sensacin placentera; que no nos dimos cuenta de que sentimos un dolor; que supona8 Vase A. j. Ayer, The Problem of Knowledge, Penguin Books, pg. 58. Lo que sigue no aspira, en ninguna manera. a ser una comparacin exhaustiva. Se desea, nicamente, resaltar un aspecto.
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mas que estbamosexperimentando un dolor, peto que despus,obseruando mejor, camos en la cuenta de que lejos de ser una sensacin dolorosa era una sensacin placentera =-como si, en el ejemplo Citado, nos acercramos al animal, lo observramosmejor y concluyramos que es una vaca. Preguntamos nuevamente esesto posible? La, respuesta,en trminos generales, es evidentemente negativa. Sin embargo, insistamos en el asunto. Si alguien, por ejemplo, nos dijera qu,e lo que siente es algo intermedio entre una sensacin y otra -esto quiz podramos interpretarlo corno una duda acerca de la manera ms adecuada de describirnos lo que siente; como una' duda acerca de las palabras que mejor lo caracteriza. Vacilacin que es usual en el lenguaje de sensaciones;nos parece, a veces, que ninguna de las palabras disponibles describe exactamente nuestra sensacin. Y para esos casos contamos con una serie, no muy amplia, de recursos: acudimos a diferentes nombres de sensacin, hacemos comparaciones, analogas, etc. Y en ocasiones nada nos satisface completamente. Represe que en estos casos no dudamos acerca de cul sea nuestra 'sensacin; dudamos, como apuntamos hace un momento, acerca de la manera correcta de describirla. Esta clase , de vacilacin implica que sabemos cul es la sensacin que tenemos; tan lo sabemos que nos damos cuenta de que la palabra "dolor" por ejemplo, no la describira con exactitud. De modo que nuestra vacilacin es una forma de decir, una manera de indicar cul es nuestra sensacin. O con palabras, muy claras, de Malcolm ..... his very indecisin show us what his sensation is, i.e., something between an ache and a pain".lO Esto es lo que hay que resaltar. En cambio cuando decimos, "No' sabemos con precisin si lo que estamosviendo es una vaca o un toro" -:la sentencia no implica que s sabemos si es ma vaca o un toro; por el contrario, supone que no estamosseguros acerca de la clase de animal que' estamos viendo. Acercarnos y ver qu es puede ser un medio, repetimos, de satisfacer nuestra duda. Esta sugerencia, en el caso de las sensaciones,sera absurda; y parte del absurdo reside en que no tenemos ninguna duda acerca de lo que estamos sintiendo. Claro est que cuando vacilamos en concluir si Io que vemos es una vaca o un toro, no vacilamos con respecto a "lo que vemos" -sobre esto, de nuevo, no caben dudas- sino que vacilamos en identificar lo que vemos como una vaca o un toro. Pues las palabras "vaca" y "toro" no se refieren nicamente a mi experiencia perceptual inmediata. ste es el punto . . Sigamos, ahora, casi a la letra, el apartado (288) de las Investigaciones Filosficas. Si alguien nos dijera, "Yo no s si lo que tengo es un dolor o alguna otra cosa",ll lo que inmediatamente pensaramos -descartado el caso anterior-e-es'que no sabe lo que s,ignifica en espaol la palabra "dolor". Pero si despus de haber intentado explicrselo replicara, "Oh, yo, s lo que
10

n L. Wittgenstein,

Norman Malcolm, op. cit., pgs. 541-42. op, cit., 288.

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quiere' decir "dolor", lo que yo no s es si esto que tengo es un dolor" 12 -probablemente haramos lo que escribe Wittgenstein: "Sacudiramos la cabeza y la consideraramos como una reaccin extraa que no sabramos cmo tomar".13Pues con las palabras de sensacionesno es posible conocer el significado y, al mismo tiempo, abrigar dudas acerca de si lo que sentlmos es lo que acostumbramosllamar dolor>! Y ahora podemos distinguirlas de las palabras que designan colores; pues respecto de un dolor no tiene sentido hablar de una distincin entre "me parece que tengo un dolor" y "tengo un dolor", o entre, "me parece que es una sensacin dolorosa" y "es una sensacin dolorosa". No tiene sentido afirmar que lo que, en UD momento dado, me pareci un dolor, ms tarde, bajo otras condiciones, se me mostr como siendo otro tipo de sensacin. De ah que no pueda hablarse de "condiciones normales". Naturalmente hay un mayor parecido entre ambas; encontramos niveles comunes.w Persiste, no obstante, la' diferencia anotada. Cmo caracterizar, entonces, la relacin entre las palabras de sensaciones y las sensaciones?La respuesta de Wittgenstein es muy sugerente,pero, a la vez, de una simplicidad extremadamente equvoca. Nos limitaremos a plantear la idea central, sealando, un poco a la carrera, algunas de las dificultades que se le han indicado. La idea bsica es que palabras como "dolor" ocupan el lugar de la conducta de dolor. Escribe Wittgenstein: "sta es una posibilidad: las palabras estn unidas, correlacionadas (verbunden) con la expresin primitiva, natural, de la sensacin y se usa en su lugar. Un nio se ha lastimado y llora; y luego los adultos le hablan y le ensean exclamaciones y, ms tarde, sentencias. Le ensean al nio una nueva conducta de dolor. "De manera que t dices que la palabra "dolor" significa en realid~d "llorar"? Por el contrario, la expresin verbal de dolor reemplaza el llorar y no lo describe".lO Por lo pronto es evidente,que Wittgenstein est hablando de palabras y sentencias usadas en primera persona. Ahora, si interpretamos esta "posibilidad", como la llama el autor, a la letra, surgen una serie de limitaciones. Pinsese, en primer lugar, en ciertas sensaciones cuyas manifestaciones o expresiones no-lingsticas son prcticamente inexistenWittgenstein,Ibid., 288. Wittgenstein,iua; 288. 14 VaseN. Malcolm, op. cit. pg. 556. 15 Lo que tienen de comn sera, muy en' breve, lo siguiente:que tanto en un caso como en el otro carecemos del recurso que consisteen poder "nombrar" explcitamente ciertascaractersticas. s610cuando es posible este recurso cabe hablar de, "criterios de Si identificacin",entonceses justo afirmar que no aplicamospalabras como "dolor" o palabras como "rojo" en base a criterios. Y es en ese recurso en lo que est pensando Wittgensteincuando en el pargrafo 290 nos advierte que no identificamosnuestrassensaciones mediantecriterios. 16 L. Wittgenstein,op. cit., 244.
12 L. 13 L.

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tes; sensaciones a propsito de las cuales es muy difcil fijar cul es la conducta de sensacin primitiva, natural, anterior al uso del lenguaje, o independiente de l. La "expresin verbal", en estos casos, en lugar de qu est?17 De manera.que en una interpretacin literal la cita de Wittgenstein sera vlida' para sensaciones como dolor y quiz algunas otras. Es decir, sera vlida para un "grupo" de sensaciones.De no ser aS,es legtimo concluir, en todo caso, que se requieren anlisis ms detallados. Pero, adems, siempre en el supuesto de una interpretacin literal, la sugerencia de Wittgenstein, aun en aquellos casos en que parece tener -una mayor validez, parece aplicarse nicamente cuando las palabras de sensaciones'se usan en primera persona y en tiempo presentew Aqu -tambin es obvia la necesidad de anlisis ms minuciosos. Si, en cambio, interpretamos la tesis en un sentido amplio, esto es, como una llamada de atencin sobre el hecho de que as como no tiene sentido hablar de que nos equivocamos en una "expresin" natural, primitiva de dolor, tampoco lo tiene cuando en lugar de esa expresin primitiva usamos una expresin lingstica, entonces obviamente las dificultades mencionadas se atenan bastante. Esta lectura amplia del pasaje de "\Vittgenstein sera equivalente a sostener que nos est advirtiendo, por medio de una analoga, de lo equvoco que es hablar de "nombres" de sensaciones y de "nombres" de objetos pblicos: como si no hubieran diferencias radicales entre ambos. Y ms concretamente nos hara ver que las palabras de sensaciones no implican .necesariamente el modelo "palabra' objeto" -en el que la palabra se "refiere" al objeto. Claro est que esos dos modos de considerar la tesis de Wittgenstein no son excluyentes, no forman un dilema -pues inclusive admitiendo que la tesis es vlida slo para un "grupo" de sensaciones, puede utilizarse el ncleo de la interpretacin "amplia". Pero, en definitiva, esta ambigedad en la interpretacin impide tener claridad en lo que toca al modo como debe juzgarse la ,tesis de Wittgenstein: si como una analoga para indicar un hecho comn o como una "explicacin", tanto del hecho de que no cometemos errores como del hecho de que aqu no se habla de "condiciones normales" de aplicacin. Los' comentaristas .son vagos sobre este punto o suelen adoptar posiciones 'vacilantes. Una crtica seria debera comenzar por aclarar ese problema. Advirtase que si interpretamos el pasaje a la letra, como "reemplazando" una conducta natural -limitndonos quiz as a un grupo de sensaciones- resulta evidente que otra persona podra llegar a comprender. ese lenguaje de sensaciones.w establecera una correlacin entre la 'conducta, la situacin general y la regularidad del uso de ciertas p~labras. Y de este modo, hablando en trminos generales, se despeja el camino para una com18 Vase P. Geach,

17 Vase P. F. Strawson, "Philosophical Investigations", Mind, LXIII, 1954, pg. 86. Mental Acts: Their Content and Their Objects, Routledge and

Kegan, London, 1960, pgs. 121'22. 19.L. Wittgenstein, op. cit., 256.

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prensin de eselenguaje. Entonces, esta versin de cmo funciona al menos una parte de nuestro lenguaje de sensaciones demuestra que no es un Lenguaje necesarimente Privado. A esta tesis vamos a llamarla el primer argumento. El primer argumento demuestra que cuando menos ciertas palabras de sensaciones no se refieren a algo que slo yo conozco -sino que "reemplazan" las expresiones naturales de sensacin. Con lo cual naturalmente no se niega que la experiencia sea privada y personal; esto sera ridculo. Lo que se niega es que las palabras de nuestro lenguaje de sensaciones deban concebirse como refirindose a esa experiencia privada, a la sensacin. Como si nunca fuese posible evadir, cuando se trata del lenguaje 'de sensaciones, la concepcin de un Lenguaje Privado. Para ciertos usos de palabras/de sensaciones que no pueden explicarse con la tesis del "reemplazo" y en el caso de palabras de sensacionesen que no es posible aplicarla, la demostracin de que no constituyen un Lenguaje Privado .no se basara en la tesis de que no son palabras que deban interpretarse forzosamente como "refiriendo", sino en el hecho de que la conducta de la persona es relevante para decidir acerca de la correccin del uso de sus palabras. sta es una tesis mucho ms general y' sobre la cual mida diremos. 4) Pero lo anterior no refuta la idea misma de un Lenguaje Privado. Es necesario examinar; ahora, el argumento que se esgrime en contra de esa concepcin. Supongamos, independientemente del primer argumento, que es posible ejemplificar un Lenguaje Privado con palabras que seJefiej:en a sensaciones. Recordemos, para empezar, que dicha idea supone el modelo "palabra-objeto" en el sentido de que las palabras se refieren a un "objeto privado". Entremos, pues, en el planteamiento del argumento. Es claro, por lo pronto, que en un Lenguaje Privado es la' persona que lo ejerce quien establece el significado de un determinado. signo; e imaginemos, con Wittgenstein, que alguien establece el significado de un signo con el fin de llevar un diario acerca de la recurrencia de una determinada sensacin: "Para' ello asocio la sensacin con el signo y escribo este signo en un calendario por cada da que tengo la sensacin".:2O preguntamos cmo Si estableci el significado del signo, una respuesta podra ser la siguiente: mediante una especie de definicin ostensiva: "Puedo sealar la sensacin? No en el sentido ordinario. Pero yo digo y escribo el signo y, al mismo tiempo, concentro mi, atencin en la sensacin -yen cierto modo la' sealo internamente't.st Ahora bien, el fin, el propsito, de esta definicin es otorgarle al signo un significado "fijo": establecer una conexin entre el tipo de sensacin y la palabra de manera tal que c~da vez' que se.presente una sensacin del mismo tipo, se usar ese mismo signo. De modo que por "significado fijo" entendemos la intencin de usarlo para referirnos suce20 L. 21 L.

Wittgenstein, Ibid., 258. Wittgenstein, Ibid., 258.

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sivamente, en el futuro, a un mismo tipo de sensacin. Esta sera una "regla" del Lenguaje Privado. De donde se desprende, analticamente, que sera incorrecto usar ese signo para otro tipo de sensacionesque la establecida mediante la definicin; el uso correcto de semejante signo consiste en aplicar la misma palabra a la misma sensacin a propsito de la cual se estableci su significado, El uso futuro tiene que estar en conformidad con la definicin ostensiva, con la "regla". Ntese, sin embargo, que en esta situacin,' si la persona decide que ha usado la palabra correctamente no tierie ningn otro medio para averiguar si esta-decisin es efectivamente correcta; es decir, puede tener subjetivamente la absoluta seguridad de que en este momento est aplicando correctamente la palabra -pero carece de la posibilidad de resolver si esta seguridad subjetiva, I esta creencia, responde efectivamente a los hechos. Por consiguiente en este contexto la "prueba" de que ha usado la palabra correctamente es que l lo piensa as. En otros trminos: la prueba de que la sentencia, "He usado la palabra X correctamente" es verdadera, es simplemente su convencimiento subjetivo. .De manera que en esta situacin no hay diferencia alguna -no es posible establecerla- entre, "Creo que es correcto" y "es correcto": "Podra decirse aqu: lo que a m me parezca correcto, ser correcto".22 Pero si de la sentencia, "Creo (o bien: pienso, estoy seguro, etc.) que estoy empleando esta palabra correctamente (conforme 'a la regla)" no se sigue, necesariamente, la sentencia, "Ese uso es correcto (es; efectivamente, conforme a la regla)", y si no tiene otro medio independiente de probar que lo que cree que es correcto -con toda la seguridad subjetiva que se desee-, es correcto, entonces no tiene sentido la afirmacin .de que est usando correctamente las palabras de ese Lenguaje Privado, En un Lenguaje Privado la idea de correccin no tiene aplicacin.w . Reflexionemos, brevemente, sobre ello. Nada se .ganara argumentando 'que la persona que lleva el diario puede probar que el empleo que, en un momento dado, hace de las palabras es correcto -i-recordondo que sta es la misma sensacin que aquella a la cual decidi llamar "dolor". En efecto, cmo podra probar que su recuerdo .es, correcto? Porque es claro que el recuerdo puede ser falso. O acaso.cuando recordamos siempre recordamos correctamente? De nuevo: si la persona cree que su recuerdo es correcto (fiel, verdadero) -~s correcto.w La idea de correccin carece, otra vez, de aplicacin. La situacin no ha cambiado. El recuerdo tendra fuerza probatoria si pudiera demostrarse, mediante algn otro medio independiente, que es correcto (fiel, etc.).215 carecemos d~ l, como es el caso Si 22. . L
23

Wittgenstein, Ibid., 258. L. Wittgenstein, -Ibid., 258.

24, Imagnese una persona que debido a su mala memoria' aplicara sistemticamente mal las palabras: un da usa "dolor" para una sensacin, otro da para otra. En la medida justamente erf que tiene mala memoria, creera que las est usando correctamente. 25 L. Wittgenstein, op. cit., 265.

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en un LenguajePrivado, -la memoria no justifica la conclusin de que el empleode la palabra es correcto. Quien pensaraque la memoria,o un recuerdo,espruebade la correccin,de la verdadde lo que creemos, se encon.trara en la misma posicin, segnel ejemploya muy conocido de Wittgenstein, de la personaque compra diferentesejemplaresdel peridico de la maanapara asegurarse que dice la verdad.w de Si aplicar correctamente una palabra es equivalentea seguir -obedecer- una regla y si en un Lenguaje Privado la idea de correccines vaca, entonces mi LenguajePrivado tampococabehablar de seguirreglaso de en aplicarlas palabrasconformea reglas.27 Pero si no tiene sentidoafirmar que se obedecea una regla, tampoco10 tiene sostenerque se desobedece una a regla. sta esotra manerade decir que en un Lenguaje Privado no es posible plantear la distincin entre un empleocorrectoy un empleo incorrecto de las palabras. Por tanto, la situacin a la que hemos llegado es la siguiente: las reglas de un Lenguaje Privado son impresiones de reglas.28 Ahora bien, es casi un truismo escribir que 10 que distingue, entre otras cosas,a un signo.enun papel, o a un sonido,de una palabra de un determinado lenguajees,precisamente, l hecho de que al sonido o signo'que es e una palabra sele ha asignadouna funcin fija: si es un nombre,la de referirse a un tipo de objetos:se estableceas una regla y el sucesivoempleo de una palabra se hace de acuerdocon ella. En trminosgenerales, ablar h un lenguajees obedecera un conjunto de reglas. La idea de regla es inseparablede la idea de lenguajey, siendoas, a la idea de lenguajevan unidas las ideasde correccin,de regularidad,etc. Y si en un Lenguaje Privado no tiene sentidohablar de seguir reglas y, por consiguiente,de correccin,de incorreccin,de regularidad,de empleo fijo, etc., etc. ,...-laconclusin a la que se llega es que la expresin"Lenguaje Privado" es contradictoria . Antes de proponer algn comentarioa este argumento-vamos a llamarlo el segundo- convieneaclarar unos puntos. La validez del argumento no dependede la maneracomose conciba,en un Lenguaje Privado, la relacin entre las palabrasy las sensaciones. n efecto,supongamos E que alguien objetaraque puestoque en un Lenguaje Privado de sensaciones o es posin ble equivocarse con respectoal objeto, con respectoa la sensacin,puesto que no cabe abrigardudas en lo que toca a la identidad.del objeto, si no tienesentidosostener 0 contrario,entonces 1 puedeconcluirseque en un LenguajePrivado nunca nos equivocamos.Y estoes igual a sostenerque en un Lenguaje Privado siempre aplicamos correctamente; un Lenguaje Prien vado es imposible la aplicacin incorrecta. Pensar lo contrario sera ir en contra de la tesisde que no\es posible identificar sensaciones rrneamente. e
26 L. Wittgenstein,
:27

Ibid., 265.

,L. Wittgenstein, Ibid., 202. 28 L. Wittgenstein, Ibid., 259'

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ALEJANDRO
.

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Enbase a ello, tiene sentido hablar de correccin y, 'por tanto",tiene sentido afirmar que es un lenguaje. As podra concebirse un Lenguaje Privado de sensaciones. Sin embargo.ves claro que el segundo argumento no se refuta 'con una objecin semejante -pues aun admitiendo lo anterior se podra incurrir en el error que consiste en emplear una palabra por otra y, en, el caso hipottico en que el Lenguaje Privado tuviese una sola palabra, podra albergarse dudas acerca de si esa nica palabra fue correlacionada con la sensacin adecuada' o no. Inclusive podra dudarse si efectivamente es la misma 'palabra. Cuando empleamos.una palabra de sensacin en el momento.en que tenemos una sensacin,no es el caso, en verdad, de que nos equivoquemos en la aplicacin, no es el caso de que identifiquemos mal un objeto; peto podramos usar otra palabra que.la establecida en ese caso tampoco nos equivocaramos en la aplicacin que creemos que es la correcta. En suma:' si pensamos que esta palabra :s la que en un lenguaje describe o nombra una determinada sensacin,cuando la aplicamos a una sensacin actual no-nos equivocamos enIa identificacin de la sensacin,pero podramos equivocarnos en el sentido de usar otra palabra. Se trata, pues, de casos distintos. Y, naturalmente, lo mismo es vlido cuando la relacin entre la palabra y el objet se concibe como si el objeto fuera pblico.29 En un Lenguaje Privado, digmoslo con las palabras de Wittgenstein, no habra "criterios de correccin",w o sea; se niega que sea coherente hablar' de criterios privados de correccin". .Quiz habiendo llegado a este punto sea I conveniente, para una m';lyor claridad, distinguir (siguiendo una interpretacin de Strawson) entre "criterios de correccin" y "criterios de aplica. cin" .31 "Criterios de aplicacin" son aquellos de los cuales hemos venido hablando a lo largo del articulo. Los "criterios .de.correccin" seran aquellos que nos justifican en decir que la palabra ha sido aplicada correctamente.3:2 un conjunto de signos constituyen un lenguaje, es menester'qu Si haya criterios de correccin; en "nuestro lenguaje dichos criterios se originan, para hablar en forma muy general,,en la prctica, en el uso comunitario del lenguaje. Ahora es posible dar un paso ms. El segundo argumento, si es vlido, se aplica, como anunciamos en I), a cualquier posible ejemplo de Lenguaje Privado. Su aplicacin no se limita slo al .caso en que la idea de Lenguaje Privado. se ejemplifica con sensacion~s. Pues cualquier ejemplo de Lenguaje

29 Si frente a un objeto usamos "mesa", porque creemosque es lo correcto para nombrar lo que en nuestro idioma se llama' "rbl'\' estaramosaplicando la palabra "mesa" en base a criterios de aplicacin o de identificacin. Pero habramos cometido un error. , 00 L. Wittgenstein,op. cit., 21)8. 31 P. F. Strawson, p. cit., pg.98. o ll2 P.' F. Strawson, Ibid., pg. 98.

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Privado supone la existencia de unas reglas que correlacionan unas palabras con unos objetos y, siendo as, es posible aplicar el segundo argumento. La tesis que afirma que la expresin "Lenguaje Privado" es contradictoria no implica, en manera alguna, la tesis de que las palabras de un Lenguaje Priv'ado estn, para la persona que las empleara, en el nivel del flatus uocis, si por "significacin" entendemos aqu el hecho de que la persona, en un momento dado, emplea unos signos para referirse a un objeto privado (sea una sensacin o cualquier otro), o bien al cabo de unos das utiliza las palabras que escribi en el calendario para precisar en qu da tuvo la sensacin en cuestin, entonces debe concluirse que, para l, los signos son palabras, tienen significado. Pero el segundo argumento no pretende negarlo. Podramos, pues, decir: en la medida misma en que la persona, en un Lenguaje Privado, piensa, cree, que est usando las palabras en conformidad con una regla, las palabras tienen, para l, una significacin. Lo cual es'obvio.33 De manera que negar la idea de Lenguaje Privado no es equivalente a afirmar que las palabras de un Lenguaje Privado careceran, para la persona que las empleara, absolutamente de significado. Ms an: el argumento de Wittgenstein presupone lo que venimos diciendo ya que su propsito es, precisamente, mostrar que esas "significaciones subjetivas", esas "justificaciones subjetivas",ll4 no son suficientes ,para concluir que esas actividades privadas merecen el nombre de lenguaje. Eso es lo que pretende mostrar el segundo argumento. Se equivoca, pues, Ayer cuando interpreta lo que nosotros llamamos el segundo argumento como afirmando que la persona que intentara un Lenguaje Privado " ... would have no meaning to communicate even to hmself".'3Se equivoca si lo que quiere decirnos es que en un Lenguaje Privado los signos carecen totalmente de significacin para la hipottica persona; en todo caso plantear as las cosas, sin distinguir, es invitar a la confusin. La misma ausencia de distinciones encontramos un poco ms adelante cuando escribe que uno de los supuestos del segundo argumento es'"... that for a person to be able to attach meaning to a sign it is necessarythat other people should be capable of understanding it toO".36 De nuevo: darle significado a un signo privadamente es, en cierto sentido, posible; lo que no puede hacerse es concluir que, por ello solamente, nos las habemos con un e lenguaje. A propsito de ciertos pasajes de Strawson podra objetarse lo mismo y quiz con mayor razn.37 En relacin con esto ltimo conviene aclarar lo siguiente. Pginas atrs parafraseamosla idea de Wittgenstein de que la memoria, o un recuerdo en
33 L. Wittgenstein, op. cit., 258, 260, 269. 34 L. Wittgenstein, Ibid., 265. 35 A. J.' Ayer, "Can there be a Priva te Language?", pg. 65' 36 A. J. Ayer, Ibid., pgs. 69-70.
37

P. F. Strawson, op. cit., pg. 85.

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particular, no tiene por s solas8 fuerza probatoria. En conexin con este problema podra argumentarse que si en nuestro lenguaje comunitario es sumamente raro que olvidemos el uso de las palabras (cuando menos el de las ms comunes) no hay, entonces, razn para pensar que, salvo casos excepcionales, la' memoria nos falle en un Lenguaje Privado al grado de que sea usual aplicar mal las palabras; o que nos falle cuando queremos recordar el significado que privadamente le asignamos a mi determinado signo. Si en el caso de un lenguaje pblico esto no ocurre con frecuencia por qu suponer que cuando se trata de un Lenguaje Privado tendramos tan mala memoria? Si la memoria nos fallara constantemente, tendramos razn en desconfiaride ella. Pero no siendo as no es un poco absurdo suponer que una persona no cumple, en realidad, con las reglas de su Lenguaje Privado? y entonces, por qu no afirmar que un Lenguaje Privado es un lenguaje? Esta objecin nos dira que, de hecho, es posible obedecer las reglas; que esta es una posibilidad perfectamente legtima. Quien pensara que una objecin semejante, tal vez desarrollndola ms, refuta el segundo argumento, incurrira' en una interpretacin errnea de ste. Represe en que la objecin slo puede "suponer" que se obedecen las reglas; es imposible probarlo. Pues tratndose, ex hipothesis, de un Lenguaje Privado, nadie puede verificar que la persona lo usa correctamente. Concedamos, sin embargo, que la persona que lo ejerce tenga pruebas de que su memoria, por lo general, es buena, de que no suele engaarlo, etc.; ahora, su "buena memoria", cuando se trata de un Lenguaje Privado, es ms bien 'un "motivo" para pensar, para suponer, para quiz creer que tampoco .en este caso lo engaa; el hecho de que en general tenga buena memoria lo inclina a tenerle confianza . tambin en la circunstancia de un Lenguaje Privado. Pero nada ms. La memoria, en si misma, no constituye -como ya se dijo- una prueba de que efectivamente est siguiendo las reglas de su Lenguaje Privado. Esto por una parte. Pues aun admitiendo que sea coherente imaginar que, en realidad, se obedecen las reglas del Lenguaje Privado; el segundo argumento no pretende, en manera alguna, demostrar que en un Lenguaje Privado es' imposible, de hecho, obedecer las reglas; no intenta sealar una dificultad fctica en seguirlas -dificultad que, extraamente, se presentara slo cuando el Lenguaje es Privado. Esto sera absurdo. Y solamente en el caso en que el segundo argumento pretendiera demostrar eso -basarse en un hecho semejante- la objecin delineada tendra algn inters. El segundo argumento, tal como nosotros lo vemos, no se afecta si concede la posibilidad de que, a lo mejor, s se obedecen las reglas -lo cual se condice con lo que escribimos acerca de la "significacin subjetiva". De manera que cuando 'Wittgenstein habla de Lenguaje no est pensando, fundamentalmente, en el acto de dotar de significado a un signo, o
I

3:

.Algo parecido se encuentra en P. F. Strawson,Ibid., pg. 8S.

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en un especial"actosignificativo",o en el estadosubjetivoque hace posible hablar de una significaciinsubjetiva,sino que piensa,ms bien, en el Lenguajecomoalgo,por as decirlo,independiente nosotros(unconjunto de de reglas)-aunque nosotroslas hayamoscreado. "Los estados subjetivos, actos, o el nombreque se prefiera,no se niegan:pero el segundoargumentoseala que su presenciano es suficiente,como apuntamosantes,para poder aplicar el trmino "Lenguaje". Cuando s puedeaplicarseel trmino quiz estnpresentes esosactos,estados, tc.-pero, adems, e debendarselas condicionesque permitan,en serio,hablar de "correccin","incorreccin",etc. y estascondicionesno pueden darse en un Lenguaje Privado. Ahora, al sealarque no es posible aplicar el trmino "Lenguaje", el segundoargumentoexhibe la falacia que consisteen pensar que, dada nuestraidea de lenguaje, n LenguajePrivado es la rplica de esaidea de lenguajeaplicada u a objeto privados. Pero en el "traslado" nuestra'idea de lenguaje no slo se fuerza,sino que se disuelve.-y esto es importanteporque el "traslado" sueleversecomoobvio, natural, perfectamente osible. Y esto,a su vez, inp dica que nuestraidea de lenguajetiene conexiones esenciales. lo pblico, con lo comunitario;y si es as, no es posible hablar de "Lenguaje Pblico" y "Lenguaje Privado" manteniendoel mismo significado de "Lenguaje" en ambasexpresiones.Pues esto equivaldra a pensar que lo "pblico" o lo "privado" no afectana nuestraidea de lenguaje.Esta interpretacin,no se nosoculta,esmodesta quiz no explota a fondo las ideasde Wittgenstein; y sin embargo,un examenms vasto requerira un detalle de anlisis que por el momentono estamos condiciones ofrecer. en de
ALEJANDRO ~OSSI

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

EN MEMORIA
Sumario:
1.

DE FRANCISCO

ROMERO

La carrera acadmica. 2. El neoamericanismo.3. La aportica, 4. El persona lismo. 5. La trascendencia. 6. Las concepcionesdel mundo., 7. La cultura. S. La teora del hombre. 9. La jefatura espiritual. 10. Biblologa.

La filosofa iberoamericana est de duelo. No slo ella: la intelectualidad toda de Amrica. Duelo hondo, agobiante, que trata de tomar forma en expresin unnime. Francisco Romero ha muerto. Ha poco; el 7 de octubre del ao retroprxmo, ., Al morir, convirteseRomero en un clsico de la filosofa iberoamericana. Era... y seguir siendo por algunos aos el pensador ms ledo en estastierras. Si alguna vez, en 1946, tuvo que ausentarsede la Universidad Argentina por incompatibilidades de orden poltico, sus ideas cobraron mayor autoridad,' pasada con xito esta prueba de independencia acadmica. Ahora, su pensamiento,ya inalterable, vive en el recuerdo como acicate y modelo, y de aqu, de estereino ya no podr ser desterrado.
I

La carrera acadmica ,

Un hecho, entre otros, confirma su incoercible vocacin filosfica: fue Francisco Romero un autodidacta en esteramo del saber. Una vez que termin el bachillerato ingres como alumno en el Colegio Militar (hasta 192). An hubo de consagrarsedurante cinco aos ms a estudios tcnicos de ingeniera (hasta 1917). Pero ya en esta poca recorra por cuenta propia -y con desusadadelectacin- la historia toda de la filosofa. De ello tenia noticias Alejandro Korn, profesor a la sazn en la Universidad de Buenos Aires y promotor seero de la filosofa contempornea en la Ar- gentina. En 1928 hay un vuelco en la vida de Romero. Ingresa a la docencia como profesor suplente de filosofa en la Universidad de Benos Aires. Dos aosms tarde se retira de la carrera de las armas,al ser nombrado profesor titular en el Instituto del Profesorado en la propia capital de la Repblica. En 1936, ao de la muerte de Korn, ocupa el cargo de profesor en la Universidad de La Plata. Ya antes haba aceptado, a instancias del mismo Korn, sustituirle en la ctedra y formar parte, en 1929, de la Sociedad Kantiana de Filosofa, la cual, en la Argentina, fue un centro de renovacin en no insignificante medida (Cfr. Alejandro Kom, 1940; en colaboracin). Notoria y fructfera labor de Francisco Romero en estos aos! Su inicial tarea le hizo ver la importancia de las asociacionesculturales libres en Latinoamrica. Por ello, pronto se asocia como miembro fundador al CoI

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188 ,

FRANCISCO

LARROYO

legio Libre de Estudios Superiores. Es sta una institucin, con sede en Buenos Aires, encargada de promover -Ia invel'tigacin .creadora en los ms altos niveles del saber, y, a manera de obligada secuencia, difundir los haIlazgos-Iogrados, En 1930, por iniciativa de Francisco Romero qued fundada en este Colegio la ctedra "Alejandro Korn", con. la mira de cultivar n grado intensivo _-y extensivo-. los estudios filosficos. Dicha ctedra acta como' centro de informacin e investigacin filosficas y est dotada de una biblioteca dentro de la cual ocupa destacado sitio la: bibliografa americana. Muchos trabajos, de Francisco Romero, quien desd~ 1931 labor en el benemrito Colegio, pan salido de esta ctedra. _. Fuera de la ctedra oficial, Romero pudo realizar, una actividad docente digna, de encomio. En muchos centros de enseanza fue escuchada su voz, la que, con' _frecUencia, despert vocaciones en unos y afirm 'actitudes en otros. Cuando hubo de retirarse de la universidad, ejerca ya -el , cargo de jefe espiritual de la juventud argentina. sta pudo, en efecto, continuar en contacto docente con l no slo a travs de sus publicaciones," sino tambin en instituciones no vinculadas a la administracin oficial. Ms de un centenar de .cursos y conferencias' acr~ditan tan devota y fecunda actividad. Era Romero un excelente escritor. Conceptuoso, ordenado,.difano, tuvo la aptitud de ha~er comprender a Jos ms las ideas filosfcs de los menos. Realiz-el requerimiento de Ortega y Gasset de que "la cortesa del filsofo es la claridad". Acaso sus mocedades filolgicas tuvieron! alguna parte en esta su-calidad de escritor. Aparte sus libros, Romero' colabor en importantes revistas' de' filosofa en lengua espaola, y no slo: redact y public artculos en revistas extranjeras como la Philosophy an.. Phenomed nological Research, La Nueva Democracia, The Personalist ,(de- EE.. UU.) 'Filosofa y Letras -y -Cuademos Americanos (de Mxico); Revista Cubana de Filosofa (de Cuba); Revista de Filosofa (de Chile); Universidad de Antioqula e Ideas (de Colombia) ... En la Argentina, compuso artculos sobre filosofa, desde 1920, en la, revista Nosotros. Ms tarde alcanz merecido prestigio en las revistas: Valoraciones (dirigida por Alejandro Korn) , Sntesis, Sur, La Vida Literaria,' La Nacin, Espiga, Minerva. La culminacin acadmica en esta suerte de actividades est representada por la publicacin de su revista Realidad, una de las revistas especializadas de mayor vuelo y enjundia en Amrica. I , En este orden de quehaceres,' precisa recordar la obra renovadora que emprende y realiza como director de la Biblioteca Filosfica de la Editorial 'Losada, de Buenos Aires. N~ es hiprbole. Romero imprime un nuevo sesgo a Ia edicin de libros filosficos. Su propsito es mltiple:. educar y alec-: cionar, hacer crtica y conciencia histrica, mostrar y valorar lo americano, promover e investigar. Su programa de publicaciones se propuso y dio a la estampa libros que satisficieron hondas necesidades intelectuales. Los

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sitos, la filosofa actual, pensadores sobresalientes, autores argentinos y americanos,todos tuvieron -an tienen- cabida en esta Biblioteca, la cual redondea sus nuevos propsitos creando un fichero de filsofos (en donde se da a conocer in nuce la personalidad de los autores) y un archivo, destinado a aprovechar el aporte de crticos y lectores ~n obsequio del mejoramiento de los textos.'. El neoamericanismo Francisco Romero ha sido un americanista en el ms castizo de los sentidos. Contribuy grandemente a la difusin de la filosofa europea en Hispanoamrica, con la idea de preparar el camino para que aqu, en estas latitudes, surgieran, as fuera a largo plazo, doctrinas originales, bien que vinculadas a la tradicin occidental, l mismo acusa claras influencias; adems de Korn (1860-1936), su amigo y maestro, de Ortega y Gasset, Bergson, Croce, Husserl, Dilthey, Kohler, Scheler, Hartmann. Su doctrina de la trascendencia, acasq lo que hay ms original ~ a, es un ejemplo de cmo, ahondando en los rendimientos ,del pasado inmediato, pudese vitalizar, fecundar y aun engendrar inditos pensamientos, y, gracias a sus calidades de escritor y de esforzado,catedrtico, influir en esta tarea americana en pensadorescomo Risieri Frondizi, Anbal Snchez Reulet, Eugenio Pucciarelli, Alfredo Povia, Juan Adolfo Vzquez... Romero instruye, en efecto, en un' nuevo americanismo. Formula el requerimiento a pensadores americanos de la I creacin filosfica; s, pero de una creacin autntica, genuina, a salvo de todo disfraz vanidoso. La acti-tud, aun no extraa, de intentar singularizar lo americano a tal extremo, de creer en una filosofa americana sui generis, es errnea, estril, acaso producto de un velado resentimiento. Lo americano es occidental; bien que exhibe caractersticasde peculiar naturaleza. En el orden de estas ideas, se adelanta a decir Romero (Cfr. Sobre' la filosofa americana, 1952), que hay en Amrica cierta unidad innegable, y nada mejor para entender lo qu~ ocurre en un pas que tener en cuenta'lo que -ocurre en los dems. Quien se pronuncie en contra de esto, aduciendo la escasadensidad de nuestras realizaciones filosficas, ofrecer un argumento escasamente valedero, en primer lugar, porque buenas, medianas o malas, sern en este plano lo que se va haciendo en estas tierras, y, en segundo trmino, porque la -organizacin de nuestra conciencia filosfica es un hecho de por s considerable, fueran las que fuesen sus manifestaciones concretas actuales. Que esa conciencia existe, como entidad colectiva, es cosa cierta, y lo confirma la circunstancia de que se hayan planteado ciertas cuestiones que la suponen; por ejemplo, las discusiones sobre la unidad o diversidad de la filosofa en las dos Amricas, y las que van definiendo, en el mbito hispanoamericano, dos tendencias o propensio-

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nes opuestas,una de intencin regionalista y otra que apunta al universalsmo; discusiones o disidencias fecundas, ,que contribuirn a que nuestro pensamiento vaya acendrndose y ponindose ~n claro sobre s mismo. , Ya, a decir verdad, Iberoamrica ensaya sus doctrinas. Son, por ahora" grmenes ms que otra cosa. Se podra .acaso indicar ,que nuestra filosofa parece sentir marcada predileccin por las cuestiones atinentes al .esprtu, los,valores y la libertad, y an intuir' la profunda unidad de estos tres trminos, tendiendo a la afirmacin del espritu como la esencia o el pice de la realidad, y viendo ante todo en la espiritualidad la libre realizacin del valor. La cuestin o el sentimiento de la libertad est de continuo presente en muchos filsofos de nuestras tierras: ya ocupaba lugar cntrico en el pensamento de un Vaz Ferreira, de un Deustua, de un 'Korn, para no citar otros, y parece afirmarse entre los de las nuevas generaciones. Para el hombre americano, la libertad es una experiencia tanto colectiva como individual, prque las naciones de Amrica se constituyen y nacen mediante actos de liberacin, y porque el individuo tiene ante s un amplio horizonte geogrfico y social abierto a su libre iniciativa. ACaso est!l doble experiencia concordante contribuya a que su pensamiento terico siga tal direccin, no como promocin metafsica de una casual situacin, sino como ocasin favorable,para que 'ante l se revele y descubra la ltima esencia o sentido de la realidad. La vocacin filosfica de Iberoamrica es notoria, aunque slo ahora \ empieza a tomar conciencia' de s; numerosas expresiones de ella surgen independientemente unas .de otras por todo el vasto territorio continental e insular, mostrando 'con la espontaneidad de su aparicin la autenticidad , del, inters y su' ~tima necesidad, .

La, aportica
Al hablar de la filosofa de Francisco Romero, precisa considerar a sta en sus'etapas sucesivas,en su desarrollo. Exposicin genrica, histrica. Es el de Romero en efecto, un' pensamiento que se ha ido integrando, al correr de los aos. Y lo que es ms significativo: el filsofo argentino tuvo siempre 'clara conciencia de este explicable y plausible transito del, saber. Quizs por ello muy pronto se vincula a la idea d Nicolai Hartmann en torno del estilo aportico de filosofar. Para Romero ya ha pasado la poca de los grandes sistemas. La filosofa moderna, dice, no acepta' ningn sistema predeterminado sobre la realidad. Libre de prejuicios encara los problemas. Slo la voluntad de.verdad debe mantener en vilo al filsofo. Tratar de resolver los enigmas todos del universo partiendo de un solo concepto, sea el de la materia (materialismo), el del espritu (espiritualismo), o el de la idea (idealismo), es cerrar los ojos a lo que se ofrece a la reflexin filos-

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fica. Los sistemasaparecen y desaparecen. "El tiempo inexorable los deposita a todos en los archivos de la historia de la filosofa, y lo que una vez pretendi ser asunto de vida se trueca en tema de mera curiosidad escolar ... El destino del, pensamiento que afronta problemas es distinto, no obstante. Este tipo de pensamiento forcejea con los enigmas, combate las dificultades, lucha con las antinomias, o con lo que Hartmann, recordando a Aristteles, llama aporta, que etimolgicamente significa sin camino. La empresa contradictoria del pensamiento consistir por lo tanto en encontrar camino donde no 10 hay." (Cfr. "Un filsofo de la Problematicidad", 1934.) El pensador argentino expresa su viva experiencia de esteaportico estilo de filosofar en un escepticismo metdico, en aquella actitud. filosfica, discreta, escrupulosa, que duda y coteja antes de formular un meditado dictamen. "Mi oficio, dice, no es dogmatizar ni acostumbro dar por seguridades mis probabilidades. No pienso nunca renunciar a un derecho que es para m uno de los ms indudables del intelectual, y que no excluye ciertas incomodidades, el derecho a la duda." Ahora bien, esta duda metdica, que no sistemtica,no 10 lleva al relativismo filosfico. Su concepcin del mundo y de la vida es un enftico subjetivismo. La verdad es, para Romero, la conformidad de un conocimiento con' la situacin objetiva que enuncia. Lo opuesto a la verdad es el error. HUn conocimiento es fatalmente o verdadero o falso: no hay grados, no existen trminos intermedios. No hay, por tanto, verdades relativas." (Cfr. "Teora -y Prctica de la Verdad, la Claridad y la Precisin", 1939') Pero el conocimiento es una tarea ardua, que as en la ciencia particular como en la filosofa requiere "un saber crtico y reflexivo". La verdad tiene existencia autnoma por s. El conocimiento y posesin de la verdad, la certezadepende de que la situacin sobre la cual se enuncia el juicio sea o no accesible. 'Hay situaciones inalcanzables de hecho, por ahora al menos:no podemos,por ejemplo, ir al centro del Sol y observar qu hay all. Hay situaciones incomprobables por razones de principio; por ejemplo, no podemos conocer la dimensin de ningn cuerpo, la dimensin estricta, se entiende. La fsica actual sostiene que la observacin de la realidad natural se detiene ante lmites infranqueables, que la misma aproximacin no es indefinida. (Cfr. Lgica y Nociones de Teorla del Conocimiento, 1948.) Los ms altos rendimientos del saber los alcanza la actitud crtica y reflexiva del hombre, pero en esta manera de-captar la realidad, alienta un factor de saber espontneo,vital. "El saber crtico parte de este supuesto: que el saber seguro y vlido no es una espontaneidad, sino una disciplina. De aqui su nota esencial: es saber metdico desde el principio al fin, saber traspasadode un imperativo de autocontrol, de autoconciencia: es saber que se vigila y se sabe a s mismo, saber saturado de desconfianza y de reservas mentales. Lo primero es eliminar todo elemento extraterico, todo 10 ajeno

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a la esencia misma del saber; lo segundo, procurar que la teoreticidad funcione sin desvos ni tropiezos. El mtodo lo define y lo gobierna, lo' flanquea por todas partes y de muchos modos." . El personalismo Atento a este tratamiento aportico de filosofar, ya en 1935, encara el autor el problema' del hombre. Desde luego le preocupa el tema de la persona humana. Romero comienza por situar histricamente el problema del espritu. Parece ser Averroes, en una de sus interpretaciones de un pasaje de Aristteles, el antecedente directo. Pero, desde Anaxgoras y Scrates comienza 'el, drama dialctico por demostrar la existencia y autonoma del espritu. Para describir la esencia de la persona, conviene diferenciar previamente la psiqu del espritu, pues aluden a dos diversas regiones de la realidad. Al paso que la psiqu constituye esa forma de la realidad proyectada a lo contingente y subjetivo, a lo que satisface las apetencias naturales del Hombre, es el espritu aquel costado de nuestro ser, siempre vuelto hacia la objetividad, esto es, al ser en s de las cosas,a su recndita intimidad, al par que aquellos otros modos de objetividad que se llaman valores (belleza, justicia, santidad, etc.). La persona se identifica, ontolgicamente hablando, con el' espritu. "La persona es el individuo espiritual. No es sustancia, no es un ente del que los actos sean la manifestacin o la consecuencia;es actividad, actualidad pura. La persona no es sino el conjunto de los actos espirituales en cada sujeto, pero este conjunto es rigurosamente unitario, de manera que la persona senos manifiesta al mismo tiempo como un complejo de actitudes espirituales, y como el centro 'ideal del cual estas actitudes irradian ... "La persona se instal~ o se constituye sobre el individuo psquico como una instancia superior y .heterognea, Su funcin natural respecto al individuo "psicofisico es la de comando. Pero esto no quiere decir que ejerza esta funcin en todo momento y en cada circunstancia. Unas vecesI la llama del espritu brilla apenas; otras alumbra sin dar calor; otras se -torna \ incendio." (Cfr. Filosofa de la Persona, 1935.) "Individuo y 'persona son dimensiones por lo general opuestas, en guerra, constante. El triunfo es de uno u otra, segn los casos. Muchas cuestiones .plantea este antagonismo, y entre ellas una de importancia extraordinaria para el porvenir de nuestra especie: la de si siempre se mantendr la oposicin tal como ahora la comprobamos, o habr conciliacin o acuerdo entre' los dos adversarios. El. conflicto entre individuo y persona_deriva de la -vasta contraposicin entre vida y espritu, discutida repetidamente en la filosofa actual." Muchos filsofos (Nietzsche, Klages) rompen lanzas por la vida; otros

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(Scheler, Hartmann), por el espritu, si bien con circunspeccin crtica estos ltimos. ' Es el hombre un ente mltiple. En la marcha de las formas inferiores a las superiores se nos presenta como una progresiva unificacin, como paulatina estructuracin concentradora. El hombre, aun como individuo psicofsico, es ya cierta unidad, pero sta se advierte en la persona en medida mucho ms considerable. La persona es efectivamente unidad de coherencia, de consecuencia; unidad como propsito y designio. - La unidad es conexin estricta y referencia a un centro. La persona es autoposesin, autodominio, imperio del centro ideal' con el que, en cierto modo, la hemos identificado. y de esta unidad efectiva y anhelada derivan, como dos exigencias o como dos consecuencias, lo que llamamos "el deber de conciencia y el deber de conducta." El deber de conciencia, el "concete a ti mismo" del orculo dlfico, es el darse cuenta del designio humano, en cuanto espritu, pero semejante saber trae consigo el conocimiento de las limitaciones humanas, de lo insignificante que se conoce frente al ideal del absoluto conocimiento; en tras palabras, la conciencia del no saber es un estmulo para la conquista de nuevos y ms profundos conocimientos. Al saberse que no se sabe esto o aquello, puede y debe el espritu afanarse por conocerlo. El deber , de conducta se enlaza estrechamente con el deber de conciencia. El deber de conciencia nos manda que nos poseamos intelectivamente, que seamos plenamente conscientes de nosotros mismos; ya que hay que extender -este mandato de' autoconciencia hasta el de conciencia universal. El deber de conducta nos 'impone obrar como personas, es decir, desde el centro espiritual. Nos ordena, pues, ante todo, poseernos en la accin, de manera que cada acto nuestro sea "nuestro" en sentido ltimo y radical. Y ello supone impedir a 'los impulsos que se manifiesten por su cuenta, sin orden ni norma; importa suprimir toda reaccin espontnea y perifrica o, ms bien,' subordinarlas con el mximo rigor al gobierno del ncleo personal.

La trascendencia
La vida humana es, pues, compleja; est formada por variados estratos, uno de los cuales, .el espritu, la lleva a las instancias superiores de la existencia (Scheler). Esta aptitud de salir de s, de trascender, es el nervio motor de la persona. "La persona funciona como un haz de movimientos trascendentes; es pura trascendencia. Su ser es trascender. 'Trasciende hacia las cosas en el conocimiento, en la delectacin esttica; trasciende hacia los valores. Trasciende especialmente hacia las dems personas, porque as como al individuo le es consustancial la negacin de los dems individuos, pertenece a la esencia de la persona afirmar las otras unidades. personales, La religiosidad personal es igualmente un puro trascender hacia Dios, men-

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tras que la religiosidad del individuo es un mero afn de conciliarse los poderes sobrenaturales, un ensayo de introducirlos en la rbita de sus intereses, de inmanentizarlos." (Cfr. "Persona y Trascendencia", 1937.) La conciencia del tiempo, la temporalidad e historicidad humanas, es posible por obra y gracia de la trascendencia. El hombre, como quiere Ortega y Gasset, se caracteriza por adelantar su destino a manera de un proyecto de vida; pero ello mismo es factible porque la raz del ser es la trascendencia. "Ser es trascender" (Cfr. Programas de una Filosoiia, 1941). Hay ms: los propios valores, estas instancias ideales que configuran la vida y le confieren sentido, son en definitiva maneras de trascender. Ya se ha dicho: el acto espiritual, vuelto hacia los valores, se agota en su intencin trascendente. El espritu vive en actos y por actos de trascendencia. Un acto de conocimiento, por ejemplo, ser espiritual si se cie a su objeto y trata nada ms que de aprehenderlo, si mantiene limpia su teoreticidad, si es trascendencia pura. En el dominio de los valores morales Iatrascendencia se ofrece asimismo de manera reconocida. Es esencial a ellos el trascender. Ya la palabra "altruismo" expresa ese trnsito del sujeto a lb que no es l,)a trascendencia de cada centro personal a los centros ajenos. Toda autntica doctrina tica no es, sino teorizacin de una comprobacin inmediata, de la experiencia ntima del primer axioma moral, que manda obrar desde el punto de vista de la comunidad ideal de las personas, y no desde el punto de vista del sujeto en cuanto individuo singular; tambin es una intuicin primaria y comn la de que no hay ms pecado en tica estricta que el egosmo, esto es, el centrar la accin en el sujeto singular y referirla a l slo, el obrar en el sentido de la inmanencia. Y qu decir de los valores estticos, que, con razn, suelen asimilarse al concepto de desinters! Creacin y contemplacin estticas por igual son actos de pura trascendencia. sta, aade Romero, es total en los actos espirituales, en los actos superiores denominados vulgarmente "desinteresados" (tal desinters es precisamente la ausencia de intencin inmanentizadora), y estosactos, a' su vez,'son los que encarnan el valor, como por otra parte lo reconoce unnimemente la experiencia comn. "Quedara por examinar en este punto si el valor recae slo sobre los actos trascendentes personales, o si se adjunta tambin a cualquier dosis de- trascendencia que ocurra en los entes.' Desde luego, aunque la respuesta fuera desfavorable para el segundo trmino de la alternativa, no es dudoso que una singular dignidad ha de admitirse en el trascender no espiritual (fsico, orgnico, psquico), en cuanto mpetu que al final desemboca y se resuelve en la suma validez, acaso por una ntima necesidad,y.como su natural punto de llegada. En suma: la unidad de ser y valor se nos ofrece como identidad del principio ontolgico esencial y de aquello que determina y recibe el valor; mantenindose, em-

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pero, la distincin entre las dos caras del todo, la faz entitativa y la faz valiosa, lo que es y su validez. La unificacin sucede sobre todo en. el espritu, instancia en que la trascendencia, libre de cualquier traba, se afirma omnmoda." (Cfr. Trascendencia y Valor, 1942.) Las concepciones del mundo Un tema predilecto de Romero fue el relativo a la esencia y sentido de la cultura humana. Su inquietud sostenida por la idea del valor exhibe ya esta preferencia, pero, de cierto, su preocupacin, su gran preocupacin por el problema de la concepcin del mundo, lo sita en el centro de aquella cuestin. Parece ser que sus estudios sobre Guillermo Dilthey le despertaron el inters por la cosa. Ya en 1932, quiere hacerse claro el problema y la historia de este problema. El tema de la concepcin del mundo es viejo de siglos, repite una vez y otra; pero por nutridos que sean los materiales anteriores acerca de este problema, puede nuestra poca reivindicarlo para s, porque una cosa es la mera aparicin del asunto y otra muy distinta la: conciencia y la clara idea del problema. (Cfr. Vieja y Nueva Concepcin de la Realidad, 1932.) Qu es, en esencia, la realidad? Qu el mundo? Qu lugar ocupa el hombre dentro del universo? He aqu preguntas que ya en 1932 se formul Romero, llevado por el incontenido afn de hacerse claro el concepto de existencia. El problema, en todas sus resonancias, es el problema de la concepcin del mundo y de la vida. La filosofa -y la ciencia- ha dado diferentes respuestas al tema, a 10 largo de la historia. Mecanicismo, atomismo, asociacionismo, evolucionismo ... son nombres que delatan heterogneas maneras de concebir 'la realidad. Pasando revista a los antecedentes,an en parte vivos, de la manera de entender mundo y vida, Romero ve en el mecanicismo de los Tiempos Modernos una respuesta que ha hecho poca en la historia. El vigoroso sostn, o apoyo de ella lo fue y es el racionalismo filosfico. "Desde el Renac:mientohasta fines del siglo XVIII, ms all de toda particular teora, hay una concepcin total o teora-madre, el Racionalismo de Descartes y Leibniz, l sistema de la razn estricta, que domina imperiosamente y da el tono a toda la Edad .Moderna: Acaso sea Guillermo Dilthey el hombre a quien debemos las indicaciones ms profundas para comprender el espritu y el sentido de una poca que ya comienza a destacarse en perspectiva.a nuestra espalda, con una unidad imponente y con sus contornos perfectamente acusados. La fsica de Galileo y N ewton es la .transcripcin de ese sistema en lenguaje fsico. La psicologa de Hume es la versin del mismo sistema en idioma psicolgico."

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La influencia de la psicologa de' Hume ha sido enorme. Contra cualquier otra concepcin de -Io anmico, pareca haber Ilegado a una interpretacin rigurosamente cientfica que permitira establecer sucesivamentetodas las leyes del acontecer psquico, casi con la seguridad con que- se establecan las leyes de la realidad fsica. Esta psicologa es la que llega .en el siglo XIX hasta J. Stuart Mill y hasta Taine. ' Viejas concepciones de l -realidad. En epas todo se quiere explicar de manera analtica. En los cuerpos se ven masas de molculas y tomos. La. , vida psquica se explica mediante asociacin de sensaciones. percepciones. y La doctrina de la' evolucin ensea-quetodo cambio es el trnsito de lo relativamente simple a lo relativamente complejo. Pero el tiempo pasa, y, .hoy, en nuestro tiempo, se oye una palabra nueva que est sustituyendo las viejas concepcionesde la realidad. Es la teora de la estructura, de la forma '(Gestalt, en lengua alemana). La nueva idea significa un radical cambio de mtodo. El punto de partida es una concepcin totalizadora, estructural, de lo real; de ah se desciende a .los elementos,los cuales adquieren un nuevo sentido en tanto se -Ies conoce y determina en funcin del todo. En psicologa, por ejemplo, hay que fijar, ante todo, qu es la experiencia humana total, personal, en conjunto, y slo a partir de ah ver el modo de explicar .los elementos de 'que consta. En la filosofa de la cultura, a.su turno, 'es,preciso compren~er los tipos de culturas en sus estructurasglobales antes de proceder a toda consideracn analtica. . _ :' Los espritus ms avisadosde nuestro tiempo se hallan grandemente preocupados por una nueva concepcin de la. realidad. Tras Dilthey -y bajo el signo de Dilthey- forman en el movimiento M. Scheler, C. Jaspers, A. Vierkandt, K. Koffka, J. Leisegang, W. Kohler, M. Wertheimer... Hay ms: -en el idealismo de Schelling y Hegel se advierten ya concepciones estructurales. En la actualidad,'concluye Romero; concepcionesde ndole totalizadora o estructural sustituyen por todas partes a las nociones en ltima instancia atomsticas e individualistas del sistema, hoy agotado y caduco, del gran racionalismo europeo, el sistema de la razn abstracta -dentro del cual se ordena la concepcin mecnica de la realidad fsica, la psicologa de Hume a Wundt, el derecho natural que reemplaza al derecho divino y culmina en el liberalismo del siglo pasado,la gramtica habitual contra la cual polemiza Vossler... y tantas otras parciales interpretaciones de segmentosdel mundo y de la vida. .. ' .La filosofa actual tiene ante s, por ello, graves cuestiones: Qu es la estructura como categora? Cmo funciona sta? Cuntos tipos de estructur~ cabe sealar? Preguntas difciles, arduas.

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La cultura
Como ya se dijo, entre las realidades ms importantes que han de comprenderse estructuralmente, hllase la cultura humana. Para Romero,' la cultura es una-creacin humana. La cultura, dice, es el conjunto de los productos, actos y procesos especficamente humanos. En cuanto cultura objetiva, consiste en un especial mundo de objetos, en un complejo de realidades que, producidas por el hombre, componen a su alrededor un medio o ambiente conforme a su ndole, tendencias y necesidades. La sociedad, el derecho y el Estado, la religin, el lenguaje, la ciencia y la filosofa, las artes, las costumbres, la tcnica son objetividades, estructuras de muy definidos y slidos contornos, que cada uno de nosotros encuentra como preexistentes, como un peculiar orden de "cosas", con cuya existencia y condiciones debe contar en su vida; precisamente nuestra vida consiste en eso: en contar en muy diversas actitudes con esas realidades y en dirigir nuestra accin entre ellas, ya que hasta nuestro trato con lo que no es cultura -los dems hombres, la naturaleza, etc.- ocurre, sin falta, en virtud de una mediacin cultural. . La cultura es un expediente de seguridad. 'Gracias a ella e hombre encuentra los Caminos de su existencia. Imaginad lo que nos suministra la ciencia transformada en tcnica. Y esto, sobre todo, porque los productos culturales son entidades sometidas a un devenir continuo, bien por ellas mismas y en la singularidad de cada una, como la sociedad y el lenguaje, siempre en trance de mutacin, bien en cuanto cada. particular instancia, en s conclusa y cerrada; se incluye en una lnea de transformacin .o acumulacin, como las creaciones del arte o las doctrinas cientficas, que se suceden y eslabonan, respectivamente, en el campo de la experiencia esttica y terica de una cultura, y, ms all de ella, de la humanidad. La cultura es, pues, realidad histrica. El espritu, la persona, dice Romero confirmando de nueva manera su doctrina, es impensable sin sus creaciones objetivas. No es s610una frase. El alma humana no es anterior a la cultura y,-lo que es ms decisivo, no 'puede apartarse de ella, Cada nueva poca significa una 'nueva alma, bien que una nueva alma que se va constituyendo sobre el legado cultural xlel pasado creado por otras almas y que, con su aporte a la humanidad, .permiten el crecimiento de sta. La antropologa filosfica ha de apartarse de la vieja idea sustancialista del hombre. ste no ha sido hecho de una vez por todas; es historia, historicidad. Dentro de la tesis de Ortega y Gasset, cabe decir que el hombre no tiene una consistencia rgida, acabada, sino que se resuelve en un mero devenir, tesis que niega de antemano las notas de ser que podran desprendersede las constantes de ese devenir mismo, ya que no es un puro acaso,y descuida tambin la cuestin de la fuente o principio del

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especfico devenir humano. "L- psicologa, la sociologa, la teora de la cultura recortan sus respectivos recintos con una autonoma que no pasa' de ser relativa; no deben hacernos olvidar que es el hombre quien se comporta sociolgica y culturalmente, y que no es tal hombre fuera de los respectos sociales y culturales. La certidumbre de que el ente humano se constituye y organiza a travs de su vida cultural, no se opone a la existencia en l de un principio que posibilita la vida cultural misma, principio exclusivo suyo como le es exclusiva la cultura; principio que slo en la vida cultural se actualiza." (Cfr. El Hombre y la Cultura, 1950.) La teora, 'del hombre En 1952, Francisco Romero tuvo el acierto de presentar en unidad de pensamiento su cabal doctrina del hombre. Apareci su libro intitulado Teora del Hombre, que, una vez ledo, fue objeto de un vivo reconocimiento por los filsofos y crculos filosficos ms importantes de Amrica, El libro representa, de cierto, la culminacin de cuanto haba explorado el autor acerca de la filosofa, el hombre y la cultura, en los ltimos aos' (Cfr. Papeles para una Filosofa, 1945; Filosofas de Ayer y de Hoy, 1947; Filosoios y Problemas, 1947;Ideas y Figuras) 1"949), finando; superando conceptos ana teriores. La Teora del Hombre tiene el designio de ser slo una antropologa filosfica; pero su autor sita la doctrina dentro de una concepcin filosfica total, ofrecindonos as una visin completa de su pensamiento. La obra consta de tres partes. La primera lleva el nombre de "La ntencionalidad" y se ocupa de la conciencia, de la comunidad humana, de la cultura y del yo y el mundo. La segunda, "El Espritu", suministra un concepto general de esta esencial dea.. de su peculiaridad y significacin y de su trato , con los valores. La tercera parte se intitula "El hombre". En ella nos brinda los resultados de su meditada especulacin, hablando de la dualidad humana, de su' enmascaramiento, justificacin y conciencia de s mismo; en fin, de su sociabilidad, historicidad y sentido. 'La intencionalidad, esto es, la referencia del sujeto a un ser trascendente a l, constituye una caracterstica primaria del hombre.'" La trascendencia aparece aqu iluminada por la intencionalidad (Husserl), pero permanece como piedra angular de la doctrina. Intencionalidad y trascendencia, a su turno, operan en un mundo de objetividades. El hombre es un sujeto capaz de objetivar su mundo, y, por ello, de juzgarlo, conociendo y valorando. El trmino "espritu" designa esta esencia y calidad humana. El espritu queda caracterizado como: a) capacidad" objetivadora (universali:dad); b) libertad (como evasin del determinismo animal); 'c) historia (como conciencia de pasado y futuro); d) voluntad de valores (dentro de una cul,
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tura) y e) absoluta trascendencia. Estas caractersticas, empero, adquieren peculiares rasgos en los diversos pueblos y culturas. Para Romero, las mayores culturas han sido: la de la India, Ia de China y la occidental. "Desde el punto de vista del sentido de la vida, cada una de estas tres culturas proporciona una finalidad adecuada para que, mediante su tcita o expresa adhesin a ella, el individuo sienta cumplido su destino. Pero de estos tres grandiosos esquemas, slo el occidental induye un elemento que es capital para el hombre, segn lo que se ha venido diciendo: la historicidad. La cultura ndica es intemporalista; desvaloriza y niega el tiempo. La cultura china es "eternista"; detiene el tiempo, lo paraliza al poner todo presente a la sombra del pasado, al supeditar los hombres vivientes a los antepasados. La cultura de Occidente, en cambio, cuenta con el tiempo en cuanto ~ucesividad palpitante, lo tiene por indispensable aliado en su propsito de realizar histricamente los requerimientos del espritu." Otra diferencia entre el hombre de Oriente y el occidental reside en el grado, por decirlo as, como ejercen su capacidad de juicio. Al paso que aqul disminuye, anulndolo a veces, el privilegio de juzgar, ste se afirma en la vida como persona mediante la voluntad de saber. El hombre cuando surge como sujeto, cuando confiere objetividad al mundo mediante el juicio; al asumir la postura espiritual, consecuencia suprema, como hemos visto, 'de la actitud objetivante, agrega a los juicios de objetivacin y a los de valoracin intencional, otros juicios valoran tes, en funcin del espritu. El occidental se ha decidido por un destino ms duro, pero tambin ms digno, grato y satisfactorio, que el elegido por los hombres de las grandes culturas de Oriente; ha resuelto no renunciar al juicio. Ha hecho ntimamente suyo el principio que est en la raz y en la fuente de lo humano, y abrazado a l se proyecta, invicto entre sus innumerables derrotas, hacia las lejanas del porvenir. Entre los hombres de una misma cultura; ms: de un mismo pueblo; an ms: de un mismo grupo, empero, acsanse diferencias notables. La explicacin de ello radica en las diferentes calidades humanas. i Qu duda cabe! Un hecho de importancia que lleva a justipreciar la historia y la sociedad es, entre otros, el de la existencia de lites y masas.

La jefatura espiritual
En una sociedad, de cierto, unos ejercen el mando, la autoridad; otros, obedecen. La relacin "mando-obediencia" es, como de suyo se comprende, una de las esenciales formas de la sociedad. No se concibe vnculo colectivo sin este rgimen de subordinacin. La subordinacin social, por otra parte, asume muchas y diversas for-

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mas. Hay, s, un mando en poltica. De fijo, el tema del=mando en toda su amplitud, deriva de aqu; Pero al lado deIa autoridad poltica, existen en la vida social otr~s especmenes de, mando, dirase, de poder, de potestad. La Iglesia requiere de una estructura jerrquica, y el feligrs acata mandamientos de diverso tipo. Hay crculos cientficos y filosficos con .tareas que exigen actos de subordinacin. En la produccin artstica -se habla, con acierto, de rangos y calidades. Pervadiendo todas estas .Iorrnas de potestad, figura la llamada-opinin pblica, mayormente vinculada a la vida poltica, pero que deja sentir su influjo; para bien o para mal, en las otras vertientes de la existencia humana. '! El mando, tra parte, se ejerce de diversa manera y en diversos grados. Una persona puede ser un hombre de mando en un sector de la 'cultura, tal vez en el arte, y ser un sbdito en la vida religiosa, Dentro de na misma actividad humana un hombre puede tener mayor mando que otro. Los heterogneos talentos, humanos y la creciente complejidad social explican este singular hecho.' . ,Justo: esta diversidad y' tipos de "mando" plantea a antropologa filosfica y a la sociologa difciles problemas. Cabe desde luego distinguir entre jefes y modelos. Ante todo, el jefe acta sobre el grpo de, proslitos con voluntad de mando. stos y aqul se conocen entre ,s. El sbdito sabe a quien obedece; el jefe tiene conciencia. del conglomerado de hombres sobre el cual obra. El jefe, como dice' Scheler, tiene que "saber" que es jefe Y. tiene que "querer" ser jefe. Otra cosa es el modelo. ste es un paradigma, un prototipo de vida. Suele el hombre-modelo n,2 saber que es modelo, acaso ni querer ser modelo, Es, por ello; que la relacin- entre modelo e imitador no requiere la presencia real, bien que suele producirse. En cam-bio, puede ser modelo para una persona que ha vivido en pasadas. pocas. Sociolgicamente considerado, el mando es' un hecho .neutro, indiferente de toda valoracin. Mas cabe -y debe- considerarse el mando a la luz de un juicio de valor. Entonces la reflexin queda ubicada en losdominios de la poltica filosfica y de la filosofa social. Qu condiciones han d concurrir en un acto de mandopara que ste respondaa las exigencias de una elevacin de la vida humana? Qu es, en suma, un mando calificado? Francisco Romero llama a esta especie calificada .de mando, la jefatura espiritual. Para ilustrar su doctrina, busca el autor en Ortega y Gasset los rasgos que configuran la personalidad de un jefe espiritual (Cfr. Ortega y Gasset y el problema de la Jefatura espiritual, Buenos Aires, 1960). . Un jefe espiritual ha de ser partcipe reconocida autoridad intelectual,/pues sta implica, por necesidad, energa y accin. El jefe manda en tnto su pensamiento opera, influye de significativa manera. Por ello, su mando tiene un alcancc' dentro del cual' queda ubicado el. crculo subordinado. t .

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Ahora bien, estos rasgos se comprenden en su radical facticidad por otra calidad inseparable del jefe espiritual. La jefat~ra espiritual lleva invvita una actitud renovadora. El jefe espiritual es siempre un pionero. No pasa de ser uno de tantos jefes quien realiza un programa de accin dentro de la trillada senda de la prctica establecida, de las formas de vida en uso. La jefatura espiritual, cualquiera que sea el sector de la cultura en donde acte, no es slo eco del pasado. Supera costumbres, hbitos, formas de existencia tradicionales. Francisco Romero ha sido un ejemplo vivo de jefe espiritual. Su doctrina sobre este tema ha sido eh buena parte una expresin de su personalidad en la ltima dcada de su vida. No slo en la Argentina; en Latinoamrica toda fue un jefe espiritual. Las distinciones acadmicas y los reiterados homenajes de que fue objeto desde 1940 son testimonio de tan alto merecimiento. En la Argentina, Romero toma esta jefatura pocos aos despus de la muerte de Korn (Cfr. Alejandro Korn, Filsofo de la Libertad, 1956). A este pensador estuvo vinculado, de cierto, en la tarea de la renovacin de los estudios filosficos. Primero, a su lado, combate el positivismo; despus -y de sealada manerase entrega a la fecunda obra de sustituir quella doctrina, a la cual reconoci siempre su importancia en la organizacin de la vida pblica 'argentina. En la filosofa argentina renovada Romero es el continuador de Korn (1860-1935) y de Corolano Alberini (1886-1960). (Este ltimo, como se sabe, fue el primero que ense en Argentina la filosofa de Bergson, de Boutroux, de Meyerson, de Croce, de Gentile ... ) Gracias a Romero, en fin, la filosofa y, en general, las humanidades se han institucionalizado. De sus lecciones en ctedra surgieron a su tiempo discpulos aventajados que-han podido fundar no slo nuevas ctedras de filosofa, sino tambin centros importantes de enseanza.
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Bibliologa Es explicable. La obra escrita de un pensador como Francisco Romero ha sido -seguir siendo- .materia de ponderacin, de anlisis y de critica. Ya en 1942, el norteamericano Edgar Sheffield Brightman hizo notar la importancia de Romero en los pases de habla inglesa. .Escribi en ese ao el artculo "La Filosofa Contempornea de Francisco Romero", en la revista Philosophy and Phenomenological Research; en 1943, en la misma reviso ta, "Structure and Trascendence of Thought o F. R.". John H. Hershey, por su parte, en The [ournal 01 Liberal Religion, el estudio intitulado "The Philosophy of Francisco Romero", 1943, Ya desde 1940, haba comenzado, en lengua espaola, la bibliologa sobre l. Cabe mencionar, entre muchos, muchsimos estudios: Cayetano Be-

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tancur: "Tres estudios de Romero": (Revista de la Universidad Catlica Boliviana, Medelln, Colombia, 1940); "El problema de la iniciacin filosfica: Dialogo con Francisco Romero:' (Revista Nacional de .Cultura" Caracas, nov.-dic.): Francisco Larroyo: Exposicin y crtica del personalismo espiritualista: misiva a Francisco 'Romero (un libro, )41); 'Luis EvNieto Arteta: "La filosofa de Francisco Romero" (Revista de la Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia, oct.-nov.' 1942); Marcos Victoria: "Francisco Romero, un civilizador" (Argentina Libre, 30 de abrilj.z.Risieri Frondizi: "Tendences in Contemporary Latin American Philosophy" (lnternaiional Intellectual Inierchang, The University of Texas); Jos Caos: Antologa del pensamiento de lengua 'espaola (Mxico), 1945; sin firma: "Francisco' Romero visto por Recasns" (en El Atlntico, mircoles 14 de marzo), 1945; dem: "Hay que saber quin es quin" (comentario sobre Francisco Romero, Paul , Eluard y Antonio Robles, en Crtica, Buenos Aires, 3 de febrero); Norberto Rodrguez Bustamante.. "Francisco Romero y Papeles para una filosofa" (Cuadernos Americanos, Mxico, V. 3), 1946; Juan Adolfo Vzquez: "Fran,cisco Romero: Filosofas de ayer y de hoy" '(Realidad, Buenos Aires); E. Ferreira da' Silva: "A filosofia de Francisco Ro~ero" (Ensaios Filosojicos, 'Sao Paulo), 1948; A. Snchez Reulet: La Filosofa'~latinoamericana contemf pornea (Publicaciones de la Unin, Panamericana, Washington, pp. 321323), 1949; Humberto Piera Llera: "Ideas y Figuras" (Nota en Reuista Cubana de Filosofa, La Habana, L 6), 1950; Humberto Piera Llera, Vida y obra de Francisco Romero, 1951; Jos.Fei'1-ater Mora,Francisco Romero eUn Estilo de Filosofar, 1951; Anglica Mendoza; Notas sobre. la Filosofa' de Francisco Romero, 1951; R. Frondizi, "La Teora del Hombre de.Francisco Romero (F.il. y Letras, Mxico), 1953; Jos Caos "La Teora del Hombre de F ..R.", D_inoia, 1956. El nombre de Francisco Romero figura ya como' ficha bibliogrfica en importantes enciclopedias, En diccionarios especializados aparece: Diccionario de Filosofa, de Jos Ferrater Morar The Dictionary. of Philsoph, de Dagobert D. Runes; Enciclopedia filosfica, del Centro di ~tudi Filosofici di Gallarate. FRANCISCO LARR:oyo

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

LA SIGNIFICACIN DE LA FILOSOFA FICHTEANA PARA NUESTRO TIEMPO

A fin de apreciar debidamente la significacin de la filosofa fichteana para nuestro tiempo, es necesario volver a un determinado acontecimiento de la historia de la Filosofa: el descubrimiento por Descartes del cogito / sum como nica posicin inicial posible del filosofar cientfico, representa en el seno de esa historia la ms grande revolucin que la Filosofa ha experimentado desde su nacimiento, Se puede decir sin exageracin que por obra de Descartestoda la filosofa anterior descendi al rango de un prlogo a la . filosofa cientfica, en cuanto que desde el principio inicial cartesiano se hizo perceptible que aqulla haba dejado por principio ,sin atender un aspecto esencial de toda verdad. En las Meditaciones Descartes llev a cabo de inmediato en una forma admirable la fundamentacin cientfica del juicio filosfico. Desgraciadamente, sin embargo, de todo cuanto l haba descubierto, apenas fue aceptado en lo que sigui, algo ms que la distincin -en su sistema muy secundaria- entre cogitatio y extensio; el sentido de su cogito / sum y ms an el de la dialctica entre el cogito y Dios quien ante todo le da certeza en su verdad, permaneci incomprendido. Con Spinoza se hundi otra vez la Filosofa en el antiguo dogmatismo, del que slo Kant la despert nuevamente. El esfuerzo esencial de Kant, sin embargo, fue la Crtica, la cual segn sus propias declaraciones ha de distinguirse bien del sistema de la Eiloscfa.t La tarea que se propuso la Crtica fue la separacin de los elementos puros a priori del saber de entre el todo del saber; en cierta forma como preparacin para un futuro sistema de la Filosofa, para cuya ejecucin Kant dio solamente indicaciones.s Kant dej segn esto un trabajo preliminar para el sistema de la Filosofa que deba ejecutarse. Le estaba reservado a Fichte llevar a cabo, en una forma soberana y hasta ahora nunca alcanzada, ese sistema de la nueva filosofa apoyada en el principio trascendental del cogito. Fichte se convirti con ello en el sistemtico de la filosofa cientfica. Con Fichte la Filosofa al mismo tiempo a) encontr su objeto y b) su mtodo; e) experiment su cumplimiento y d) efectu su justificacin.
El original apareceren el Philosophisches [ahrbuch de la GorresgeselIschaft, edtado por Max MIler y Mchael Schmaus, imprenta de Karl Alber, Friburgo-Munich, ::q tomo del ao LXX, en abril de 1963. La publicacin en Dinoia fue autorizada verbalmenteal traductor por el Dr. Max MIler y por el autor. ]_ Kr. d. r. V. B 25; Fichte, SW (editadaspor 1. H. Fichte) 1, 186A. Los ttulos de las obras citadas se han dejado en alemn para ms fcil localizacin y confrontacin. SW Siimiliche Werke; WL Wissensct: ajtsleh re. [T.]

2 Fichte,

WL

1804: SW X, 104.
(20

3 ]

204

REINHARD

LAUTH

As como an antes de Euclides ya existan conocimientos geomtricos , aislados, los cuales sin embargo slo por obra del ltimo \vinieron a ser propiamente cientficos y sistemticocientfficos, as todos los conocimientos' filosficos antes de Descartes, Kant y Fiebte se pueden considerar, despus del concepto 'cientfico de la filosofa trascendental, como propiamente prec~ntficospor obra del descubridor del cogito /. sumo La Filosofa pudo convertirse a s misma en cientfica, slo en el momento en que se reconoci que su objeto no puede ser la cosa -ya sea cosa corporal o espiritual-, no el ser, sino nicamente el ser-consciente. Por cierto, tiene que aclararse con * Fichte desde un principio, "que aqu se presupone con toda seriedad: que se da la verdad, slo la cual es verdadera, y todo lo dems fuera de ella es incondicionadamente falso; y que esta verdad se puede realmente encontrar Y se-hace inmediatamente evidente, como absolutamente verdadera't.s : Es decir, la Filosofa debe ciertamente distinguirse-por anticipado d aquellas aspiraciones que se llaman ..a s mismas cientficas, 'a las cuales no importa el conocimiento -" de la verdad, sino sistemas convencionales de reglas de ~uego,Iicciones utilizables pragmticamente, concepciones del mundo estti. camente atractivas, o cosas semejantes. Otorgada esta presuposicin -y cualquiera que se expresa filosficamnte la otorga de modo implcito, 'en cuanto que en sus juicios afirma la verdad nolens, volens_;._, odo lo dems t se sigue necesariamente. Pues, a una' filosofa que avanza con' la piedra' de toque de la exigencia de la verdad, no se le puede ocultar que el nico objeto que est dado y puede estar dado, es siempre slo el ser-consciente.y nunca el ser o la cosa. La historia de la- Filosofa ha mostrado con certeza. que esto permaneci casi totalmente incomprendido. por ms que se haya repetido, a imitacin de los que filosofaban trascendentalmente,los trminos cogitatio, representacin, conciencia, yo, concepto, etc, El pensamiento bsico trascendental, en efecto, como toda genuina evidencia, no 'procede con necesidad de' las premisas que conducen a l, sino que exige una. inteligencia creadora, cuya luz tiene que convertirse luego en da 'permanente de la nueva conciencia+ En el aparecer de esta evidencia las necesarias relaciones consecuencialescon las premisas se vuelven sin duda coevidentes,'de tal manera que luego se puedeIr de la sntesis a los elementos y viceversa, , Si la filosofa trascendental fundada por Descartes y llevada a cabo por Fichte habla del ser-conscienteomo del nico punto partida de todo filosofar, no mienta empero con ello -como ha sido siempre de nuevo malentendida- una cosa:'conciencia, no -"una cosa (redonda o cuadrada?) pensante; que exista 'independientemente de su representar [... ] como cosa re\

de

.o' As traduzco el trmino Beurusst-Sein, caractersticode la filosofa fichteana, de[andoel de conciencia para'el sentido,ordinario de Beunisstsein, [T.j s WL 1804: SW X, 90. ' 4 Einleitung in die, WL 181'): WL,1813: IX, 295S., 205S. WL 1812: X, 321 ss., 93.

LA FILOSOFA

FICHTEANA

presentante",<' sino el factum de que siempre tenemos el ser slo en el "medium" de la conciencia, siempre tenemos el objeto de nuestro conocimiento slo en el acto del conocer, y que no podemos vlidamente abstraerlo del conocimiento, si es que no queremos fallar la verdad. La filosofa trascendental reconoce que el ser-consciente es el fenmeno fundamental, el cual es absolutamente infranqueable.s No se da ningn punto de vista desde el cual se pudieran localizar las afirmaciones de la filosofa trascendental como afirmaciones sobre la subjetividad del sujeto; toda localizacin semejante olvida que ella misma se verifica en el acto del ser-consciente, y significa por lo mismo un olvido del propio ser, es decir, de la parte del pensar en el mismo. Mas esto indica que la filosofa trascendental radicaliza y absolutiza el concepto de la aparicin. '* Paradjicamente no quiere decir esto, como objeta el dogmtico desconocedor del punto de vista trascendental, una 'radical subjetivacn, sino la supresin definitiva del desgarramiento, dominante desde Anaxgoras, de la realidad en ser y conciencia, cogitatio y extensio. Con la filosofa trascendental es ganada nuevamente la unidad de la realidad 7 y no se establece ningn extremo subjetivismo. Debe reconocerse fundamentalmente que este resultado es la consecuencia del principio metdico de la filosofa trascendental. Ya he indicado con Fichte la presuposicin decisiva: que se da la verdad y que es buscada la verdad. Pero la verdad slo puedo alcanzarla en la evidencia. La filosofa trascendental, por tanto, aleja de s metdicamente a limine todo lo que no es evidente. Ella no se va a dejar llevar jams ni en ningn punto a afirmaciones que carezcan de evidencia. Ya Descartes expuso esto en el Discours 8 y en las Meditations de modo tan penetrante, que slo se necesita remitir a esasexplicaciones. Precisamente la posibilidad de la duda y la ideal insostenibilidad condujo a Descartes al principio fundamental del cagito como al lugar de una primera evidencia fctica. SiIa filosofa 'cientfica no se puede contentar con ningn [actum, por5 Recensin del A enesidemus:

1,

il.

6 Grundlage der ges. WL 1794: 1, 97 ss. Y en otros lugares.


Erscheinurig, .caraccertsrco de la filosofa fichteana. ' D. de laC. tendra por tanto que poder agotar el sistema entero de la facticidad, y mostrar, respecto de l, que para nosotros es en su totalidad aparicin. l, empero, es infinito, en consecuencia Icticamente inagotable; por tanto, aqulla tendra que establecer la ley total de la facticidad. Todo lo que es fctico tiene que ser as y as; ahora bien, 'si es as, se sigue entonces que ello es aparicin. As tendra que avanzar su demostracin." Ibid., p. 339: "Por este medio recibe la D. de la C. su simplicidad y claridad, la cual ha sido elogiada. Ya Kant comprendi qu ventaja tiene poder reducir la tarea de la Filosofa a una sola pregunta: ello es as. [... ] Tal es precisamente el Yo, forma de la aparicin que retorna a s misma. Slo este aparecerse a s. esta forma que retorna a si misma: esta reflexin, como se podra expresar en general, es el objeto de la D. de la C. o de la Filosofa." Cfr. tambin WL 1804: X, 213: "la solucin de esa tarea en absoluta unidad del principio [... 1". 8 Descartes, ed. Adam y Tannery; Discours: VI,' 1_8 Y en otros lugares. " Traduccin del trmino
7

WL

1812: X, 334ss.: "La

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que ste podra basarse en un autoengao inmanente, entonces la verdad la empuja para que en un segundo escaln penetre genticamente en ese factum. Lapregunta bsica trascendental: "Cmo puedo yo saber que una cosa es as?" conduce a la-pregunta por las condiciones de la posibilidad de algo. El [actum. evidente es investigado en sus presupuestos necesarios,que han de conocerseevidentemente (segnla implicacin fundamento-consecuencia). Mas toda evidencia mediata conduce finalmente a una evidencia inmediata, ms an, todo nexo hipottico lleva implcito algo categricamente evidente; toda evidencia mediata presupone ipso tacto una inmediata evidencia: una verdad tan desconocida y tan frecuentemente negada como la verdad de la inmanencia del ser-consciente. "Si, pues, por doquiera no existen en las ciencias reales otros principios que los fcticamente evidentes, y si la Doctrina de la Ciencia pretende por el contraro introducir abs~lutamente evidencia gentica y slo de ella deducir la fctica: entonces resulta claro que es del todo diversa internan::ente,segn su espritu y vida, de todas las precedentesaplicaciones cientficas de la razn." 9 Segn la visin de la Doctrina de la Ciencia la Filosofa es necesariamenteya en su mismo punto de partida bsqueda de perfecta evidencia inmediata, de algo que es absolutamente gentico, pues slo 'con algo semejante puede satisfacersela pregunta por la verdad, es ms, ella presupone siempre ya algo semejante como dado -mejor: dndose a s- con referencia a la verdad.lo . La pregunta por las condiciones de posibilidad es, por tanto, en la filosofa trascendental la pregunta por las condiciones de posibilidad del nico "objeto", a saber, del ser-conscientemismo, y tiende a. una fundamentacin perfecta, es decir, a una justificacin ntegramente satisfactoria desde la verdad. Ahora bien, la conciencia no puede nunca ser hecha objeto en el sentido de otros objetos del filosofar dogmtico. Pues en el juzgar no se puede abstraer del acto del juzgar. La filosofa trascendental, por tanto, en la realizacin de s misma tiene que permanecer siempre consciente del acto del pensar y recuperarlo. Por esto; lo que ella expresa no puede ser nunca un resultado objetivo -en sentido dogmticoc-, sino siempre slo una autorrealizacin, en la cual el juicio y lo juzgado permanecen en la unidad. Esto quiere decir: la filosofa trascendental reconoce que el acto del juicio y el objeto del juicio se corresponden, es ms, que forman una unidad que se despliega en sujeto y objeto, y se reintegra. Por ello la filosofa trascendental no parte de un hecho, sino de una accinll --()bjetiva y subjetiva. Es decir, porque ella es acto, se alcanza a s misma tambin como acto. Ya en Descartes el cogito no es slo el nico objeto evidente, del que se pueda partir,
1) WL 1804: X, 112/13. Cfr. tambin WL 1804: X, 2U: que no haya sido comprendido genticamente [... J." 10 Cfr. ya Descartes, AT, n, 595(97 y XI, 654' 11 Grundlage der ges. WL 1794: lo 8.

"[ ... ] no se tolera nada

LA FILOSOFA FICHTEANA

207

sino tambin al mismo tiempo y en uno con ello el acto mediante el cual nosotrospartimos y avanzamos. Por lo mismo Descartes haba indicado tambin con razn que el juicio es esencialmente acto de la ~oluntad y slo as puede ser entendido correctamente. "Qu filosofa se escoja, depende segn esto,de qu clase de hombre se sea: pues un sistema filosfico no es un mueble muerto que se podra dejar o tomar, como nos agradara, sino que es animado por el alma del hombre que lo tiene." 12 Esto no significa: cada uno puede segn su carcter y temperamento con el mejor derecho del mundo labrarse una propia filosofa, sino que significa: el objeto se halla en el ojo del observador; el resultado se halla en la decisin, es ms, es slo esta deCISlOn. "Aquella suposicin. [que realizamos en el acto 'del juicio] est contenida inmediatamente en la decisin, ella misma es esa decisin." 12 bis Nosotros tenemos siempre slo lo que nos hemos dado, y quien, por ej., inmediatamente en el principio reduce .la Filosofa a posiciones convencio. nales, no recibe tampoco otra cosa que sistemas de reglas de juego lejos de toda realidad y verdad. Slo la voluntad absoluta de absoluta verdad alcanza tambin la verdad absoluta. El defecto del dogmatismo es un defecto del acto filosfico, que reside en la negligencia de querer constatar el contenido del conocimiento de modo puramente terico. Un acto cognoscitivo semejante slo puede conducir al [actum y a la injustificada posicin absoluta del [actum. El objeto trascendental fue puesto slo cuando el acto filosofante fue efectuado en su integridad. Pues el juicio no es un simple dejarse determinar por el [actum., sino una accin teleolgica, revestida de sentido, un acto de Iibertad hacia la verdad, abertura y docilidad. al mismo tiempo para con la verdad. El ser-conscientees, por ello, eminentemente un acto tico, autoposicin y autocomprensin de ese acto tico. Slo por este medio llega la filosofa trascendental a la absoluta evidencia gentica, llega ellas en el ser-consciente y a travs del ser-consciente a lo que trasciende y funda toda conciencia: a Dios. As como el Fundamento de toda la Doctrina de la Ciencia de 1794 demostr la inmanencia del ser-conscientey desarroll sistemticamente todas las posiciones inmanentes, as la Doctrina de la Ciencia, sustentada en el ao de 1804, expone el perfecto tratamiento del problema de la trascendencia. La Doctrina de la Ciencia (= filosofa trascendental) no se sita en la inmanencia absoluta de la conciencia (as se sita ella frente a todos los objetos concebidos dogmticamente, pero tambin slo ah), sino en el punto de reunin _dela conciencia y de aquello que primeramente funda y justifica a toda conciencia, el Absoluto (= Dios).13 Y por cierto se sita ella en ese/punto de reunin o referencia, porque el juicio mismo en su acto
12 Erste Einleitung, WL 12 bis Ober den Grund

1797:1, 434. unseres Glaubens an eine gottliche Weltregierung, SW,

V.

183.

13 Cfr. por ej., WL 1804:X, 133.

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es trascender, porque l tiende siempre ms all de s mismo en direccin ,a la verdad. Pero como el juicio es acto de la voluntad, por eso se revela en l tambin el Absoluto. Pues el Absoluto es autoundamentacin, causa sui, no necesitado por ningn otro 14 -entonces no sera' absoluto=-,' sino slo por y desde s mismo; un por s, en- s y mediante s, como Fiehte lo expresa en 1804y ms tarde.15- Si l debe revelarse) tiene eniorices que comunicar este carcter de la autofundamentacin; esto significa, empero, que en su manifestacin tiene precisamente que reproducir este carcter de la autofundamentacin. Esta imagen de la autofundamentacin es nuestra librtad tica. Ella no es otra cosa sino precisamente la accin que se concibe a s misma en intuicin intelectual: la conciencia tica inmediata. Pero esta intuicin intelectual "es adems la nica en su gnero que se presenta en cada hombre originaria y realmente, sin libertad de la abstraccin filosfica. La intuicin intelectual, que el filsofo-trascendental exige de todo el que ha de entenderlo, es la simple .forma' de aquella real intuicin intelectual; la simple intuicin de la interna espontaneidad absoluta con abstraccin de la determinacin de la misma. Sin la real no sera posible la filosfica, pues originariamente no se piensa abstracta, sino determinadamente't.w La Doctrina de la Ciencia de 1804 seala la forma y manera como nosotros, desde el punto de diferencia y de reunin del Absoluto y de su aparicin (el ser consciente) mediante pasos necesarios de la reduccin, nos elevamos de la fenomenologa* de la conciencia a la doctrina de la verdad acerca del Absoluto, para descender luego mediante pasos deductivos desde la absoluta evidencia del Absoluto a la fundamentacin de la aparicin. Una vez ms, anlogamente al Fundamento de la D. de la C. de 1794, la exposicin de la D. de la C. de 1804 viene a ser el tratamiento cientfico de la doctrina sobre el Absoluto y sobre la aparicin absoluta (la doctrina, sobre la analogia entis, como se habra dicho antiguamente, empero en.grado trascendental). En oposicin a la filosofa de Schelling y de Hegel, la filosofa trascendental, no conduce a la absolutizacin de la aparicin, sino a una clara concepcin de la diferencia entre ser y aparicin. "Dios mismo no es por obra del pensar, sino que en.relacin a l el pensar se aniquila. Si Dios, pues, aparece, est pr lo mismo necesariamente tambin fuera de la aparicin en absoluta forma de ser." 17 A esta doctrina corresponde en la feno14 As, segn Fichte, en Spinoza: cfr. WL 1811~: 330ss. X, Por ej., WL 1804:X, 205 Y WL 1812: X, 330.
16 Sittenlehre

15

1798: IV, 47/48.

I7 Tatsachen des Re-Ulu~tseins1813: IX, 563' . .. No se tome este trmino en el valor actual (Husserl), sino en el de la filosofa fichteana de doctrina de la aparicin. As 'en todo el artculo. [T.]

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FIGHTEANA

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menologa la clara gradacin en ser dxico* y fctico, juntamente con el desuoblamento en conciencia y ser objetivo. Sea en este punto enrgicamente llamada la atencin sobre el hecho de que los pasos esenciales reductivos y deductivos en la filosofa de Fichte y de Descartesse corresponden ampliamente, lo que pesa tanto ms, cuanto que Fichte no ley las obras de Descartes;sino que slo conoci una exposicin de segundamano totalmente falsa de la filosofa cartesiana.A la 1a Meditacin (Disolucin de la conviccin natural) corresponde en Fichte lo que l llama Prolegmenos; a la 2~ Meditacin (Desarrollo del principio: cogito / sum) corresponde la doctrina ascendentede la aparicin; a la 3~Meditacin (Doctrina de Dios), la "Doctrina de la verdad" de la D. de la C. de 1804. En.la 4t!Meditacin fundamenta luego Descartes la verdad del conocimiento trascendental como expresio Dei. Las dos ltimas Meditaciones hacen gentica la esencia y existencia de la realidad. Desde la 16~Leccin de la D. de la C. de 1804 persigue Fichte una penetracin de la relacin Absoluto : aparicin absoluta. l se propone la tarea de una doctrina de la aparicin, para la cual en una nueva "ascensin" investiga "el principio",l8 "para [luego] deducir de l todo lo que hasta ahora haba sido abandonado como fctico y no vlido en s, y no menos como aparicin necesaria y verdadera [... ]." 19 En Fichte finalmente son fundadas en la 28~ Conferencia las disciplinas parciales de la Filosofa. y en fin esta misma ltima en su posibilidad como ciencia. Ambas exposiciones conocen el mismo proceso fundamental: a) de la reduccin a lo que funda en ltima instancia (Dios), b) a la doctrina de Dios, y e) a la evidenciacin de las posiciones, slo provisionales en la parte. reductva, desde la evidencia de Dios. . Para Fichte, pues, no hay nada ms esencial que el que la realizacin de la Filosofa, ya sea la doctrina sobre el Absoluto o la doctrina sobre la esencia de la aparicin, sea cientfica, y esto significa para l esencialmente -otra vez paralelamente a Descartesw-,-: completa. "La verdad es el todo"; esta frase hegeliana encierra en compendio la exigencia de Fichte a la ciencia. Quien no conoce el todo, no puede juzgar sobre lo particular, pues no conoce todos los elementos de relacin. La pretensin de cientificidad exige, por tanto, nada menos que el completo y exhaustivo desarrollo y realizacin de todos los elementos esenciales. No se ha llamado, ni con mucho, suficientemente la atencin sobre que la :filosofa fichteana fue la primera que elev la pretensin de haber. desarrollado exhaustivamente todos los elementos
.. En alemn doxisch, neologismo tornado de Il!;a, no en el sentido de o~inin apariencia, sino en el de esplendor ymanifestacin de la verdad. [T.] 18 WL 1804: X, 229. 4:).Regla: "de faire partout des dnombrements si gnrales, que je fusse assur de ne rien omettre".
111 X, 213. 20 Discours,

si enters, et des revues

210

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de lo real (del ser-conscientej.w (Es exacto que tambin la filosofa hegeliana afirma de s algo semejante,pero, como es,comprobable, sobre el terreno de un dogmatismo, a lo cual volver an en lo que sigue.) Fichte present el primero una acabada y perfecta exposicin de la Filosofa, una consumada doctrina de la ciencia, y puede exigirse, con derecho, que este sistema -el nico que de derecho ostenta propiamente tan exigente nombre- sea tambin examinado y, si se lo hallara falso, refutado mediante un consumado sistema del ser-consciente, La exhaustiva realizacin efectuada ofrece varias ventajas. La primera es que el todo del sistema puede ser revisado en su perfecta realizacin y cada parte aislada ser determinada desde su funcin frente a las otras y al todo. Cada posicin parcial representa, por s absolutizada, un error que como tal puede ser comprobado y refutado. As refuta la Doctrina de la Ciencia de 1794,paso a paso, los diversos realismos e idealismos que se presentan como .sistemas filosficos, pretendidamente cientficos, y los fija al mismo . 'tiempo en el catlogo de los errores. , Ya el Fundamento de toda la D. de la C. de 1794 haba claramente sostenido: "La Doctrina de la Ciencia mantiene entre ambos sistemas [el idealismo y el realismo] exactamente el medio, y es un idealismo crtico, que se podra tambin llamar un real-idealismo o un ideal-realismo." 22, Mejor, y para evitar el extravo inevitable que hoy, generalmente sucede por la designacin de la filosofa fichteana como idealismo, se llama a' este punto de vista: filosofa trascendental. Esta ltima no es una mediacin secundaria entre idealismo y realismo, tampoco un sistema eclctico de compromiso, sino su definitiva superacin. Hasta ahora no se ha atendido en absoluto suficientemente a que la D. de la C. no slo refuta al realismo, aun en sus formas supremas en las que aqul convierte de nuevo el principio trascendental en objeto (Reinhold, Bardili),23 sino tambin al idealismo en su forma suprema de manifestacin, precisamente la posicin que Hegel adopt ms tarde, y por cierto los refuta estrictamente. Puede mostrarse sin dificultad que Hegel no se hizo consciente en absoluto de la destruccin cientfica de su punto de vista ya por obra del Fundamento de toda la D. de la C. de 1794. El Escrito sobre la diferencia de 1801 polemiza contra Fiehte desde una posicin que ya en el Fundamento haba sido superado como idealismo cuantitativo. Ah reconoci Fichte claramente que el idealismo es siempre un persistente realismo oculto a s mismo, por tanto, en el fondo, igual que el realismo (el cual se sirve asimismo de ocultos argume?tos idea21 Sobre los, principios de desarrollo de la D. de la C. de 1804 compresela sobresaliente Disertacin de J. Widrnann: Anlisis de las estructuras formales del saber trascendental en la 21' Exposicin de la 'Doctrina de la Ciencia' de Joh. Gottl. Fichte en el ao de I804. Munich, 1961. . 22 1, 281.

ss Justa ,Y precisamenteentre otros lugares en la WL

1804:

X,

191 ss.

LA FILOSOFA FICHTEANA

211

listas), un dogmatismo, la absolutizacin de un [actum, as sea ste el serconsciente (tomado sin duda luego siempre objetivamente). "Despus de que, en efecto, se oy decir que la D. de la C. se da a s misma por idealismo, se concluy luego que pone lo absoluto en el [ ... ] pensar o conciencia, frente a la cual est la mitad del ser como la segunda, y la cual por ello tan poco puede ser jams el absoluto, como 10 podra ser su opuesto. Sin embargo, esa opinin sobre la D. de la C.' ha sido igualmente recibida por amigo y enemigo, y. no hay medio de disuadirlos' de ella. Los mejoradores, ahora bien, para encontrar un sitio a su superioridad mejoradora, han arrojado el absolut de la una mitad, en la que segn su opinin est en la D. de la C., de nuevo a la segunda mitad, conservando por lo dems la palabrita Yo, la cual sin duda ser el nico rendimiento de la vida de Kant y, si me es permitido nombrarme a despus de l, de la ma consagrada a la ciencia." 24 Schelling, escribe Fichte en la misma D. de la C. de 1804, "segn esto, renuncia de antemano a ella [cfr., a la razn] y la pone delante de s objetivndola [... J. Esta objetivacin de la razn no es, pues, en modo alguno, el camino recto",25pues l .conduce de nuevo al dogmatismo. Fichte acua para este punto de vista la expresin "Filosofa de la Naturaleza", con la cual entiende l una hipostacin tcita del' [actum emprico (en ltimo, trmino bajo el testimonio. de los sentidos), y que no representa otra cosa que materialismo, precisamente aquel modo de pensar que debe ser destruido por la filosofa trascendental, no slo en su forma vulgar, filosficamente as corno as imposible y despreciable, sino aun en sus ms sublimes refinamientos. Ciertamente debe concederse que el conocimiento trascendental conduce a travs del idealismo. "Sea como se reflexione, y sea lo que pueda muy convenientemente ser omitido, y que con frecuencia es omitido, se manifiesta esto: yo lo pienso; mas, nace duda sobre cmo se manifiesta eso: es en realidad as? La razn de tal fenmeno es propiamente sta: el saber que se disuelve [en la facticidad], no ve otra cosa, precisamente porque se disolvi en ella; en l no hay ninguna oposicin, por lo mismo tampoco ninguna duda o vacilacin. Mas cuando se reflexiona sobre l, aparece como saber. [... ] Pero el saber se manifiesta a s mismo como esquema, en modo alguno como realidad. [ ... ] Toda reflexin destruye a la realidad. Tanto result claro a algunos que estudiaron la D. de la C. [ ... ] Pues bien, ellos con todo no quisieron dejar escapar la realidad. Por tanto, precisamente no tiene que reflexionarse: el reflexionar de la D. de la C. es la razn de su supuesto nihilismo. Ella se llam hn sistema de reflexin. Esta sabidura ayud, pues, por la razn de que sobre ella se edific la Filosofa de la Naturaleza; sobre ella se edific justamente todo el descrito modo de pensar, en el cual la irreflexin es convertida en mxima fundamental [... ]. "Cul sera,

24 WL 1804: X, 96ss. 25 X, 198.

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REINH,ARD

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pues, el verdadero medio para escapar 'a este derrumbe de la realidad; a este .nihilismo? El saber se conoce a s mismo 'como puro esquema: por ello, a pesar de todo, tiene que apoyarse en alguna parte en una realidad, conocerse a s mismo justamente COl110 esquema absoluto, como aparicin absoluta. _ Pr ello precisamente tiene que reflexionarse hasta el fin. La reflexin, como aniquiladora de la realidad, trae en s .misma su remedio: la prueba de la realidad del saber mismo, [ustamente:' 26 Mas exctamente como la filosofa trascendental conduce al idealismo y a lo legtimo de sus argumentos, as conduce tambin ms all de aqul, desenmascarndolo cabalmente como un oculto realismo ms elevado. El modo de pensar idealista, por convertir en absoluto el punto de vista de la reflexin mediante s mismo, es "en la raz fctico, no sin duda en relacin a algo diferente fuera de ella' (... ], sino en relacin a s misma. Ella se pone a s misma justo 'absolutamente, de donde todo lo restante se sigue luego automticamente; y en atencin a ese su poner absoluto se exime ella de ulterior examen. No de otra manera procede el modo de pensar realista. ste, con total abstraccin de la facticidad de su pensar, presupone el contenido puro del mismo como nicamente valido y absolutamente verdadero, y aniquila entonces, sin duda en forma muy consecuente;oda otra verdad que no t est contenida ah. [.. .]. Este apoyarse en el contenido, empero, es l mismo un factum absoluto, que justamente, sin querer dar ulterior cuenta sobre s mismo, se hace absoluto, como el del idealismo. Ambos son, por tanto, en la raz fcticos".27 El argumento decisivo contra este idealismo es: "el fundamento de la verdad, como verdad, se halla sin duda no en la conciencia, sino absolutamente en la verdad misma".28 La completa realizacin de la',Doctrina de la Ciencia tiene" adems la ulterior ventaja, de que nicamente mediante ella puede ser establecida la recta doctrina sobre el Absoluto. Pues la concepcin filosfica .del Absoluto depende del correcto establecimiento de las disyunciones fundamen-: tales colindantes, que son descubiertas slo mediante desarrollo completo de todos los elementos esenciales constitutivos del' ser-consciente y mediante la penetracin en la trabazn de los mismos. No basta, por tanto, segn Fichte, como lo hacen Schelling o Heidegger, afirmar la diferencia entre el Absoluto y sus potencias, el ser y el ente; pues esta diferencia no tiene que decirse, tiene que ejecutarse con, toda' seriedad mediante el acto trascendental; de otro modo slo se ha hipostasiado en Absoluto una disyuncin parcial. Slo en\la autorrealizacin' de la Doctrina de la Ciencia se logra el trnsito de la fenomenologa a la doctrina de la verdad. El Absoluto "es lo sumamente claro y a la 'vez lo sumamente oculto, ah donde no hay nin26

27

WL 1812: X, 325/6. WL 1804: X, 180/81.


195,

28 X,

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FICHTEANA

guna claridad. No se pueden decir muchas palabras sobre [este punto], sino que tiene que ser captado justamente de un golpe; tanto menos se pueden decir palabras sobre l, y aun auxiliar mediante ellas la comprensin, cuanto que la locucin fundamental de toda lengua, la objetividad) fue abandonada ya desde hace mucho en nuestra mxima, y aqu debe ser aniquilada en inteleccin absoluta". "Yo puedo, por consiguiente -dice Fiehte a los oyentes de su exposicin de la D. de la C.-, contar en este punto slo con vuestra claridad interior, adquirida mediante las precedentes investigaciones [.. .]." 29 Inversamente, la segunda parte de la D. de la C,) "la fenomenologa o doctrina de la aparicin y ne la apariencia" es a su vez slo "posible sobre su [de la primera parte, de la doctrina de la verdad] fundamento y base".3o"[La aparicin] es conocida como necesaria, en virtud de su realiddd. Por el contrario, el Absoluto es conocido como realmente existente, en virtud de su necesidad." 21 Se puede y tiene que decir, por tanto, segn Fichte, que slo en la filosofa trascendental es expuesta vlida y correctamente la doctrina, del Absoluto y de la aparicin. En tercer lugar) la completa realizacin de la D. de la C. conduce a la deduccin de las disciplinas parciales de la Filosofa a partir del todo del ser-consciente. stas se muestran como puntos de vista 'que, a pesar de su unilateralidad, realizan siempre el todo del ser-consciente,slo que .cada vez en un medium particular. Tambin debe observarseen este punto, que la D. de la C. no es ningn idealismo subjetivo, 'como se ha afirmado casi generalmente -en tiempo muy reciente se acumulan afortunadamente las voces en contra-e, sino que el todo del ser-conscientese despliega en .ella en un sistema de la realidad total. En 1804 escribe Fichte a Appia: "As en efecto se descubre en la Doctrina de la Ciencia: [el ser-consciente] se divide primeramente en una conciencia sensible y una suprasensible, lo cual, aplicado al ser, tiene que dar un ser sensible y uno suprasensible. Lo suprasensible se divide a su vez, segn una ley que aqu no puede desarrollarse, en conciencia religiosa y moral) lo que aplicado al ser, da un Dios y una ley moral'; 10 sensible se divide a su vez en una conciencia social y en una natural, lo que aplicado al ser, da una norma jurdica y una Naturaleza." ,32 Aqu pertenece tambin la grandiosa doctrina de la interpersonalidad, que Fiehte absolutamente el primero desarroll en ffbrma filosfica de un golpe la perfeccion en sus principios fundamentales, de tal manera que hasta hoy no ha sido alcanzada y, menos an, aventajada. La D. de la C. coma disciplina -la D. de la C. in specie, .comc la llama Fichte ms tarde con agrado-, es la unidad de esas disciplinas parciales

WL 1804: X, 1105. 30 X, 195. 31 X, 333. 32 Schulz, Correspondencia de


29

l-

G. Fichte, T. 11, 389ss.

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y de los puntos de' vista que les sirven de fundamento, y se deduce al fin a s misma dentro,de s propia, pero a su vez se limita tambin con ello. Pues ella no es la vida del ser-consciente,sino slo su imagen, la cual por cierto' pertenece como elemento a esa vida en su absoluta realizacin. Con ello logra la filosofa fchteana_algo que igualmente nunca antes se haba logrado. a saber, la autofundamentacin de la Filosofa, que es al mismo' tiempo , su limitacin. Slo en tanto que el ser-conscientese halle siempre ms all de si mismo en el trascender hacia Dios, concibe l correctamente su propia esencia, y concibe tambin el. filsofo trascendental la esencia.limitada de la ciencia. Por estemedio es conjurado el tremendo peligro de una absoluti/zacin definitiva del saber, como tiene que' seguirse necesariamente en el idealismo. Comprobaciones cientficas, aun las ms elevadas de la ,D-.de la C . . in specie, tienen que ser ledas forrectamente, es decir, tienen que ser entendidas como referencias a algo que se halla por encima de ellas, a la vida luminosa del ser-consciente,a 'su vida desde Dios., El sentido de esta vida no se gata en la ciencia -esto' seria precisamente la posicin absoluta de l'l; ideologa-, sino que es infinitamente ms. La Doctrina de la Ciencia co, rrectamente efectuada, en consecuencia, es slo. figura del acto de la vida total en un rnedium particular, figura en la cual la verdad se revela slo si es relacionada con los otros medios y si vive con ellos en y por la verdad en unidad viviente. La D. de la C. "tiene por tanto que remitirse siempre de nuevo a la vida, y no puede sustituirla consigo misma o' ser su representante. Qu hace ella entonces?Ella hace [... ] clara la vida, y ensea a distinguir lo verdadero de lo aparente, lo real de' la forma. [... ] La Filosofa no es la vida, sino slo ~u imagen. Pero reunir la claridad ganada en la Filosofa con la vida, esto es posible [... ].. El xito de esa Claridad consiste .justamente en que le aparece al hombre una luz sobre'la nica realidad de la vida, la voluntad tica, y en que todas las otras supuestas realidades, con las que se ocupan los que andan a tientas en la oscuridad, las transforman para s con matemtica evidencia en simples' esq~emas del entendimiento para inteligibilidad justamente de aquello nico real y verdadero en la aparicin".33 \ Si todos nosotros reflexionamos estas circunstancias,-podemos tratar de aqu en adelante de responder la pregunta sobre la significacin de la filosofa fichteana para nuestro tiempo, Voy a dividir 'esa pregunta en las preguntas parciales sobre la significacin de la filosofa fichteana: a) para la Fil~sofa y la Ciencia; -b) para la. vid<;t ersonalj e) para. la: vida social y p d) para la Religin. a) La significacin para la Filosofa y la Ciencia. La filosofa de Fichte ha pretende ser una personal concepcin del mundo. "Yo [... ] quiero [... ] ser considerado como uno que ha enmudecido y desaparecido, y Uds. mis-

en

33 Tats, d. Bew. 1813: IX, 5f'ig/70'

LA FILOSOFA

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mos tienen luego que entrar en mi lugar", deca Fichte de s mismo a sus oyentes al comienzo de su exposicin cientfica de la D. de la C. en el ao .de 1804. "Todo lo que desde ahora ha de ser pensado en este auditorio, ser pensado y ser verdadero slo en cuanto Uds. mismos lo hayan pensado y lo hayan entendido como verdadero." 34 En su concepto, por consiguiente, la D. de la C. debe designarse como filosofa trascendental y no como filosofa fichteana. Esta filosofa pretende respecto de s misma ser ciencia, ms an, "ciencia" eIl el ms estricto sentido de la palabra, la nica ciencia. Pero ella se basa en el descubrimiento y desarrollo del principio del cog,ito, al mismo tiempo como el del objeto y el del mtodo de esta ciencia: de ah el nombre de Doctrina de la Ciencia, que debe entenderse como: saber del saber, autorrealizacin del saber. "As como la idea establecida [del cogito] es desde dentro la piedra fundamental de todo el edificio, as tambin la seguridad del mismo se funda sobre ella desde fuera. Es imposible filosofar sobre un objeto cualquiera, sin venir a dar a esta idea y con ella al suelo propio de la Doctrina de la Ciencia. Todo adversario tiene que luchar, quiz con ojos vendados, en el dominio de ella y con sus armas, y siempre ser algo fcil arrebatarle la venda de los ojos y hacerle contemplar el campo en el que est. Esta ciencia, por lo tanto, est perfectamente autorizada por la naturaleza del asunto para declarar por anticipado: que por alguno ha sido falsamente entendida; por varios no entendida en absoluto; que ella, no slo conforme a la actual exposicin particularmente imperfecta, sino aun despus de la ms perfecta que le pudiera ser dable a un individuo, permanecer muy necesitada de correccin en todas sus partes, pero que en sus fundamentos no ser refutada por hombre alguno ni en poca alguna." 35 Despus de la comprensin del punto de vista trascendental y del conocimiento de la realizacin del pensamiento bsico trascendental, tiene que serle a cada uno claro que todos los que no lo han captado -y aqu pertenecen especialmente tambin aquellos que en un plano superior 10 transformaron de nuevo en un dogmatismo- no pueden en absoluto saber 10 que propiamente dicen. Pues a una afirmacin fundada y justificada cientficamente pertenece, sin duda alguna, que haya sido pensada cabalmente hasta sus condiciones y comprendida en su significacin total. Debera hoy no estar ya oculto a ninguna persona inteligente, que nos hallamos en medio de una crisis fundamental de las ciencias especiales. Frente a una inmensa acumulacin de hechos particulares existe una inseguridad francamente lamentable de los hombres de ciencia, cuando intentan explicar esos hechos. Los fsicos se,hallan hundidos casi sin excepcin en el ms cerrado desconocimiento de la significacin de sus "resultados", porque no entienden en absoluto el sentido de las condiciones metdicas bajo las cuales
34

X, 91.

35 Gmndlage der ges. WL 1794: 1, 285'

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ellos se han colocado. Los investigadores de las ciencias del espritu hacen prstamosinconscienteso semiconscientesa cualesquiera filosofas, cuyos teoremasno pueden entender ellos en modo alguno en su significacin absoluta. Es claro que la filosofia trascendental les corta la palabra a esas "ciencias", ah donde se trata de un verdadero conocimiento de la realidad. Descartes, que conoci de la mejor manera la ficticia significacin de las afirmaciones .de la ciencia natural, quiso verse representadoa s mismo en un cuadro, que Weenix realiz de l, con un libro en la mano, sobre el cual estaban las palabras: Mundus est fabula, es decir, el "mundo" de la ciencia natural es'una leyenda. l quiso mantener el pragmtico moralis sciendi modus estrictamente separado de lo propiamente cientfico; y an, despus de ms de trescientosaos, debera no ser ya desconocido que l atribuy a,sus conocmientas filosficos una certeza superior a la de los matemticos mismos. Es vergonzosolo que hoyes presentado a la opinin pblica por hombres de ciencia como pretendido concepto cientfico del mundo a travs de la prensa y de la .radio. Yo no espero aqu la objecin que una vez me hizo a m personalmente uno de nuestros historiadores de renombre: "Vale la pena acaso ocuparse todava en Fiehte (aqu especialmente: en su' obra pstuma)? Porque l no lleg a tener influjo histricamente." Lo mismo habra podido decirse a Mendelssohn, cuando l, despusde largos,decenios de olvido de La Pasin segn San Mateo de Bach, la volvi a ejecutar de nuevo. Una tal objecin demuestra hasta qu grado nuestros hombres de ciencia se hallan bajo prejuicios filosficos, sin hacerse claramente conscientes de ello. Pues ella presupone, manifiestamente de modo muy ingenuo, que la razn prevalece siempre en la Historia. Fichte expres repetidamente, y una comprobacin imparcial tiene que certificarlo, que su filosofa no, fue comprendida' por ninguno de sus contemporneos -amigo o enemigo. Por el contrario, el punto de vista trascendental fue abandonado nuevamente tanto por Schelling como por Hegel a beneficio de un idealismo dogmtico, de tal manera que los aos de ,1799 y 1801 deben ser concebidos como aos fatales en el desarrollo de la humanidad. (Aun Jacobi no comprendi desgraciadamentela ltna posicin de Fichte.) Fichte, que fue totalmente consciente de la prodigiosa revolucin que l haba-Tlevado a cabo -pues consider siempre la Doctrina de la Ciencia como la verdaderarevolucin, en lugar de la desleal poltica en Francia-i-, sac de ah las ms decisivas consecuencias. "Yo creo -escribe l a J acobi en 1804 en la cumbre de su creacin-, que mediante mi ltimo trabajo, acabado aun en su forma exterior y hasta el ms alto grado de la comunicabilidad, me posesionde la Doctrina de la Ciencia; pero yo no la presentar impresa jams a esta poca, sino que' slo la comunicar oralmente a aquellos que tengan el nimo de recibirla en s.. De todo lo que ocurre all,

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FICHTEANA

nada me inquieta y,nada me asombra, y espero an algo mucho ms,funesto; pues yo creo haber comprendido suficientemente a nuestra poca como la pocade la absoluta descomposicin de todas las ideas, No obstante me hallo con nimo alegre; pues s que slo de la completa extincin brota la nueva vida," <36 Esta prediccin se cumpli en un siglo, en cuyo principio est Kant y en cuyo fin estn Wilhelm Wundt y Haeckel. Hasta ahora la Filosofa no ha vuelto a alcanzar el punto de vista trascendental. Es una cosa fcil mostrar las desviaciones dogmticas, realistas o idealistas, de las subsiguientes filo-' sofas, desde Schelling hasta Heidegger y Sartre, para callar totalmente el hecho de que la Filosofa como sistema'consumado nunca ms ha sido conseguido (prescindiendo de la excepcin de Hegel, cuyo dogmatismo ha tenido y tiene an las ms incalculables consecuencias negativas para la humanidad). Fichte reconoci en Schelling y en su escuela (entindase: Hegel, etc.) "el mal' principio, que-hace retroceder al tiempo". "Para l estn ah intilmente la Doctrina de la Ciencia, Kant, hasta Leibniz; l conduce de nuevo a'la oscuridad y confusin de Spinoza.l'<? La evolucin de la hu'manidad avanza precisamente en dos rutas, en un camino de alturas y en uno de.profundidades, y el hecho de que en el campo del espritu hayan sido superados errores, no significa ni con mucho que stos no triunfen socialmente. b) Aqu se manifiesta la significacin de la filosofa trascendental para la vida. La razn, en efecto, por la cual la Doctrina de la Ciencia tena de antemano poco menos que ningunas perspectivasde penetrar formativamente en la vida de la sociedad, fue tempranamente reconocida y sealada por Fichte mismo. "La mayor parte de los hombres estaran ms fcilmente dispuestos a ser inducidos a tenerse por un trozo de lava en la Luna, que por un Yo", se lee ya en el Fundamento de laD, de la C. de 1794. "Por esto no han entendido a Kant, ni vislumbrado su espritu; por eso no van a entender tampoco esta exposicin, a pesar de que se ha puesto al frente de ella la condicin de todo filosofar, Quien an no est de acuerdo consigo mismo sobre esto,no entiende ninguna filosofa profunda y no necesita de ninguna. [... ] Para filosofar se requiere independencia; y sta slo se la puede dar uno a s mismo." 38 "La Doctrina de la Ciencia debe agotar al hombre entero; por ello slo es posible que la comprenda l con la totalidad de su entera capacidad. Ella no puede llegar a ser una filosofa universalmente vigente, mientras en tantos hombres la formacin mate una fuerza anmica en provecho de la otra [... ]; por mucho tiempo tendr que encerrarseen un Crculo estrecho -una verdad desde luego desagradable de decir y de or, que sin embargo es verdad," 39
Schulz, JI, 381/82. Schulz, n, 549/50. as r, 175/76A.
36 27

29 1, 284/85 A.

.u8

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La exigencia de la D. de la C. por lo mismo tiene que ser o rechazada con indignacin o desprecio como arrogancia, o tiene que convertirse en . una renovacin del hombre entero, en una verdadera liberacin. La D. de la C. destruye el dogmatismo, que en ltima instancia es siempre materialismo y posicin absoluta de la propia finitud, en la raz precisamente'aquel egosmo filosfico que Goethe y Baggesen queran imputar a Fichte. "Es .opinin universal del gnero humano, que se da una necesidad de la naturaleza, a la que el hombre est sometido, la que determina, reprime, encadena su libertad. Tan firmemente est enraizada esta opinin hasta el da de hoy, que se la presupone tcitamentepor todas partes como algo que se entiende de por s, y poco se presiente que pueda ser trastornada. Yo afirmo: [... ] que esto es el ms tremendo y a la vez elms pernicioso error. Quien teme}a necesidad de la naturaleza, teme a su propia sombra." "De aqu un criterio prdctico: Quien se sienta dependiente de algo cualquiera natural, quien no pueda estar por encima de ello -as sea la muerte-, est an detenido en alguna cierta limitacin y falta de claridad. S610 quien, independiente P9r entero de toda existenia sensible y 'de toda forma de la misma, descansaen su esencia supranatural, est seguro de su eternidad y eterna libertad; l. puede tambin comprender la verdad: y en este,criterio puede cada uno probarse."40 Pues nosotros podemos, porque debemos. Y quien dice que no puede, el tal dice: yo no quiero. Si la afirmacin filosfica no es tomada histrica simblicamente .;_como hoyes habitual, sin embargo, desgraciadamentev'<-, tiene que conducir entonces el conocimiento trascendental a una autntica renovacin de la' propia vida. "Lo que nosotros comprendemosde verdad, se convertir en una parte integrante de nosotros mismos, y [... ] en renovacin de nosotros mismos; y no es posible que no se sea, o que deje de serse,lo que se ha Ue: gado a ser verdaderamente."42 e) Partiendo de este ltimo supuesto, Fichte, desde el comienzo de su actividad, tuvo muchas esperanzasen un- influjo sobre la vida pblica de su tiempo, en especial sobre la nacin alemana. Mas precisamente aqu deba tocarle en suerte el ms grande desengao: el pensamiento trascendental no fue entendido, ya no slo por el amplio sector de los eruditos, lo cual no habra sido todava demasiado sorprendente, sino que no lo fue justo por aquellos que estaban ms cerca de Fichte espiritualmente. Fchte se vio desde un principio frente a una tremenda prevaricacin. Schelling, cuyos primeros escritos, mediante los cuales se labr. l un nombre, son apenas algo ms que variaciones verbales de pensamientosfichteanos, torci de nuevo los conocimientos de Kant y, Fichte en un dogmatismo, como

40 41 '42

Einleit. in d. WL 1813: IX, 22. WL l804: X, 89ss. X, 98.

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Spinoza los pensamientos de Descartes. Hegel avanz por este camino an ms consecuentemente,en tanto que dentro de su punto de partida dogmtico procedi con la consecuencia del concepto, Tambin los grupos de discpulos de menor significacin, la Liga de Hombres Libres y los romnticos del crculo del Ateneum, abandonaron el campo de la ciencia. La Disputa del Atesmo, promovida contra Fichte por una pequeez, le cost la ctedra de Jena; los planes de un Instituto, que estara aun por encima de la Universidad, para la filosofa trascendental en la Francia revolucionaria,43tuvieron que ser definitivamente enterrados con el triunfo poltico de Napolen; Reinhold, quien tras un bastante largo titubeo se haba adherido a la filosofia fichteana, volvi atrs al realismo bajo el influjo de Bardili; Jacobi, quien haba recibido a Fichte como al "mesas" filosfico, finalmente, con todo, no lo entendi; el intento de convertir una destacada logia francmasnica mediante nuevos estatutos en un instrumento de sus ideas, termin para Fichte con su definitiva salida (1801) y con una amarga decepcin. Que aun sus ideas para la educacin nacional, como l las haba expuesto en los Discursos a la nacin alemana, no traeran ningn cambio en Prusia, 10 reconoci Fichte claramente aun antes de su temprana muerte. Desde la actual distancia de ms de 150 aos tiene que decirse incluso, que slo las confusas circunstancias polticas 'guardaron a Eichte de una suerte ms desgraciada. La simiente de Federico Il, de Lessing y Nicolai haba desaparecido hada mucho tiempo en Berln, y la "]erusalem berlnesca", como Hamann la llam despectivamente, muy pronto, tras el cambio del siglo, se habra vuelto contra Fiehte con sus disolventes ideas liberales, si no es que la actitud nacional de ste en el periodo de la guerra de liberacin lo hubiera hecho intocable. Me refiero a los mismos crculos que luego seconvirtieron .pronto en la extrema izquierda hegeliana y que reacuaron' su filosofa en moneda poltica. Despus de su muerte Fichte 'fue rpidamente olvidado. Desde 1800 haba reservado para s sus importantes e intensivos trabajos cientficos; por esoles fue fcil a Hegel y a Schelling hacer creer a la opinin publica filosfica,que Fichte se resign frente al Sistema de la Identidad y que se retir al dominio de la filosofa popular.s+ Es impresionante tener que comprobar cmo, por ejemplo, un Schelling no tom ni siquiera noticia de las Obras Pstumas de Fichte aparecidas, de cualquier modo, en 1834/35, como mues43

Schulz, 1, 594.

44Cfr. sobre todo la Exposicin de la verdadera relacin de la Filosotia de la Naturaleza con la doctrina corregida de Fichte (1806) de Schelling, y, junto con ella, el Informe sobre el concepto de la Doctrina de la Ciencia y el. destino de la misma hasta ahora (1806) de Fichte, no publicado por consideracin a Schelling. en las SW, VIII, 360 ss.

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tran las declaraciones en sus,escritos tardos.w La interpretacin de Hegel de la filosofa fichteana, tan falsa e insostenible como era -Fichte la calific. de "palabrera" y "malentendido" 46_ hizo escuela en la opinin pblica filosfica. Los escritores de Historia de la Filosofa del siglo XIX, dependientes ellos mismos por entero y hasta la impotencia del concepto hegeliano de Ia-Historia, crearon el clich empleado hasta hoy de "de Kant a Hegel". Sin duda, ninguno puede hoy ya negar que las consecuenciaspara Alemania y para el mundo' son de mortal peligro. Las ideas que salieron de las universidades alemanas del siglo XIX, SOnlas que 'repercuten en las grandes revoluciones polticas y sociales, y catstrofes de nuestro siglo. Yo habra debido mencionar junto a Alemania tambin a Inglaterra; mas quin pretende ignorar que el empirismo y el positivismo no habran tenido ninguna oportunidad, si la fundamentacin de la Filosofa como ciencia se hubiera hecho universal realidad? Pero as, marxismo, nacionalismo y positivismo invadieron a pueblos inmaduros espiritualmente e indefensos, y los llevaron a la noche del dogmatismo, sin 'dejarles el consuelo deIa religin viva. La filosofa fichteana fue una revolucin cuyo fuego o poda sin duda 'ser . apagado; por tanto, se la hizo ineficaz, porque en un plano superior se la invirti en su contrario y se la hizo olvidar detrs de esos sustitutos.st d) Pero, no e~la filosofa Iichteana, no es la filosofa trascendental destruccin de la religin? A esta pregunta. me voy a volver ahora para terminar. Fichteno ajust su' filosofar de acuerdo on e1 Cristianismo. l avanza desde un principio, como declara de s propio en los Aforismos sobre Religin y Desmo, "derechamente Con su reflexin por delante de si, sin mirar ni a derecha ni a izquierda, y sin preocuparse sobre adnde va a llegar";48por tanto, no puede realmente afirmarse que l arregl las cosas para llegar una filosofa conforme con la doctrina cristiana, l no se preocup de la terminologa filosfica de la Teologa hasta con grave.dao personal.w y en sus escritos no faltan invectivas contra la iglesia cristiana, sostenidasen parte por incomprensin histrica y del asunto. Aqu nos las habemos,por tanto, con una filosofa emancipada, autnoma. Ahora bien, podra no ser ya ignorado que hoy existe entre las per,sonas religiosas un entero movimiento; que considera 'este vO,lverseindependiente
45 Cfr.

la exposicin de la filosofa

fichteana en la obra tarda

de Schelling, la

Filoso/la de la Revelacin.
46 Schulz, ,11, 332 Y 352. .,. 41 En la fiesta centenaria de 1862 aparece Fichte enteramente descendido al nivel de

un Treitschke: pero que nuevamente 100 aos despus puede mantenerse todava ese falo seamiento como la autntica imagen de Fchte, lo prueba el discurso conmemorativo sobre Fichte de Franz Schnabel en este ao, el cual fue calificado con razn por Hennann Zeltner como macabro. 48 Ed. de la Ac. de las Ciencias de. Baviera, TI, 1, 289. 49 Cfr. sobre todo sus escritos relativos a la Disputa del Atesmo.

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de la Filosofa, desde Descartes, como el ms grande infortunio de la historia del espritu y que reprocha a la filosofa moderna ser una criptoteologa, naturalmente falsa. Yo no considero nada como ms errneo que esa opinin. La Filosofa tiene que ocuparse en la razn natural; ni puede, ni le es lcito, por tanto, hacer prstamos ningunos a la fe. Si hace esto, se convierte en dogmatismo. Entonces tiene que admitirle al adversario que l por su parte introduzca tambin supuestos infundados. Una filosofa que por doquiera, ah donde ella no puede avanzar adelante, se apoya en una proposicin de fe de la religin, es en nada ms slida que la desprestigiada filosofa popular -podra decirse aqu en variacin de la conocida -expresn de Fichte.5o Se puede naturalmente discutir sobre si le es lcito a un cristiano el .cultivar una semejante filosofa autnoma.- Descartes era ostensiblemente de este parecer; sin embargo escribe: "Con la publicacin de mi Metafsica hice yo slo aquello a lo que cre estar obligado para descargo de mi conciencia y gloria de Dios." "Puesto que yo creo 'del todo firmemente en la infalibilidad de. la Iglesia, mas por otra parte tampoco dudo de mis conocimientos, por ello no necesito temer que la verdad de la una se oponga a la de los otros." 51 Desde el lado de la Filosofa conviene decir: qu debe significar la objecin esbozada arriba? Puedo yo como cristiano apartarme de la verdad? Me es lcito, sin embargo, aceptar en la Filosofa como ciencia algo diverso de aquello que se manifiesta como verdadero? Sin duda, si por Filosofa se entiende una Metafsica como supuesto especulativo de teoremas dbilmente fundados, entonces ciertamente la Filosofa entraa grandes peligros para el creyente. Pero eso no es Filosofa. Desde el lado de la Fe conviene decir: nuestra fe cristiana es racional (rationabile obsequium); no necesita, por tanto, tener a la razn, sino que tiene que" aorarla. Aqu no hay ningunas dos verdades. Por encima de esto,empero: el Cristianismo est en este mundo, en permanente y violenta confrontacin con l. El suelo de la filosofa autnoma es un campo imparcial, .en donde el cristiano puede enfrentarse a un adversario no cristiano bajo iguales condiciones. Si los cristianos descuidan este campo, lo mantendr en posesin el adversario: con semiverdades o con errores. sta es la situacin actual tras de que la orden, que ms que todas las otras tena que entender;lo que la poca exiga, impidi que la filosofa cartesiana fuera aceptada por los sabios catlicos, como los Oratorianos anhelaban. La consecuencia de ello fue que la Iglesia se coloc al margen de la evolucin moderna de la Filosofa y se halla en el peligro de no poder ya intervenir, sino
50 En el Grundlage
51

der gfs. WL
40.

1794: I, 261 A.

Ed. Cousn, VIII,

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slo ofrecer a los creyentes una filosofa catlica tal, que no es ciencia pura, sino fundada sobre prstamos del tesoro de la fe. S~la verdadera razn no' puede contradecir a la fe, entonces nos?tros los cristianos no tenemos que temer de la razn pura .. Al contrario, la razn es nuestro aliado, y para la existencia de la iglesia cristiana en el mundo es extraordinariamente importante que destruyamos en los prembulos de la fe los sofismas de la incredulidad mediante la verdad de la razn. ' I Y ahora vamos a volver la mirada a la filosofa fichteana. Cmo resulta, pues, que la filosofa de este hombre, quien en su pensar no tom, absolutamente en consideracin la fe, se haya convertido en su sentido central en filosoffa de la aparicin que es la revelacink; que esta filosofa, la primera, haya desarrollado el concepto de persona y de la relacin interpersonal, y se apoye precisamente sobre aquella concepcin fundamental, que tan profundamente distingue y separa al Antiguo y al Nuevo Testamento del antiguo paganismo,' a saber, sobre la comprensin' del espritu como respuesta libre en el libre ser-llamado por Dios? . Sera por cierto insensato aceptar que la 'gran confrontacin entre agustinismo y aristotelismo, que domin la Edad Media, haya enmudecido simplemente con la mayora de edad de la filosofa moderna. Esto significara sin duda que en esa confrontacin no habra habido nada realmente' fundado en la naturaleza de las cosas. Esa confrontacin ha seguido adelante, y no es en realidad muy 'difcil encontrar de nuevo el aristotelismo en el sistema de Hegel y el agustinismo en el sistema de Fichte. . En el filosofar Fichte no quiso ser otra cosa que filsofo. l sigui adelante, sin' temor ni consideracin y sobre todo sin segundas intenciones ideolgicas, derecho hacia la verdad, Pero, como hombre, l era religioso y esa religiosidad le dio la posibilidad de partir de una base existencial y de .experiencia, que es la nica, verdadera y completa, "Qu filosofa se esc.oja, depende [... ] de qu clase .de hombre se sea" -su filosofar pudo remitirse a una experiencia religiosa, a una existencia, a la que l podra con el mayor derecho referir sus propias palabras: "El amor al' Absoluto, o a Dios, es el verdadero elemento del espritu racional [... ]: Ahora bien, este amor, as como toda cosa absoluta, slo lo conoce aquel que lo tiene." 52 Esto es: [ides quaerens intellectum, en una forma eiertamente ms profunda que el compromiso eClecticista posterior entre los dogmas teolgicos y las verdades filosficas. ' Es intil extraer este o aquel pasaje de las obras de Fichte, sobre todo de los escritos populares inadecuados absolutamente en este punto, y exhibirlo como prueba de la oposicin de la filosofa fichteana a la fe. Con ello se puede cuando ms engaar a ignorantes.. La nica pregunta esencial es si la filosofa' trascendental en sus afirmaciones cientficas se opone, al Crista52

WL

,1804:

X,

127.

LA FILOSOF1A FICHTEANA

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nismo;: se armonizacon la parte de l que puede ser examinadaracionalO mentey, por lo mismo, lo confirma. Fe y saber son dos formas del ser espiritual,que nunca se pueden contradecir,que en determinadassecciones no sesuperponen, ero que coincidenen lo infinito. A los ojos del cristiano p creyente, e cualquier manera,la filosofa fchteana no es la doctrina del d animal rationale, del animal que adicionalmenteposeerazn, sino del hombre como alma viviente, llamada por Dios a la libertad.
DR. REINHARD

Lxtrm

(Trad. de Bemab Navarro.)

[Universidad de Munch]

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

CULTURA
SUMARIO: L Cultura

Y CIENCIA

DEL DERECHO

y tcnicas cientficas. 2. Mtod cientfico y finalidades culturales. El pro Mema de 'la, naturaleza de los conceptosjurtdicos. 3. Las elecciones=metodologicas del. jurista y Ja teoria general del derecho. 4: Juicio' de hecho y .elemento 1!alorador, en el anlisis del lenguaje jurdico.' Imposibilidad de, la ciencia [uridica como conocimiento puramente enplric~ y 'descriptivo. 5.' El recurso a los hechos y las premisas valorativas' de las ,'hipo tesis metodolgicas del jurista. La funcin de la filosofa en relacin con 'la teorta general del derecho.
1. Una de las funciones fundamentales y quizs+incluso la razn de ser de la filosofa del derecho, es poner en,claro las relaciones que-existen entre la "cultura" y cualquiera especiede actividad que pueda clasificarse corno jurdi,ca (segn los significados de uso de las palabras "derecho", "jurdico", etctera). ' .. La palabra "cultura" puede.sertilmente usada para.indicar el conjunto de las finalidades fundamentales, de los intereses bsicos, de los llamados valores prcticos, tericos, estticos,.relgiosos, etc., que caracterizan determinado ambiente social en cierto periodo o momento'histrco.s" A su vez, los llamados valores, los fines fundamentales y los intereses bsicos son aqu entendidos como fines ltimos, esto es, como finalidades que, precisamente 'e~ cuanto son pensadas corno .ltmas, no .pueden ser contmporneamente concebidas como medios para la realizacin de fines ulteriores., En este sentido la serie de los fines ltimos, O de los valores o' de los interesesfundamentales,es lo que constituye, en.determinada situacin histrica, ambiental y social, el lmite que circunscribe las posibilidades de eleccin y de 'ccin que se ofrecen a los individuos insertos en esa situatin.2 (Cules son, por

1 _Para referencias bibliogrficas remito, a mi ensayo "Valutazioni morali e giuridiche nella crsi dell'etca ndvduale", in Studi Senesi, 1950. v. LXII, p. 235 Y siguientes. Sobre la problematicidad y sobre los' lmites de la nocin de, cultura; desde' el ,punto de vista de E: Husserl. ver E .. Fink, "Welt und Geschichte", en Actes du deuxieme Colloqu", International de 'Phenomenologie, \Den Haag, 1959, pgs. 146-147. Entre las obras ms recientes, ver,. de, L. Recasns: Siches, Tratado General de Filosofa del Derecho, Mxico, 1959, especialmente las pgs: 114 y siguientes; de L. Cabral-De Moneada. Da Essencia e Conceiio do Politico, Coimbra, 1961, especialmente pgs. 11 y siguientes. <Es particularmente, importante, en relacin con el argumento que aqu interesa, el reciente ensayo de Palazzolo: "Sul problema della cultura", en, Studi in memoria di L. Mossa, 1961" pgs. ,3-14 del extracto antcipado. . ", -, , " ,,' ',' __ 2 Para, una perspectiva "de las r~lacioIles entre los significados de la palabra "valor" y el significado de la palabra "fin", y sobre la irreductibilidad del discurso. axiolgico a los' trminos de una pura y simple perspectiva teleolgica . .remito a las agudas observaciones de M. ,Reale en ~l prefacio a mi estudio Moral e l.iJireito na .Doutrina da Simpata, So Paulo, 1952, pgs.,9 y siguientes, donde, entre otras cosas, en la pg. 14. Reale dice: "Se todo valor tende a realizar-se" todo valor se abre como possbldade de ns, Todo valor pode ser reconhecido COnlO ,fim, sendo [im tico apenas aqule che surge do ,reconhecimento racional de um valor como algo que no pode deixar de ser um motivo necessrio
[224 ]

CULTURA

y CIENCIA

DEL

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ejemplo, segn los casos y en igualdad de ciertas condiciones, las posibilidades de accin que hoy se ofrecen a un individuo que vive en la llamada sociedadcomunista frente a otro que vive en la llamada sociedad capitalista? Evidentemente esta pregunta, incluso si necesariamente es planteada en trminos abstractos y esquemticos,coincide ms o menos con las siguientes: Cules son las finalidades ltimas, los intereses fundamentales y los valores .que caracterizan el ambiente cultural comunista frente al' capitalista? Cul es,por ejemplo, la diferencia entre el ambiente cultural de una regin de la Amrica del Sur y otra del Norte de Italia, es decir, qu posibilidades de accin -segn las diversas actividades posibles-e- se abren respectivamente a los individuos que pertenecen a esos diversos ambientes culturales?) El lmite que circunscribe las posibilidades de eleccin y de accin que se ofrecen a los individuos de la situacin cultural a que pertenecen, es sin duda histricamente mudable. Por una parte, tal lmite condiciona las acciones de los individuos e influye sobre ellas, mientras que, por otra, se encuentracondicionado y modificado por stas de modo ms o menos intenso,segnlos casos. Bajo este aspecto la cultura puede ser entendida, sin ms, como conciencia que el individuo tiene de la situacin ambiental y social en que vive; de los lmites que la realidad ambiental ofrece a su accin y de las posibilidades que su accin tiene de modificar dicha realidad. No existe una conciencia individual desconectada, por decirlo aS, de la situacin ambiental en que el individuo vive; ni existe, a la inversa, una situacin ambiental que pueda ser concebida como totalmente desconectada de la conciencia que el individuo tiene de s mismo y de sus posibilidades de pensamientoy de accin, o como exterior a tal conciencia.f Entendida aS,como conjunto de los valores y de los fines ltimos que se ofrecen al hombre en el ambiente social en que vive, la cultura es tambin, en consecuencia, el horizonte que circunscribe las posibilidades que se abren a la actividad tcnica. Los desarrollos de la tcnica contempornea presuponen la situacin cultural 4 del hombre contemporneo y estn cone indeclinvel da aco, Quando o valor se insere no plano da conduta e faz-se conduta dando, ao homen e as coisas, um significado essencial no todo do viver coletivo, temas o fim tico, que acompanhado sempre de um reconhecimento de objetividade, visto transcender sempre a mera escolha emprica". 3 Sobre la nocin de "conciencia prctica" ver las agudas observaciones de A. FaIchi en el reciente ensayo "Socialit dell'azione e coscenza pratica", en el volumen colectivo

Seritt var di filosofia del diritto, raccolti per l'inaugurazione delta Biblioteca Giorgo Del Vecchlo, Miln, 1961, especialmente las pgs. 167 y siguientes.
4 La palabra "civilizacin" es usada ms bien por algunos autores para designar un complejo de actividades bajo el aspecto tcnico, mientras que el vocablo "cultura" hace referencia a actividades de artistas, poetas, literatos, etc. Ver, por ejemplo, Donoso Corts, Antecedentes sobre la Cuestin de Oriente, en Obras Completas, T. J, Madrid, 1!}44, pg. 596. El pensamiento potico, por ejemplo, tiene, segn algunos escritores, una funcin propia de, descubrimiento y anticipacin de los mismos campos y horizontes culturales en cuyo mbito los desarrollos de las tcnicas y de las civilizaciones encuentran el espacio y

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dicionados por .. lla. Por otra parte, esa situacin no puede no hallarse e continuamente influida ni dejar de ser modificada por los desarrollos de la tcnica. La tcnica como eleccin, como organizacin y como uso' <le los medios idneos para,la realizacin de fines, .no puede no incidir sobre las Jirialidades ltimas que caracterizan el horizonte que circunscribe la situacin lt~ral, el hombre contemporneo. La eleccin y el uso de los medios puede producir el-efecto de modificar los fines. Cultura y tcnica se encuentran .intrnsecamente conectadas entre s en una -relacin histrica de distincin, -de polaridad' y de recproca implicacin, En el mbito, ~e esta relacin, concreta la cultura es siempre, como elemento 'irreductible e inelirninable, el horizonte mvil que circunscribe las posibilidades y los fines .ltimos que.a la actividad tcnica se 'ofrecen. . signicado y la eleccin (le un fin "ultimo no es, repito, exclusivamente 'expresable en los trminos de ua relacin d -medio a fin, precisamente por el hecho' de que, cuando se habla de un' fin - que ha -sido postulado '0 concebido como ltimo, se'lude a un .fin que no puede ser postulado ni concebido a'su .vezcomo medio ,' en otras palabras; que no puede funcionar _.nuevamente'en _forma medial ,para la realizacin ~e un fin" ulterior. 'Por 'esto Ia eleccin y la determinacin de un fin ltimo entre varios fines ltimos posibles, no siendo exclusivamente reducible a los trminos de una relacin de medio a' fin, no es, en sentido estricto, cientficamente expresable.. no puede controlarse con' mtodos de verificacin analtica o experimental y no es previsible. Solamente .pueden ser' controlados y, en cierto sentido,'previstos los medios idneos" para 'la,' realizacin de ,. n fip ~ltimo," pero no u puede ser cientficamente expresada y controlada la eleccin y la determinacin de un' fin- ltimo entre varios fines-ltimos posibles."

.' El

las. condiciones de ~u, actuacin. En este sentido, verbigracia, se ha .podido decir justa. mente de Hlderlin: " ... die. '.' herrliche Schnheit seiner Dichtung ist ncht' allein der Gnind. Vielmehr offenbart sich durch sein Werk und durch seine GestaIt das .Wesen der Dichtung selbst, die, nicht etwa Spiel und Ornament, sondern tiefes Endringen in die Struktur der 'Welt ist" (P." Bertaux, .en F. Holder/in, Dichtung, Schriften, Briefe, Francfort del Meno, Hamburgo, 1957,;VorWort, pgs. 7'24). Ver adems, sobre la historia de .un 'moderno planteamiento,' el sugestivo captulo "Das phlosophsche Problem der Kunst" en- el. libro de ,L. Landgrebe Philosophieuler Gegeruuart,.Bonn; 1952, pgs. 117'136. Asmismo, el importante' planteamiento. de V; -Ferreira da Silva, Exegese da Aco , Sao Paulo, pgs. 45 y siguientes.~'. .,'. .' " '.' '0 Contra el dogmatismo extremo. de ciertas ,posiciones racionalistas desde cuyo ngulo visual' los fines itimos son' considerados eternamente idnticos a s mismos, universales e inItables -al menos' formalmente.e; y' contra el dogmatisn.'0 opuesto de ciertos neopo. . .stivstas y neoempiristas, para quienes la eleccin d un fin Altimo es absolutamente arb . . traria y carece de signicado; y contra, la. afirmacin que. (~xtramuros del llamado .neopositivismoj hace.. por ejemplo, Kelsen, de 'que el planteamiento, de un ltimo fin de _ justicia corresponde a un ideal .irracional; contra 'todos estos dogmatismos, entre' s opues , . tos, la "eleccin de. un. fin ltimo no es, en mi sentir, exactamente calificable ni como < absolutamente racional, ni como absolutamente irracional. Justamente deca Dewcy {Theory 01 Valution,. Chcago, 1939, pg. 35)' que las 'elecciones de los nesfmpucan siempre la

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Slo en un mundo en que no hubiese nada nuevo, en donde todo fuese previsible y cada momento histrico constituyese una repeticin del pasado, la eleccin de los medios podra ser exclusivamente determinante de la eleccin de los fines, y la cultura vendra a quedar absorbida por la tcnica; las posibilidades y las finalidades abiertas a la accin del hombre seran previsibles del todo y controlables de manera especficamente cientfica. Sin embargo,en este caso, como se ha dicho muy bien, nos encontraramos frente a una gran paradoja. Al conseguir el hombre el mximo nivel de racionalidad en el dominio de la realidad, se encontrara de pronto privado de idealesy de fines; habindose enseoreado de todos los medios idneos para la realizacin de sus tareas, a la postre se encontrara privado de tareas y de fines por elegir y realizar; le faltara "toda voluntad de dar a la historia un sentido" y, por consiguiente, "toda capacidad de comprenderla"." Para no caer en semejante paradoja, y hacer que adquieran significado proposicionescomo stas: "voluntad de dar sentido a la realidad en que se vive", "capacidad de comprenderla", "realizacin de las propias tareas", "trazo y realizacin de nuestro Lebensplan",7 es necesario que tenga signi. ficado la distincin entre cultura, .por un lado, y ciencia y tcnica, por el otro, al menos en el mbito de un nexo concreto y dinmico de recproca implicacin. Cuando se establec de modo firme el significado de tal distincin, resulta que la filosofa, en cuanto distinta de la' ciencia y de la tcnica, puede ser considerada y concebida como actividad que sigue, expresa, interpreta y, por tanto, en ciertos casos tambin, logra anticipar los movimientos de la cultura, o, como se ha dicho, de las posibilidades y finalidades ltimasque cada vez se ofrecen a las acciones y a los comportamientos humanos a travsde la mutacin de las situaciones histricas. (Incluso cuando los llamadossistemas filosficos miran hacia las verdades eternas e inmutables, se trata siempre, sin embargo, de esas verdades que se juzgan eternas e inmutables en' el mbito de los ambientes y de las estructuras culturales de que talessistemasemergen.)
visin anticipada de las condiciones y de los medios idneos de realizacin. Por tal razn, bajo este aspecto, tambin las elecciones de los fines ltimos no son absolutamente irra-' cionales y arbitrarias. Pero, por otra parte, no se trata siquiera, en mi opinin, de elecciones absolutamente racionales, que sean cientficamente (emprica y analticamente) previsibles y controlables del todo, ya que precisamente se. trata de elecciones de fines que son, cada vez, postulados como ltimos y, en cuanto tales, como no susceptibles de funcionar cerne medies, relativamente a finalidades ulteriores, (Sobre la crtica de los mencionados y opuestos dogmatismos y la bibliografa correspondiente, remito a mis ensayos:"Valutazioni morali e giuridiche nella crisi dell' etica individuale", en Studi senesi, 1950, v. LXII, pgs. 178-241; "Aspetti ?ella critica dei -valor etico-giuridici nel pensero contemporneo", en Riv. int. filo dir., 1950, pgs. 235-267, y "La interpretazione del non verificabile" en Il saggiatore, 1954, pgs. 69.88.) 6 K. Mannheim, Ideology and Utopia, al cuidado de L. Wirth, New York, 1953, pgs. 235-236; al cuidado de A. Santucci, Bolonia, 1957, pgs. 265-266. Hay trad. esp. Mxico, 1941, F.C.E. 7 Cfr. G. Husserl, Recht und Zeit, Frandort del Meno, 1955, pgs. 1.0y siguientes.

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2. La interpretacin de los fines no puede no implicar el conocimiento de los medios idneos para su realizacin y, 'a la inversa, el conocimiento de los medios no puede no implicar la interpretacin de los fines; se trata de dos procedimientos que no se identifican, que no se confunden en uno, pero que no pueden pensarse como separados. El conocimiento de los medios no puede usurpar el lugar de la interpretacin de los fines. La eleccin de un' fin fundamental podr ser ms o menos "razonal:lIe". Una de las tareas prcticas de la reflexin crtica y filosfica es hacer que las' elecciones de finalidades resulten tan "fazonables" como sea'posible en el mbito de las situaciones concretas en que tales elecclones se producen. Al decir "tan razonables como sea .posible" no se alude a lo "racional" en sentido estrictamente cientfico-analtico, matemtico o emprico. "Racional" es aquello que es verificable como verdadero (o como "falso) de acuerdo con mtodos de control y de verificacin adoptados por quien se propone realizar una investigacin cientfica. En este sentido, dentro del plano de la racionalidad 'cientfica, estricta y riguros~mente entendida, .entre lo verdadero y lo falso no existe una diferencia de ms o de menos,-sin la que separa al del no. . El anulamiento de ,la esfera de lo "razonable't.s que es la 'regla de la cultura, en la' esfera de lo racional, es el resultado de una mstica. fe en los poderes mgicos de la ciencia,s hoy un tanto difus~. "Una parte de la humanidad cree ciegamente que, dado que la ciencia nos revela l mecanismo observable de la naturaleza, un estudio ms profundo de' aqul nos llevar a adquirir plena conciencia de todo lo que l hombre anhela saber." Contra esta fe mstica reaccionan en nuestros das los mismos hombres de ciencia.w '. "Nuestra ciencia -dice un fsico contemporneo de gran autoridad L, es un instrumento que se adapta a las tareas para las que ha sido construido",f1 "pero ha a todos los objetivos" ni, por tanto, a' todas las finalidades ltimas' que caracterizan, el .ambiente' histrico y cultural en que la misma 'ciencia desenvuelve su atuacin.,"El mundo que nos circunda .es un mundo infinito para la experiencia y la especulacin; una -gota de agua, un granito 'de arena nos plantean problemas que podrian interesar, durante

8 Sobre la distincin 'de "racional" y "razonable", "le premier"... "cncernant ce qu'il y a de contraignant,de dmonstratit,le deuxieme,concernantce qu'il y a d'argumentatlf et de .noncontraignant dans la raison", ver, entre los trabajosde Ch. Perelman, la relacin presentada' recientemente, n la sesindel 23 de abril de 1960, a la Sociedad e Francesa-de Filosfa: "L'idal de rationalit et la regle de justice" (en l Bulletin de la Societ franfaise de Philosophie, '961, n. 1, pgs. 1-5, especialmente pg, 8), Mi como y la. la importante discusinsubsecuente(ib.) pgs. 15-50). " 9. As, E. N. e, Andrade, An approacli.lo Modern Physit;s:Londres, 1956,.,en' trala duccin de M. Montagnana,Introduxione al/a [isica moderna; Turn, 1958, pg. 379. ' 10 Loe. cit. 11 Loe, cit.

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toda la vida, a la mente ms desarrollada. Lo que descubrimos y tenemos por muy importante se halla determinado por nuestra eleccin." 12 La ciencia es un instrumento adecuado a las tareas para las que ha sido construida; el funcionamiento de tal instrumento implica la eleccin de estas tareas. Por eso el mismo autor a quien aqu me refiero puede justamente decir que la eleccin de las tareas es, por s misma, "arbitraria"; arbitraria, se entiende, desde el punto de vista de la racionalidad cientfica. De hecho la eleccin de las tareas no es racional en el sentido de que no es el resultado de una actividad cientficamente controlable, sino ,su presupuesto. No es racional, pero esto no significa que histrica y -culturalmente no deba ser I razonable. Las tareas y las finalidades de la ciencia son elegidas por el cientfico entre las finalidades y las posibilidades que le ofrece cada vez la situacin cultural en que el trabajo de la ciencia es desplegado. Como interpretacin de situaciones culturales, la fiosofa cumple, ni ms ni menos, una funcin esclarecedora de las posibilidades culturales y de las ms o menos razonables finalidades que constituyen el campo de eleccin de la ciencia. Cules son las condiciones de posibilidad de esta funcin esclarecedora y crtica de la filosofa, cmo puede llevarse a trmino, cules son sus mejores procedimientos, todas stas, y otras que podran hacerse, son preguntas que ataen, por decirlo as, al problema interno de la filosofa. (Pero, naturalmente, ha- blar de tal problema no debe significar hipostasiarIo, esto, es, planterselo al margen de las concretas y particulares exigencias histricas y humanas que lo determinan, ni desconectarlo de los problemas particulares de la religin, la cultura, el arte, la ciencia, etc., con los cuales tiene concreta e indisoluble conexin en las diversas ocasiones en que surge.) Ahora bien: en el campo de los conocimientos y de las tcnicas sociales y jurdicas, 'donde las finalidades de los comportamientos humanos, los intereses fundamentales y predominantes y los llamados valores asumen prima facie un carcter determinante, diverso y mayor an en lo que respecta a las ciencias fsicas y naturales, la susodicha funcin interpretativa y esclarecedora' de la filosofa, en sus aspectos social 'Y jurdico, adquiere un relieve particular y gran importancia. De hecho, en los razonamientos jurdicos se hallan siempre directamente implicadas las situaciones culturales de los juristas (legisladores, intrpretes, administradores, jueces, tericos del derecho) y las de los destinatarios de esos razonamientos. El significado de cualquier concepto jurdico, considerado dentro del contexto de las nociones a que pertenece, no puede dejar de hallarse siempre condicionado por las finalidades prcticas de quien lo propone.t" Estas fina12 op. cit., pgs. 357-358. 13 Ver una importante discusin

en A. C. Jemolo, "Ancora

sui concetti giuridici"

en

Rivista del diritto commerciale, 1955, PI, pgs, 130'160, y autores all citados.

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Iidades prcticas no son concebibles como simples finalidades absolutamente particulares y arbitrarias, precisamente en cuanto se hallan, cada vez, ligadas al contexto, implcito o explcito, de finalidades, de interesesy de valores a que pertenecen; y, por ende, surgen-cada vez de una realidad cultural concreta caracterizada por un horizonte mvil que circunscribe las finalidades ltimas. Misin de la filosofa del derecho es precisamente esclarecer las finalidades ltimas a que se hallan ligados los presupuestos de la actividad ' cognoscitiva, interpretativa 'y tcnica del jurista. El actual contraste de las visiones del mundo y, consiguientemente, de las situaciones culturales y_ de las finalidades ltimas que se superponen' unas a otras en el espacio en el tiempo, explica, en parte al menos, la importancia preeminente que en ciertos ambientes es hoy atribuida, incluso por juristas tcnicos, a la filosofa jurdica, precisamente en cuanto filosofa y actividad distinta de la teora general del derecho. . 3. Toda actividad jurdica tiende, tanto ms cuanto en mayor grado quiera ser cientfica, a ser sistemtica y a presentarse como teora general del derecho. La teora general dl derecho ha sido entendida,' sin ms, como sistema de los conceptos jurdicos [undamentaless En mi opinin, teora general del' derecho es tambin, en' cierto sentido, la 'implcita tendencia .presentee inmanente en toda actividad jurdica particular que quiera ser cientfica y rigurosa. Toda ciencia jurdica particular tiende a ser teora general del derecho a travs de la determinacin de los significados de uso, ms o menos constantes, de los 'conceptos comunes a esa ciencia y a otras ciencias jurdicas particulares. Una teora general del derecho es, en suma, una sistematizacin de los conceptos fundamentales empleados en varias ciencias jurdicas particulares. Esta sistematizacin se realiza determinando las relaciones constantes entre los significados de uso de los diversos conceptos. A menudo, la modificacin del significado de un concepto rompe la unidad y coherencia sistemtica de un conjunto de conceptos jurdicos, por lo que esa modificacin impone' la necesidad de modificar otros conceptos, a fin de establecer la coherencia sistemtica destruida por aqulla. Los ejemplos que en tal respecto podran ponerse son nurnerossimos. La crtica y la revisin del concepto de derecho subjetivo por' obra de Duguit; verbigracia, ha llevado a este autor. en forma necesaria a transformar o modificar una serie de otros conceptos jurdicos fundamentales.w La reelaboracin del concepto de autonoma, hecha en Italia por Santi Romano, ha

14 As por ejemplo, H. Nawiaski.

Allgemeine Rechtslehre als System der rechtlichen

. 1-5 Remito a ensayo "Il metodo di L. Duguit", en Studi senesi, 1951, v. LXIII, fase. 1, pgs. 1-39, y a las obras y autores all citados. Ver, adems, la Obra' ms reciente de G. Telles Junior, A Criaco do Direito, Sao Paulo, 1953, v. 11, pgs. 339 y siguientes y, entre las diversas comunicaciones conmemorativas del centenario del nacimiento de Duguit, la .de M. J. Brethe De La Gressaye, "L'influence des des du Doyen Duguit sur le droit priv", en Reoue juridique et corwmique du Sud-Ouest, Srie juridique, 1959, pgs. 205-220.

Grundbegriffe, Zurich.: 1948.

mi

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ejercido, dentro del mbito del pensamiento de este autor, una influencia modificadora sobre otros conceptos y figuras jurdicas fundamentales.w Pero la unidad sistemtica de toda teora general del derecho, si bien se determina a travs de relaciones de interdependencia entre varios conceptos y figuras jurdicas de carcter fundamental, a veces resulta asimismo condicionada por el paradigma, el modelo y la definicin general de la juridicidad que cada teora general del derecho asume, implica y presupone en s misma. En toda teora general del derecho se halla necesariamente implicada una definicin general del derecho cuyo significado no es indiferente, sino que tiene conexin con los significados de los diversos conceptos jurdicos fundamentales y sus relaciones. As, por ejemplo, si se considera tcnicamentetil una concepcin normativa del negocio jurdico, y se habla de normas necesariamente creadas por las voluntades de los contratantes o por la del prometiente, no se puede aceptar en forma coherente cierta concepcingeneral de la norma jurdica como voluntad y como mandato.t" La concepcin general del fenmeno. jurdico en trminos normativos, la de la funcin de la norma ya como sollen, ya como sein, o la -general del fenmenojurdico como voluntad de quien polticamente -manda o como voluntadgeneral de los coasociados, la acentuacin del conflicto de los intereses de su resolucin como momento central de la experiencia jurdica, la o inicial concepcin del fenmeno jurdico en los trminos de la llamada separacinpositivista entre derecho y moral o, viceversa, en los trminos de una concepcin del derecho como mnimo. tico, entindase esta expresin comose entienda; la visin de la jerarqua de las fuentes del derecho basada sobre la concepcin estatista de ste -sobre la concepcin monista del orden jurdico combinada coherentemente con la "philosophie du contrat social"y sobre el llamado "monisme de la loi"- o, viceversa, la concepcin generaldel derecho como orden y como institucin y, por tanto, como pluralidad de ordenamientos: estas y otras posibles asunciones y presupuestas representaciones del fenmeno jurdico no pueden dejar de incidir sobre los significados de los diversos conceptos fundamentales elaborados dentro del mbito de la teora general del derecho y sobre sus relaciones sistemticas. Ahora bien, evidentemente se trata de asunciones iniciales y de presupuestas representaciones que no son puramente arbitrarias ni puramente convencionales,sino que constituyen, a su vez, el resultado de elecciones implcitas y explcitas entre las finalidades fundamentales y las posibilidades que forman el horizonte que circunscribe los ambientes culturales en que respectivamente manifiesta cualquier teorizacin general del derecho.1S se
Ver, por ej., de Santi Romano, Frammenti di un dizionario giuridico, Miln, 1947. Cf. mi artculo "Norma negoziale e paradigma normativo" en Rivista trimestrale di diritto e procedura cicile, 1959, pgs. 1219-1234. 18 Cf. E. Garca Mynez, La Definicin del Derecho. Ensayo de perspectivis_mo [uridco, Xalapa, 1960 (2'1- d. revisada), pgs. 128 y siguientes. e
16
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En la raz de las elecciones metodolgicas del jurista est el ambiente en que tales elecciones ocurren: sea que 'el jurista-exprese con estas elecciones las finalidades del ambiente cultural en que vive, sea que pretenda modificar de cualquier modo tales finalidades; su actitud no puede ser nunca exclusivamente descriptiva, No se trata, para, l, solamente de describir hechos, sino, ante todo, .de valorizar ciertas finalidades respecto de las cuales aqullos adquieren significado. 4: Segn la opinin de un notable analista contemporneo del lenguaje jurdico; G. L. Williams,:t9 en una norma jurdica hay siempre dos elementos: uno valorativo, constituido por el deseo de -y la tendencia a- influir sobre los comportamientos en el sentido expreso de' la norma, y otro referencial (referential), o indicacin de la situacin o de la conducta que el precepto tiende .a realizar. Slo de. este segundo elemento es posible un conocimiento que se refiera a hechos, .sea verdaderamente cientfico y, por tanto; verificable como verdadero o falso. Por ejemplo, el precepto "no robad. s" podr ser visto como juicio de hecho (o fctico) probablemente falso, esto es, como falsa afirmacin -de que la gente no roba. Pero en la medida en que sea obedecido, el juicio fctico por l expresado podr declararse verdadero.sv . . Sobre 'la' base de esta distincin entre el elemento valorativo, que no puede ser objeto de ciencia, en cuanto no verificable como verdadero (o como falso), y el fctico, susceptible de verificacin o de ciencia.w Williams cree poder someter a la ciencia el precepto jurdico o establecer la posibilidad de una ciencia de las normas jurdicas, pero en su discurso aparece, a mi entender, una dificultad' insuperable .. Si realmente la norma, en 'cuanto jurldica, imprescindiblemente consta de dos elementos: valorativo y referencial, un conocimiento, o ciencia, entendido en sentido especfico, que slo se refiera a uno de los elementos, el referencial, no es ya conocimiento de normas. En general, y para prescindir de la postura particular de Williams, si se admite que el fenmeno jurdico es una unidad de heclio y de valor, o si se cree que la ciencia jurdica, en cuanto conocimiento verificable, slo puede ser conocimiento de hechos, no es posible admitir un conocimiento cientfico del derecho.. No es posible tout court un 'conocimiento jurdico; desde el punto de vista de la ciencia "el derecho es un hecho, Slo es posible una sociologa emprica que ni siquiera podr ostentar la etiqueta de juridica.:22 10 G: L. Williams,"Language and theLaw", publicadopor entregas n The Laui Quare terly Reoieio, 1945 (pgs. 1-86, 179-195, 293-303, 384-,!06} Y 1946 (pgs. 7 387-406). 2Q Op, cit., pgs.405'406:
21

Loe. cit.

:22 Ver, en sentidoanlogo"una crtica.a a posicin de A. Ross, en el importante libro de F. Castberg, roblems o/ Legal Philosoph (segunda P edicin revisada), slo, 1957, O pgs.4-5. Cfr. A. Ross, On Law and [ustice, Londres, 1958, por ejemploel pargrafo sobre"The Mutual InteractionbetweenBelie~and Attitude", en las-pgs.300-35.

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Por un lado la visin de la norma jurdica como un complejo de valor y de hecho; por otro lado una' concepcin del conocimiento jurdico segn el modelo de las ciencias naturales, hacen imposible el conocimiento del derecho. Toda distincin abstracta entre elemento fctico y elemento valorativo y cultural del derecho -y la reduccin de los conceptos jurdicos a proposiciones descriptivas- pueden conducir posiciones acrticamente realistas y esencialsticasy, dicho de ot~omodo, hacer creer que los conceptos de la ciencia jurdica son, por s mismos, verdaderos (o falsos), en cuanto corresponden.a una presunta realidad esencial y universal a la que deben ser referidos; pueden tambin contribuir a que se d carcter absoluto a los significados de esos conceptos y a concebirlos como si fueran, ellos mismos, universales y constantes, independientemente de sus matrices culturales y de las condiciones histricas y ambientales de su uso. La reduccin del concepto jurdico a juicio de hecho puede hacer creer al jurista en la naturaleza universaly constante de ciertas relaciones de hechos que:sean.necesariamente expresa bies a travs de determinados conceptos fundamentales formalmente inmutables. Una atitud metodolgica que pretenda ser puramente empirista es, en suma, susceptible de trastrocarse fcilmente en una postura metafsica acrtica, esencialsta y realista. Es decir, al querer reducirlo todo a los trminos de una presunta investigacin empricamente verificable, de la que queden fuera las elecciones ideolgicas, valorativas y 'culturales, se corre el .riesgo d!! absolutizar el objeto de la propia investigacin y de creer, por ejemplo, que cierto concepto, postulado como fundamental, es el nico po-, sible o constituye la ms adecuada e importante expresin de cierta realidad, cuando, en vez de ello, no. es sino expresin' de determinada eleccin cultural, histricamente condicionada. Bajo esteaspectome parecen perfectamente aceptablesalgunas recientes revisiones crticas de categoras jurdicas tradicionales, cuya utilidad tcnica es puesta en crisis por la complejidad misma de la vida social y jurdica contempornea. Pinsese 'en la reciente literatura crtica sobre la nocin de derecho subjetivo. Contra la tradicin pandeetstica que ha atribudo "yen gran medida sigue atribuyendo al valor_de algo absoluto" a la nocin del derecho subjetivo, "elevndola al rango de categora universal e imprescindible de toda construccin jurdica",'23se insiste sobreJos "jaques tcnicos" 24 sufridos por tal nocin y se considera, por ejemplo, la tera del abuso del derecho como "extravagante" correctivo, inventado para ob-viar los inconvenientes prcticos inherentes al uso de la
2S Cfr. R. Orestano, "Diritti soggettivi e diritti senza soggetto, Linee di una vicenda concettuale", en [us, 1960, pgs. 149-196, artculo al que remito tambin por la bibliografa. Me refiero aqu a la pg. 189. 24 M. Villey, "Abrg du droit naturel classque" en Archives de Philosophie du Droit, N. 6, 1961, extracto, pg. 69.

INI

misma;2li adems,se destacan justamente los elementos histricos, culturales e ideolgicos'que han determinado, al menos en parte, sea la Jormaciwde tal concepto, sea Iaatribucin, al mismo, de un significado absoluto e histricamente incondicionado.w 5. En la literatura jurdica de carcter metodolgico .se encuentran a menudo mezcladas, en un mismo autor, dos presuposiciones antitticas. Por un lado se proclama la necesidad, para el jurista, de atenerse a los hechos y a su naturaleza positiva, prescindiendo de cualquier valoracin de los mismos para evitar una opinin arbitraria o la falsificacin de stos. Por otro lado, se reconoce que los que interesan al jurista no escapan a las valoraciones culturales, consuetudinarias y de orden moral, por lo que, si se preso cinde de cualquier valoracin de los mismos, su significado se nos escapa." En realidad, esta segunda presuposicin destruye a la primera: La refe, renda a la naturaleza pura del hecho, tal como se-manifiesta en las ms toscas y. menos cautas formulaciones, debe ceder a la comprbacin de la naturaleza cultural y valoradora del hecho que interesa al jurista;28 y ello precisamente porque, fuera de cualquier proceso de valoracin,. el hecho permanece desprovisto de signlficado.w La referencia a un hecho, sea cual fuere la forma en que se.le considere, es referencia a su significado; pero tal significad,o implica la relacin del 'hecho con' otros hechos v..por tanto, en cada -caso.,un punto de vista desde el cual esas relaciones adquieren importancia: el punto de vista de unobservador, conexo con' su posicin de observador, su situacin cultural y ambiental, su manera de valorar, su capacidad de ponerse en el sitio de otros observadores y. de participar en las valoraciones ajenas. Las premisas valorativas del jurista no _pueden, bajo este aspecto, dejar _de influir sobre sus hiptesis metodolgicas. - .. Por otra parte, no es creble que las hiptesis metodolgicas y las tcncas del jurista sean, cada vez, analticamente derivables; por medio de relaciones y razonamientos deductivos, de sus premisas valorativas. Entre stas y los resultados particulares del trabajo del jurista (las decisiones prcticas :a que tiende, etc.] no existe una 'simple conexin formal deductiva de lo general a lo pa~ticular.3()' as finalidades ltimas, culturales y ambienL
25 Loe. cit.

. 26 Orestano, op. cit., pg. 193.

27 Por ejemplo, estos dos temas estn presentes, segn creo, en el pensamiento de
F. S. Cohen, en Ethical Systems and Legal Ideals. An Essay on ihe Foundations 01 Legal Criticism, Ithaca, Nueva York, 1959 (1" ed. 1933).Cfr., por ejemplo, pg. 14 Y siguientesy

pg.

J. Realism 01 [erome' N. Fronk, A Study ,of Eact-Skepticism .and the Judicial Ptocess, La=Haya, 1959,pg. 143 Y siguientes. 29 Cfr. P, Sayre, lntroduction~to a PhilosoPJy o/ Laui, Iowa, 1951, pg. 1 Y siguientes. al) Como quizs todava 10 crea T. Ascarelll a travs de su, an as, viva y moderna perspectiva (Cfr. Saggi ,di diritto commcrciole; Miln, 1955, pg: 2 y siguientes, pg. 485 Y siguientes). . ,

286 Y siguientes. .28 Cfr. Paul, The Legal

An

CULTURA

y CIENCIA

DEL DERECHO

tales, los varios paradigmas generales del derecho y, por tanto, las premisas valorativas del jurista, no son equiparables a las de silogismos cuyas conclusiones estuvieran constituidas por los resultados particulares del trabajo del mismo jurista.s- Las premisas valorativas no son premisas silogsticas ni de un procedimiento formal de deduccin analtica. Son simplemente los imprescindibles elementos que determinan los lmites de ese campo de posibilidades dentro del cual, cada vez, el jurista escoge y formula, implcita o explcitamente, sus hiptesis metodolgicas, para la: realizacin de las finalidades tericas y prcticas que tiene a la vista al iniciar sus investigaciones. En el sentido ya dicho, tambin las premisas sistemticas de la teora general son, por consiguiente, a fin de cuentas, premisas culturales, y la renovacin de la teora general a travs de la de sus premisas no es exclusivamentereducible a las relaciones de premisas y consecuenciasen que pueden configurarse los resultados de la teora general. La crtica -y la renovacin crtica- de las prei:nisasimplica aqu un trabajo de esclarecimiento de las posibilidades culturales que se ofrecen al jurista tcnico y al terico general, que es propiamente la tarea de la filosofa del derecho o, tambin, del jurista tcnico, que en cierto _sentido se hace filsofo al plantearse el problema crtico de las condiciones de posibilidad de sus presupuestos metodolgicos. Incluso las llamadas elecciones de mtodos (por las que, en mi sentir, se puede fcilmente demostrar que, en ciertos casos,a un mismo conflicto de interesespueden drsele soluciones opuestas segn las diversas premisas metodolgicas de que. se parte para resolverlo) y tambin las elecciones del mtodo en el sentido, por ejemplo, de la llamada jurisprudencia de intereses o de la jurisprudencia 'de conceptos, son a menudo reducibles a elecciones de presupuestosculturales y, consiguientemente, de finalidades ltimas.32 Por otra parte, las diversas tentativas encaminadas a situar la teora general del derecho en una esfera de objetividad cientfica pura, indiferente a la mutabilidad de las condiciones culturales, sociales e histricas; la implcita o explcita negacin del nexo entre ciencia pura del derecho y cultura y, por tanto, entre ciencia jurdica y filosofa; la apariencia de una ciencia "pura" del, derecho independiente y autnoma en lo que respecta a finalidades, valores, ideologas, etc.; todos estos ensayos de realizacin de la perfecta autonoma de la ciencia jurdica, inspirados en el modelo de las ciencias naturales, son, en s mismos, como se podra demostrar fcilmente con ejemplos concretos, consecuencia de la eleccin o elecciones de determi- ' nados presupuestos culturales e deolgcos.s' Las mismas condiciones de
31 Cfr. 1. Tammelo "Law, Justice and Social Reality", en Osterr. Zeitschrijt tr otientfiches Recht, 1957,pg. 347 Y siguientes. 32 Para ejemplos y bibliografa remito a mi artculo "La scelta del mtodo nella giursprudenza" en Rivista Trimestrale di diritto e procedura cioile, 1957, pgs. 1054-1060. 33 Ver el reciente ensayode C. Cossio,"La gnoseologadel error", en La Ley, Buenos Aires, 24 dic. 1960,pg. 4.

LUlGl

BAGOLINI

posibilidad de una "ciencia jurdica pura" y las exigencias a que, se quiere . dar satisfaccin al proponer que la filosofa jurdica. sea sustituida por una teora general del derecho, son hoy condiciones y -exigencias que nicamente . 'pueden ser valoradas y comprendidas a fondo en la medida en que se l,esrelacione con las finalidades y los intereses _culturalesque las determinan (esto es, _precisamente,en cuanto se les considere y. plantee como cuestiones filosfico-jurdicas). Tambin la concepcin de la teora general del derecho como "nomo graphische Normuiissenschait", como "Rechtsnormologie", como "Rechtsnotmenlehre", distinta de la "Rechtsgesellschaitslehre", y de la "Rechtsideenlehre"/l4 puede slo tener significado en relacin c5>n finalidades prcticas las y tericas que pretenden realizar los que proponen tal distincin en el ambiente cultural de que forman parte. Pero ciertamente no se trata de una distincin referida a dos momentos -o partes- separados de una presunta realidad en s del fenmeno jurdico, que se hallase ante el jurista observador como algo universai" e inmutable. En conclusin, en cuanto pesquisa dirigida .a esclarecer los presupuestos - de la ciencia y de la tcnica jurdicas, la filosofa del derecho es una actividad empeada en recorrer y' volver a recorrer- el .terreno roturad por aqullas; y ello precisamente en virtud" de la implicacin concreta de cultura y tcnica a, que me he referido, bien esquemticamente y de modo muy general; al principio de estas notas. Indudablemente,_ al plantearse continuamente como problema los presupuestos, de la ciencia y de la tcnica jurdcas, tal como se presentan, no abstractamente considerados en s mismos, sino dentro de lOS contextos cientficos y tcnicos a que pertenecen, la filosofa del derecho puede desplegar ya una .funcin de conservacin, ya una funcin de direccin y renovamierto. Conservacin de valores y de fines todava culturalmente vlidos contra eventuales, ilusorias, efmeras, demasiado precipitadas o poco crticas negaciones. Re~lOvacin35 direccin en y 10 que respecta al sealamiento y determinacin de fines y valores nuevos, que emergen de, la mudable realidad concreta de la historia.

si

LUIGI BAGOLINI

Universidad de Gnova
(Trad. de Eduardo' Carda Md)'~ez,)

34 Nawask, op. cit. pgs. 2-3. 35 Por lo dems.. como dice O. Brusiin ("Legal Theory. Sorne considerations"en Archlo [iir Rechts- und Sozial philosophie, 1957,pg. 408), "a criticism of the behaviour

and traditional thinking of jursts may meet wth strong resistanceand not, further the popularity of legal theory, It appears rather as a disturbng-factor. Bu! a legal theory that is not disturbing would lack practical value",

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

INCALIFICACIN
Introduccin. Incaliiicacion ordenamientos

E INDIFERENCIA
e integridad

de los comportamientos

de los

Defino 'incalifcacin': Incalificacin es la cualidad del comportamiento que ninguna norma de un ordenamiento normativo califica segn uno de .Ios modos dentcos "obligatorio", "prohibido", "indiferente". Defino los modos denticos. Asumo como modo indefinido, en cuyos trminos defino los otros, el modo dentico "permitido". Todos los modos se definen unitariamente en los trminos de permisin o no permisin de la comisin o de la omisin dr los comportamientos. Permitido es el comportamiento del cual est permitida la comisin. Facultativo es el comportamiento del cual est permitida la omisin. Obligatorio es el comportamiento del cual est permitida la comisin, y no est permitida la omisin. Prohibido es el comportamiento del cual no est permitida la comisin, y est permitida la omisin. Indiferente es el comportamiento del cual est permitida la comisin y est permitida la omisin.s Imperativo es el comportamiento que es u obligatorio o prohibido; o sea (traduciendo y reduciendo a trminos de "permitido"), el comportamiento del cual o est permitida la comisin, y no est permitida la omisin, 'o no est permitida la comisin, y 'est permitida la omisin. Las relaciones de oposicin entre los juicios denticos pueden representarsemediante un hexgono de oposicin anlogo al cuadrado de oposicin. El' juicio dentico, que califica a un comportamiento como obligatorio, es el contradictorio del juicio que califica como permitida la omisin de ese comportamiento (es decir, que califica aquel comportamiento como facultativo). El juicio dentico, que califica como prohibido, es el contradictorio del juicio que califica como permitido. El juicio dentico, que califica como imperativo, es el contradictorio del' juicio que califica' como indiferente. El modo dentico "indiferente" debe distinguirse de otros modos y de otros predicados. 'Indiferente' no es sn,
1 El presente artculo enuncia algunas de las tesis expresadas ,por el autor en Saggio sulla completezza degli ordinamenti giuridici. Torino, G. Giappichelli, 1962, pgs. XIV'2M ("Universita di Torino, Memorie dell' Instituto giuridico", serie 2', memoria 111). :2 En el uso de "indiferente" sigo a Georg Henrik van Wright, "Deontic Logic", Mind, New Series, 60, 1961, pp. 1-15; ensayo que ha, sido reeditado en dem, Logical Studies, Amsterdam, North-Holland Publishing Company, 1951. Uso 'indiferente' e 'indiferencia', y no 'lcito' y 'licitud' que son, sin embargo, trminos ms usuales entre los juristas, por dos motivos: en primer Jugar, porque 'lcito' es a veces sinnimo de 'permitido', en tanto que 'indiferente' no es nunca sinnimo de 'permitido'; en segundo lugar, porque 'ilcito' es siempre sinnimo de 'prohibido', en tanto que 'no indiferente' nunca es sinnimo de 'prohibido', sino de 'imperativo',

[237 ]

AMEDEO

G. CONTE

nimo ni de 'permitido', ni de 'facultativo', ni de 'irrelevante', ni de 'incalificado'. 'Indiferente' no es sinnimo de 'permitido': permitido es el comportamiento del cual estn permitidas la comisin y la omisin. 'IndiIerente' no es sinnimo de 'facultativo': facultativo es el comportamiento del cual est permitida la omisin; indiferente es el comportamiento del cual. estn permitidas la comisin y la omisin. 'Indiferente' no es sinnimo de 'irrelevante': irrelevante es el comportamiento que, con un juicio de valor de lege, ferenda, se juzga indigno de calificacin dentica; indiferente es el comportamiento que, con un juicio de hecho de lege lata, se juzga calificado segn el modo dentico "indiferente". 'Indiferente' no es sinnimo de 'incalificado': Jo incalificado carece de status dentico; lo indiferente es un status dentico; el comportamiento incalificado no tiene un status dentico; el comportamiento indiferente tiene un status dentico (el de indiferente, el status dentico llamado indiferencia). La definicin unitaria de los modos denticos en trminos de "permitido", la traduccin unitaria de los juicios denticos en trminos de permisin o. no permisin de la comisin o de la omisin de los comportamientos, permiten responder a la antigua pregunta sobre cules y cuntos son los modos denticos, Nueve son las situaciones denticas combinatoriamente posibles: I) est permitida la ,comisin, est permitida la omisin; 2) est permitida la comisin, no est permitida la omisin; 3) no est permitida la comisin, est permitida la omisin; 4) no est permitida la comisin, no est permitida la omisin; 5) est permitida la comisin, la omisin est incalificada; 6) la comisin est incalificada, est permitida la omisin; 7) no est permitida la comisin, la omisin est incalificada; -8) la comisin est incalificada, no est permitida la omisin; 9) la comisin est incalificada, la omisin est incalificada. Nueve, por tanto, son las combinaciones posibles. En la primera, el comportamiento es indiferente; en la segunda, obligatorio; en la tercera, prohibido; en la cuarta, prohibido y obligatorio; en la quinta, permitido; en la sexta, facultativo; en la sptima, prohibido; en la octava, obligatorio; en la novena, .incalificado. Nueve son las combinaciones posibles. Tres los status denticos, o sea, las condiciones de aquellos comportamientos de los' cuales estn calificadas . ya sea la comisin, ya sea la omisin (obligatoriedad, prohibicin, indiferencia). Uno el Urmodus dentico indefinido definiente ("permitido"). Defino 'laguna', 'antinomia', 'no integridad', 'integridad', Hay laguna si, cuando menos de un comportamiento, o la comisin o la omisin no estn ni permitidas ni no permitidas. Hay antinomia si, cuando menos de un comportamiento, o la comisin o la omisin estn permitidas y no permitidas, Hay no integridad si cuando menos hay una laguna. Hay integridad si no hay laguna. "Integridad" significa, por tanto, Ia-propiedad de un ordenamiento normativo que califica denticamente (segn uno de los mor

INCALIFICACIN

E INDIFERENCIA

239

dos denticos) ya sea la comisin, ya sea la omisin de cualquier posible comportamiento. Integridad es la cualidad de un ordenamiento que deriva de si, y slo de s, la calificacin dentica de la comisin y de la omisin de todos los comportamientos. Formulo el problema de la integridad. Supongamos unos comportamientos incalificados. En otros trminos, supongamos unos comportamientos que ninguna norma del ordenamiento califica como u obligatorios, o prohibidos, o indiferentes. Ahora, un ordenamiento es completo si todo comportamiento es u obligatorio, o prohibido, o indiferente. (O, en trminos ms rigurosos, un ordenamiento es completo si con respecto a ningn comportamiento o la comisin o la omisin no estn ni permitidas ni no permitidas.) Cul es la relacin entre la presencia de los comportamientos incalificados y la integridad del ordenamiento? Cul es la relacin entre la incalificacin de los comportamientos y la integridad de los ordenamientos normativos? Tiene un status dentico el mismo comportamiento incaIificado? Y si acaso tiene uno cul? Cul es el status dentico del comportamiento al cual ninguna norma le atribuye uno? Est (ist) calificado el mismo comportamiento que no llega a ser (wird) calificado? De diferentes maneras puede intentarse fundamentar la integridad de los ordenamientos normativos. De las fundamentaciones posibles, pretendo aqu formular y valorar dos fundamentaciones: la 'fundamentacin en el principio del tercio excluso, y la fundamentacin en la lgica dentica. Formulo en seguida mi tesis: las dos Iundamentaciones o no instauran la integridad, o instauran la contradictoriedad. O lagunas, o antinomias. . La fundamentacin de la integridad en el princiPio del tercio excluso.

1.

La fundamentacin. Segn la fundamentacin de la integridad en el principio del tercio excluso, la integridad subsiste necesaria y a priori para todo ordenamiento y para todo comportamiento. Para todo ordenamiento: por tanto, no para algunos ordenamientos. Para todo comportamiento: por tanto, no para algunos comportamientos. La integridad no se fundamenta en propiedades fortuitas y contingentes de unos ordenamientos individuales.f no subsiste fortui1.1.

a Un ejemplo de fundamentacin de la integridad no vlida para todo ordenamiento, es la fundamentacin en la as llamada norma general exclusiva (cfr. Norberto Bobbio, Teorla dell'ordinamento giuridico, Torino, G, Oiappichelli, 1960, pp. 148'157); Segn esta fundamentacin, hay integridad puesto que hay una norma (justamente la norma general exclusiva) que califica como indiferentes los comportamientos no calificados por otras normas. Ahora bien, yo reconozco que si existe esta norma y all donde existe esta norma, hay integridad. Niego, solamente, que esta norma sea vlida necesariamente siempre y en todas partes. Es una norma contingente; puede no existir; no es vlida necesariamente en todo ordenamiento posible. .

AMEDEO

G. CONTE

dad y contingencia para unos comportamientos individuales.s Segn el principio del tercio excluso, en la hiptesis misma de que un ordenamiento no conste de ninguna norma, todos los comportamientos tienen, sin embargo, un status dentico: el status de -indierente, la indiferencia. En- virtud del principio del tercio excluso, todo comportamiento que no est calificado es indiferente: est permitida la comisin, -est permitida la omisin. Si esta fundamentacin es' lgicamente necesaria, subsiste, necesaria, la integridad para todo ordenamiento y para todo comportamiento. Si un comportamiento est incalificado, en realidad es indiferente, por tanto, tiene l mismo un' status dentico, y, per deiinitionem, un ordenamiento es completo si todo posible comportamiento tiene un status dentico. Formulo lafundamentacin de.Ia integridad en el principio del tercio excluso. Segn el principio del, tercio excluso, dos juicios contradictorios no pueden ser ambos falsos: cuando menos uno es verdadero. Terlium non datur. En especial, este principio es vlido 'par~ los juicios dentcos contradictorios. P~ra todo ordenamiento, para todo comportamiento, para todo modo deritico, tertium non datur:- el juicio, qU!! predica un modo dentico de m comportamiento, es o verdadero o falso. O es verdadero el juicio mismo o es verdadero el juicio contradictorio. Para todo ordenamiento, para todo comportamiento (sea ste calificado, 'sea' ste incalificado), para todo modo dentico, o el modo dentico conviene' al comportamiento, o el modo dentico no conviene al comportamiento. Pira todo comportamiento e y para todo modo dentico M, o e es M, o e no es M. La fundamentacin en el principio del tercio excluso se' cumple para cada uno de los seis modos denticos ("obligatorio", "prohibido", "imperativo", "permitido", "acultativo't.j''indiferente") .. Uno y nico es el resultado de las seis [undarnentaciones: los comportamientos incalificados son indiferentes. A partir del principio del tercio excluso la indiferencia de lo incalificado se prueba, por tanto, de seis maneras. i. Primera fundamentacin. Segn el principio del tercio. excluso,' la comisin de,un comportamiento o es obligatoria, no es obligatoria. Si un comportamiento est incalificado, su comisin no es obligatoria. En efecto,

4 Un ejemplo de fundamentacin 'de la integridad no vlida pa.ra todo comportamiento es la .fundamentacn en la interpretacin "analgica (argumentum a smil). Segn esta fundamentacin hay integridad puesto' que el intrprete llena, por analoga, las lagunas. . ..' Ahora bien. yo no slo niego que la fundamentacin en la interpretacin analgica sea vlida, para todo ordenamiento (cfr. Amedeo G. Cante "Ricerche: in tema d'interpretazone analgica", Publicazioni dell'Universita di Pavia. Studi nelle scenze. gurdche e sociali, 36, 1957,pp. 37'78), sino que niego tambin que la interpretacin analgica instaure integridad para todo comportamiento: Puede no' subsistir ninguna analoga entre el comportamiento in calificado )' un comportamiento calificado; la. analoga no es necesaria, la interpretacin analgica no es necesariamente posible para todo comportamiento incalificado: .
e

INCALIFICAClN

E INDIFERENCIA

'si fuese obligatoria,

ese comportamiento sera obligatorio, por tanto estara calificado, lo cual. va contra la hiptesis de la incalificacin. Se argumenta de manera anloga con respecto a la omisin, Segn el principio del tercio excluso,}a omisin de un comportamiento o es obliga. toria, o no es obligatoria. Si un comportamiento est incalificado, su omisin no es obligatoria. En efecto, si fuese obligatoria, ese comportamiento estara prohibido, por tanto estara calificado, lo cual va contra la hiptesis de la incalificacin. Por consiguiente, de un comportamiento incalificado no son oblgateras ni la comisin ni la omisin. Por tanto, est permitido omitirlo y cometerlo;-o sea, estn permitidas tanto la omisin como la comisin. Un comportamiento-incalificado es indiferente, ' ii. Segunda fundamentacin. Segn el principio del tercio excluso, la comisin de un comportamiento o est prohibida, o no est prohibida. Si un comportamiento est incalificado, su comisin no est prohibida. En efee-__ to, si estuviese prohibida, ese comportamiento estara prohibido, por tanto estara calificado, 10 cual va contra la hiptesis de la incallificacin. De manera anloga se argumenta con respecto a la omisin. Segn el principio del tercio excluso la omisin de un comportamiento o est prohibida, o no est prohibida. Si un comportamiento est' ncalificado, su omisin no est prohibida. En efecto, si estuviese prohibida, ese comportamiento sera obligatorio, por tanto estara calificado, lo cual va contra la hiptesis de la incalificacin. Por consiguiente; de un comportamiento incalificado no estn prohibidasni la comisin ni la omisin. Por tanto, est permitido cometerlo y omi, tirlo; o sea, estn permitidas tanto la comisin como la omisin. Un comportamiento incalificado es indiferente. iii. Tercera [undamentacion: Segn el' principio del tercio excluso, un comportamiento o es imperativo (he definido 'imperativo' como 'u obligatorio, o prohibido'), o no es imperativo. Si un comportamiento est incalificado,no es imperativo. En efecto, si ste fuese imperativo, estara calificado, lo cual va contra la 'hiptesis. Por consiguiente, un comportamiento calificado no es imperativo. No imperativo equivale a indiferente. Por tanto, Un comportamiento incalificado es indiferente. iv. Cuarta fundamentaciin. Segn el principio del tercio excluso, la comisin de un, comportamiento o est permitida, o no est permitida. Si un comportamiento est .incalifcado, su comisin est..permitida. En efecto, si no estuviesepermitida, estara prohibida; por tanto ese comportamiento estara prohibido, por consiguiente estara calificado, lo cual va contra la hiptesis de la incalificacin. De manera anloga se argumenta con respecto a la omisin. Segn el

AMEDEO G. CONTE

principio del tercio excluso, la omisin de un comportamiento o est permitida o no est permitida.' Si un comportamiento est incalificado, su omisin est permitida. En efecto, si no estuviese permitida, estara prohibida; por tanto, ese comportamiento sera obligatorio, por consiguiente, estara calificado, lo cual va contra la hiptesis de la in calificacin. . ' Por .consiguiente, de .un comportamiento incalificado estn permitidas tanto la comisin como la .omisin. Un comportamiento incalificado es mdiferente. u. Quinta fundamentacin. Segn el principio del tercio excluso, la comisin de un comportamientci es facultativa, o no es facultativa. Si un comportamiento est incalificado, su comisin es facultativa. En efecto, si no fuese facultativa, sera obligatoria; por, tanto ese comportamiento, sera obligatorio, por consiguiente estara calificado, lo cual va contra la hiptesis de la incalificacin. De manera anloga se argumenta con respecto a h omisin.. Segn el principio del tercio excluso, la omisin de lln comportamiento o es facultativa, o no es facultativa. Si un comportamiento est incalificado, su omisin es facultativa. En efecto, si no fuese facultativa, estara prohibida; poli tan i to, ese comportamiento sera obligatorio, por consiguiente estara calificado, lo cual va' contra la hiptesis de la incalificacin. ' Por consiguiente, de un comportamiento incalificado son facultativas tanto la comisin como la omisin. Por tanto, est permitido no cometerlo y no omitirlo; o sea,estn permitidas tanto la omisin como la comisin. Un comportamiento ncalificado es indiferente. "vi. Sexta fundamentacin. Segn el principio del tercio excluso, un comportamiento Q es indiferente, o no .es indiferente. Si un comportamiento est ncalificado, no es'indiferente. En efecto, si no fuese indiferente, sera imperativo, o sea, sera u obligatorio o prohibido; por consiguiente estara calificado, 10 cual va contra la hiptesis de la incalificacin. Por consiguiente, un comportamiento incalificado es indiferente. En virtud de la fundamentacin de la integridad en el principio del tercio excluso, s,e duplican los conceptos de "indiferente", "permitido", "facultativo". Hay comportamientos indiferentes, o permitidos, o' facultativos, en razn de que estn calificados,' hay comportamientos'indiferentes, permitidos, facultativos, en razn de que estn in calificados .. Algunos comportamientos son indiferentes, o permitidos facultativos, porque utza norma los califica como tales; otros comportamientos, en cambio, son indiferentes, o permitidos, o facultativos; porque ninguna norma los califica como tales.

INCALlFICACIN

E INDIFERENCIA

243

1.2.

Crtica de la fundamentacin.

Introduccin. El principio del tercio excluso parece, por tanto, garantizar la indiferencia de 10 incalificado 'j, mediante ella, la integridad para todo ordenamiento 'j para todo comportamiento, aun para el caso lmite mismo en que el ordenamiento no conste de ninguna norma. Sobre ese principio parece fundarse, segura, la indiferencia de lo incalificado. Yo niego que sea as. La indif~rencia de lo incalficado, este principio primero, Urgrund de la integridad, no est garantizada por el principio del tercio excluso. El Urgrund no es ms que un Ungrund. . Me abstendr de toda crtica en general al principio mismo del tercio excluso," as como, en especial, me abstendr de limitar su validez a juicios denticos contradictorios sobre comportamientos incalifcados. Me abstendr tanto de una como de otra crtica puesto que este principio, aun cuando es vlido en la hiptesis misma de la incalificacin, sin embargo no sirve para probar que lo incalificado es..indiferente y para demostrar, aS, la integridad de todo ordenamiento. ' Consideremos, en efecto, las seis fundamehtaciones de la indiferencia de lo incalificado .en el principio del tercio excluso. Se dividen en dos gt\Upos de tres. Las primeras tres proceden aS: la comisin y la omisin de los comportamientos incalificados no son obligatorias, respectivamente, no estn prohibidas, y los comportamientos incalificados no son imperativos, puesto que, si la comisin o la omisin o el 'comportamiento fuesen as, el comportamiento estara calificado. Y ello contradira la hiptesis de la in calificacin, o sea la hiptesis de que el comportamiento est incalificado. Las ltimas tres proceden as: -Ia comisin y la omisin de los, comportamientos calificados estn permitidas, respectivamente, y los comportamientos incalificados son facultativos, son indiferentes, puesto que, si la comisin o la omisin o el comportamiento no fuesen as, el comportamiento estara califi~ado. Y ello contradira la hiptesis de la incalificacin, o sea, la hiptesis de que el comportamiento est incalificado, Las tres primeras fundamentaciones parten, por tanto, de la asercin de que a lo incalificado no conviene un cierto modo dentico (el modo "obligatorio", en la primera fundamentacin; el modo "prohibido", respectivamente, en la segunda; el modo "imperativo", respectivamente, en la tercera), Las segundas tres fundamentaciones parten, en cambio, de la asercin de que a, lo incalificado conviene un cierto modo dentico, (el modo "permi1.2.0.
Sobre la crtica que se.Te ha hecho al principio del tercio excluso por parte del ntuicionismo de Louitzen E. J, Brouwer y Arend Heyting, vanselas bibliografas, en un princ~piocompletas, The [ournal of Symbolic Logic. de

244

AMEDEO G. CONTE

tido", ~n la cuarta fundamentacin; el modo "facultativo", respectivamente, en la quinta; el modo "indiferente", respectivamente, en la sexta). ' Yo niego que las seis fundamentaciones funda~enten la indiferencia de lo ncalficado y, mediante ella, la integridad,' Con mayor propiedad, yo afirmo que ellas o no instauran la integridad, o instauran la contradictoriedad. O lagunas, o antinomias. Crtica de las -ires primeras [urulamentaciones.

1.2.1.

Las tres primeras fundamentaciones de la integridad en el principio del tercio excluso o no instauran integridad o instauran contradictoriedad. ' Prueba 'de la no integridad.

1.2.'.1.

En li hiptesis misma de que el principio del tercio excluso es vlido tambin para los comportamientos incalificados (o sea, para juicios denticos contradictorios sobre comportamientos incalificados), el principio del tercio exclvso dice solamente que, para toda pareja de juicios denticos contradictorios sobre comportamientos incalificados, tertium non datur: cuando' menos uno' es verdadero. Pero ese principio no dice cul de ellos es verdadero. Dice que uno de los dos (uter) es verdadero; no dice cul de los dos (uter?) es verdadero. Pero admitamos que el principio del tercio excluso sea vlido aun en , la hiptesis misma de la incalificacin; admitamos tambin que pueda de-, cirse cul de los juicios contradictorios sobre el comportamiento incalificado es verdadero; admitamos tambin que pueda decirse que las 'comisiones y las omisiones del comportamiento incalificado no son obligatorias, rspctivamente, no estn prohibidas, respectivamente,no son imperativas. Sin embargo, esto no instaura la integridad. 'En esas tres hiptesis mismas, permanece la no integridad. En efecto, todo 10 que sabemos acerca del comportamiento incalificado es que a su comisin y a su 'omisin no convienen ciertos modos denticos; sabemos que ellas no son obligatorias, no estn prohibidas, no son imperativas. Pero no sabemos si a ellas conviene un modo dentico y cul sea ste. Sabemos,en suma, lo que lo incalificado no 'es; ignoramos, sin embargo, qu es. Sabems que su comisin no es obligatoria; ignoramos si es facultativa. Sabemos que su omisin no es'obligatoria; ignoramos si es facultativa.' Sabemos que su comisin no est prohibida; ignoramos' si est permjtida; y as sucesivamente. , La no integridad, p<;>r tanto,- permanece. Hay integridad si del mismo comportamiento calificado puede decirse qu es, qu modo le conviene, cul es su status dentico. No hay integridad si de lo .incalificado solamente. puede decirse qu no es, qu modo no le conviene~cul, no ~ssu status! dentico.
\

IN CALIFICACIN

E INDIFERENCIA

245

A fin de que de la verdad de los juicios denticos negativos sobre el comportamiento incalificado ('La comisin del comportamiento incalificado no es obligatoria', y as sucesivamente)se derive la indiferencia de lo incalificado y, mediante ella, la integridad necesaria de todo ordenamiento, debe ser satisfecha una condicin ulterior: la negacin de un juicio dentico debe ser, a su vez, un ulterior juicio dentico, inclusive en la hiptesis misma de la' incalificacin." (En nuestro caso, es necesario que el juicio 'La comisin del comportamiento incalificado no es obligatoria' equivalga a 'La comisin del comportamiento obligatorio es facultativa' y as sucesivamente.) Yo negar (sub 2.2) que' esta condicin est satisfecha; negar que la negacin'de un juicio dentico sobre un comportamiento incalificado sea ella misma otro juicio dentico." De todas maneras, aun cuando fuese as, surgiran antinomias, surgira contradictoriedad.
1.2.1.2. Prueba

de la contradictoriedad.

Si los juicios denticos negativos sobre el comportamiento incalificado 'La comisin del comportamiento inca:lificado no es obligatoria' y as suce'6 Sobre la negacin de las normas cfr., entre otros escritos, Erik Ahlman, "Saamisen kastteen suhde pitiimisen kasitteeseen", Ajatus, 11, 1942, pp. 5-19; Robert Blanch, "Quantit.y, Modality and Other Kindred Systems of Categories", Mind, New Series, '51, 1952, pp. 369'375; Idem, "Sur l'opposition des concepts", Theoria, 19, 1953, pp. 89-130;, Idem, "Oppostion et ngation", Revue Philosophique de la France et de l'Etranger,' 147. 1957, pp. 187-216; Idem, "Sur Ta structuration du tableau des connectifs nterpropositionnels", The [ournal of Symbolic Logic, 22, 1957, pp. 17-18; Norberto Bobbo, "Diritto e logica", Rivista Internazionale di Filosofa del Diritto, terza serie, 39, 1962, pp. 11-44, pp. 39-41; Manfred Moritz, Ober Hohfelds System der juridische!l Grundbegrij], Lund, CWK Gleerup; Kobenhavn, E. Munksgaard, 1960; Jerzy Sztykgold, "Negacia normy", Przeglad Filozoficzny, 39, 1936, pp. 492-494; Ota Weinberger, "Uber die Negation von Sollsatzen", Theoria, 23, 1957, pp. 102-132; Georg Henrik von Wright, On the Logic 01 Negation, Kobenhavn, E. -Munksgaards Forlag, Helsinki, Acadernic Bookstore, Helsingfors, Northern Antiquarian Bookstore, 1959 ("Societas scientiarum fermica", Commentationes physico-mathematicae, 22. 4). M. Moritz, op. cit. p. 114, menciona, con lagunas, otros dos escritos que no he podido leer. Transcribo las indicaciones de Moritz: George W. Goble, "Affirmative and Negative Legal Relatons", Illinois Laui Quarterly, 4, 1922. nmero 2; Idem, Negatiue Legal Relations Re-Examined, ibidem, 5. 1922, nmero 1. 7 Sobre el principio del tercio excluso en la lgica de las proposiciones normativas cfr., entre otros escritos, Eduardo Garda Mynez, "Los principios jurdicos de contradiccin y de tercero excluido", Filosofa y Letras, 19. 1950, pp. 47-62; Idem, Introduccin a la lgica juridica, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura -Econmica, 1951; Idem, Los Principios de la ontologa formal del Derecho y de la lgica jurdica, Mxico, Universidad Nacional de Mxico, 1955, ensayo reeditado en Idcm, Ensayos filosfico-jurdicos, Xalapa.Mxico, Universidad Veracruzana, 1959, pp. 221-243, traduccin alemana "Die. hochsten Prinzipien der formalen Rechtsontologie und der juristischerr Logik, Archiv fr Rech.tsc-: und Sozial-phitosophie, 45, 1959, pp. 193-214. Sobre el principio del tercio excluso en los escritos de tica de Edmund Husserl cfr. Alois Roth, Edmund Husserls ethische Untersuchungen, Den Haag, M. Nijhoff, 1959, pp. 79-82.

AMEDEO

G. CONTE

sivamente, son verdaderos, tambin lo son los JUICIOS denticos negativos sobre.el comportamiento incalificado 'La comisin del comportamiento incalificado no est permitida', 'La comisin del comportamiento incalificado no es facultativa', 'La omisin del comportamiento incalificado no est permitida', y as sucesivamente. La verdad de los dos grupos de juicios negativos no instaura, en si misma, ni la integridad ni la contradictoriedad. Dice, en efecto, qu n es lo incalificado; no se dice qu sea. Esos .juicos instauran la-integridad y la contradictoriedad si se interpretan como equivalentes a juicios denticos positivos, o sea, si se asume la ! .equivalencia entre 'La comisin del comportamiento incalificado no es obligatoria' y 'La comisin del comportamiento incalificado es facultativa'; la equivalencia entre 'La comisin de lo incalificado 'no es facultativa' y 'La comisin de 10 incalificado es obligatoria', y as sucesivamente.A la comisin y a la omisin del comportamiento incalificado convienen simultneamente todos los modos denticos; por tanto, al comportamiento incali-: ficado convienen todos los modos denticos. ste es obligatorio y facultativo, prohibido y permitido, imperativo e indiferente. Su comisin est permitida y no permitida; su omisin est permitida y no permitida. Lo cual es' contradictorio, es una antinoIlJ-ia.

1.2.1.3.Conclusin de la critica.
Las primeras tres fundamentaciones de la indiferencia de lo 'incalificado (y, mediante ella, de la integridad) en el principio del tercio excluso, o no instauran la integridad, o instauran la contradictoriedad; o dejan las lagunas, o generan antinomias. O lagunas, o antinomias. El dilema: es neto: o lo incalificado no tiene ningn status dentico (su comisin y su omisin no tienen ninguna calificacin dentica), o lo incalificado tiene cualquier status.dentico (su comisin y su omisin tienen todas las calificaciones denticas),

1.2.2.

Critica de las ltimas tres fundamentaciones.

Las ltimas tres fundamentaciones de la integridad en el principio del tercio excluso o no instauran integridad, o instauran contradictoriedad.

1.2.2.1.

Prueba de la no integridad.

En la hiptesis misma de que el principio del tercio excluso es.vlido tambin para los comportamientos incalificados (o sea, para juicios denticos contradictorios sobre comportamientos incalificados), el principio del

INCALIFICACIN

E INDIFERENCIA

247

tercio excluso dice solamente que, para toda pareja de juicios denticos contradictorios sobre comportamientos incalficados, tertium non datur: cuando menos uno es verdadero. Pero ese principio no dice cul de ellos es verdadero. Dice que uno de los dos (uter) es verdadero; no dice cul de los dos (uter?) es verdadero. Pero admitamos que el principio del tercio excluso sea vlido aun en la hiptesis misma de la incalificacin; admitamos tambin que pueda decirse cul de los juicios contradictorios sobre el comportamiento incalificado es verdadero. Sin embargo, aun en estas hiptesis es falso que la comisin y la omisin del comportamiento incalificado estn permitidas, respectivamente, sean facultativas; respectivamente, sean indiferentes. Estas. tres ltimas Iundamentaciones en el principio del tercio excluso proceden as: la comisin del comportamiento in calificado o est permitida o no est permitida; la comisin del comportamiento incalificado o es facultativa o no es facultativa, y as sucesivamente. Ahora la comisin est permitida, pues, si no estuviese permitida, estara prohibida; 1.0cual contradira la hiptesis de la incalificacin. Anlogamente, ella es facultativa, pues, si no fuese as, sera obligatoria; lo cual contradira la hiptesis; y as sucesivamente. Pero esta demostracin per absurdum es falsa. "Permitido", "facultativo", "indiferente", son tambin modos denticos; por tanto, por el mismo motivo por el cual la comisin de 10 incaliicado no es obligatoria, no est prohibida, y as sucesivamente, la comisin de lo incalificado no est permitida, no es facultativa, y as sucesivamente. La no integridad, por tanto, permanece.
,
1.2.2.2.

Prueba de la contradictoriedad.

Si, en cambio, se asume que la comisin del comportamiento incalificado est' permitida, que la comisin del comportamiento incalificado es facultativa, y as sucesivamente, entonces, con el mismo ttulo, la comisin de lo incalificado es obligatoria, esta prohibida, y as sucesivamente. A la comisin y a la omisin del comportamiento incalificado convienen simultneamente todos los modos denticos; por tanto, al comportamiento incalificado le convienen todos los modos denticos. ste es obligatorio y facultativo, prohibido y permitido, imperativo e indiferente. Su comisin est permitida y no permitida; su omisin est permitida y no permitida. Lo cual es contradictorio, es una antinomia .

1.2.2.3.

Conclusin de la crtica.

En lo que toca a las tres ltimas fundamentaciones de la indiferencia de lo incalificado (y, mediante ella, de la integridad) en .el principio del tercio excluso, son vlidas las mismas conclusiones relativas a las tres pri-

AMEDEO

G. CONTE

meras fundameritaciones; o no instauran integridad, ' instauran 'contradictoriedad. ' " o lagunas, o antinomias. El dilema es neto: o lo ircalificado no tiene ningn status dentico (sp.,comisin y su omisin no tienen ninguna calificacin dentica), o lo 'in calificado tiene cualquier status dentico (su comsin y 'su omisi,n tienen todas las calificaciones ,dentitas).
-

2.

La fundamentacin

de la integridad e!1-la lgica deontica.


'l. ~.

, 2.1.

L'a fundamentacin. ., . As como la integridad parecera _ subsistir 'Uecesaria y a priori para todoordenamiento y para todo comportamiento debido _a la furrdamentan en el principio gel tercio excluso, as tambiri lo parecera debido ala' fundamenicin en la lgica dentica misma. Segn esta segunda fundamentacin, en la hiptesis misma de que un ordenamiento ro conste de ninguna' norma, "todos ls cmportamentos tienen, sin .embargo, un status dentico: el status de indiferente, la indiferencia. . Formulo la/fundamenta~in' de la integridad en la Igica' dentica., Si un -comportamiento est incalificado;. no es' obligatorio, ni prohibirlo, ni imperativo .r Ahora (son verdades de la' _lgica dentca), ~l juicio segn el cual un comportamiento no-es obligatorio, equivale al juicio segn el cual I ',. " . '. _ . . _ ese omportamiento es facultativo; eljuicio segn el cual un comportamiento no est prohibido, equivale al juicio segn eLcual ese comportamiento est permitido; .el juicio segn el cual no es imperativo, equivale al juicio segn el, cual ese comportamiento es indiferente. " Ahora bien, los comportamientos incalificados no Son obligatorios; por tanto, son facultativos; no estn prohibidos; por tanto, estn permitidos; no son imperativos, por tanto, son indiferentes. Puesto' que un comportamient facultativo y per~itido es indiferente, se dir, con, mayor brevedad, que los comportamientos incalificados son Indiferentes.
o

2.!~.Crtica - 2.2.0.

de la fundamentacin.

Introduccin. LaJgica dentca- parece, por consiguiente, garantizar la iridifel:en~ia de lo incalificado y; mediante ella, la integridad de todo ordenamiento y de todo comportamiento, inclusive en, ,el taso lmite. mismo en que el ordenamiento no conste d~ ninguna norma. Sobre esta lgica 'prece fundamentarse, segura, la indiferencia de lo incalificado-: -Yo niego, sin .embargo; que sea as. La iridiferencia rle 10 incalifcado, este Urgrund de -la integridad,' no est garantizada ni siquiera por: la lgica, dentica misma. Yo-niego que esta fundamentacin fundamente I indiferencia de 10 inca.
)

.'

INCALIFICACIN

E INDIFERENCIA

249

lificado y, mediante ella, la integridad. Ms propiamente, yo afirmo que ella o no instaura integridad, o instaura contradictoriedad. O lagunas, o antinomias. En efecto,son dos las posibles concepciones de la negacin de los juicios denticossobre comportamientos incalificados (en otros trminos, puede interpretarsede doble manera la negacin en juicios como 'El comportamiento incalificado no es obligatorio', 'El comportamiento incalificado no estprohibido', y as sucesivamente). La negacin puede concebirse o como negacindbil o como negacin [uerte
.11.2.1.

Prueba de la no integridad.

Si la negacin es dbil, la negacin de un juicio dentico sobre un comportamientoincalificado no es, a su vez, un ulterior juicio dentico. La negacin 'El -comportamiento incalifcado no es obligatorio', por ejemplo, significa solamenteque el comportamiento incalificado no s obligatorio, no que seafacultativo. Anlogamente por lo que toca a los modos "prohibido" e "imperativo". . Por consiguiente la no integridad permanece. Hay integridad si del mismocomportamiento incalificado puede decirse qu es, qu modo le conviene, cul es su status dentico. No hay integridad si de lo incalificado puededecirse solamente qu no es, qu modo no le conviene, cul no es su status dentico.
2.2.2.

Prueba de la contradictoriedad.

Si la negacin es fuerte, la negacin de un juicio dentico sobre un comportamientoincalificado es, a su vez, un ulterior juicio dentico. La negacin 'El comportamiento incalificado no es obligatorio', por ejemplo, equivale al juicio dentico 'El comportamiento incalificado es facultativo'. Anlogamentepor lo que toca a los modos "prohibido" e "imperativo". Ahora bien, yo niego que (en la hiptesis de que el comportamiento estincalficado) la negacin de un juicio dentico sea un juicio dentico (o sea,niego que la negacin sea fuerte). sta es mi crtica: las dos implicaciones materiales de la forma 'Si el comportamiento e no es MI, e es MI!', y 'Si el comportamiento e no es Mil, e es MI', equivalen a la disyuncin 'O el comportamiento e es MI} o el comportamiento e es Mil'. Ahora bien, una disyuncin es verdadera si cuando menos uno de sus argumentos es verdadero. En particular, una disyuncin de la forma 'O el comportamiento e es MI, o el comportamiento e es MI/' es verdadera si es verdadero 'El comportamiento e es M]', o si es verdadero 'El comportamiento /C es MI [',
8

Cfr. G. H. von Wright, On the Logic of Negation,

op.

cit. pp. ~6-27.

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G.' CONTE

Sea, ahora, un comportamiento incalificado GI. Yo niego que disyunciones de la forma 'O el comportamiento e es MI, o el comportamiento e es Mil' sean vlidas tambin para los comportamientos incalificados. En otros trminos, niego que sea verdadero 'O el comportamiento incaliiicado e es MI, o el comportamiento. incaliiicado C es Mil'. En efecto, esta disyuncin, seria verdadera si, cuando menos uno de sus argumel)-tosfuese verdadero. Pero ninguno de 'S1,lS argumentos es verdadero. Aporto dos pruebas, alternativas, de esta tesis. ' . i. Primera prueba. Si CI est incalficado, no' puede verificarse cul sea su calificacin dentica. Todo juicio sobre la calificacin dentica de el no es, por tanto, ni verdadero ni falso. (Segn el principio de verificacin, el significado de un juicio es el mtodo de su verificacin.)., En particular, no son.ni verdaderos ni falsos los dos argumentos de la disyuncin 'O el comportamiento incalificado e es MI, o el comportamiento incalificado el es Mil'. Si ambos argumentos no son ni verdaderos ni falsos, ninguno de ellos .es verdadero. Puesto que 'ninguno de los argumentos es verdadero, la disyuncin es falsa. ' ~. ii. Segurula prueba. Si (en contra de la tesis que se acaba de afirmar) se niega que ambos argumentos de la disyuncin no son ni verdaderos ni falsos/ambos son falsos. En efecto, si uno de ellos fuese verdadero, el 'comportamiento incalificado el sera incalificado, lo que contradira la hiptesis de la incalificadn. Si ambos argumentos son falsos, ninguno de ellos es verdadero.. Puesto que ninguno de los argumentos es verdadero, la disyuncin es falsa. fn ambas hiptesis, por consiguiente (se afirme o se niegue que los dos argumentos de la disyuncin no son ni verdaderos ni falsos), ninguno de .los dos argumentos es verdadero por lo que respecta a los comportamientos incalificados. Ningn argumento es verdadero en la primera hiptesis, puesto que ambos argumentos no son ni verdaderos ni falsos; ningn argumento es verdadero en la segunda hiptesis, puesto que ambos argumentos son falsos. Si la disyuncin es falsa (y es falsa), son falsas las implicaciones materiales de la forma 'Si el comportamiento incalificado el no es MI, eles MII'._ En particular, son falsas las implicaciones 'Si un comportamiento , incalificado no es obligatorio, .es facultativo'; 'Si un comportamiento incalificado no est prohibido, est permitido'; 'Si un comportamiento' incaliicado no es imperativo, es indiferente'. Por tanto, es falso que los comportamientos incalificados (en cuanto no son obligatorios, no estn prohibidos, no son imperativos) sean facultativos, estn permitidos, sean indiferentes (o, con mayor brevedad, indiferentes). . Si (en contra de mi crtica) se asume que tales implicaciones son verdaderas aun para los comportamientos incalificados, se incurre en una antinomia, surge la contradictoriedad.

INCALlFICACIN

E INDIFERENCIA

En efecto, as como los comportamientos incalificados no son 'obligatorios, por tanto son facultativos; no estn prohibidos, por tanto, estn permitidos; no son imperativos,por tanto son indiferentes, as, por consiguiente, con el mismo ttulo, los comportamientos incalificados no son facultativos, por tanto son obligatorios; no estn permitidos, por tanto estn prohibidos; no son indiferentes, por tanto son imperativos. A la comisin y a la omisin del comportamiento in calificado convienen simultneamente todos los modos denticos; por consiguiente al comportamiento incalificado convienen todos los modos denticos. ste es obligatorio y facultativo, prohibido y permitido, imperativo e indiferente. Su comisin est permitida y no permitida; su omisin est permitida y no permitida. Lo cual es contradictorio, es una antinomia. 2.2.3. Conclusin de la crtica. Por lo que respecta a la fundamentacin de la indiferencia de lo incalificado (y, mediante ella, de la integridad) en la lgica dentica, son vlidas las mismas conclusiones a las que se lleg a propsito de la fundamentacin en el principio del tercio excluso: o no instaura integridad, o instaura contradictoriedad. O lagunas, o antinomias. El dilema es neto: o lo incalificado no tiene ningn status dentico (su comisin y su omisin no tienen ninguna calfracin dentica), o lo incalificado tiene cualquier status dentico (su comisin y su omisin tienen todas las calificaciones denticas), 3. Conclusion Ya sea por lo que toca a la fundamentacin de la indiferencia de lo incalificado (y, mediante ella, de la integridad) en el principio del tercio
9 Para una bibliografa sobre el tipo de cuestiones que se tocan aqu, vase Amedeo G. Conte, "Bibliografia di logica gurdca, 1936'1960", Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, terza serie, 38, 1961, pp. 120'144;Addenda, ibidem, tena serie, 39, 1962, pp. 4546; Idem, "Bibliography of Normative Logic", 1936-1969,Modern Uses 01 Logic in Law, 4, 1962,June, pp. 89-100. De lo que ha salido despus de 1960, recuerdo: Leo Apostcl, Logika en gcestcsioetenschappen, Brugge, Sinte-Catharina Drukkerij, 1959, p. 173 (Rijksuniversiteit te Gent, 123e AfI.); Fernando Bertolini, "Logica proposzonale e teoria degli insierni, metamatematica e topologa", e~ varios, Atti del convegno nazionale di logica (Torino, 5-7 aprile, 1961),Torino Libreria editrice universitaria Levrotto e Bella, 1961, pp. 41-53, en especial las pp. 52-53; Evert Willem Beth, "Observations Concerning Computation, Deduction and Heuristcs", en Varios, Compte- rendu. des traoaux eflectus par .l'Uniuersit de Amsterdam dans le catire de conirat Euratom, (sin lugar, editor, ao: pero 1961 o 1962), las pp. 106Ilg, en especial las pp. 117-119;Norberto Bobbo, "Diritto e logca", Rivista Internazionale di Filosofa del Diritto, terza serie, 39, 1962, pp. 11-44; Karl Dhmann, "Die sprachlche Darstellung der Modalfunktoren", Logique et analyse, nouvelle srie, 4, 1961, pp. 55-91;

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G., CONTE

excluso, ya sea por lo que toca a la fundamentacin en la lgica dentica misma, el resultado-es uno: o no integridad, o contradictoriedad; o lagunas, o' antinomias. O los comportamientos incalificados no tenen ningn status dentico, o los comportamientos incalificados tienen cualquier status dentico. . I
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G.

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Universidad de T'urfn

(Trad. de Alejandro Rossi.)

P. B. Downing; "Opposte Condltionals and Deontic logic", Mind, New Series" 70, 1961, pp. 491-52; Mark Fsher, "A Logical Theory of Commanding", Logique et analyse, nouveIle srie, 4, 1961, pp. 154-169;Jdem, "A Three-Valued Calculus for , Deontic Logic", 'Theoria, 27, 1961, pp. 107-118; Idem, "A System of Deontic-Alethic Modal Logic", Mind, New Series, 71, 1962;pp. 231-236; Idem, "On a So-Called Paradox of Obliga tion ", The [ournal 01 Philosophy, 59, 1962, nmero, 1, pp. 23-26; Alessandro Giuliani, Il concetto di prova. Contributo alta logica giuridica, Milano, A. Giuffre 1961, pp. XX-264; Stefan Grzybowski, Wypowiedz normatywna oraz jej struktura forma/na, Krakw, Nakladem Uniwersytetu ]akiellonskiego, '961, p. '55 ("ZCS7.ytyNaukowc Universytetu ]agiellonskiego. Rozprawy i _ Studa", 39) (con resmenes en ruso y en ingls); A. G. Guest, "Logic in the Law", en varios, Oxford Essays in [urisprudence: A Colaborative Work Edited by A. G. Guest, Oxford, Oxford University Press, 1961, pp. XVIII-292, pp. 176-197; Ornar Khayyam Moore, Alan Ross Anderson, "Sorne Puzzling Aspects of Social Interaction", The Review of Metaphysics, 15, 1962, pp. 409-433; Fritz Paradies, Sic et non, Amsterdam, (sin mencin del editor; editado por el autor), 1961, p. 20, p. 12; Idem, Zwi rechts-t'iuissenschatliche" Auisize, Amsterdam, (sin mencin del edior; editado por el autor), 1961, p. 8; Nelson Pike, "Rules of Inference in Moral Reasoning", Mind,. New Series, 70, 1961, pp. 391-399; Avelno Manuel Quintas, "Possibilit e limiti della logica giuridica", Rivista Internazionale di Filosojia- del Diritto, terza serie, 39, 1962, pp. 403-407; Beniamino Scucces Muccia, "Tl principio di correlazone nel campo della logica giuridica", Rivista Irernazionale di Filosojia del Diritto, terza serie, S8, 1961, pp. 715-723; varios, Le [ait et le droit. tudes de Logique juridique, Bruxclles, tablissements ~ile Bruylant, 1961, p. 278; editado tambin en Dioloctica, '15, 1961, pp. 337-6io. .

INCALlFICACIN

E 'INDIFERENCIA

253

BIBLIOGRAFA La presente bibliografa cubre el decenio 1951-1960. Se limita a la l.gica dentica; para una bibliografa de la lgica de las proposICIones nor.mativas en general cfr. Amedeo G. Conte, "Bibliografa di logica giuridica", 1936-1960. Rivista lnternazionale di Filosofa del Diritto, Terza serie, 38, 1961,pp. 120-144,Y en A tti del V congresso nazionale di [ilosojia del diritto, al cuidado de Rinaldo Orecchia. Miln, Dr. A. Giuffre, 1961; p. 144, pp. 120144; Amedeo G. Conte, "Bibliography of Normative Logic, 1936-1960", .Mull. La presente bibliografa consta de dos bibliografas: alfabtica, por el nombre del autor, y' cronolgica, por el ao de la edicin. La primera clasifica los escritos en orden alfabtico, por el nombre del autor; ms las obras del mismo autor, en orden cronolgico, por el ao de la edicin; ms las obras de un mismo autor y ao, en orden alfabtico, por el ttulo. La segunda clasifica los' escritos en orden cronolgico, por el ao de la edicin; ms las obras del mismo ao, en orden alfabtico, por el nombre del autor; ms las obras de un mismo autor y ao, en orden alfabtico, por el ttulo. Amedeo G. Conteo Bibliografa de lgica dentica. 1951-1960.
1.

Bibliografa

en orden alfabtico .

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E INDIFERENCIA

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pp.

ol

INC1\LIFICACIN

E INDIFERENCIA

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2.

55, 56. 9, 11, 57 12, 31, 32; 38. 15, 16, 44 17, 29, 33, 40, 45, 58. 2, 18, 30, 41, 46, 52, 59 3, 4, 13, 14, 19, 20, 21, 37, 42, 47, 60. 5, 6, 22, 36, 48, 49, 53 7, 23, 27, 2,8,34, 35, 50, 61. i, 8, 10, 24, 25, 26, 39, 43, 51, 54

Dinoia, vol. 9, no. 9, 1963

LA CONCIENCIA

MORAL

Y LOS VALORES

En busca de un punto de apoyo firme para la 'elucidacin del problema moral propongo un retorno a la conciencia y a sus modos intencionales, es decir, un retorno a esa realidad ntimamente sentida y vivida donde, de una manera u otra, tiene lugar toda experiencia humana. Cualquiera sea, en efecto, la naturaleza de la experiencia y de los objetos que en ella nos son dados, o con los cuales entramos en relacin, 'es en la conciencia donde se verifica, en un aqu y un ahora, en una determinada situacin concreta. Ms an: en un sentido general, la experiencia no es en definitiva otra cosa que el propio actuar de la conciencia, el fluir constante de las vivencias que la constituyen con sus particulares contenidos objetivos y sus-diversos modos de referirse a stos. No existe experiencia alguna fuera de la conciencia, ni cabe imaginar una conciencia que no sea conciencia de algo, un estar en relacin con las cosas y, por lo tanto, una forma de experiencia. Esta conciencia que tomo como punto de partida no es' ningn ente metafsico, el resultado de un esfuerzo especulativo que busca desentraar' su real o supuesto ser en s, sino la conciencia en acto, el inmediato referirse de un sujeto a algo, como su objeto, en la percepcin, en el juicio, en el sentir; en el querer. Es la conciencia individual, viva, concreta, tal como nos es dada en la realidad de la experiencia propia y ajena. Como toda experiencia, tambin la experiencia moral se cumple en la conciencia, es decir, en 10 que solemos llamar la conciencia moral, cualquiera sea el modo como en definitiva se la entienda. La conciencia moral presupone la conciencia plena, centro activo de toda experiencia posible, cuyos modos intencionales fundamentan las diversas especificaciones de la conciencia teortica, religiosa, moral, artstica, econmica, social. No es que en el sujeto coexistan, independientes entre s, muchas conciencias. La conciencia es una, pero se revela o se manifiesta de diversas maneras en su relacin con los objetos' a los cuales se refiere, incluso consigo misma. La actitud puramente terica de nuestro espritu, por la cual la conciencia se aplica a la aprehensin del ser de las cosas, es distinta de la volitiva y de la emocional; la experiencia religiosa, por 'su sentido y su intencionalidad, es ajena en su esencia a la experiencia moral, artstica o cientfica, pero todas pertenecen a una misma conciencia que despliega sus posibilidades en una multiplicidad de formas que se mantienen estrechamente enlazadas y entrecruzadas en todo momento. . La unidad de la conciencia es el supuesto de sus diversas modalidades. Como lo es,tambin de su continuidad en el tiempo. La conciencia no es
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MORAL Y LOS VALORES

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nada permanente y estable. Si de algn modo podemos definirla, en este sentido, es como una serie ininterrumpida de procesos, un fluir constante de vivencias que aparecen y desaparecen,que se renuevan de continuo como el agua de un ro, de tal manera que cada momento, aunque contiene todos los momentos precedentes,es algo cualitativamente distinto de lo anterior, algo nuevo que no se ha dado nunca. La conciencia se transforma y enriquece en un proceso sin trmino. Pero, as como el agua de un ro es justamente agua de un ro, as tambin el constante fluir y transformarse de la conciencia, el complejo y permanente entrecruzamiento de sus vivencias constitutivas es un acontecer temporal de una nica conciencia que mantiene su unidad y su continuidad en sus variaciones cualitativas. La conciencia actual, en la que se verifica cada experiencia concreta, queda as como inscrita en una conciencia ms ampla, no meramente virtual sino siempre viva y presente, que encierra la suma de todas las experiencias anteriores, de todos los conocimientos, nociones, sentimientos y valoraciones que se ha ido incorporando en el curso de su formacin. Por eso se puede decir que la conciencia tiene historia. Pero, adems, la conciencia actual incluye un cierto margen de anticipaciones, un futuro: un esperar, prever, prejuzgar, presentir, que le pertenecen con la misma propiedad con que hay en ella un pasado y un presente inmediatamente vividos. Pasado, presente y porvenir son las tres dimensiones de la conciencia en acto, unidas, mas que por un enlace causal de hechos, por una unidad de sentido y valor que se manifiesta claramente por sus efectos, esto es, por la forma como cada una de esasdimensiones es capaz de determinar en su contenido las otras dimensiones. Esta unidad de sentido y valor se nos hace particularmente visible en la conciencia moral en la que cada momento se trasciende a si mismo hacia el futuro y el pasado: en la conscientia antecedens que conoce, juzga, valora, previene, da las razones que hablan en favor o en contra de una accin y mide sus consecuencias inmediatas o remotas, y en la conscientia consequens que revierte sobre lo ya acontecido -pero que se mantiene corno parte esencial del presente vivido- y acta como juez que aprueba .0 rechaza, es decir, que confirma la validez de la accin cumplida o la hace entrar en un orden nuevo por un acto positivo de arrepentimiento. Pues es muy cierto, como lo ha observado justamente Scheler, que .si bien en cuanto hecho real todo lo pasado es irreversible y no puede dejar de ser, cada experiencia de nuestravida se mantiene indeterminada en su sentido e incompleta en cuanto al valor en tanto no ha producido todos sus efectos posibles, y esto no ocurre . hastael momento mismo de la muerte.> Ahora bien: de esta conciencia plena y una; que tiene su propia historia y susdiversosmodos de manifestarse, 10 que me interesa destacar es su dimensin especficamentemoral. ste es nuestro verdadero punto de partida.
1 M.

Scheler, "Reue und Wiedergeburt", en Von Ewigen in Menschen,

RAFAEL

VIRAS ORO

Qu es la conciencia moral? Se la ha definido de muchos modos y desde puntos de vista muy distintos:" conocimiento del bien y del mal; afirmacin de la ley moral en el corazn del hombre, voz de Dios; imperativo social; exigencia sublimada de los instintos naturales; super-ego_ Todas estas interpretaciones, y muchas otras que no viene al caso tomar en cuenta ahora, suponen sin embargo una definida posicin teolgica, metafsica, naturalista, sociologista, etc., que trascienden los lmites de la pura descripcin del hecho. No quiero decir que sean falsas, pero lo evidente es que no pueden servirnos como punto de partida puesto que, en el fondo, en cada una de ellas est ya resuelto en lo esencial el problema. Pueden ser el resultado de una investigacin, pero no su presupuesto. Conviene por tanto presciidr de estas interpretaciones posicionales y "adoptar, en forma provisional, .una definicin menos comprometida y, en cuanto sea posible, despojada de todo prejuicio doctrinario. Claro est que semejante asepsia intelectual es sobremanera difcil o acaso de hecho imposible en una faena en la que cada afirmacin compro mete por entero a quien la hace y revela, aun sin quererlo, la propia personalidad del individuo, su biografa espiritual. No rehuyo desde luego el compromiso ni, por supuesto, ignoro hasta qu.punto el hombre al plantearse un problema filosfico suele arrastrar' consigo sus anteriores convicciones, sus ideas, sus creencias, sus presentimientos y prejuicios. Lo tengo bien en cuenta. Pero de lo que se trata ahora es de esforzarnos por aprehender a conciencia moral en 10 que ellaes y no puede dejar de ser, en el.rnnimo de sus deter, minaciones necesarias para que se nos' descubra en su esencia, sin -Correr el riesgo de introducir inadvertidamente elementos extraos que la desfiguren o la oculten. En un seiltido amplio y con una' intencin puramente descriptiva' podra llamar conciencia moral aquella' manifestacin o mod_ali2.adde la .conciencia plena que se refiere a la conducta humana dentro de la polaridad buenomalo. Bueno y malo son los dos trminos extremos, aunque no los nicos, dentro de los cuales se actualiza y cobra su verdadero sentido la conciencia moral. Con frecuencia 'hablamos de' acciones nobles e innobles, altruistas y 'egostas, justas e injustas, y' de virtudes 'que con ellas se relacionan. stos son sin duda' juicios ticos que se refieren particulares cualidades o condiciones morales, pero en ltima instancia todas tienen cabida dentro de esa contraposicin extrema de lo' bueno y lo' malo, del mismo modo' que en el quehacer artstico se contraponen 10 bello y lo feo y en el conocimiento cientfico lo verdadero y lo falso. . , Indagar qu es propiamente lo bueno y lo malo que califica la conducta humana de manera especfica desde el punto de vista .moral no nos interesa por el momento, aunque bien s que se trata del problema fundamental de la tica. Como tampoco nos interesa dejar establecido si la moralidad corres-

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ponde slo a la conducta del hombre o puede hacerse extensiva igualmente al comportamiento de otros seresvivientes. Sin embargo, en lo que concierne a este punto, creo conveniente poner en claro desde ahora que esa ltima hiptesis que muchos investigadores sostienen apoyndose.en ciertas semejanzas externas en el modo de actuar de algunos animales con la conducta humana, o bien en especulaciones tericas como la syneidesis? de Monakow _:principio regulador de las funciones vitales o conciencia biolgica que progresivamente se' transforma en conciencia religiosa y moral-, me parece falsa porque al comportamiento propio de los animales le falta la condicin esencial de toda accin verdaderamente moral, esto es, la libertad, que no es slo poder hacer sino fundamentalmente posibilidad de ser. De todos modos, aunque la observacin o la teora pudieran llevarnos a la conviccin de la existencia de un sentimiento o una inclinacin "moral" en otros' seres vivientes fuera del hombre, no se piense que por ello me he dejado dominar por un prejuicio al definir la conciencia moral como aquella que se refiere a la conducta humana en su relacin con lo bueno y lo malo, porque mi punto de partida es la experiencia concreta y la verdad es que no conocemos otra experiencia que la nuestra propia. Si de alguna manera podramos entonceshablar-de acciones morales en otros seressera slo como resultado de una proyeccin antropomrfica que nos coloca en el terreno de la hiptesis, de lo que tal vez sea o no sea, que a toda costa quiero evitar. Ahora bien: esta descarnada caracterizacin de la conciencia moral, que apenas dice lo estrictamente necesario, debe ser completada con otras determinaciones que la enriquecen y la perfeccionan sin sacarla de los lmites provisionales que nos hemos impuesto por razones metdicas. En el fondo se trata de una explicacin de lo que ya est contenido en ella. La conciencia 'es primordialmente activa, Esto no quiero decir que en s misma sea accin pura. La conciencia en cualquiera_de sus formas es siem2 La palabra griega syneidesis, de donde se deriva la latina conscientia, significa al pie de la letra un con-saber que segn las pocas ha sido intrepretado como un con-saber con Dios o consigo mismo. Originariamente, en su dimensin moral, el concepto de synedesis alude al sentimiento de culpabilidad y a los remordimientos que atormentan el alma culpable porque en ella se hace presente la mirada divina a la que nada queda oculto por mucho que nos esforcemos, Slo ms adelante, particularmente en los estoicos, se aplica al propio enjuiciamiento del hombre que se vuelve sobre s e incluye lo que suele llamarse "buena conciencia". En la Edad Media, la escolstica entiende la syneidesis (synderesis) como una disposicin natural, la lex naturalis o principios generales de la razn que Dios ha puesto en la naturaleza humana y de acuerdo a la cual el hombre debe regular su vida. Aunque desprendida de la tutela divina, esta idea de una ley natural, de una conciencia natural de lo bueno y lo malo aparece, con diversos matices, en todas las formas del apriorismo tico moderno. Como queda dicho, Konstanrin Monakow la interpreta en el sentido naturalista biolgico de un principio regulador de las funciones vitales, cuya fuerza bolgicamente expansiva llama Horne, y que se convierte progresivamente en conciencia moral y

religiosa.

RAFAEL

VIRASORO

pre un saber, tanto si' se lo piensa en el sentido amplsimo de un simple tener noticia de algo cono si, con mayor rigor, 'se 10 entiende en el sentido de n saber .que se sabe, vueIt' sobre s, crtico, objetivo. La conciencia moral es un con-saber e implica estimaciones y, juicios con caracteres propios y bren defindos.. es intuicin, juicio, sentimiento y accin a .un mismo tiempo, indisolublemente unidos. PorIo dems.. toda conciencia es en cierto modo activa; que no otra cosa-significa su intencionalidad, su necesario referirse a algo como su' objeto, a-unque"esto' no debe interpretarse en el 'sentido comn de accin. Pero la conciencia.moral es activa en un sentido .particular y ms preciso que' conviene .subrayar. Lo que pasa es que la forma de vivencia que caracteriza a la conciencia moral, es la de un tener que hacer esto o lo otro, tomar posicin, decidirse en una situacin dada. Aunque necesariamente incluye un elemento.rerico, un 'conocimiento, un saber, no ste el que l~ define. La vivencia moral tiene sin duda ,un carcter l?uy distinto del que 'tiene la vivencia terica como tal, en s misma. As, lo que yo experimento cuando se me dice que, dos y dos suman cuatro, que el agua hierve a cien gradoso queuna cosa no puede ser ,y no ser al mismo tiempo es muy distinto de 10 que en m acontece cuando se me-dice, o me digo a m mismo, que no debo matar o que deborespetar los derechos y los bienes ajenos, La diferencia notoria: en el primer caso s~trata de una proposicin que enuncia que algo es, el ,modo de s~r de unacosa, sG.existencia y consistencia: en el .segundo caso, 10'que yo vivo en mi conciencia es la necesidad de obrar de una manera determinada. La 'vivencia moral toma para m la forma de un sentirme obligado; de 'un imperativo que me coloca en la .situacin de tener que _ decidirme en' sentido afirmativo o negatvo.: Est! aprobacin o rechaque implica tambinla obediencia o no obediencia a lo que se.me exige, es la actitud propia de, la conciencia moral, manifiesta incluso e~ aquellos casos' en los que: errneamente pretendemos mantenernos ajenos a toda decisin:

es

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'Prohibiciones y, mandatos que reclaman una actitud. de aprobacin o rechazo, de obediencia, o no' obediencia, es decir, siempre, la necesidad de elegir un camino, de decidir entredos o ms formas posibles de obrar, cons tituyen la peculiar estructura de la .conciencia moral, fundamentalme~te .distinta, 'por lo 'consiguiente, de la conciencia terica que se manifiesta en el asentimiento o no- senti:iniento, esto s, en .tener por verdadero o falso el enunciado de una proposicin. En la vivencia terica' entiendo el signi ficad'o de la' proposicin.r Io que ella enuncia, y me limito a reconocerla como' verdadera o falsa. Esto es lo que hace el 'terico, el investigador, el hombre. de ciencia .en tal~tose ,~ntiene en el plano puramente cientfico. La concienciaterica' es por eso en lo esencial pasiva. Esto-no significa por supuesto desconocer lo que hay de ~.ctivo en el modo intencin al que .se refiere al ser de las cosas, en el afn de saber, en la ,bsqueda de la verdad y

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todos los procesos que a ella conducen. Pero es pasiva en cuanto la vivencia de lo verdadero y lo falso no trae aparejada sin ms la exigencia de obrar en un sentido o en otro. Y cuando esto acontece es porque ya se ha trascendido del plano teortico al propiamente moral. - No creo que exista dificultad alguna para comprender lo que con esto quiero decir. Es bien daro que, en principio al menos, en el hacer cientfico y en el saber comn yo puedo mantenerme en el dominio rigurosamente teortico, de tal .manera que 'mi' particular vivencia del tener por verdadera o falsa una proposicin en modo alguno afecta mi conducta ni compromete mi ser moral. Pero tambin -y esto no es algo puramente circunstancial sino una exigencia del hombre en la plenitud de su ser-, yo puedo tomar una actitud ms o menos definida respecto a lo que me es dado como verdadero o falso o a lo que deductivamente infiero como tal. Por lo pronto, puedo muy bien desinteresarmepor completo de la verdad o falsedad de las cosasy acomodar mi vida a lo que me dice la experiencia natural, a lo que segn ella me resulta conveniente o inconveniente: No menos importante o, tal vez, ms como actitud concreta es empearme en tener por verdadero lo que s falso o por falso lo que s verdadero, es decir, cerrarme a la verdad por cualquier motivo que fuere. Aqu, sin duda, hay algo que trasciende ya la pura teora, algo que va ms all del hacer cientfico ~ sentido esen tricto. Se trata, como se advierte, de una manera de comportarme respecto al problema de la verdad y a mi propio saber de las cosas; se est ya en la esferade la conducta humana en relacin con lo bueno y lo malo, con lo que debe ser o no debe ser y, por consiguiente, en la esfera de la conciencia moral. Esta notoria diferencia entre mi reconocimiento de lo que es verdadero o falso y mis actitudes posibles frente a ese reconocimiento, actitudes que trascienden el plano de la pura teoria, nos permite ver claro no slo que la conciencia moral es distinta de la terica, sino tambin que ella se actualiza en las restantes formas de la conciencia plena y, en cierto modo, se les superpone. La conciencia moral acta en las dems expresiones de la conciencia, las juzga y las regula en funcin del todo de la vida del individuo. Esto no significa, claro est, que la conciencia moral deba interferir en todas las manifestacionesdel espritu humano, regular su desenvolvimiento y aplicarles sus criterios y valoraciones. La ciencia, la literatura, el arte, la poltica, la economa tienen sus propias formas y leyes independientes de la moralidad que sta no puede forzar ni desconocer. Es obvio que no se puede juzgar con criterio tico lo esttico en s, lo cientfico, lo econmico. Pero, desde el punto de vista supremo de la realidad integral del individuo, de su ser personal, todo cuanto hace puede y debe ser sometido a un juicio de orden moral que, dejando intactas las formas propias de cada una de esas expresiones del quehacer humano, las califique de buenas o malas, es decir, de

en

'RAFAEOVIRASORO

acuerdo- a los critet;i9s especcos" del- enjuiiamienro ';,co:_As, ,para }s , llam~~as artes' visp~les;.'co~~ para la"mVsicaoJa.l~teratuia,: son .; ig11alm~Ate vlidas sus-mltiples ,formas; plOgalidadesy estilos, an l~s'ms' cOl1trapuetos, y nadie podr .juzgar moralmente 'a,.:otr~,prque no-coincida ,con sus g{istos personalesco c:.op. u particular concepto 7de'lo ,que es 'l'arte, 'por ejemplo. s Empero, scae 'en el -juicio moral, por,qu' en este est en juego 'el sentido, ~otal,de"la v,icJ del individuo".1aatenticid~d o inautenticidad de Ia-expresi9n, arrstica.. La palabra deshonesto 'con que slemos calificar ial ~rtista, escrroro poeta, que 'no siente"p.i est -convencido dejo' 'que hace;_pero que adopta'la postura ,que juzga ms>conveniente para "satisfacer,' intereses de otra ndole, -es :UJ? jjli'cio tico:qle se impone necesariamente, 11;0 por.Ia' calidad Intrnseca de ~u'arfe~que no, se :rat~ de-eso, "sino porl;! intencin puesta en l, 'por sus-propsitos. -El }l,licio" apunta. aqu, a la ,totalidad del ,ndiv}duo; tio, a jo que hace: sin<?~a que ~lss.'; 10 ,,' , ,'" " . _. ' '.,' Lo,evi~~nte,C'y<esto sl.que ahor.a:ne<Jp.ieres~,antetodo,'d~tatar, es que en ~a'conclencia~lIlo!aUay siempre algo' ms que e~ la conciencia te'rica. Este ins es' esa particular vf\Tenci:d~Lsentirse obligado, si bien, como se .: er' de inmediato, no basta para definida. v Entre propos'iciones' pu{a. merite enunciativas corno: esta paredes l?lancaJ) los,tres-.ngul?s'deun tringulo suman dos rectos L.~ean o no. verdaderas.L, y proposiciones que contiener'un mandato o tin;t ~rohibicin' la diferencia es 'n9toria. Las;primeras corresponden a I,a.: conciencia terica; las seg(1nda~; n cambio, .a"la conciencia e moral. Conviene., sin ~tpbargo, advertir que, esta diferencia la -experimen,tamos tambin en proposiciones.que se' refieren a la conducta- humana, a modos posibles del' obrar, segn' 'cohtngan:;o' n. un el~ment~ ,imperativo ,;juitto al-necesario elemento enuncativo.: Si; 'como yaIo he, sealado' en ,otro .ltl~ar,3,se_ die:~:el r~o 'es u~"hedl<) a,ntisocial'7perjudi9a a ~los.intereses illd}vidl!.ales y colectivos, porque'd.estr(1yela'~armona de)a"vid~'en'comln y priva'a}a,vctima'de)a"'pose\>in v-el goce~de s~s'bienes;, en. una palabra, el robo es mal: o bie~; todo se'r,hmano .es dueo dels;:l vida y n~die puede d.espojarle de, eU'a, en ambos '~asc:s ~nt~en~oe! sig~.ifi~ado de esas proposi'y? cienes y las tengo-por-verdaderas o flsas.spus .esl!1uy claro que tanto puedo aceptar que el roboy el ~s~jhato son.malos coms>, ala' inversa, sostener que ~ 'la, propiedad ptivad no existe: y que nadie: es dueo de, su>vida.,' Pero, si sobre la base de esos eriunciados .tericos o terico-prcticos {se -conigur el mandatopositvopor el cual-se me grdena 9 orderio a',m, mismo no roQ.tr 1: no matar: "puesto -que el.-.iobo; y el .assinato'son, malos, no .deben s:~"y,por tnto;y'no 'debo 'robar ni,matar" -aparece un lluevo elemento no, est~b eti..,.aproposicin terica. y <!-ri:t$ 'el, cual no pasta ya -el asentimient? o 'n? a~eltimie~to~ Lo p.uevg ,que ap~re~e'es'el':Ifiornerito .compulsivo qu~~i-lC9Qncii~tia":fii:r~~~~e~~~ifie~f;:tO:en}~s, parti~ular:-vi~encia del

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sentirse obligado. Es indiferente, en tales casos, si el momento compulsivo proviene de un imperativo ajeno como sucede cuando se me dice: "no debes robar, no debemos robar, ningn hombre debe robar, situacin que plantea a mi conciencia el problema de la legitimidad del mandato; o bien, si nace de mi propia conciencia moral cuando, sin la intervencin de un mandato ajeno, individual o colectivo, siento en m mismo el deber de no robar porque, ms all del deber hacer que expresa la 'norma, tengo la intuicin inmediata del deber ser que la fundamenta. Como es tambin indiferente, en otro sentido, de la forma enunciativa de la norma, pues la compulsin aparece lo mismo en la frmula no debes robar como en no debes codiciar los bienes ajenos o debes respetar la propiedad de los otros. Pero con decir que lo que caracteriza la conciencia moral es esa vivencia del sentirse obligado no est dicho todo ni lo que ms importa. Pues ,o<:urre que, en un sentido lato, el sentirse obligado es propio de toda conciencia prctica y no slo de la moral. Subrayo expresamente el carcter vivencial del sentirse obligado de la conciencia prctica en general, porque la simple .idea de necesidad no basta, Hay una' necesidad natural y una necesidad de orden lgico y matemtico que nada tienen que ver con la conducta humana como tal. 'La piedra cae con necesidad y dos cosas iguales a una tercera son necesariamente iguales entre s. Pero, aunque soy consciente de esasnecesidades.ni la una ni la otra son necesidades mas.. Lo que es en s necesario puedo reconocerlo y admitirlo, pero no es una necesidad para m, es decir, no implica esa particular vivencia del sentirme obligado. La idea de.necesidad es, en su extensin, mucho ms amplia que la del sentirse obligado; y sta es la que verdaderamente nos interesa. Se trata ahora de ver claro en qu consiste la vivencia especfica de la conciencia moral en oposicin a la conciencia prctica en general. La diferencia se revela en el distingo que es preciso establecer entre la vivencia del tener que hacer algo y la vivencia del deber hacer algo. Si bien a menudo selas confunde, la diferencia es esencial y conviene dejarla establecida+ Fines y medios determinan la accin humana. El hombre es el ser que obra por fines: unos inmediatos, limitados y bien definidos; otros ms generales y remotos. Para alcanzar esos fines, infinitamente variables en su contenido, debe procurarse los medios que les sean adecuados. La seleccin de los medios puede sin duda variar de una persona a otra y segn las circunstancias, pero en todos los casos tienen que adaptarse al fin propuesto. Aunque en rigor fines y medios no se bastan a s mismos, porque todo fin propuesto por el hombre presupone una valoracin, podemos por el momento prescindir de este aspecto del problema dejando en pie, como esquema
4 La confusin se acenta en nuestro idioma porque carecemosde la diferenciacin ms o menosprecisa que, por ejemplo, en alemn tienen los verbos miissen. y sallen que expresan respectivamente tener que hacer algo para algo y el deber propiamentemoral. un

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bsico, ese complejo si,stema de fines y medos: medios para fines que a su vez son medios para otros fines ms generales, con los -cuales el hombre tiene que hacer su vida. Si yo quiero un fin, debo querer tambin el medio, es decir, hacer del medio un fin ms inmediato y provisorio. Querer el medio se deduce analticamente' de querer el' fin. Cualquiera sea el fin qu me proponga no puedo dejar -de querer el medio. Si no quiero el medio es porqu~ en realidad, y aunque a veces no lo advierta, ya no .quero el fin; ste ha desaparecido' de mi intencionalidad volitiva. Querer el medio es, pues, una necesidad que mi conciencia vive subjetivamente como un imperativo, esto es, en la forma .de un sentirme .obligado, El, imperativo rige la accin. Pero este imperativo, como lo ha puesto bien en claro Kant, es hipottico, .es decir, vale slo con la condicin de que yo quiera un fin .determinado: sea un fin posible, como ser abogado, mdico, industrial, escalar una montaa, construir una mesa un barco, sea un' fin real, esto es, ,un fin que de hecho, por. su condicin natural, quiere el hombre normalmente, como vivir o ser feliz. No estoy sin duda obligado a querer este ,el otro fin; incluso puedo no querer vivir.' Pero si quiero vivir o, ms especficamente, si quiero hacerlo de una manera determinadar, mdico, . abogado, comerciante, etc., estoy obligado a querer 10'$ medio~'que conducen a.ese fin mientras ste se mantiene como fin concreto, inmediato o mediato, de mi accin. A estos imperativos hipotticos contrapone Kant el imperativo categrico, absolutamente 'incondicionado, sin relacin a ningn fin posible o -real, Desde luego, se pueden discutir o rechazar por completo todos .o algunos de los caracteres que Kant asigna a la ley moral, por ejemplo, su necesaria universalidad y su racionalismo extremo.pero lo indiscutible es que ha dejado establecida. con todo rigor la manifiesta oposicin entre el tener que hacer algo dadas ciertas condiciones y el deber propiamente moral. Kant' habla indistintamente de deber, pero es evidente la diferencia de sentido que tiene el vocablo en ambos casos, , Existe sin: duda una forma del deber y una conciencia 'del deber que no tiene su ,origen y fundamento' en la prosecucin de un fin determinado, que no es una "regla de Ia habilidad" ni un "consejo de la prudencia", sino que se nos impone sin condiciones, con absoluta independencia de nuestros intereses y deseos subjetivos. Existe un orden especficamente moral que establece normas imperativas para la. conducta, que prohibe ciertas acciones y exige otras sin preguntarnos si lo queremos o no lo queremos, si estn o no, entre nuestros fines posibles o reales. . D~ hecho, toda nuestra vida se halla regida por un sistema ms o menos amplio y complejo. de 'normas con relacin' al. cual ciertas acciones se nos apareceJ?como debidas y otras como no debid~s; sistema que es en s independiente, 'aunque no por ello necesariamente opues,to, a lo que l orden jurdico, en su tiempo y lugar, establece por' su parte como lo lcito

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y lo ilcito. Ni las reglas tcnicas de la habilidad o de la prudencia ni las normas jurdicas pertenecen por s a la conciencia moral. Unas y otras obligan, pero no son para la conciencia deberes absolutos; La vivencia del deber y no simplemente la del sentirse obligado constituye, pues, la verdadera conciencia moral. Sin embargo, esta vivencia del deber es en principio, para la conciencia inmediata, slo la de un deber hacer, es decir, la de un deber de obligacin. Nuestro mundo moral, aquel dentro del cual nos movemos y actuamos en la vida diaria y cuya presin sentimos de continuo. como una permanente limitacin al libre juego de nuestras inclinaciones subjetivas, ms que un sistemade principios abstractos o de intuiciones de lo debido es un conjunto de prohibiciones y mandatos que si bien no tiene tras de s un aparato repre sivo de sus violaciones nos obliga con mayor fuerza que las leyes jurdicas y que las normas comunes de los usos y costumbres. Este deber hacer o deber de obligacin se opone a nuestras tendencias o impulsos subjetivos. Espero que se me entienda bien porque estoy muy lejos d compartir cualquiera de las teoras ticas que conciben a la naturaleza humana en permanente oposicin a lo que debe ser, al orden moral.. Es falso, a mi juicio, afirmar que todas nuestras tendencias espontneas son por s mismas contrarias al deber y que, por lo consiguiente, la moral consiste en oponerse a ellas, en dominarlas. Ni aun Kant cuyo rigorismo, mal interpretado, ha sido fuente de tantas confusiones, cae en semejante error. Lo que Kant sostiene es que las inclinaciones, deseos y tendencias naturales del hombre no pueden servir de fundamento a una ley moral objetivamente vlida. La ley moral es un [actum de la razn pura y, en su estructura, estrictamente formal, carerite de todo contenido. Sin duda Kant no est en lo cierto al afirmar que todas las inclinaciones son sensibles por lo que deben ser excluidas por completo del orden moral fundado en el deber, esto es, "en la necesidad de una accin por respeto a la ley", cmo si el amor al prjimo, la caridad, la benevolencia no tuvieran contenido moral alguno, ni hubiera en el hombre otros sentimientos que los derivados de los sentidos. Pero aun as la verdad es que no contrapone de una manera radical e inconciliable la tendencia al deber, hasta elpunto que la felicidad, en cuya idea se rene segn Kant la suma de todas las inclinaciones, debe ser asegurada por todos, siempre claro est que se lo haga no por inclinacin sino por deber, en cuyo caso, y slo entonces, la conducta tiene un verdadero valor moral.s Las inclinaciones tienden a fines que pueden ser contrarios al deber. pero no necesariamente. Esto es bien claro y no creo que sea menester abundar en argumentaciones contra esa errnea concepcin que escinde de tal
5 Kant, Fundamentacin de la Metaiisica de las Costumbres, "Trnsito del conocmiento vulgar de la razn al conocimientofilosfico".

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modo la realidad humana que despus resulta difcil o acaso imposible reintegrarla "en su unidad. M. ,A, Bloch ha subrayado con particular acierto' que quien se empee en, mantener Como irreductible la oposicin aparente entre el' deber y la tendencia, tendr' la doble tarea de _mostrar cul es la fuente de ~u~ deber que l aisla por hiptesis de todos 1,95 mviles concretos qu~ suministran al hombre todas sus tendencias; y cmo puede suceder' que ese deber proyecte sin embargo 'sobre el plano de la vida afectiva .los ,placeres y dolores; incluso especficos, ligados a su cumplimiento, o a su vioIacin." Si bien el "naturalismo moral autntico"- de Bloch, que rechaza tanto, al naturalismo comn' como a las d6~trinas del deber abstracto ne,cesariamente opuesto a las tendencias, no me parece aceptable porque no dis'ringue las diferencias cualitativas esenciales entre las J' formas puramente 'sensibles y las formas superiores de las tendencias, creo conveniente destacar su justa reivindicacin de las tendencias humanas en el plano de la morallad, cosa que por otra parte, pero con un sentido completamente distinto, ha hcho .tambin M. Scheler,' para quien las tendencias, aunque 'no sori por s fines de la voluntad, se hallan impregnadas de, valor y no son por tanto ticamente' indiferentes. '.' " Si, no obstante, 'puedo decir, de acuerdo con Scheler y N: Hartmann," gue el deber hacer se opone a nuestras tendencias e impulsos, es porque entiendo que, cualquiera sea la relacin existente entre tendencia, deber y valor, El norma que, prohibe o manda, es decir,. 10 que solemos llmar deber Hacer o deber de obligacin'slo adquiere sentido y se justifica para Ia conciencia moral de una persona si hay en ella una tendencia, una inclinacin o un deseo contrario a lo que debe ser. Qu sentido tendra' que se me ordene o yo mismo me' ordene no mentir si no hay en m inclinacin alguna par~ hacerlo y mi conciencia jntuy~ la:veracidad"como lo que es en sdebido? Si pata mi conciencia J!l veracidad, la' justicia,' el respeto a la vida y a los' bienes ajenos deben-ser sin.condiciones, y si yo tiendo a obrar de acuerdo a esa exigenc~aideal, me par,cerealmente absurdo que se me ord.ep.e19'que debo hacer por medio de.una prohibicin o un mandato, ,En ,camUio, si d un modo u otro tiendo a la no realizacin de lo -que debe ser; tiene cabal sentido y se comprende cualquiera prescripcin que me obligue. Lo cierto es que la candencia "vive" el deber hacer como una, compulsin, como algo que s le impone aun a su pesar, que l obliga. Ahora bien: es obvio que en esa vivencia -del sentirse obligado nada hay que asegure que realmente debe ser lo que la norma ordena. Por qu no debo robar? Por qu se me prohibe hacerlo si se es m" deseo o conviene a mis intereses? Desde luego, queda por completo al margen de l~ cuestin 10 que prescribe
e M. 'A., Bloch, Les-Tendenceset=la Vi':MoralefPars;' 1948: 7 Max Scheler, Det.Formalismus in der Ethik und die materiale W!rtethik. NicoJai .Hartmann, Ethik. -c-

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el orden jurdico vigente que tiene su razn de ser y su estructura propias, .aunque en ltima instancia se inspire en principios ticos. Una cosa es el orden de la legalidad y otra el de la moralidad; y lo que ahora nos interesa es ste, es decir, la vivencia especfica de lo moral. Por lo pronto es bien claro que la intensidad vivencial de la conciencia del deber no tiene relacin alguna con el deber ser. Ladrones y asesinos de profesin suelen tener un sentimiento muy agudo del deber profesional, sobre todo aquellos' que forman parte de grupos bien organizados, y no por ello el robar y el asesinar deben ser. A veces el sentimiento del deber, vinculado con ciertas convicciones -y creencias religiosas, alcanza formas y lmites insospechados. Es un hecho bien conocido que en algunas tribus primitivas la obligacin de vengar la muerte de un familiar, que se supone causada por las artes mgicas de un miembro de otra tribu, es vivida por el individuo con tal intensidad que incluso puede provocarle la muerte si no logra dar cumplimiento, con el asesinato de algn miembro de la tribu enemiga, a 10 que ntimamente siente como un deber irrenunciabl. Es muy posible, pues, sentir como debido lo que no debe ser, al Pin que puede no ejercer sobre nosotros compulsin alguna lo que realmente debe ser. Esto es lo que ocurre, segn queda dicho, en aquellos casos en los cuales nuestro querer sigue espontneamente la direccin de lo que es dado como debido, por, lo que se hace innecesario un mandato o una prohibicin. En definitiva, lo que im-' porta ten,er en cu~nta es que el sentirse obligado, cualquiera sea la intensidad de esa vivencia, no asegura la bondad de 10 que se nos exige, del mismo .modo que el hecho de sentirse compelido a tener por verdadera una proposicin no asegura su verdad. Por qu entonces debo o no debo hacer esto o lo otro? Por qu debo ser veraz, fiel; honrado, justo> ~or qu no debo _matarni robar ni mentir? Qu o quin me garantiza la legitimidad de 10 mandado o prohibido? No ser esto una disposicin arbitraria, algo que se me ordena sin ningn fundamento o por razones que no alcanzo a comprender? O bien, no me estar engaando a m mismo cuando me digo: no debes hacer esto, ya sea de acuerdo a las normas morales corrientes, ya sea,.fuera de ellas, porque as lo entiendo, porque hay en m una inclinacin, una tendencia o un deseo ocasional contrario a lo que me parece que debe ser? se es el punto en que a partir ,de la vivencia del deber hacer, del sentirme obligado, la conciencia adquiere su sentido verdaderamente moral. La conciencia moral se actualiza en el seno de la conciencia plena y surge como tal cuando' el hombre en cada situacin concreta busca los fundamentos de su conducta y justifica por ellos todas las manifestaciones de su vida. A mi juicio, el nico fundamento posible de todo mandato o prohibicin moral reside en el deber ser de lo que la norma exige. El mandato y la consecuente situacin vivencial del sentirse obligado se fundan en el deber

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ser. En resumidas cuentas, esto significa que si yo, por ejemplo, debo ser veraz, tenga o no la intencin de serlo, es porque la veracidad debe ser. No interesa ahora saber si la veracidad debe ser universalmente. .Es un hecho real que las morales cambian segn tiempo y lugar. Lo' que importa es que deb ser para mi conciencia. Si la norma existe y me obliga de alguna manera, la obedienia a esa norma: 'justifica y tiene valor moral slo si para mi conciencia lo que ella manda o prohibe.debe ser realmente. Lo que vale para mi (onciencia como factor' determinante' de mi conducta tiene, pues, su fundamento en la vivencia del deber ser contenido en la norma. As; para, retornar un ejemplo que, ya he utilizado en otra ocasin, si la' justicia no me fuere dada como algo. qU,edebe ser no valdra para m que yo deba' ser justo y,' por lo consiguiente, cualquier mandato que me obligue a serlo, aunque estuviere inspirado en las mejores razones, no sera para mi conciencia ms que una compulsin arbitraria, una orden que experimento cmo un deber, pero que carece por completo .de sentido' y valor moral, cualquiera sea la autoridad de quien m~ ordena y cualquiera sea la, intensidad de mi sentimiento del deber. Si, por lo tanto, yo debo ser justo, es porque para mi conciencia la justicia debe ser," ,. Esto no excluye por supuesto que lo que -debe ser llegue a mi conciencia a travs del mandato ajeno o del ejemplo. Sin' duda, como sucede de hecho en la formacin de toda conciencia moral, yo descubro 10 que debe ser a travs de 10 que debo hacer, es decir, a-travs del sistema de normas que rige mi conducta en el grupo social. Este sistema' de normas es una realidad social con la que me encuentro y a la que por lo comn ajusto mi conducta porque representa el sentir moral del grupo al que yo mismo pertenezco. Lo que exige de m no es por s una imposicin arbitraria puesto que cuando la sociedad reclama de quienes la integran una cierta forma de comportarse; lo hace siempre desde esa moral propia que la define, desde lo que para ella debe ser. Pero es bien claro que lo que califica mi conducta en sentido moral no es la simple obediencia,a las .normas sino mi propia conciencia de que-realmente debe ser lo que ellas ordenan, De lo contrario, cmo podra yo saber si lo que se me ordena y' que yo vivo como un deber es lo bueno y lo que yo debo querer? .El valor moral de la obediencia slo puede medirse por el valor moral de lo mandado; y ese valor tiene que serme.dado de algn modo para que la obediencia a la norma que lo contiene sea tam- . bin un valor para m, algo que para m debe ser. EnIo que concierne al. valor de los modelos como guas espirituales y morales, esmuy probable que su influencia sea e~ la prctica mucho mayor de lo que suele suponerse. Pero es obvio que lo que puede hacer el otro, o los otros, con su ejemplo, enseanzas y consejos, e~ slo sealarnos el camino para nuestra propia conciencia de lo !lue debe ser, y en modo alguno'
s R. Virasoro,

op_

cit.

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sustituirla. Por muy alto que sea mi reconocimiento de la bondad moral de otra persona, mi conciencia no puede hacer otra cosa que seguirla, abrirse a ella para descubrir por s lo que debe ser o -no debe ser. El deber hacer que emana del modelo no es propiamente un legtimo deber ser para m s no lo intuyo como tal a travs de l. En otras palabras: si en una determinada situacin concreta o, en trminos ms generales,si para hacer mi vida, tomo a otro como ejemplo y quiero imitarlo en lo que l hace y en lo" que l es, no es simplemente porque l lo hace -que esto implicara un total renunciamiento a mi autonoma moral- sino porque en su hacer y en su modo 'de ser descubro lo que para m debe ser. El querer seguir su ejemplo no es moralmente valioso en s mismo, sino que lo es por referencia al _ contenido de valor que su ejemplo encierra. Por eso el modelo no se impone sino que se elije; y se lo abandona tan pronto se advierte que su ejemplo no ejerce ya atraccin alguna; es decir, cuando ya no me llama hacia l, cuando el camino que l me seala no es mi camino, el que yo estoy llamado a seguir. Cualquiera sea, pues, el origen de las normas que rigen mi conducta y que mi conciencia moral "vive" como un deber hacer, como una obligacin, lo que realmente importa es saber si esa obligacin se justifica, si tiene sus fundamentos, si lo que ella manda debe ser. A la clsica pregunta central de toda moral prctica: qu debo hacer?, slo puede responderse: lo que debe ser. Si yo debo ser justo, veraz, honrado, respetuoso de la vida y de los bienes ajenos, es slo porque para mi conciencia la justicia, la veracidad, la honradez, el respeto por la vida y los bienes ajenos deben ser. Ahora bien: de dnde saco yo que la justicia debe ser, o la veracidad, la honradez, la templanza, la benevolencia, en fin todas las llamadas virtudes tic~s? En trminos ms generales: de dnde saca la conci~ncia las razones o los motivos de la accin moral? Bien entendida, slo puede ser de s misma, de su propia experiencia, La conciencia moral es en cada persona el fruto de una experiencia continua que la crea, la forma y la transforma en el mbito y al amparo de la experiencia colectiva dentro de la cual se halla nmersa.s La conciencia moral es una estructura compleja hecha de sentimientos, juicios, valoraciones; una suma o, con ms exactitud, un todo unitario de experiencias acumuladas en el curso de la vida y, en parte tambin, surgidas espontneamenteen cada una de las situaciones que plantea el existir cotidiano. Ya antes me he referido a la continuidad y a la unidad de sentido y valor de toda conciencia, en su historia y en sus mltiples expresiones;
9 Se comprendepor lo dicho al comienzode este trabajo que tomo el conceptode experienciaen el sentido amplio que corresponde desdeluego, muy distinto de la acepy, cin comn de mera experienciasensible.

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al necesario trascender -de la conciencia en acto hacia el pasado y hacia el porvenir. Pero no menos importante es tener e~ cuenta que la conciencia de cada persona no se forma por si sola, aislada por completo de los dems. Toda experiencia individual se inscribe en u~a experiencia ms amplia y general, la de los otros, la de todos. De-ella se nutre yen ella se sostiene. La formacin de. la conciencia moral, presupone la experiencia comn; las ideas: los principios normativos, los sentimientos y los juicios morales del pequeo grupo social en el que de hecho vivimos, de la familia, pueblo, nacin, circulo de cultura, en una palabra, presupone lo que solemos llamar moral colectiva; incluso tambin las ideas y las experiencias morales de otras pocas o de' otras culturas que llegan a nosotros y se incorporan a nuestra conciencia a travs deja historia, deIa literatura, del arte, de la reflexin filosfica. La conciencia moral se forma en la moral colectiva. Ms an: impregna sta de tal manera la conc,iencia individual que por lo comn una-y' otra coinciden. Es bien sabido que la vida espiritual de una persona y su ethos en particular reflejan siempre, con raras excepciones, la vida espirItual y el ethos colectivo. Al menos en las primeras etapas en el desarrollo de un 'individuo, en lo que podramos llamar conciencia naciente, lo bueno y lo malo, lo que para l debe ser o no, debe ser no es otra cosa q~e lo que la socedad exige, lo que ella permite o prohibe. Las condiciones efectivas de la formacin de la conciencia moral -estn dadas siempre y necesariamente por el todo social, aunque a veces, en el curso de la historia, algunas individualidades geniales trascienden sus lmites y abren nuevas perspectivas al mundo moral de su tiempo. Pero esta conciencia del deber que el hombre se forma en el seno del , ethos- comn slo alcanza verdadera categora moral cuando logra desprenderse de la sujecin a 10 colectivo, cuando se constituye como conciencia propia, personal, capaz de .determnarse a s misma de acuerdo a su particular experiencia. Obedecer a las normas u oponerse a ellas sin razn alguna es, en rigor, indiferente para el ser moral de la persona. Carece igualmente de significacin buscar el fundamento de cada accin concreta en la morai comn, aceptando pasivamente lo qu segn ella debe ser. .Aun en aquellos casos, los ms frecuentes por cierto, en que la experiencia del.individuo y lo que para l debe ser coinciden por completo con el deber ser colectivo, es esa experiencia personal la que condiciona l valor moral de la' cnducta. Lo social es el subsuelo y el punto de apoyo con el que necesariamente hemos de contar para nuestra propia experiencia, pero es sta la- que realmente importa, si es queIa norma que rige nuestra conducta ms que una constriccin, ms que una fuerza que nos obliga, es una verdadera exigencia moral ,que libremente aceptamos porque para, nuestra conciencia debe ser. Firmemente asentados en la realidad social que nos rodea y sin, la cual

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no podramos ser hombres en la plenitud de su sentido, sin embargo la entrega incondicionad a lo social nos enajena y destruye en nosotros toda posibilidad de ser el s mismo que por propia vocacin cada uno' debe ser. Mi conciencia moral no tiene por qu oponerse necesariamentea la moral colectiva; pero no se confunde con sta, no es esta misma, como de hecho sucede en quien vive aprisionado en el todo, sino que es mi conciencia, aquella con la cual yo tengo que trazar mi propio destino y de la cual no puedo prescindir sin negarme a m mismo. Absolutamente autnoma, la conciencia moral slo puede admitir como fundamento de la conducta lo que para ella debe ser, lo que como tal surge de su particular experiencia, de sus estimaciones y juicios. sta es la razn, no siempre tenida en cuenta, por la cual el deber no slo nos obliga sino tambin nos atrae y es deseable para nuestra conciencia. Lo que simplemente se nos impone ejerce sobre nosotros una violencia que nos perturba y que en todo momento estamos dispuestos a eludir; En cambio, lo .que sentimos como un deber, aunque llegue 'a nosotros a travs de un mandato ajeno, mueve nuestro nimo, nos atrae, y su cumplimiento provoca una alegra profunda, incomparablemente superior al placer que pueda proporcionarnos la satisfaccin de cualquier deseo. En unos apenas incipiente y como adormecida; en otros, viva, despierta, en permanente vigilia, con un rico contenido de experiencia que de continuo se ensancha y se perfecciona en el dilogo y a travs del ejemplo, de la educacin, de las sugestionesajenas, es a su propia conciencia moral a la que el hombre acude en cada situacin concreta, es decir, en todos los momentos de la vida, porque el hombre est siempre en situacin, comprometido, obligad a tomar decisiones y a resolver los conflictos que le plantean las circunstancias naturales de su existir y de su coxistir conlos dems. Hay momentos en que los conflictos se tornan ms agudos l~ tensin de la conciencia es mayor, pero en ningn instante podemos prescindir de ella ni permanecer sordos a sus llamados, pues de hecho estamosembarcadosen la accin, "prendidos en la trama de las circunstancias a las cuales debemos adaptar constantementenuestra conducta". (G. Gusdorf.)

El conflicto est en la esencia misma de la conciencia moral. Su dialctica propia es la de la contraposicin entre 10 que se puede hacer y lo que debe ser. Las doctrinas morales suelen oponer 10 moralmente debido a los instintos naturales del hombre. Pero la verdad es que salvo condiciones anormales que escapan ya a la esfera moral en sentido estricto, el hombre no obra por instintos sino por fines determinados racionalmente. Sin duda, en la base de todo el hacer humano encontramosun complejo sistema de impulsos instintivos que condicionan la vida espiritual y moral. Sin instintos no hay vida, y sin vida no puede d~se en el hombre ninguna forma

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de espiritualidad. Pero, precisamente, lo que mejor define al hombre en este sentido y lo coloca por encima de todo otro ser viviente es su capacidad para racionalizar sus instintos y convertir sus objetivos naturales en fines de la accin. Es por eso'que el hombre puede ser mejor o peor que el animal, pero nunca igual (Scheler). El hombre no es un animal de rapia, pero puede hacer del robo ~n fin; y slo porque es un fin propuesto y querido por la voluntad tiene la significacin moral que el instinto no puede tener en s mismo. Los instintos no son buenos ni malos, carecen por, completo de todo sentido moral y no se v cmo se les puede contraponer en .el seno de la conciencia a ,lo que debe ser. En realidad, cuando hablamos de buenos y malos instintos nos estamos refiriendo a las tendencias o inclinaciones,,que no son instintos puros sino que representan un querer racional ciertos fines que se ha' hecho tendencia o inclinacin y, como tal, termina por identificarse en cierto modo con nuestro ser; es .decir, representan un tender espontneo hacia' algo que puede no corresponder a lo que realmente .dbe ser, como sucede en aquellas personas de quienes decimosvcon toda propiedad que tienen' inclinacin natural hacia 1,,:caridad, la modestia, Ia honradez, o bien hacia el robo, el crimen; la mentira. t , Claro es que aunque las tendencias pose,enya en s Un significado moral. -no caen en rigor dentro' del enjuiciamiento tico mientras no se actualicen en cada caso concreto y se conviertan en -fines positivos d accin por un acto de la voluntad. Con esto,quiero decir que' si hay en 'm una inclinacin a la mentira no obro sin embargo 'contra Yo que debe ser si no tengo la _intencin de mentir ni lo hago en cualquier situacin que se me presente, si eso que es en m una tendencia no se-convierte en un fin racional de mi conducta. Las inclinaciones o tendencias propias de un' individuo definen por 10 comn su personalidad moral. Pero sucede que la conciencia' no es en ningn momento una realidad esttica, congelada, que se ha cerrado a toda nueva evidencia. A menudo tropezamos con lo que repentinamente o al cabo de una larga experiencia se nos revela como lo en s debido en oposicin a lo que por tal tenamos hasta entonces. Qu importa ms: seguir nuestra inclinacin moral y aferrarnos a ella o desprendernos de sus ataduras 'ante la evidencia de un deber ser que la contraria? Cualquiera sea la solucin que demos al problema -y no creo que exista duda alguna si queremos mantener la autenticidad de nuestro ser- 'es slo la intencin que ponemos en la. conducta la que tiene verdadera significacin moral. La' tendencia no basta; Por otra ~ parte, el proponerse un fin contrario a lo debido no siempre revela una inclinacin hacia ello, una "mala tendencia". Tanto o ms frecuente es que, en determinadas circunstancias, el qm;rer hac~r'lo no debido se manifiesta en quienes habitualmente tienden hacia lo que debe ser. . . En uno u .otro caso, lo que importa tener' en cuenta es que en la con-

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ciencia moral no intervienen para nada los instintos sino los fines de la accin, lo que el hombre puede hacer en cada situacin. Pero, y aqu tocamos ya el meollo de nuestro tema, lo que el hombre puede hacer tropieza con lo que, independientemente de sus' deseos subjetivos, debe ser. As se origina el conflicto moral que nuestra conciencia resuelve en la sntesis de la accin o, con ms exactitud, en la intencin definida de obrar sea de acuerdo a su voluntad subjetiva, sea de acuerdo a lo que objetivamente debe ser. La vivencia del conflicto es la sustancia misma de la conciencia moral, lo que la constituye y la sostiene. ., Se me ocurre que un ejemplo comn, una situacin posible entre otras muchas podra hacernos ver con mayor claridad la naturaleza del conflicto moral. 'Supongamos un funcionario pblico a quien se le presenta la oportunidad de obtener una apreciable cantidad de dinero a cambio de un informe o una resolucin que favorece a determinada persona y perjudica a otras, violando con ello los deberes inherentes a su cargo. Supongamos tambin que se trata de un hombre honesto que Se siente perturbado, quiz por vez primera, ante esta imprevista coyuntura, ocasin magnfica que acaso podra resolver para siempre sus dificultades econmicas, Poco cuesta imaginar su dilogo interior, el juego de las incitaciones' y resistencias que forman la trama de su conciencia moral repentinamente surgida al primer plano y urgida a tomar una decisin. Por supuesto, no tiene duda alguna que desde el punto de vista legal no le est permitido violar sus deberes y defraudar la confianza que se ha depositado en l. Pero lo cierto es que no faltan modos de eludir la responsabilidad y la sancin jurdica, y el delito podra muy bien quedar impune; todo consiste en hacerlo de tal manera que se mantenga totalmente oculto o con apariencias de legalidad. Sin embargo, hay algo' ms, algo que le afecta no ya slo como funcionario o como ciudadano sino como hombre. Ante la sociedad, familia y amigos ha gozado siempre merecida fama de hombre honesto, y aunque escape a la sancin legal. no podr escapar al desprestigio social. Pero, es preciso que alguien se entere? Con evitarlo desapareceel problema. Ms an: si, a pesa~ de las precauciones tomadas, alguien se entera, qu importara eso en realidad? Tendra resueltas sus dificultades y es muy probable que con el tiempo su situacin econmica no slo le asegure una vida tranquila sino que tambin le permita recobrar, como tantas veces sucede, el prestigio social perdido. Estn, pues, dadas todas las circunstancias favorables, todas las garantas para hacer lo que conviene a sus intereses,y tanto puede orientar su conducta en un sentido como en el otro. Si el cumplimiento del deber le atrae, no menos fuerte es la tentacin de satisfacer sus deseos y ambiciones. La conciencia moral "vive" el conflicto que necesariamente ha de resolver en la accin concreta. Supongamos tambin ahora que, a pesar de todo, este hombre resiste

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re~lidad dela vida humana es una, pero conviene mantenerla para facilitar la comprensin dentro del esquema prefijado. El origen de estos conflictos entre los deberes reside en la condicin social de nuestro ser. Es un hecho que, de una manera u otra, formamos parte de diversos grupos sociales: familia, profesin, medio cultural, pueblo, nacin, que exigen de nosotros modos de conducta a veces concordantes, pero a veces tambin radicalmente opuestos. sta es una experiencia comn y cotidiana qu nos obliga a tomar una decisin en cada caso concreto. Qu debemos hacer ante dos o ms formas contrarias del deber~quesin embargo tienen cada una de ellas su propia justificacin y fundamento, su razn de ser, su contenido de valor? Nuestra conciencia moral se enfrenta infinidad de veces con estas situaciones an ms difciles de resolver que cuando el conflicto se plantea entre lo que el juicio moral discierne claramente como lo debido y lo no debido. En El existencalismo es un humanismo) Sartre nos pone el ejemplo de un joven que no sabe qu conducta debe adoptar frente a las dos posibilidades que se le ofrecen: permanecer junto a su madre y ayudarla a vivir, o bien participar activamente en la defensa de su pas en las fuerzas de resistencia de la Francia libre organizadas en Inglaterra. Qu importa ms en ste caso: el deber filial o el deber patritico? Estoy de acuerdo con Sartre en que no se le puede dar al joven un criterio definido 'para l~ accin, puesto que no se trata de optar entre el bien y el mal, sino entre dos formas distntas del deber. En lo que no estoy de acuerdo es en las razones que da para ello. Sartre pretende que como no existe ninguna moral inscrita que pueda sealarnos cul es la actitud que corresponde, no nos. queda otro camino que confiar en nuestros instintos. De las dos actitudes posibles la que se elige es la que vale. Lo que de veras importa, dice Sartre, es la incondicionalidad de la entrega, 'la libre decisin, prescindiendo de qu sea aquello que se elige. Pero es evidente que con esto se destruye la idea misma del deber, al par que se hace imposible el propio ejercicio de la libertad. que precisamente Sartre quiere justificar a cualquier precio como condicin esencial de la vida humana. Pues es muy claro que las dos formas del deber que se oponen en el ejemplo dejan de ser tales para convertirse en simples posibilidades de la accin, indiferentes en s para la libertad. Y qu decisin podra ser verdaderamente libre si para el hombre, en este como en cualquier otro caso, todo es indiferente y tanto da lo uno como lo otro siempre que se. mantenga la incondicionalidad de la entrega? Lo que no tiene valor alguno para la conciencia moral, lo que es en absoluto indiferente, obra en el mismo sentido que la ms estricta determinacin y toda posibilidad de eleccin queda en principio excluida.t- En definitiva, lo que Sartre sostiene
1:1 Sobre el problema moral en Sartre, exposicin y critica, puede verse mi pequeo libro Existencialismo y Moral: Heidegger y Sartre, 1957.

RAFAEL

VIRASORO

es una eleccin arbitraria, sin razn alguna, un puro confiar en el instinto: "elige lo que quieras, que eso que elijas es el bien, lo que vale". Pero una decisin de esta naturaleza nada tiene que ver con la moral. El conflicto se esfuma, la vivencia del deber desaparece y, con ello, la posibilidad de una elecci6n verdaderamente libre.' Si queremos, pues; permanecer en el plano tico hemos de mantener la vige'ncia del conflicto, no entre dos maneras posibles de obrar sino entre dos formas del deber que reclaman pr igual una libre decisin de la voluntad, del mismo modo que lo que es dado a la conciencia como en s debido exige su cumplimiento cuando el conflicto se produce entre 10 que debe ser y lo q~e no debe ser: Que importa ms entonces: el deber filial o el deber patritico? Es bien claro que para dar una solucin justificada y objetiva al conflicto que se le .plantea a la conciencia moral tenemos que acudir a las razones en que una y otra forma del deber se apoyan, es decir, a sus fundamentos. Pero estasrazones slo podemos encontrarlas si las buscamos en el marco ms amplio de una justificacin de todo deber ser. Por qu hay algo que para la conciencia moral debe ser y algo que no debe ser? No se trata de preguntarnos por qu debo ser veraz y justo, o bien, por qu no debo robar ni matar. Ya sabemosque esos mandatos y prohibiciones tienen 'sentido para nosotros y nos obligan porque la veracidad y la justicia deben ser y el crimen y el robo no deben ser. Lo que ahora nos interesa es por qu la veracidad y la justicia deben ser y, en cambio, no .deben ser el 'robo o el crimen, prescindiendo de que realmente exista en nosotros una tendencia o un deseo momentneo de mentir, de ser injusto, de robar o matar.' Pues bien: en un sentido general, yo creo que el fundamento de todo deber ser reside en su contenido de valor. As como todo deber hacer o deber de obligacin se funda en el deber ser -pues de lo contrario no sera para mi conciencia ms que una compulsin, arbitraria sin contenido moral alguno-, as todo deber ser se funda a su vez en un valor. Que la veracidad y la justicia deban ser y no. en cambio el robo y el crimen tiene por lo tanto su raz6n de ser, su fundamento: si la veracidad y la justicia deben ser, aunque todos los hombres fuesen justos y veraces o aunque no lo fuese ninguno, es porque la veracidad y la justicia son positivamente valiosas, es decir, algo que es dado a nuestra conciencia moral como un valor positivo, de la misma manera como nos es dado el valor negativo de la mentira, de la injusticia, del robo o del crimen.12
, 12 Esta posicinque, como se advierte,es en lo esencialla de la tica material de los valores,aunque esto no significa que adhiera por .completoa las conocidasposiciones de M. Scheler y de N. Hartmann, queda sin duda un poco en el aire y puede parecertotalmenteinjustificadasin una cuidadosafundamentacin un detenidoanlisis critico de las. y diversasdoctrinas morales que o bien consideranel deber ~omouna categoraprimaria..

LA CONCIENCIA

MORAL

Y LOSVALORES

El problema moral es en el fondo un problema de valoracin. Esto no significa, desde luego, que demos valor a las cosas, en s indiferentes, como pretende Sartre y, en general, todas las formas del subjetivismo tico, pues en tal caso,y esto es sobre manera importante a mi juicio, la conciencia moral no tendra la vivencia del deber que se funda en el valor como una exigencia que se desprende de su cualidad positiva. Todo deber ser es deber ser de algo y supone el ser de los valores; y, por tanto, supone tambin una forma particular de experiencia en la que esos valores son dados a nuestra conciencia, si bien no se trata de la experiencia emprica que justificadamente tanto Kant como Scheler y Hartmann rechazan como fundamento de una verdadera accin moral. Dentro del objetivismo axolgico caben sin .duda muchas posiciones, que no puedo ahora analizar ni discutir, desde el objetivismo absoluto hasta la tesis de Durkheim que fundamenta la objetividad de los valores en la realidad social. De todos modos, lo que me parece evidente es que el deber ser no es una categora primaria y abstracta como Kant sostiene. Por el contrario; el deber es siempre un deber concreto y supone los valores y su forma particular de experiencia. En el conflicto que plantea la oposicin entre lo que debe ser y lo que no debe ser, entre el bien y el mal, es la conciencia del valor positivo de' lo que debe ser y del valor negativo de lo que no debe ser la que sirve de fundamento a la accin y determina su valor moral. En la respuestaal valor se nos revela ahora la sustancia misma de la conciencia moral. As como obedecer a los mandatos y prohibiciones, esto es, a las normas que obligan, carece de toda significacin moral si no se tiene la plena conciencia de' que lo que la norma ordena es realmente lo que debe ;ser, as tambin obrar de acuerdo al deber no tiene ninguna significacin moral si no se posee al mismo tiempo la evidencia del valor positivo que ese deber ser .contiene. Aunque el deber ser es, como se ha visto, el' elemento esencialmente constitutivo de la conciencia moral, en ltima instancia lo que ella tiene presente es la cualidad de valor que el deber ser encierra. Y justamente por eso, porqu todo deber ser_encierraun contenido de valor que lo fundamenta, es'posible una libre decisin no slo entre lo que debe ser y lo que no debe ser, segn sea su valor positivo o negativo, sino tambin entre dos formas del deber, de acuerdo.a la jerarqua de valor que cada uno de ellos contiene. A mi entender slo la tica material de los valores puede dar una solucin con sentido y bien fundada al conflicto entre los deberes, conflicto que en la moral kantiana desaparecey en una moral como la de Sartre se re-en cuyo caso lo debido es lo que vale y no a la inversa' como sostengo.L, o bien fundan el deber moral en razones de orden teolgico, racional, naturalista, especficamente bolgico, etc. Creo conveniente advertir que este trabajo, muchos de cuyos puntos he tratado en fO,rma muy somera, es slo algo as como un esquema preliminar y bsico de un tema que espero desarrollar con la amplitud que requiere y que ahora es imposible por razones obvias. '

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. RAFAEL

V1RASORO

suelve en mi puro subjetivismo, en un elegir sin razn o por razones que . * ~ ~nada tienen. s=>=. con la moral. En estos conflictos eritre Jos deberes es , donde mejor se''advierten los/supuestos axiolgicos del deber ser y, adems, la, imposibilidad de guiarnos, por las morales 'constituidas que en todos los ~sosexpresan una manera de sentir los valores que no es necesariamente la de cada individuo. Si s61? se,tratase de tener que op!ar por aquello 'qu~ se nos seala desde' una moral dada, sin que nuestra conciencia tuviere que participar en eIl, tropezaramos c~mla sorprendente paradoja de "no tener a quien a~udir para que nos indique lo que debemos elegir sino. precisamente a quien nada puede decirnos, o slo ',pude limitarse a imp~rier una eleccin que a.veces se opone a nuestros propios sentimientos y valoraciones morales. .Bien sabemos que existen y han existido-siempre formas de organizacin social cuya' moral' vigente exige anteponer los deberes para con la patria a los deberes familiares, y otras que, en cambio, anteponen stos aqullos. puedo comprender que 'una decisin' en un sentido o en otro ~y desdeluego esto vale para todos los, conflictos "de valor-- tenga,su fundamento ltimo en la voluntad ajena,.cualquiera sea sta; ni tampoco, como algunas doctrinas' ticas pretenden, en -un clculo casi matemtico de sus posibles consecuencias medidas en cantidades de bienes a lograr y, de males a evitar, clculos que en rigor por lo )mprevisibl de las consecuencias, Rara s- uno mismo y pafa los dems, habra que .prolongar hasta lo infihito. -na decisin de verdadero contenido moral en una situacin como la que aqu se plantea es un problema de conciencia que slo la propia conciencia' puede y debe resolver, i., , He dicho antes que estoy de acuerdo-en Sartre en que no se'le puede dar al joven un criterio, definido para I accin. Tal vez no he sido' muy riguroso al 'expresarme de ese modo, porque si no se le puede dar una regla de conducta