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GNERO Y EDUCACIN PARA LA PAZ: TEJIENDO UTOPAS POSIBLES A.

Jeanette Bastidas Hernndez-Raydn Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado UCLA - Barquisimeto, Venezuela Universidad de Granada UGR - Granada, Espaa RESUMEN Este artculo plantea una reflexin sobre gnero y educacin, bajo el encuadre de la promocin de una cultura de la paz a partir de la perspectiva de gnero, as como tambin la consolidacin de la perspectiva de gnero desde las bases de una cultura de la paz, ambas estructuralmente vinculadas, potencindose en el empoderamiento y la vindicacin del humanismo. Me inspira la intencin de contribuir a la urdimbre de la democracia de gnero, como utopa retadora, posible e inaplazable. Palabras clave: gnero, educacin, perspectiva de gnero, educacin para la paz, empoderamiento. ABSTRACT This paper intends a reflection on gender and education under the approach of promoting a culture of peace from the gender perspective and the consolidation of gender perspective from the foundations of the culture of peace, both of them structurally linked, enhancing themselves in empowerment and humanism vindication. I am inspired by the intention of contributing to the weaving of gender democracy as a challenging, possible and urgent utopia. Key words: gender, education, gender perspective, peace education,

empowerment

Psicloga y mediadora, docente de la Maestra Desarrollo Integral de la Mujer (UCLA), cofundadora y docente del Centro de Resolucin de Conflictos (CRC), doctoranda del Programa de Doctorado Universitario Andaluz Estudios de las Mujeres y de Gnero (UGR) E-mail: abastidas@ugr.es

Hilos conceptuales El gnero El concepto gnero, trmino verstil, complejo y polismico, es una de las bases primordiales de la teora feminista. Fue usado inicialmente en el mbito de la biologa, la medicina y la lingstica, segn Haraway (1991:127-148); Lauretis, 1990: 115-150; Braidottti, 2000). El feminismo acadmico anglosajn lo incorpor en la dcada de los aos setenta del siglo XX, aunque sus races histricas se remontan al siglo XVII, en la obra de Francois Pulllain de la Barre 1, quien plante la igualdad de los sexos, afirmando que las teoras de la inferioridad de la naturaleza femenina son consecuencia de la desigualdad social y poltica, la cual puede combatirse a travs de la educacin. Joan Scott (1986:1053-1075) afirma que el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Para Seyla Benhabib (1992: 52) el gnero es la construccin diferencial de los seres humanos en tipos femeninos y masculinos, es decir, es una categora relacional. Marcela Lagarde (1996: 26-27) argumenta que el gnero es la categora correspondiente al orden sociocultural configurado sobre la base de la sexualidaddefinida y significada histricamente por el orden genricoes ms que una categora, es una teora ampliaes una construccin simblicaEl hecho de que la categora de gnero permita entender que la dinmica entre hombres y mujeres es socio histricamente construida posibilita que esta dinmica sea cambiada. Para Mara Dolores Ramos (1995: 88) el gnero es una construccin cultural que rige las relaciones sociales entre los sexos y los cdigos normativos y valores -filosficos, polticos, religiosos-, a partir de los cuales se establecen los criterios que permiten hablar de lo masculino y lo femenino, y unas
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Citado por Cobo Bedia, Rosa (1995). Gnero. En Celia Amors (Dir.). Diez palabras clave sobre mujer, Madrid: Editorial Verbo Divino, p. 57

relaciones de poder asimtricas, subordinadas, aunque susceptibles de ser modificadas en el transcurso del tiempo. Ambas autoras destacan la posibilidad de transformar las relaciones genricas, lo cual valida la importancia de los aspectos educativos. El enfoque de Judith Butler (1994, 2001) presenta el gnero como una actuacin que se construye en la repeticin de conductas normadas. Se trata de una especie de teatro del cuerpo, es decir un actuar continuo que en sus reiteraciones va construyendo el gnero, pero que no es una linealidad que carezca de actos divergentes. Estos actos s existen y son los movimientos potencialmente subversivos que pueden minar lo estereotipado del gnero. El gnero es un principio bsico de organizacin de las sociedades. Implica un sistema de relaciones sociales, simblicas y psquicas que atribuyen y distribuyen unas caractersticas, significaciones y expectativas al cuerpo sexuado, ubicando a las mujeres y lo femenino en forma desfavorable respecto a los hombres y lo masculino, en un espacio de articulacin del poder, que justifica las desigualdades de gnero. Como categora de anlisis cientfico de mltiples dimensiones, el gnero permite investigar la construccin histrica de las relaciones sociales entre mujeres y hombres basadas en las diferencias entre los sexos, descubrir asimetras determinadas por las desigualdades, sus componentes -estructural, simblico e individual-, as como tambin decodificar su significado. Esto permite generar cambios en el imaginario socio-simblico y transformar las relaciones en la vida cotidiana, en la cultura, en lo poltico, en la planificacin, en la asignacin de recursos, en la educacin. De esta forma innecesarias. El gnero es relacional, vinculante: lo masculino depende de lo femenino y viceversa. No existe un mundo de las mujeres separado de los hombres, ni lo las actuaciones genricas sern

contrario; ambos son sujetos histricos, en devenir, construidos socialmente. La problemtica de gnero nos involucra por igual. El desafo es generar experiencias polticas, educativas, que contribuyan a convertir un antagonismo de identidad en un agonismo de diferencia, desactivando el potencial de violencia que est inscripto en toda construccin de un nosotros-as/ellos-as (Connolly, 1991) Parafraseando a Virginia Vargas, el conocimiento sobre el gnero no transforma la vida de las mujeres. Es indispensable la apropiacin de ese conocimiento para transformarse en sujeta social capaz de decidir sobre su propia vida, como un derecho a la igualdad y a la diferencia, en la perspectiva de la justicia, como redistribucin y reconocimiento. Esa apropiacin incorpora la condicin de protagonista; el feminismo presupone un sujeto como condicin para su proyecto emancipatorio y las acciones de transformacin que de ste se desprenden. Este sujeto no puede sino basarse en los valores de autonoma, reflexin y crtica, responsabilidad y reciprocidad, como sealan Amors (1997) y Benhabib (1990). La educacin El sistema educativo forma parte de las prcticas discursivas predominantes de la tecnologa de gnero, que utiliza la cultura dominante para definir, representar la feminidad o la masculinidad. Sin embargo, tambin a travs de la educacin, la construccin del gnero puede establecerse como proceso y producto de la autorepresentacin (Lauretis, 2000: 43) No obstante, Mayobre (2007: 45-46) advierte que el proceso de reconstruccin de la subjetividad femenina requiere vencer mltiples resistencias, a travs de una educacin no androcntrica que resignifique los modelos y valores con los cuales la cultura occidental ha construido lo femenino, con el fin de que las mujeres dejen de ser concebidas como jerrquicamente inferiores: El objetivo fundamental de la educacin no ser formar a la juventud para convertirles en ciudadanos competitivos y eficaces, sino que su

finalidad ser educarles para hacer de la vida relacional un hecho cultural importante. De esta forma la comunidad no estara formada por individuos atomizados, unidos entre s por unas leyes externas a s mismos, sino que en la nueva sociedad los vnculos entre la ciudadana constituiran el tejido de la comunidad. La base de este entramado sera la relacin entre mujer(es) y hombre(s) en el respeto de sus diferencias a todos los niveles, desde el ms ntimo hasta el poltico y cultural La autora plantea una utopa posible de humanizacin y solidaridad. Del mismo modo, la educacin transformadora propuesta por Freire (1999: 99-101) permite la construccin de una plataforma pedaggico-poltica de apoyo a la liberacin, tanto de hombres como de mujeres, de sus respectivas prisiones2. Las premisas bsicas del mtodo3 son: 1- la educacin es una tica poltica reflexiva que demanda praxis transformadora, la cual exige concientizacin, entendida como el ejercicio de la asuncin de m en y con el mundo, el paso de una conciencia ingenua a otra crtica; 2- todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada persona, de su conocimiento contextual, situado, de su experiencia vivida; 3- no hay compromiso sin accin y sta, sin reflexin es activismo; 4- nadie libera a nadie, nadie se libera en aislamiento; los seres humanos se educan entre s y se liberan en solidaridad, como sujetos culturales histricos; 5- an las personas dominadas tienen parcelas de poder en relacin dialctica con quienes les oprimen; 6- es preciso visibilizar la verdad, desocultarla; 7- el dilogo es esencial para romper el silencio, calibrar las diferencias y buscar acuerdos equitativos; 8- la prctica de la libertad, desde la palabra, se orienta hacia la accin; 9- la tolerancia es la posibilidad que inventamos en nosotros para convivir con el/la diferente, y no es connivencia; 10- la comprensin dialctica de la historia, que en el fondo es un tiempo de posibilidades y no determinacin, hace

Aunque Freire no incluye de forma especfica el gnero en su obra

En el origen del mtodo de la educacin transformadora o problematizadora fue fundamental la influencia de Elsa Mara, esposa de Paulo Freire, quien vislumbr las posibilidades de la propuesta educativa para la libertad e insertaba permanentemente a su esposo en discusiones pedaggicas.

posible la utopa, en permanente construccin: de all la importancia de las esperanzas construidas (Freire, 1993, 120). Por lo anterior, es necesaria una tica y prctica educativa en la cual los hombres y las mujeres se manifiesten desde sus vivencias histricas, culturales y sociales y puedan re-hacerse a s mismos-as, asuman responsabilidad por los derechos humanos, transformen los discursos de discriminacin, intolerancia, fundamentalismo y exclusin, as como las prcticas y las ideologas que los sostienen, en una educacin que es referente de cambio, como teora y accin para la democracia de gnero. La perspectiva de gnero La perspectiva o enfoque de gnero permite abordar la experiencia humana desde las significaciones atribuidas a la realidad de ser hombre o ser mujer en cada cultura y persona. Es multidimensional, y como indica Garca-Mina (2000: 35-39), incluye un nivel socio-cultural, los modelos normativos de masculinidad y feminidad; un nivel psico-social o interpersonal que contiene los procesos sociales a travs de los cuales se construye el gnero y los procesos de socializacin que transmiten los modelos normativos sociales; un nivel individual, la identidad de gnero, los estilos de rol de gnero y su relacin con otras variables psquicas y de comportamiento. Ubica a las mujeres y a los hombres en su circunstancia histrica y por ello da cuenta tambin de las relaciones de produccin y de reproduccin social como espacios de construccin de gnero. Implica un proceso metdico de produccin de conocimiento, formula categoras analticas que explican diversos temas, problemas sociales-econmicos-polticos-culturales, permite la investigacin crtica del androcentrismo, esclarece los cdigos de cimentacin de lo masculino y lo femenino, favorece la necesaria redefinicin de conceptos para modificar las asimetras de poder entre los hombres y las mujeres. Un aspecto clave es su

referente tico, su vinculacin al paradigma de desarrollo y empoderamiento de las mujeres y los hombres con equidad.
La perspectiva de gnero est basada en la teora de gnero y se inscribe en el paradigma terico histrico-crtico, y en el paradigma cultural del feminismotiene como uno de sus fines contribuir a la construccin subjetiva y social de una nueva configuracin a partir de la resignificacin de la historia, la sociedad, la cultura y la poltica desde las mujeres y con las mujeres (Lagarde, ob. cit. 13)

Alda Facio (1995) hace una sntesis de las implicaciones de la perspectiva de gnero:
El resultado de incorporar la visin o la perspectiva de gnero es visibilizar a las mujeres y a la vez hacer visibles las relaciones de poder entre los sexos, es ubicar el anlisis dentro de la contextualizacin de las relaciones entre ambos gneroses tambin analizar y repensar las relaciones sociales entre las mismas mujeres -por ejemplo, sus competencias y rivalidades, las relaciones de sororidad- y entre los mismos hombres -sus miedos, temores, angustias e inseguridades frente a los cambios que trastocan los modelos sociales estereotipados de ser hombres y relacionarse como tales-

El enfoque de gnero asume responsablemente el reto de la deconstruccin de una institucin que, en palabras de Bordieu (1992: 171), ha estado inscrita por milenios en la objetividad de las estructuras sociales y en la subjetividad de las estructuras mentales. Resulta muy esclarecedora la reflexin de Gloria Bonder (1998:1) sobre cmo los estudios de gnero se han ocupado de develar y cuestionar las premisas biologicistas, esencialistas y universalistas con las que se han concebido las diferencias [entre los gneros], as como la lgica binaria y jerrquica en las que se apoyan. La perspectiva de gnero es, ciertamente, una opcin coherente para los retos de las mujeres y los hombres excluidos, discriminados, marginados del protagonismo que como sujetos histricos les corresponde, a nivel de personas y colectivos. Ejerce una funcin deconstructiva, desveladora y crtica de la violencia vinculada a

las desigualdades de gnero y reconstructiva de otras posibilidades de relacin entre mujeres y hombres, desde la equi-valencia4. Es, tambin, una metodologa analtica que ensambla diversas teoras afines, crea una aproximacin terica y conjuga adems diversas disciplinas cientficas como la historia, la antropologa, la semitica, la psicologa, la sociologa, la economa, la ciencia poltica, la esttica y la filosofa, para construir el anlisis histrico crtico de los sujetos sociales y de las formaciones sociales, como argumenta Marcela Lagarde (1996). La propuesta epistemolgica que alienta esta perspectiva es construir en todos los casos enfoques integradores y multidisciplinarios. Blanca Elisa Cabral y Carmen Teresa Garca (s/f, p.12) aseveran que la perspectiva de gnero trasciende a un modo de pensar que logra vincular y solidarizar las separaciones, logrando de esta forma prolongarse en una tica del vnculo y la solidaridad entre los seres humanos. Y sta es la premisa fundamental en el entramado de la cultura de la paz. La educacin para la paz En el devenir de una sociedad que ha legitimado la guerra las persistentes demandas de paz de amplios sectores de poblacin se han respondido ofreciendo una paz cosificada, que se comercia, se subasta, una paz circunscrita por los lmites del pensamiento patriarcal, un pensamiento que atraviesa tanto a las mujeres como a los hombres, aunque de manera diferente a unas y otrosla paz se vive, se respira, se construye da a da y para ellose necesita voluntad y creacin de condiciones para gestarla, ponerla en circulacin y permitir que fluya en un movimiento permanente que potencie la vida y la esperanza (Thomas, 1998, 2-4)

Carmen Magalln, desde su formacin como doctora en fsica, seala que la valencia es una propiedad de los tomos que expresa su capacidad para unirse a otros tomos, formando molculas y, as, nuevas sustancias. Y utiliza ese trmino porque la valencia es una propiedad activa, no es slo un adjetivo que califica.

La reflexin de Florence Thomas5 evidencia la complejidad de una gestin eficiente y sustentable de los conflictos, la renuencia hegemnica a darle un chance a la paz, aunque forma parte de los derechos humanos de tercera generacin -solidaridad, derecho a la vida y a la paz-. En ese orden de ideas, Della Pia (2003: 13-15) afirma que educar para la paz no necesita justificacin, ya que la escuela tiene que educar para la vida y en la vida hay que saber convivir. La Organizacin de las Naciones Unidas para la educacin, la ciencia y la cultura UNESCO, en su artculo 1 propone contribuir a la paz, asegurarle a las naciones el respeto a la justicia, los derechos humanos y a las libertades sin distincin de raza, sexo, idioma o religin. La educacin para la paz es una educacin en los hbitos y las competencias que nos ayudan a vivir juntos. Implica conseguir la equidad y eliminar la dominacin de unos individuos sobre otros (Comins, 2003: 50-53). La misma autora seala que en todo diseo curricular de una educacin para la paz deben existir tres objetivos principales: 1- una educacin en el valor de lo multifactorial y holstico: el pensamiento complejo, la comprensin y la valoracin de la diversidad, la pluralidad, la interdependencia; 2- una educacin en el valor de la empata, la capacidad de conexin, la conciencia transpersonal, el paradigma de unidad; 3una educacin en la ciudadana, en el valor de la participacin poltica de la sociedad civil, la conciencia y prctica democrtica, la trama asociativa voluntaria, la comunidad poltica, la responsabilidad, la interconexin. El primer testimonio histrico del valor educativo de la no violencia data del siglo VI a. C., en el antiguo Oriente, cuando Mahavir, fundador del jainismo, incorpor el principio didctico de ahimsa -evitar hacer dao y actuar compasivamente-, como el primer deber moral y el mximo valor educativo. A mediados del siglo pasado se
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Editorial de la publicacin En Otras Palabras, en la edicin dedicada a las mujeres, la guerra y la paz.

cre en las universidades el mbito de investigacin para la paz, y aunque, a decir verdad se ha profundizado ms en la violencia, ello ha permitido tipificar sus modalidades: directa, cultural y estructural, as como las consecuencias individuales y colectivas que de ellas se derivan. Un aporte de los estudios para la paz es que se ha avanzado del criterio de paz negativa -ausencia de guerra o violencia directa-, al concepto de paz positiva -ausencia de violencia cultural/simblica y estructural, siendo sta ltima la responsable de la pobreza, la exclusin y las desigualdades. El Foro Social Mundial de Porto Alegre expresa el movimiento por otro mundo posible, bajo el consenso de la justicia y de la noviolencia, con perspectiva de gnero, en una cultura donde la paz no es ausencia de, sino presencia activa y sistmica. La paz es uno de los valores mximos de la existencia humana, afecta a todas las dimensiones de la vida: individual, interpersonal, intergrupal, nacional e internacional y exige la igualdad y reciprocidad en las relaciones humanas (Jares, 1991) La educacin para la paz es un proceso multidimensional, dinmico, amplio y complejo, basado en la cultura de la noviolencia, y a la vez, promotor de la misma. Trenzando la paz en telar de perspectiva de gnero Mara Dolores Mirn (2008: 81-108) comenta que en el mundo griego antiguo, el trabajo de la lana era asunto de mujeres, as como un smbolo del correcto cumplimiento de los papeles femeninos de gnero.las mujeres estaban excluidas de la guerrade ah que pudieran ser ms fcilmente asociadas a la paz que los hombresexista, por tanto, una fuerte conexin simblica entre el trabajo textil, la paz y el mantenimiento del orden de gnero. Y contina: Como en un discurso, las mujeres entrelazan los diferentes hilos, equivalentes a las palabras, para formar tejidos, frases que contienen sus sentimientos y preocupaciones, en una forma de lenguaje especficamente femenino.

Es as como en el siglo V a. C., en medio de la guerra griega del Peloponeso, ante la pregunta de un comandante sobre cmo arreglar la enmaraada madeja de los asuntos pblicos en el pas, Lisstrata responde: es como cuando estamos hilando, si se nos enreda la madeja, la sacamos del huso, halando para ac, halando para all, tirando de un lado a otro. Si nos dejan, eso mismo haremos, desenredaremos igualmente la guerra, despachando embajadores a uno y otro lado Sin embargo, como afirma Carmen Magalln (1997), en el curso de la historia humana, las mujeres y la paz han sido excluidas de la poltica y unidas simblicamente. La tradicin que excluye a las mujeres es la misma tradicin poltica que excluye a la paz. Los anlisis aportados por los estudios de gnero, en particular la profundizacin en el carcter y mecanismos de discriminacin femenina, permiten comprender las resistencias a la paz que derivan de los avatares de una exclusin compartida. Ante esta situacin, Concha (1998: 28-29) plantea:
Posiblemente la feminizacin del mundo sea una de las grandes alternativas para llegar a una cultura de pazEn tanto que la guerra es un producto humano, y por tanto no est determinada por una configuracin gentica especfica, es en la mente humana donde debemos incidir para crear una cultura de paz. En esta construccin de nuevos sentidos de pas, de democracia y de humanidad, la presencia de la mujer, con su mano, su esfuerzo y su forma de sentir el mundo, es fundamental

En ese orden de ideas, Martnez G. (2000: 49-96) indica que los estudios para la paz, las aportaciones feministas con la explicitacin de los sesgos de gnero implcitos en la metodologa pretendidamente neutral de la ciencia moderna, la recuperacin de saberes autctonos y el episteme de la postmodernidad, propician un giro epistemolgico que nos brinda oportunidades de aprender a hacer las paces. Afirmar que el conocimiento cientfico, promovido desde la modernidad occidental como universal, ha sido androcntrico, es introducir la perspectiva de gnero como categora analtica que nos abre los ojos a unos tipos

de discriminacin, para los que habamos sido ciegos (p. 68) Y contina, la violencia comienza con la ruptura de la solidaridad originaria, en todas las interacciones humanas (p. 86) A finales de la dcada de los aos 80 del siglo pasado, algunas investigadoras de la paz feministas como Betty Reardon y Birgit Brock-Utne incorporan la perspectiva de gnero en la investigacin para la paz, completando el trabajo iniciado por Elise Boulding (Jimnez, 2004: 31). Sobre el particular, Martnez (2003: 76) indica que no es slo estudiar cmo las mujeres han reclamado el espacio pblico, sino cmo han cambiado el carcter de ese espacio, desde lo local a lo global y cmo frente a las amenazas a la supervivencia humana han introducido humano. En este contexto, Reardon (1985) demuestra los vnculos entre el sexismo y la guerra, temas estrechamente vinculados tanto a los estudios de gnero como a los estudios para la paz. Igualmente establece con claridad su origen psicosocial: el temor a la diversidad, reforzado culturalmente. Por ello afirma: El desarrollo de imgenes del enemigo no sera posible si todos los seres humanos no hubieran estado socializados en otredades negativas desde su nacimiento El primer encuentro con la otredad es el otro sexo. Al respecto, Martnez G. y Nos Alds (2003: 13) reflexionan que, frente al descubrimiento de las otras personascomo distintas, podemos sentir miedo que puede degenerar en conductas violentasque profundicen la espiral de violencia contra lo diferente, transformndolo en dominacin de unos seres humanos por otros[aunque] el mismo miedo puede generar actitudes de admiracin, atraccin y ternura hacia lo que consideramos distinto. Como sentenci Lyotard (1998: 137) lo que hace a los seres humanos semejantes es el hecho de que cada ser humano lleva consigo la figura del otro, la alteridad. una poderosa contradinmica de estrategias inventivas y constructivas, dirigidas a la configuracin de un mundo ms justo, pacfico y

En el paradigma feminista, la educacin de la paz con enfoque de gnero es transformacin social, eliminacin de las violencias estructurales en donde estn inmersas las necesidades bsicas y la realizacin de las potencialidades humanas. Freire (1986), referido por Jares (1991) afirma que la paz se crea y se construye con la superacin de las realidades sociales perversas, con la edificacin incesante de la justicia social, desde el enfoque socio-crtico centrado en la concientizacin y orientado hacia la equidad, a travs de la accin social y poltica. Por ello, la educacin para la paz tiene entre sus objetivos fomentar la capacidad de disidencia y de desobediencia6 En ese orden de ideas, Magalln (1997) hace sentir las voces de la experiencia y el lugar simblico de las mujeres en el mundo, quienes mostrando su experiencia civilizatoria, insisten en el reclamo al derecho a la vida y el derecho a la paz, tanto en el mbito pblico como en el privado, tanto en las guerras como en la paz. Hace ya mucho tiempo que el feminismo, desde sus luchas, afirm que lo personal es poltico. Ante la complejidad de estos retos, Jimnez (ob. cit.: p. 33-35) enfatiza que necesitamos construir nuevas maneras de cultivar las relaciones humanas. Necesitamos nuevas culturas para hacer las paces que promuevan los dilogos culturales y permitan analizar las races sociales (econmicas, polticas y culturales) de las relaciones humanas basadas en la violencia, la guerra, la exclusin y la marginacin como si fueran naturales e inevitables. Al respecto, Martnez G. (2003: 49-96) presenta una propuesta epistemolgica de filosofa para la paz como una reconstruccin de las competencias humanas para hacer las paces:

En este contexto, desobedecer significa encontrar la propia voz, oponerse a la dominacin, recuperar la autonoma, liberarse, elegir. Es la transgresin pacfica de la cultura androcntrica hegemnica. La doctrina de noviolencia de Gandhi aporta valiosas estrategias al respecto.

una reconstruccin de las razones que los seres humanos nos damos unos a otros, sobre lo que nos hacemos. Entre lo que nos hacemos unos a otros est contarnos cmo interpretamos el mundo, la reconstruccin de las metforas que usamos, de los saberes que explicitamos y los que ocultamos o se nos ocultan, las posibilidades humanas que desarrollamos, los poderes que ejercemos unas y unos con otras y otros generando integracin o reconocimiento; o unas y unos contra otros u otras provocando exclusin y marginacin. La reconstruccin de las razones en su compromiso con la racionalidad tambin est atenta a sentimientos, emociones, ternura y cuidado. Esta concepcin de la filosofa no es neutral ni objetiva: est comprometida con el incremento de la convivencia en paz entre los seres humanos y la disminucin de los niveles de violencia, guerra, discriminacin y exclusin Reconstruir las competencias para hacer las paces, aunque sean imperfectas, constituye parte de nuestra condicin humana

Los ejes de este giro epistemolgico son: 1- la intersubjetividad, 2- la perspectiva participante, 3- el conocimiento como una interlocucin sujeto-sujeto -personas-, 4- el campo de estudio es lo que nos hacemos mutuamente, 5- una epistemologa comprometida con valores, 6- el paradigma de la comunicacin, 7- la bsqueda de paz como cuestin realista, 8- la inclusin de razones y sentimientos, 9- una justicia contextual y solidaria, 10- el mundo como una diversidad de iguales, 11un compromiso con el entorno natural, 12- la perspectiva de gnero y nuevas formas de ser masculinos y femeninas, 13- la conviccin de que hacer las paces es humano. Hilvanando el empoderamiento El empoderamiento exige construcciones que implican un proceso transformador de las relaciones sociales entre hombres y mujeres, para mejorar la calidad de vida de los y las habitantes de dichas realidades (Freire, 1997). En el contexto de la teora feminista, el empoderamiento est relacionado con la nocin de transformar las variadas situaciones de desigualdad, discriminacin y/u opresin que pueden estar presentes en la vida de las mujeres como producto del acceso no igualitario a recursos materiales, educativos, polticos, de tiempo o/e ideolgicos (Riera, 2006: 1) Es un proceso emancipador.

Significa desaprender y reconstruir, permite a las mujeres visibilizar su situacin, acceder a los recursos -materiales y simblicos-, afianzar su auto-confianza, desarrollar la capacidad de organizarse, afirmar sus derechos, asumir y compromisos y materializarlos en cambios individuales, accin colectiva

transformacin de sus vidas y de la sociedad. Implica la modificacin radical de los procesos y estructuras que reproducen la posicin subordinada de las mujeres como gnero (Bastidas, 2007). En el contexto de la filosofa de la paz, implica replantear el modelo de racionalidad hegemnico, encontrar y proponer otras maneras de mirar la realidad, repensar la interaccin entre las personas y su acercamiento a las realidades sociales, con base en la idea de cooperacin. Implica buscar la alternativa pacfica en el reconocimiento del derecho a participar de la comunidad comunicativa haciendo especial hincapi en enfatizar en estas relaciones discursivas los aspectos corporales y sexuados, afectivos y racionales, como se recoge de las propuestas de los estudios de gnero (Martnez, 2001: 187). Una perspectiva de gnero identifica y se propone eliminar las discriminaciones reales de que son objeto las mujeres, por mujeres, y los hombres, por hombres. Lo ms importante a comprender es que una perspectiva de gnero impacta a mujeres y a hombres, y beneficia al conjunto de la sociedad, al levantar obstculos y discriminaciones, al establecer condiciones ms equitativas para la participacin de la mitad de la sociedad y al relevar a los hombres de muchos supuestos de gnero que son tambin un peso y una injusticia. Lamas (1996: pp. 9-10) Desde los orgenes epistemolgicos de la perspectiva de gnero, Amelia Valcrcel (2007) afirma:
El feminismo es un humanismo universalista. El humanismo es algo ms que una vaga disposicin benvola hacia las/os dems: es el fundamento del conocimiento y de la tica, que nos acompaa en los tres ltimos y decisivos

siglosLa universalidad ha constituido hasta ahora, y lo sigue siendo, nuestra tarea ms difcil y titnicala democracia supone tambin un horizonte de valor que consiste en lo fundamental en la salvaguarda de los bienes bsicos: la libertad, la igualdad, la solidaridad, la compasin ilustradaconvendr una ciudadana educada no slo en la defensa de sus derechos sino tambin en la ayuda, la compasin, el elemento afectivo de la tica el humanismo s es autorreferente, porque toma a la humanidad como un todo y funde con su horizonte su teleologa. Es por ello a la vez exigente y compasivo

La perspectiva del humanismo universalista feminista, en el contexto de la cultura de la noviolencia, est consustanciada con la comunicacin para la paz, la cual permite repensar nuevas formas de ver la otredad y desde el pensamiento complejo construir una nueva cosmologa, antropologa y epistemologa que reconozcan cmo la vida se mantiene mediante la cooperacin, el cuidado mutuo y el amor, en el reconocimiento de la diversidad y su valor intrnseco, con sabidura transpersonal de unidad con todos los seres (Comins, 2003). Entonces podemos recuperar la solidaridad originaria en una cultura de paz en movimiento con perspectiva de gnero. La trama de la utopa La unidad humana a la que aspiramos no podra ser unificacin hegemnica que destruye la variedad. Ella no puede verdaderamente conseguirse ms que en la expansin y la interfecundacin de las diferencias. Dicho de otra manera la civilizacin nueva no podra fundarse sobre el modelo hegemnico del hombre blanco, adulto, occidental; debe, por el contrario, revelar y despertar los fermentos civilizacionales femeninos, juveniles, seniles, multitnicos, multiculturales (Morin, 1978: 353-354) Marcela Lagarde (ob. cit.:189) profundiza en estas consideraciones y afirma que un objetivo de la perspectiva de gnero es contribuir a la integracin del desarrollo humano sustentable y la democracia desde las mujeres... [esto] supone que el desarrollo debe ser global y particular simultneamente. Es urgente la necesidad

de que el paradigma del desarrollo humano asuma la visin de gnero, adems de incluir a las mujeres y su problemtica; tambin incluye la relacin con los hombres, con las instituciones, con el desarrollo, la democracia y la paz. Si el paradigma de desarrollo humano asume la mirada de gnero y la historia de la lucha de las mujeres por su humanidad, al comienzo de este tercer milenio, el reconocimiento civil cara a cara de las mujeres ser el inicio de la utopa feminista: vivir en un mundo de mujeres y hombres iguales entre s comprometidos en restaurar y recrear el mundo.
La lana, el trabajo textil, smbolo de las mujeres, sirve a su vez como smbolo de paz. Regresando al tema del tejido como lenguaje de las mujeres, la lengua griega ofrece una interesante afinidad entre los tres conceptos. Tres palabras griegas envueltas en todo este entramado conceptual comparten la misma raz: eir-: lana (eiros), hablar y reunirse (eiro) y paz (eirene)En primer lugar he aludido a la afinidad del tejido con el hecho de hablar. Pero la paz tambin es el momento en que los hombres resuelven sus diferencias mediante la palabra y no mediante las armas. Por otro lado, tejer significa tambin orden y uninorden porque el trabajo textil ordena lo desordenado, convirtiendo en hilo el velln. Unin porque supone hacer una trama, uniendo primero lana de distintas ovejas y despus distintos hilos, a veces de diferentes colores, para fabricar una tela (Mirn, ob. cit.: 86).

Desde Lisstrata hasta hoy ha pasado mucho tiempo. Algunas cosas siguen igual, otras no. Seguimos tejiendo -entrelazando fuerte los hilos del empoderamiento-, seguimos reunindonos -en sororidad entre nosotras mismas, como mujeres en movimiento y/o como movimientos de mujeres y tambin nos reunimos con los hombres, en la casa y en la tribuna pblica, seguimos hablando -hemos tomado la palabra por derecho y con ella expresamos nuestros pensamientos, sentimientos, anhelos y preocupaciones-, seguimos apostando a la paz como un derecho humano -no queremos hacerlo solas, sino con los hombres y no como ausencia de guerras, sino como plenitud de humanidad-. Para avanzar en este propsito, Gloria Bonder (1998) reclama una tica de la esperanza como condicin indispensable para relaciones intersubjetivas

sustentadas en la solidaridad, el interjuego de la diversidad y la unidad en la accin. Y Edgar Morin (1993: 165), afirma que hay una utopa realista, la de lo imposible posible. Es justamente el principio de incertidumbre de la realidad el que nos abre una brecha: esperar activamente contra toda esperanza. En una entrevista reciente, Edgar Morin (2005: 42-46) 7, refirindose a los saberes necesarios expres: El conocimiento supone navegar por un ocano de incertidumbres a travs de archipilagos de certezaEn la vida muchas veces hay que transgredir las imposibilidades lgicas, hace falta empezar con experiencias desviantes que fecunden y que abran nuevos horizontesLa complejidad es precisamente la unin entre la unidad y la multiplicidad. Hay complejidad cuando son inseparables los distintos elementos que constituyen un todo -complexus- y existe un tejido interdependiente Si somos capaces de ver el camino en el sentido producirse una machadiano de se hace camino al andar, puede colectiva que generar mucha solidaridad. esperanza

Personalmente tengo motivos para la esperanza, porque estamos en la prehistoria del espritu humano y las capacidades humanas estn an subexplotadas, sobre todo en las relaciones con los dems, nos falta mucha comprensin. Por otra parte, la historia nos ensea que hay que apostar por lo improbable.

Entrevista concedida por Edgar Morin a Rafael Miralles Lucena, Profesor y periodista de la Universitat de Valncia, Espaa. Publicada en Cuadernos de Pedagoga. N 342. Identificador 342.011, enero 2005, pp. 42-46

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