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Universitt Zrich Philosophische Fakultt I Historisches Seminar Prof. Dr.

Hansjrg Siegenthaler

"We should understand the interactive nature of Science and Society"


Biologie und Gesellschaft in England, 1928-34

Lizentiatsarbeit von Andreas Zangger Zweierstrasse 15 8004 Zrich Tel. 01/241'68'89 Ende Mai 1996

Andreas Zangger: Biologie und Gesellschaft in England, 1928-34

Inhaltsverzeichnis
Einleitung....................................................................................................................................4
a) Der Gegenstand........................................................................................................................5 b) Forschungsstand......................................................................................................................7 c) Quellenlage............................................................................................................................10 d) Aufbau...................................................................................................................................12

Theoretische Vorberlegungen.................................................................................................14
a) "Aussen" und "Innen" der Wissenschaft.................................................................................14 b) Wissenschaftliche und gesellschaftliche Krise ......................................................................17 c) Die Chronologie der Krise.....................................................................................................19 d) Denkstil und Begriffsgeschichte............................................................................................19

1. Spurensicherung...................................................................................................................25 1.1. Starre und plastische Einheiten: Konzepte von Gen und Wissenschaft........................25 1.2. Biologiehistorischer Forschungsberblick....................................................................28
a) Mayr.......................................................................................................................................29 b) William Provine.....................................................................................................................31 c) Peter J. Bowler.......................................................................................................................32 d) Garland E. Allen....................................................................................................................35 e) V.B. Smocovitis......................................................................................................................37 f) Donna Haraway......................................................................................................................39 g) Abir-Am.................................................................................................................................41 h) Schluss...................................................................................................................................42

2. Die Literaten und die Selektion............................................................................................44 3. Tatsachen und Meinungen....................................................................................................52 3.1. Der entfesselte Prometheus...........................................................................................52 3.2. Das Dilemma der Positivisten.......................................................................................58 3.3. Szientismus...................................................................................................................62 3.4. Das 'Social Relations of Science' Movement................................................................68 4. Mensch und Maschine .........................................................................................................73 4.1. Die Krise der Newtonschen Physik..............................................................................73 4.2. Von Wahrheit zu ffentlichkeit.....................................................................................76
a) Die religis-konservativen Wissenschaftler...........................................................................77 b) Die Rationalisten...................................................................................................................78 c) Von Religion zu Politik..........................................................................................................80

4.3. Was ist Leben?..............................................................................................................84


a) Vitalisten und Mechanisten....................................................................................................84 b) Das kartesianische Erbe.........................................................................................................88 c) Das neue Selbstbewusstsein der Biologen..............................................................................90

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5. Eine neue Zeitschrift: The Realist....................................................................................93 5.1. Das 'Editorial Board'.....................................................................................................93 5.2. Rationalismus, Klassenkampf und Eugenik.................................................................98 5.3. Drei unterschiedliche politische Ziele........................................................................101
a) J.B.S. Haldane......................................................................................................................101 b) G.E.G. Catlin.......................................................................................................................103 c) H.G. Wells............................................................................................................................105 d) Schluss: Die Offenheit der Krise..........................................................................................109

5.4. Korporatismus ............................................................................................................112 6. Der neue Denkstil...............................................................................................................115 6.1. Die Wellen und das Unbewusste.................................................................................115 6.2. Denkstilwandel............................................................................................................118 7. Metaphorik der Reorientierung...........................................................................................122 7.1. Die Suche nach Ganzheit............................................................................................122
a) Die gespaltene Welt..............................................................................................................122 b) Der Wunsch nach Synthese..................................................................................................123 c) Das Schleifen der kategorialen Grenzwlle..........................................................................125

7.2. Die Metapher des Organismus....................................................................................128


a) Der sozialbiologische Organismus.......................................................................................129 b) Der organizistische Organismus...........................................................................................131

7.3. Biologische und soziale Organisation.........................................................................133


a) Organisation im organizistischen Diskurs............................................................................133 b) Organisation im sozialbiologischen Diskurs........................................................................134 c) Die Verbindung der Diskurse im Organisationsbegriff.........................................................137

7.4. Nature..........................................................................................................................139
a) Interaktion ...........................................................................................................................139 b) Organisation ........................................................................................................................142

7.5. Politische Biologie: Die Biologen und die 'Social Relations of Science'-Bewegung.150
a) Ein evolutionres Weltbild...................................................................................................150 b) Schne neue Biologie .........................................................................................................154

Bibliographie..........................................................................................................................156 Quellen:..............................................................................................................................156 Theorie:..............................................................................................................................159 Lexikonartikel:...................................................................................................................160 Darstellungen:....................................................................................................................160

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Einleitung
Am 29. Juni 1931 landete in London ein Flugzeug aus Moskau. Transkontinentale Flge waren damals noch eine Seltenheit und der Presse eine Meldung wert. Aufsehen erregten auch die Passagiere: eine achtkpfige Delegation von hochrangigen Wissenschaftlern aus der Sowjetunion unter der Leitung keines geringeren als Nikolai Bucharin, damals eine wichtige Figur in der Akademie der Wissenschaften und dem obersten Wirtschaftsrat. Bucharin begleiteten der fhrende Physiker der jungen Nation, A.F. Joffe und der berhmte Biologe Nikolai Vavilov. Die russische Regierung bernehme einen wichtigen Part am Kongress fr Wissenschafts- und Technologiegeschichte, erfuhr die Leserschaft vom Manchester Guardian. Zu den erstaunten Lesern gehrten auch die Organisatoren dieses Kongresses. Angemeldet hatte sich bloss der Biologe Boris Zavadovsky, und nun erschien pltzlich eine ganze Delegation von Wissenschaftlern, die alle noch Reden zu halten wnschten. Die sowjetischen Delegierten waren nicht weniger berrascht von dieser Entwicklung, hatten sie doch erst wenige Tage zuvor von Stalin den Auftrag erhalten, nach London zu reisen. So auch der junge Physiker Boris Hessen, der innert kurzer Zeit eine marxistische Analyse der Principia von Newton verfassen musste. In Zeitnot spitzte Hessen seine Thesen ber dieses Herzstck der britischen Wissenschaft zu. Hessens Newton verlor die genialen Zge, die ihm die Standardversion der brgerlichen Geschichtsschreibung zuschrieb. Der marxistische Physiker stellte die Physik Newtons als Antwort auf Bedrfnisse von Produktion und Handel der Kapitalisten dar. Die Principia so Hessen spiegelten in ihrer Mischung von Materialismus und Animismus einen spezifischen englischen Kompromiss zwischen Brgertum und Aristokratie. Die Dreistigkeit Hessens, diese Institution britischer Wissenschaft derart umzudeuten, traf damals auf Ratlosigkeit und Entsetzen. Als das erste Entsetzen vorbei war, brach ein Sturm der Entrstung los. Einige Jahrzehnte noch diente diese Studie dem angelschsischen Mainstream als das "Andere", als das Gegenbeispiel guter Wissenschaftsgeschichte. Die Natur der Wissenschaften hat sich seit diesem Kongress stark verndert. Die Zeit hat die kologische, die Anti-AKW- und die Anti-Gentechnologie-Bewegung gesehen. Und sie hat zumindest im angelschsischen Raum die Etablierung von Wissenschaftsgeschichte als eigenstndigem akademischen Fach gesehen. Hessen hoffte auf eine Wissenschaft im Dienste der sozialistischen Gesellschaft, wo sie allen Menschen zugute komme. Ich selbst weiss nicht genau, was fr eine Wissenschaft ich mir wnsche. Die Angst vor der fortschreitenden Technologisierung und dem Verlust von "Natur", die meine Adoleszenz begleitet hat, ist einer Bereitschaft gewichen, die grundstzliche Abhngigkeit unser Gesellschaft von Technologie
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Die sowjetische Delegation sollte dem Westen die neue Haltung Stalins zu den Intellektuellen vermitteln, denen neu mehr Freiheiten zugestanden werden sollten. Zum Kongress fr Wissenschaftsgeschichte siehe Werskey (1978), p. 138-49; Dusek (1990), p. 130ff. Siehe unten Kap. 4.2. 2 Hessen (1931), The social and economic roots of Newtons 'Principia'.

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zu akzeptieren und deren Vorzge auch zu schtzen. Ein tiefes Unbehagen mit der Art der Wissensproduktion in den Naturwissenschaften bleibt bestehen. Diese Hilflosigkeit im Umgang mit den Naturwissenschaften ist ein generelles Problem unserer Gesellschaft. Sie spiegelt sich unter anderem in einer Geschichtswissenschaft, die im deutschen Sprachraum dieser weltverndernden Kraft gegenber weitgehend blind ist. Wissenschaftsgeschichte ist hier im Gegensatz zum angelschsischen Bereich kaum etabliert. Wenn wissenschaftshistorische Themen in letzter Zeit im Aufschwung begriffen sind, so ist dies ein erfreuliches Zeichen dafr, dass dieses Gebiet zunehmend einem kritischen historischen Blick ausgesetzt wird und dass der Mythenbildung und Hofgeschichtsschreibung seitens der Naturwissenschaften Widerstand geboten wird. a) Der Gegenstand Wie Hessen dies vor 65 Jahren getan hat, analysiere ich heute als Aussenstehender ein Stck etablierter englischer Wissenschaft in ihrem gesellschaftlichen Kontext. Aus meinem Unbehagen gegenber der Wissenschaft, besonders der Biologie, hatte ich anfangs ein Vorurteil ihren Betreibern als prinzipiell "bsen Menschen" gegenber. Dieses Vorurteil teilte ich mit vielen meiner Mitstudierenden, die an Rassisten, Eugeniker und gar an Faschisten dachten, wenn ich ihnen von meiner Beschftigung mit Biologen erzhlte. Nun zeichnet Hobsbawm ein ganz anderes Bild der Wissenschaftler in den westlichen Lndern der 30er Jahre mit Ausnahme des deutschen Raums. Der typische franzsische Wissenschaftler sei Sympathisant der Volksfront und whrend des Krieges im Gegensatz zu vielen anderen Franzosen aktiver Untersttzer der Rsistance gewesen. Der typische amerikanische Wissenschaftler sei nach dem 2. Weltkrieg wegen seiner radikalen Sympathien in politische Schwierigkeiten geraten. Der Physiker Robert Oppenheimer sei kein Ausnahmefall gewesen. Und der typische britische Wissenschaftler sei in den 30er Jahren Mitglied der linken Cambridge Scientists' Anti-War Group gewesen. In Grossbritannien formierten sich diese radikalen und weniger radikalen Wissenschaftler in den 30er Jahren zu einer Bewegung, der 'Social Relations of Science' Bewegung (SRS). Diese Wissenschaftlerbewegung setzte sich fr die Anwendung von Wissenschaft in Politik, Wirtschaft und Gesellschaft und fr ein Bewusstsein fr politische, ethische und soziale Fragen unter den Wissenschaftlern ein. Erfolgreich war die Bewegung vor allem im 2. Weltkrieg, als sie eine enge Zusammenarbeit von Armeespitze, Staat und Wissenschaften bewirken konnte. Meine Arbeit hat einen Diskurs ber Wissenschaft im umfassenden Sinn zum Gegenstand. Mit Wissenschaft meine ich hier den englischen Begriff 'Science', der bloss die exakten, empirischen und quantifizierenden Wissenschaften umfasst. (Die vorliegende Arbeit wre demgemss nicht wissenschaftlich.) Dieser Diskurs spielte sich in den Jahren vor und nach
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Hobsbawm (1994), p. 671f.

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1930 ab und wurde hauptschlich von Wissenschaftlern, aber auch von anderen Intellektuellen gefhrt. Die 'Social Relations of Science'-Bewegung ging daraus hervor. Die spteren Sprecher der Bewegung waren alle in diesen Diskurs involviert. Zu nennen ist beispielsweise J.B.S. Haldane, ein Genetiker, der sich vom akademischen Snob zum Mitglied des Politbros der Communist Party entwickelte. Im weiteren: Joseph Needham, ein junger Embryologe, der spter als Wissenschaftshistotiker den Westen mit der Wissenschaft Chinas vertraut machen sollte. J.D. Bernal, Kristallograph und Wegbereiter der Molekularbiologie der 50er Jahre, vor allem bekannt als marxistischer Aktivist. Da ist Hyman Levy, Physiker und marxistischer Theoretiker. Lancelot Hogben, ebenfalls Genetiker, der einige populrwissenschaftliche Bestseller schrieb. Julian Huxley, der Enkel von Darwins Kollege T.H. Huxley, selbst Biologe und spterer UNESCO-Prsident, der 1930 von der Leserschaft des Spectators als einer der 'five best brains' erkoren wurde. Und dessen Bruder Aldous Huxley, der 1932 seinen Roman Brave New World, eine negative Utopie ber einen wissenschaftlich organisierten Staat der Zukunft, verffentlichte. Schliesslich H.G. Wells, Science-Fiction-Autor und Kmpfer fr den Weltstaat und fr die wissenschaftliche Gestaltung des Lebens. Alle diese Figuren und einige mehr beteiligten sich um 1930 an einem Diskurs um die Modernisierung Grossbritanniens und die Rolle der Wissenschaft in diesem Prozess. Man diskutierte wissenschaftliche Utopien und Dystopien. Wie kann die Wissenschaft der Gesellschaft zum Segen gereichen? Dies war die zentrale Frage, die diese Leute von verschiedensten Seiten her beleuchteten. Sie fassten dabei ihre Wissenschaft nicht als gegeben auf, sondern versuchten deren Grundlagen auf die soziale Entwicklung zu beziehen. Unter ihren Augen vernderte sich das Wissenschaftsgebude. Die Physik und das mechanistische Paradigma, auf dem die anderen Naturwissenschaften aufbauten, befanden sich in einer Krise. Und in der Biologie waren die Grundlagen umstritten. Von Laienseite her warf man ihnen die Sinn-Losigkeit der modernen Welt vor. Whrend das naturwissenschaftliche Gebude wankte, strzte das politische in sich zusammen. Im Herbst 1931 trat die Labourregierung wegen wirtschaftlicher Probleme vorzeitig zurck, und das neue National Government setzte als erste Massnahme dem Goldstandard des Pfundes ein Ende. Beide Ereignisse wurden in der ffentlichkeit damals als usserst gravierend beurteilt. Diese Wissenschaftler und Intellektuellen diskutierten in dieser krisenhaften Lage ber die Natur des Lebens, ber die Einheit der Wissenschaften, ber deren Verhltnis zu Philosophie, zu Religion und zu Politik und ber den mglichen Nutzen von Wissenschaft fr die Gesellschaft. Damit vernderten sie das angeschlagene Gebude der Wissenschaften. Vor allem die Biologie war in der Folge dieses Diskurses nicht mehr die gleiche, sie hatte ein neues evolutionres Paradigma erhalten. Auch das Selbstverstndnis dieser Wissenschaftler hatte sich verndert: Betrachtete eine ltere Generation von Wissenschaftlern ihre Distanz zur menschlichen Welt bei ihrer Erforschung der Natur als Qualitt, so suchte eine neue Generation die Nhe zur Gesellschaft und betrachtete den Nutzen ihrer Forschung als Gtezeichen.

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Am Anfang meiner Forschung stand die Koinzidenz von neuem Paradigma in der Biologie und der Politisierung der beteiligten Biologen sowie die Frage, wie diese Koinzidenz zu erklren sei. Ich ging von einem urschlichen wenn auch nicht monokausalen Zusammenhang aus und suchte nach Mglichkeiten, diesen herzustellen. Ich tastete mich von verschiedenen Seiten an diese Frage heran: von der theoretischen Biologie, von der Wissenschaftspolitik, von den Auseinandersetzungen dieser Wissenschaftler mit der Religion, von ihrem gemeinsamem intellektuellen Milieu. In meiner Arbeit versuche ich, Verknpfungen zwischen diesen verschiedenen Diskursfeldern aufzeigen und das intellektuelle Umfeld der Biologen auszuloten, um diese Verknpfungen plausibel zu machen. Ich verbinde den wissenschaftstheoretischen und den politischen Diskurs dieser Wissenschaftler anhand eines gemeinsamen Denkstils, der beiden Diskursen, die sich nicht streng trennen lassen, zugrunde liegt. Dieser Denkstil ist eine Rohform der spteren Systemtheorie in Biologie und Sozialwissenschaft. Ich werde aufzeigen, wie eine Orientierungskrise verhrtete Positionen aufweichte und wie sich dabei ursprnglich separate Diskurse vereinigten. Weniger geht es um den Prozess der genauen Formulierung der Systemtheorie, als um die Verstndigung zwischen verschiedenen Wissenschaftlern durch die gemeinsame Verwendung dieses Denkstils und einiger zentraler Begriffe in diesem Denken. b) Forschungsstand Das von mir gewhlte Gebiet der Wissenschaftsgeschichte ist kein historisches Neuland. Es gibt viele Studien ber diese Wissenschaftler, ber ihre wissenschaftliche Ttigkeit und ber ihr politisches Engagement. Die Lcke dieser Literatur ist die fehlende Verbindung zwischen letzteren beiden Aspekten ihrer Praxis. Die Literatur ber den wissenschaftspolitischen Diskurs geht kaum auf den biologietheoretischen ein und umgekehrt. Ich hatte gewisse Schwierigkeiten bei der Quellen- und Literaturbeschaffung, da die Schweizer Bibliotheken zu meinem Thema nicht sehr gut bestckt sind. Zunchst zur wissenschaftspolitischen Literatur: Sie interessiert sich vor allem fr die politische Theorie und Praxis dieser Naturwissenschaftler in den 30er Jahren. Die Studien sind
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Mit wissenschaftspolitisch meine ich einen Diskurs um die soziale Rolle der Wissenschaft. Der biologietheoretische Diskurs ist Teil eines wissenschaftstheoretischen Grundlagendiskurses in den Naturwissenschaften, der mit der Krise des mechanistischen Paradigmas zusammenhngt. Dieser hat auch wissenschaftsphilosophische Aspekte, die die Epistemologie und das Verhltnis der Naturwissenschaften untereinander betreffen. Die Grenzen zwischen wissenschaftstheoretischem und -politischem sind stets fliessend. 5 Zur 'Social Relations of Scienc'-Bewegung siehe McGucken (1984), Scientists, Society, and the State: the social relations of science movement in Great Britain 1931-47; Spezieller zu den Sozialisten innerhalb der Bewegung siehe Werskey (1971), British Scientists and 'Outsider' Politics, 1931-1945; Werskey (1978), The Visible College: The Collective Biography of British Scientific Socialists of the 1930s; Filner (1977), The Social Relations of Science Movement and J.B.S. Haldane; Vogeler (1992), Engagierte Wissenschaftler, Bernal, Huxley und Co.: ber das Projekt der "Social Relations of Science"-Bewegung. Zu theoretischen Aspekten siehe Re (1984), Proletarian Philosophers, Problems in Socialist Culture in Britain, 1900-1940, insbesondere p. 79-104.

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reich an Material und geben zum Teil einen guten berblick ber das politische Umfeld der Naturwissenschaften in der Zwischenkriegszeit. Doch die Frage nach den Ursachen der pltzlichen Politisierung dieser Naturwissenschaftler vermgen sie nicht befriedigend zu beantworten. Sie verlegen die Grnde hauptschlich nach "aussen". Whrend ltere Studien die Politisierung der Wissenschaftler als Ergebnis der Machtbernahme der Nazis in Deutschland betrachteten , suchen neuere Studien die Ursache in der Weltwirtschaftskrise. Gary Werskey, der eine kollektive Biographie von fnf Sprechern der radikalen Linken (Haldane, Hogben, Needham, Bernal, Levy) in den 30er Jahren verfasst hat, betrachtet die sowjetische Delegation am Kongress fr Wissenschaftsgeschichte als Auslser ihrer politischen Aktivitt. Zu drftig fllt jedoch seine Erklrung der Tatsache aus, weshalb gerade Naturwissenschaftler sich politisch engagierten. Fr das deutschsprachige Publikum hat Vogeler diese wenig bekannte Episode der Geschichte dieses Jahrhunderts dargestellt. Der Forschungsgegenstand und der Zeitausschnitt ist derselbe wie bei Werskey; allerdings beschreibt Vogeler die SRS-Bewegung aus einem marxistisch-orthodoxen Standpunkt, whrend Werskey den Aktoren weitere Handlungsspielrume zugesteht. Dafr betrachtet Vogeler den wissenschaftstheoretischen Diskurs eingehender. Er arbeitet Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen den Radikalen und den Reformern innerhalb des SRS heraus. Die marxistischen Autoren heben meist die Rolle der Radikalen als Promotoren des SRS hervor. McGucken relativiert demgegenber den Beitrag der radikalen Linken. Seine Analyse des SRS nimmt sich die wissenschaftspolitischen Institutionen vor. Der Beitrag der Linken wird in seiner Perspektive Teil einer grsseren Bewegung innerhalb des britischen Wissenschaftsgefges. McGucken legt grosses Gewicht auf die These, dass die Reorientierung der britischen Wissenschaftspolitik erst in der Folge der Weltwirtschaftskrise und der Machtbernahme der Nazis stattgefunden habe. 1931 sei noch alles beim alten gewesen, und erst 1934 habe sich eine neue Politik abgezeichnet. Alle genannten Sozialhistoriker suchen die Grnde fr das Verhalten der Wissenschaftler fernab von deren Lebenswelten: in einer Weltwirtschaftskrise, in der Machtbernahme der Nazis oder in einer neuen Politik Stalins. Hier nun ist Harold Perkins These des Aufstiegs der professionellen Gesellschaft in der Zwischenkriegszeit erhellend. Sie vermag die
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Hier sind Werskey und Vogeler gemeint. Siehe z.B. Filner (1970). 8 Werskey hat mich in der Wahl meiner Untersuchungsobjekte inspiriert. Doch auch die Quellen legen diese Wahl nahe, waren doch diese fnf Kpfe nebst Julian Huxley schriftlich usserst produktiv. 9 Werskey (1978). The visible college 10 Werskey gibt mitunter als Grund fr die Politisierung die Diskrepanz zwischen der euphorischen Stimmung der Naturwissenschaftler wegen ihren zahlreichen Forschungserfolgen und der allgemeinen Krisenstimmung im politisch-wirtschaftlichen Bereich an. Werskey (1978), p. 213-6. 11 Vogeler (1992) 12 McGucken (1984).

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Politisierung dieser Wissenschaftler besser zu erklren. Perkin erwhnt allerdings die Naturwissenschaften nicht, obwohl gerade das Beispiel dieser Wissenschaftlerbewegung seine These sehr gut sttzen wrde. Perkin beschreibt den Aufstieg der professionellen Klasse seit dem Ende des letzten Jahrhunderts, dieser gebildeten Mittelschicht von Managern, rzten, Staatsangestellten, Lehrern, Planern, Universittsdozenten und Ingenieuren, welche zunehmend an Einfluss gewann, bis sie in diesem Jahrhundert ihr Ideal der Gesellschaft aufsetzen konnte. Dieses Ideal beinhaltete den Glauben an das Humankapital in Gestalt des erlernten, professionellen Fachwissens, das sich den Problemen der Gesellschaft widmet. Das professionelle Ideal stellte nicht nur das dominante individualistische Ideal des Unternehmertums in Frage, sondern durchkreuzte auch die bestehenden Klassengrenzen durch ein vertikales System von Professionen und Verdienst. Die Durchsetzung des professionellen Ideals in der Zwischenkriegszeit sei so Perkin vom Aufbrechen der Klassenstrukturen und der Klassenkonflikte zwischen Aristokratie, Brgertum und Arbeiterschaft, welche die Politik des 19. Jahrhunderts geprgt htte, begleitet worden. Die zentrale These Perkins stellt das kollektive Eigeninteresse der professionellen Hierarchie im Versuch, Status und Kontrolle auszudehnen als treibende Kraft hinter wichtigen sozialen Vernderungen der Zwischenkriegszeit dar. Erwhnt seien die Drei-Parteien-Gesprche zwischen Arbeitgebern, -nehmern und Staat sowie die zunehmende Institutionalisierung des Wohlfahrtsstaats. Der "beflgelnde Geist" hinter diesen Prozessen sei das professionelle Ideal gewesen, welches das Eigeninteresse rechtfertigte durch den Dienst an der Gesellschaft. Mit dieser These umgeht Perkin das Problem des sozialen Lernens: Selbstinteresse und moralische Ideale sind nicht einfach gegeben, sondern sie wollen erlernt sein. Dafr sind ideologische Anstrengungen ntig. Die in der SRS-Bewegung engagierten Wissenschaftler waren allesamt vehemente Vertreter des professionellen Ideals. In den Diskursen ber die soziale Rolle der Wissenschaft, die der Bewegung vorausgingen, kann die Verbreitung der Idee einer funktionalen Gesellschaft und des professionellen Expertentums als Mittel der Politik genau verfolgt werden. Mir ist unklar, weshalb Perkin diesen Fundus an Belegstellen fr seine These der Professionalisierung umgangen hat. Wie die sozialgeschichtliche Literatur die Grnde fr das Verhalten der Wissenschaftler ausserhalb derer Lebenswelten sucht, so tut dies ein Teil der biologiegeschichtlichen Literatur mit anderen Vorzeichen. Mit dem "Aussen" sind hier nicht politisch-wirtschaftliche Ereignisse gemeint, sondern eine als gegeben angenommene Natur, der sich der Wissenschaftsprozess logisch-empirisch annhert. Erklrt werden dann Durchbrche und Verzgerungen in der Annherung an die Natur. Nicht-positivistische Wissenschaftshistoriker und -historikerinnen nehmen demgegenber meist die Wissenschaftlergemeinde, das "Innen" der Biologie, als Begrndungsinstanz fr Wandel. Kaum vorhanden sind jedoch Studien, welche Verbindungen
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Siehe Perkin (1989), The Rise of the Corporate Society. Kap. 7 und 8. Perkin (1989), p. 288.

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zwischen dem biologietheoretischen und dem wissenschaftspolitischen Diskurs herstellen. Ich werde im ersten Kapitel detailliert auf die verschiedenen biologiegeschichtlichen Studien eingehen, da ich den fachbiologischen Diskurs in meiner Quellenarbeit nicht bercksichtigt habe. c) Quellenlage Das Quellenmaterial fr meine Arbeit umfasst erstens den spezifischen Beitrag dieser Wissenschaftler zum Diskurs ber Wissenschaft in Form von populrwissenschaftlichen Bchern und Zeitschriftenartikeln und zweitens den Ausdruck dieses Diskurses in drei Zeitschriften, die ich unten genau beschreiben werde. Die Quellen knnen in verschiedene Kategorien unterteilt werden, die auch verschiedene Diskursebenen bezeichnen. a) Fachlicher Diskurs: Dieser fand in wissenschaftlichen Zeitschriften statt. Ich habe diese Quellengattung beiseite gelassen, da ich fr ein Urteil ber ungengende Kenntnisse in der Biologie verfge. b) Wissenschaftstheoretischer Diskurs: Dieser Diskurs kann als Ursache von und Reaktion auf die Krise des mechanistischen Paradigmas verstnden werden. Er drehte sich um die Frage der Einheit der Naturwissenschaften insgesamt, der Erkenntnistheorie, der Methodologie und der Grundlagen der einzelnen Naturwissenschaften. Dieser Diskurs wurde in Form von semipopulren Bchern, Leserbriefen und Artikeln in allgemeinen Wissenschaftszeitschriften wie Nature, The Realist ausgetragen (und anderen Zeitschriften, welche ich nicht analysiert habe). c) Wissenschaftspolitischer Diskurs: Dieser Diskurs ber die soziale Rolle der Wissenschaft wurde hnlich wie der wissenschaftstheoretische in Form von populren Bchern und Artikeln gefhrt. Die Grenzen sind schwer zu ziehen; der gleiche Artikel kann beide Aspekte beinhalten. Die Leitartikel von Nature waren ein wichtiges Forum fr diesen Diskurs. Bei beiden Diskursen habe ich einen bestimmten Ausschnitt betrachtet, nmlich erstens den mir zugnglichen Teil der Bcher und Artikel (von Julian Huxley, J.B.S. Haldane, J.D. Bernal, Hyman Levy, Lancelot Hogben, Joseph Needham und H.G. Wells), zweitens die Artikel in den unten aufgefhrten Zeitschriften und drittens weitere zeitgenssische Bcher entweder von Gesprchspartnern dieser Wissenschaftler oder Reflexionen dieser Diskurse von Aussenstehenden. Anfangs wollte ich meine Arbeit auf biographisches Material von J.B.S. Haldane sttzen. Das im Archiv des University College in London und in den National Archives of Scotland vorgefundene Material war drftig. Nur wenige Briefe waren vorhanden. Schliesslich habe ich publiziertes biographisches Material und Briefwechsel herbeigezogen. Im Gegensatz zu den Zeitschriftenartikeln sind die Bcher sei es zur Biologietheorie oder zur Wissenschaftstheorie um Geschlossenheit und oft um Vermittlung bemht. Implizite Unsicherheit kann im Vergleich mit anderen Texten aus diesen Quellen abgeleitet werden. Noch mehr gilt dies fr den politisch orientierten Teil der Bcher und Artikel, wo die Verfas-

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ser Autoritt fr die Wissenschaften gewinnen wollen und deshalb Gewissheit ausstrahlen. Doch auch hier kommt der Experimentcharakter der Artikel, das Trial-and-Error-Prinzip der Suche nach Resonanz zum Ausdruck. Die Bcher sind wichtig, um die Bandbreite des Diskurses ber die Wissenschaften und die Bezge zwischen den verschiedenen Diskursebenen aufzuzeigen. Fr den detaillierten Nachweis von Unsicherheit und eines Wandels sind sie ungeeignet, da sie um Einheit und Geschlossenheit bemht sind. Um den Wandel des Diskurses genauer verfolgen zu knnen, habe ich mich auf drei Zeitschriften konzentriert:
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1) The Realist Dieses Monatsmagazin ist nur von April 1929 bis Januar 1930 beim Macmillans-Verlag erschienen. Aus finanziellen Grnden konnte es nach zehnmaligem Erscheinen nicht weiter aufgelegt werden. Die Herausgeberschaft setzte sich aus einer Reihe von hochkartigen Naturund Sozialwissenschaftlern und -wissenschaftlerinnen sowie Schriftstellern und Schriftstellerinnen zusammen, die alle am Projekt eines "wissenschaftlichen Humanismus" interessiert waren. Die Zeitschrift ist ein Ausdruck des Grundlagendiskurses ber die Wissenschaften. Sie bildet eine gute Grundlage fr Quervergleiche von Begriffen ber verschiedene Kontexte hinweg. Die zehnmonatige Erscheinungsdauer gibt jedoch fr den zeitlichen Vergleich eine ungengende Basis ab. Der Hintergrund dieser Zeitschrift und ihrer Herausgeber wird im Kapitel 5 detailliert analysiert. 2) Nature Diese Wochenzeitschrift war und ist von eminenter Bedeutung fr den Wissenschaftsbetrieb Grossbritanniens und darber hinaus. Sie wurde 1869 gegrndet und gehrte in der Zwischenkriegszeit zu den fest etablierten Institutionen des Naturwissenschaftsbetriebs. Herausgeber war Richard Gregory. Schon damals und heute noch mehr stellte eine Publikation in Nature ein Zeichen akademischen Erfolgs dar. Im Gegensatz zu den Fachzeitschriften kamen in dieser interdisziplinren Zeitschrift vor allem Themen allgemeinerer Natur zur Sprache. Die Buchbesprechungen nahmen viel Platz ein. Im Korrespondenzteil und in vierteljhrlichen Beilagen wurden Debatten gefhrt, neue Verfahren und Entdeckungen besprochen. Wichtig waren die Leitartikel, die fast ausschliesslich wissenschaftspolitische Themen behandelten. Sie wurden von unterschiedlichen Autoren meist anonym verfasst, teilweise von Gregory selbst; manchmal vergab er sie an Rainald Brightman, einen Angestellten des Chemiemultis ICI oder an A.G. Church, einen Labourabgeordneten, der ebenfalls Verbindungen zu ICI hatte. Die Leitartikel sollten ein bestimmtes Bild von Wissenschaft hauptschlich an
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Eine Ausnahme ist Needham, der den Wandel seiner Position selbst reflektiert hat. Needham (1941). (1978), p. 30, 33f. Zu den Verbindungen mit ICI siehe unten Kap. 5.1.

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Wissenschaftler, aber auch an ein interessiertes Laienpublikum vermitteln. Nature versuchte sich als die Stimme der Wissenschaft im Empire zu prsentieren. Wenn sie auch eine bestimmte wissenschaftspolitische Linie vetrat, war sie doch stets um Ausgleich zwischen den verschiedenen wissenschaftspolitischen Institutionen (Royal Society, British Association for the Advancement of Science, British Science Guild, Association of Scientific Workers) bemht. Ich betrachte Nature weniger als meinungsfhrend, denn als Spiegel der Krfteverhltnisse innerhalb des britischen Wissenschaftsgefges. Die wchentlichen Leitartikel eignen sich sehr gut fr Lngsvergleiche. Teilweise haben diese Artikel in aufeinanderfolgenden Jahren dieselben Titel. Dadurch lassen sich Verschiebungen von politischen Positionen relativ einfach nachzeichnen. Ich habe smtliche Leitartikel (1928 bis 1933), welche die Wissenschaft im allgemeinen behandelten, hauptschlich auf ihr Vokabular hin untersucht. Es handelt sich in den sechs untersuchten Jahren um etwa 50 Artikel. Solche, die ein spezifisches Problem wie Landdrainage, Verkehr oder Kolonialverwaltung betrafen, habe ich nicht miteinbezogen. 3) Review of Reviews Die Review of Reviews war eine liberale Monatszeitschrift aus London, die 1890 gegrndet wurde, 1932 mit World Today fusionierte und ab 1936 mit dem Namen World Review of Reviews erschien. Herausgeber in den 20er Jahren bis 1931 war Wickham Steed, der ehemalige Chefredaktor der Times. Die Zeitschrift publizierte ihr wichtig erscheinende Artikel aus anderen, vorwiegend britischen Zeitschriften und brachte daneben eigene Analysen des politischen Tagesgeschehens. Diese Analysen erschienen meist in Form von Leitartikeln Steeds. Von ihm stammte auch ein Artikel im Realist; er gehrte also zum weiteren Diskussionsumfeld dieser intellektuellen Wissenschaftler. Nach dem Rcktritt Steeds anfangs 1931 wurde die Zeitschrift stark verndert; die folgenden Jahre habe ich weggelassen. Ich habe fr die Jahre 1929 und 1930 hauptschlich die von Steed verfassten Leitartikel zum politischen Tagesgeschehen untersucht. Diese geben einen breiten berblick ber die politischen Aktualitten Grossbritanniens. Sie sind in ihrem Stil mit den Leitartikeln in Nature vergleichbar, vermitteln jedoch einen weitere Perspektive als nur die naturwissenschaftliche. d) Aufbau Das Arbeiten mit den populrwissenschaftlichen Artikeln und Bchern hat die Art meiner Analyse stark beeinflusst. Ich stand vor einem Quellenkorpus, der Wissenschaft zum Thema hatte sei es eine Wissenschaft wie Physik oder Biologie im speziellen oder die Wissenschaft im allgemeinen. Die Texte behandelten Probleme wie das Gen oder die angewandte Wissenschaft, die Religion oder den Organismus. Ich wollte einen gemeinsamen Nenner finden und begann, die Begrifflichkeiten in diesen Texten zu vergleichen. Die Autoren populrwissen-

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schaftlicher Texte versuchen jedoch gerade, eine allzu akademische Begrifflichkeit abzulegen und eine allgemein verstndliche Sprache zu verwenden. Ich habe mich deshalb auf einige grundlegende Begriffe (Ganzheit - System, Relation - Interaktion, Organisation, Prozess Evolution) konzentriert, anhand derer ich nach Gemeinsamkeiten in den verschiedenen Texten suchte. Die Kapitel sind ein Spiegel der zahlreichen Diskurse, an denen sich diese Wissenschaftler beteiligten. Ich wollte die Bandbreite dieser Diskurse nur bedingt einschrnken, da ich einem reduzierten Bild von Naturwissenschaft entgegenwirken wollte. Ich habe mich auf diejenigen Texte konzentriert, welche Verbindungen und Bezge zwischen den verschiedenen Diskursen zuliessen. Dem Theorieteil folgen sieben Kapitel. Die ersten sechs sind Annherungen von verschiedenen Seiten an den Diskurs der Wissenschaftler und an ihr Umfeld. Die einzelnen Kapitel spiegeln die Verschiebung der Forschungsschwerpunkte im Verlaufe dieser Arbeit. Das siebte Kapitel ist der Versuch einer Synthese. Kapitel 1 behandelt die Grundlagen der Biologie und ist als Forschungsberblick gefasst. Ich untersuche anhand dieses berblicks den Stellenwert der Begriffe System, Interaktion, Organisation und Evolution in der damaligen Biologie. Kapitel 2 beschreibt einen Modernisierungsdiskurs unter den Literaten, der vor allem anhand biologischer Ideen gefhrt wurde. Hier kommen Bezge der Biologie zu Kultur und Religion zur Sprache. Kapitel 3 beschreibt einen Diskurs um die soziale Funktion der Wissenschaft im wissenschaftspolitischen Umfeld der Zwischenkriegszeit. Ich zeige Unterschiede im wissenschaftlichen Selbstverstndnis von konservativen Eliten, moderaten Modernisierern und radikalen Szientisten. Die Diskussionen zwischen den Fraktionen fhrten zur 'Social Relations of Science'-Bewegung. Kapitel 4 behandelt den wissenschaftstheoretischen Diskurs um das mechanistische Weltbild. Einerseits problematisierte dieser das Verhltnis der Biologie zur Physik, andererseits betraf dieser Diskurs das Verhltnis zwischen Naturwissenschaft, Religion und Politik. Kapitel 5 widmet sich der Zeitschrift The Realist. Ich leuchte darin das Umfeld der beteiligten Intellektuellen aus und versuche, die Offenheit der politischen Situation um 1930 zu zeigen. Dies anhand der unterschiedlichen Ideen dieser Intellektuellen mit hnlichem sozialem Hintergrund. Kapitel 6 versucht den Spuren eines neuen Denkstils nachzugehen, der sich spter in der allgemeinen Systemtheorie verdichtete. Im Kapitel 7 untersuche ich die erwhnten Begriffe diskursbergreifend. Ich setze sie in Bezug zur Organismusmetapher und zeige anhand dieser Begriffe, wie ein organizistischer und ein sozialbiologischer Diskurs sich gegenseitig befruchteten. Ich konzentriere die Analyse auf den Begriff der Organisation. Schliesslich mache ich eine Lngsschnittanalyse ausgewhlter Leitartikel in Nature, um den Wandel dieses Begriffs aufzuzeigen.

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Theoretische Vorberlegungen
a) "Aussen" und "Innen" der Wissenschaft Die Wissenschaftskritik seit Kuhn hat der Geschichte ein neues Feld erffnet. Wurde frher Erkenntnis teleologisch als logisch-empirisch begrndete Annherung an eine gegebene Natur betrachtet, richtete sich seit den 60er Jahren das Interesse einer neuen Generation von Wissenschaftshistorikern und Wissenssoziologinnen auf die soziale Bedingtheit des Erkenntnisprozesses. Die neue Zunft beschftigte eine grundstzliche Frage: Wie soll man die Fden zwischen Wissenschaften und ihrem sozialen Kontext ziehen? Diese Frage hat schon Boris Hessen beschftigt. Er hat die Fden einseitig von den "usseren" Klassenkonflikten des revolutionren Englands im 17. Jh. zum "Innern" der Wissenschaft, den Theorien Newtons, gezogen. Er stellte die Klassenkonflikte als Ursache dieser Theorien dar. Diese Studie nahm die Auseinandersetzung um "ussere" und "innere", externalistische und internalistische Erklrung wissenschaftlicher Erkenntnis vorweg eine Streit, welcher erst in den spten 60er Jahren ausbrechen sollte. Allerdings stellte sich im Konflikt zwischen Externalisten und Internalisten weniger die Frage, wie die Fden gezogen werden sollten, sondern vielmehr, was denn der soziale Kontext sei. Externalisten identifizierten hnlich wie Hessen wissenschaftsexterne Faktoren wie Klassenzugehrigkeit als das 'Soziale' und stellten die Beziehung zwischen soziopolitischen Interessenlagen und dem Inhalt naturwissenschaftlicher Theorien als kausal dar. Die Internalisten bezeichnen die Wissenschaftlergemeinde und die innerwissenschaftlichen Diskurse als das 'Soziale' der Wissenschaft. Dieses Diskursmodell geht davon aus, dass Daten interpretierungsbedrftig sind und erst in Kommunikations- und Konsensbildungsprozessen 'evident' gemacht werden mssen. In neuerer Zeit befinden sich radikalere Modelle im Auf17 18 19 20

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Zu den verschiedenen Exponenten der Wissensoziologie und ihren Modellen siehe Heintz (1993), p. 114-40. Zur Unterscheidung zwischen externalistischen und internalistischen Anstzen siehe Abir-Am (1987), p. 1-9. Bettina Heintz unterscheidet zwischen Wissenschaftssoziologie und Wissenssoziologie und innerhalb der Wissenssoziologie zwischen dem Interessenmodell (externalistisch), dem Diskursmodell und dem konstruktivistischen Modell (beide internalistisch). Abir-Am mchte die Trennung zwischen der makrosoziologischen Wissenschaftssoziologie und mikrosoziologischen Wissenssoziologie abbauen. 19 Vor allem marxistische Wissenschaftstheoretiker verwenden dieses Modell. Wie die positivistischen Wissenschaftstheoretiker das Denken aus der Natur ableiten, leitet das Interessenmodell das Denken aus quasi objektiv gegebenen gesellschaftlichen Rahmenbedingungen ab. Siehe z.B. MacKenzie (1981a), Statistics in Britain 1865-1930. The social construction of scientific knowledge. Externalisten stehen der makrosoziologischen Ebene der Wissenschaftssoziologie, die sich auf konsolidierte wissenschaftliche Strukturen wie wissenschaftliche Institutionen konzentriert, oft nher als einer mikrosoziologischen der Wissenssoziologie, wo der soziale Prozess der Wissensproduktion analysiert wird. Abir-Am (1987), p. 1-9. 20 Im Diskursmodell stehen Autorittskonflikte innerhalb der Wissenschafergemeinde im Vordergrund. Manchmal arbeiten diese Wissenschaftshistoriker und -historikerinnen mit Vergleichen der 'scientific communities' verschiedener Nationen. Wegen der oft deutlichen Unterschiede zwischen den Diskursen knnen sie so das

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schwung, die ber die Analyse der Entstehung von Theorien hinaus zu den wissenschaftlichen "Tatsachen" gehen und deren soziale Konstruktion aufzeigen. Von einem solchen Standpunkt aus erscheint die Frage nach wissenschaftsinternen oder -externen sozialen Ursachen von Theorien mssig. Wissenschaft ist Gesellschaft, innen und aussen, wie das Cozzens und Gieryn programmatisch formuliert haben. Das Interesse liegt gerade bei der Konstituierung von Phnomenen als nicht dem Sozialen zugehrigen. Es geht nicht darum, zu erklren, wie sich das "Soziale" in den Bereich der Naturwissenschaften verirrt hat, sondern wie "Natrliches" dem gesellschaftlichen Diskurs enthoben wird. Der Konflikt zwischen dem "Innen" und "Aussen" kann nicht nur in der Analyse der Forschungspraxis, sondern auch anhand der verschiedenen Texte, welche die Wissenschaftler produzieren, dekonstruiert werden. Richard Whitley und Terry Shinn haben in ihren Studien ber Populrwissenschaft das traditionelle Bild der Popularisierung als Prozess der Vermittlung von "innen" nach "aussen" demontiert. Dieses Bild entspringe einer Auffassung der Wissenschaft als selbstaufopfernder Ttigkeit, allein der "Wahrheit" verpflichtet und durch keine weltlichen Einflsse "kontaminiert". Das Bild des geschlossenen Kreis der Experten, welche die Erkenntnis unverndert in einer verstndlichen Sprache an ein ausschliesslich passives Publikum vermittelten, entspreche nicht der wissenschaftlichen Praxis. Whitley differenziert das Publikum und unterscheidet zwischen Fachkollegen, anderen Naturwissenschaftlern, Sponsoren, potentiellen Mitarbeitern (z.B. Studenten) und interessiertem Laienpublikum. Sie alle seien auch aktiv in den Prozess der Naturwissenschaft involviert. Viel radikaler als Whitley dekonstruiert Donna Haraway die Grenzen zwischen 'Natrlichem' und 'Sozialem'. Sie fasst die Naturwissenschaften als eine Praxis des Geschichtenerzhlens, die einerseits Schranken im historischen Kontext hat nicht jede Geschichte ist mglich ,
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Augenmerk von den Daten auf die Diskurse verlagern. Mit der Aufnahme der "usseren", nationalen Strukturen nhern sie sich den Externalisten an. Siehe z.B. Sapp (1987) und Bowler (1989a) zu den nationalen Unterschieden in der Genetik. 21 Diese konstruktivistischen Modelle weisen hnlichkeiten mit dem Diskursmodell auf. Whrend aber bei letzterem die Frage nach der Interpretation von Beobachtungen im Vordergrund steht, zielen erstere vor allem auf die Entstehung von Beobachtungen. Dabei geht dieses Modell davon aus, dass der Experimentator (und nicht die Natur) als Ursache der im Experiment erhaltenen Ereignisfolge zu sehen ist. Wissenschaftliche Tatsachen werden dabei als gemachte Fakten und nicht als gegebene Daten gesehen. Die Welt wird nicht einfach beobachtet, sondern instrumentell in Versuchsanordnungen begrifflich hergestellt. Die konstruktivistische Wissenschaftsgeschichte untersucht dann, wie aus den Konstruktionen Realitt "wie sie wirklich ist" hervorgeht. Heintz (1993), p. 135-40. 22 Cozzens, Gieryn (1990), p. 1. 23 Abir-Am kritisiert diese aus der konstruktivistischen Soziologie entstandenen Anstze der Wissenssoziologie dahingehend, dass sie den wissenschaftlichen Strukturen seien es Institutionen, Normen oder kognitive Strukturen zu wenig Rechnung tragen. Sie wrden zwar dem Aspekt der Tatsachenkonstruktion, also der Handlungsebene der Wissenschaft, gerecht, knnten aber deren Umsetzung quasiobjektive Strukturen nicht erklren. Fr Abir-Am hat sich damit der Konflikt zwischen Externalisten und Internalisten bloss verschoben. Die konstruktivistische Wissenssoziologie sei internalistisch und sehr beliebig, da sie den historischen Kontext ausser acht lasse. Abir-Am (1987), p. 8, siehe auch p. 44-50 fr ihre Kritik an der Spaltung zwischen Internalisten und Externalisten. 24 Shinn, Whitley (1985). 25 Richard Whitley, Knowledge producers and knowledge acquirers, in: Shinn, Whitley (1985), p. 3-19.

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die andererseits Gegenstand von Auseinandersetzungen ist Wissenschaftler versuchen ihre Geschichte der Natur zu erzhlen. Dieses Konzept der Wissenschaft als "constrained and contested story-telling" erlaubt ihr unter anderem, die politischen Implikationen von Naturwissenschaften ins Auge zu fassen. Die Geschichten der Primatologen fasst sie nicht als grundstzlich verschieden von anderen Geschichten auf. Durch Sprache und Metaphern seien die wissenschaftlichen Geschichten kulturell eingebettet. Die primatologischen Geschichten behandelten die selben Themen wie andere Geschichten: Beziehungen von Natur und Kultur, Tier und Mensch, Krper und Geist, Ursprung und Zukunft. Genau diese Themen sind der hauptschliche Gegenstand des Diskurses ber Wissenschaften an der Wende zu den 30er Jahren. Es ist ein gemeinsamer Diskurs von Literaten wie H.G. Wells und Aldous Huxley und Wissenschaftlern wie J.B.S. Haldane und J.D. Bernal. Diese vier Erzhler schrieben Spekulationen ber die Zukunft, 'Science Fiction'. Die Grenzen zwischen 'Science' und 'Fiction' sind nicht scharf. Die fliessenden Grenzen der Naturwissenschaften sind die erste theoretische Vorgabe meiner Arbeit. Das "Zentrum" der Wissenschaft lsst sich nicht klar festlegen. Liegt es in der Laborgruppe, der esoterischen Forschergruppe und der Fachzeitschrift, wo wissenschaftliche Tatsachen konstruiert werden, oder in der ganzen Disziplin, die die Tradition gewhrleistet, oder in der Einheit der Methode und den ontologischen Grundlagen der Naturwissenschaften, die ein naturwissenschaftliches Selbstverstndnis gewhrleisten, oder bei den Forschungsrten und anderen wissenschaftspolitische Gremien, welche die Forschungspolitik festlegen, oder bei den wissenschaftlichen Utopien, die den Naturwissenschaften neue Richtungen weisen? Diese Bandbreite von Wissenschaft spiegelt sich in den Quellen, die von wissenschaftlichen Utopien ber fachliche Auseinandersetzungen in akademischen Zeitschriften und wissenschaftsphilosophische Werke bis zu hochformalen Fachartikeln reichen. Alle diese Beitrge machen die 'Politik der Wissenschaft' aus, ein Feld der Auseinandersetzung und der Vermittlung. Wissenschaft findet nicht bloss im Labor statt, nicht nur die Konstruktion von Erkenntnis im esoterischen Kreis ist fr den wissenschaftlichen Alltag von Belang. Das, was das Phnomen Wissenschaft schliesslich ausmacht, ist ein komplexer Prozess in verschiedenen Feldern, zwischen denen vermittelt werden muss, von "innen" nach "aussen" und von "aussen" nach "innen".
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Haraway stellt dieses Konzept in einen Zusammenhang mit ihrem Projekt der Geschichte der Primatologie. Das Konzept dient ihr dazu, auch die Affen als aktive Beteiligte im Prozess der Wissenschaft zu betrachten. Sie dekonstruiert den Dualismus von aktiv und passiv, Kultur und Natur, Mensch und Tier, sozial und natrlich, indem sie versucht, die Geschichte der Primatologie als Geschichten beider Seiten (Affen und Menschen) zu erzhlen. Haraway (1989), p. 8. 27 ebd., p. 4. Haraway spricht von der Nhe der Biologie zur romantischen Literatur, die beide organische Funktion und Form behandelten. Biologie sei die angemessene Fiktion fr 'Organismen' genannte Objekte. Ebd., p. 4f. 28 Mit Vorgabe meine ich eine theoretische Grundannahme, die ich nicht genauer untersuchen werde, sondern theoretisch postuliere. Abschnitt a) - c) sind theoretische Vorgaben und Abschnitt d) geht auf das ein, was ich zeigen will.

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b) Wissenschaftliche und gesellschaftliche Krise Nun sind die Labortren nicht immer gleich durchlssig fr ussere Einflsse. Manchmal funktionieren die Wissenschaften sehr abgeschlossen und meinen, sich nicht um die ussere Welt kmmern zu mssen. Eric Hobsbawm erzhlt, dass er mit Francis Crick, dem Erfinder des DNA-Modells, befreundet gewesen sei; er habe aber keine Ahnung gehabt, woran dieser arbeitete. Doch es gibt Zeiten, in denen die Wissenschaftler sich der Grundlage ihres Tuns unsicher werden und sich nach mglichem Halt umschauen. Dann beginnen sie, nach neuen Wegen zu suchen. In meinen Quellen lsst sich eine Gleichzeitigkeit von wissenschaftlicher Krise und gesellschaftlicher Orientierungskrise feststellen. Einen solchen Zusammenhang hat auch schon in den 30er Jahren der Wissenschaftshistoriker Ludwik Fleck bemerkt:
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Fr die Soziologie der Wissenschaft ist wichtig festzustellen, dass grosse Denkstilumwandlungen, also bedeutsame Entdeckungen sehr oft in Epochen sozialer Wirrnis entstehen. Solche unruhige Zeiten zeigen den Streit der Meinungen, Differenzen der Standpunkte, Widersprche, Unklarheit, Unmglichkeit eine Gestalt, einen Sinn unmittelbar wahrzunehmen und aus diesem Zustand entsteht ein neuer Denkstil.30

Was Ludwik Fleck als Denkstilwandel bezeichnet, hat der Wissenschaftstheoretiker Thomas S. Kuhn als Paradigmenwechsel beschrieben. Kuhn verwendet ein zyklisches Modell von Wissenschaft. Er unterscheidet zwischen 'normaler Wissenschaft', welche esoterisch funktioniert, und der 'Wissenschaft in der Krise', in der die Regeln der normalen Wissenschaft nicht mehr gelten. Kuhn macht auf den Einfluss der Philosophie auf die 'Wissenschaft in der Krise' aufmerksam. Die Entstehung einer Krise jedoch erklrt Kuhn gnzlich aus der Praxis der Forschung selbst.
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Hobsbawm (1994), p. 650. Hobsbawm erwhnt den homosexuellen Mathematiker Allen Turing als Beispiel fr die "heile" Welt der Wissenschaft. Kaum gewohnt an Repressionen seitens seiner Kollegen, lieferte er sich blauugig der Rechtssprechung ans Messer, als er einen Liebhaber verklagte, der ihn ausgeraubt hatte. Die rechtlichen Konsequenzen trieben ihn in den Selbstmord. Ebd., p. 748 n. 4. 30 Fleck (1935), Die Entstehung und Entwicklung einer wissenschaftlichen Tatsache, p. 124f. 31 Kuhn (1962), Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. Kuhn wurde stark von seinem Vorgnger Fleck beeinflusst. 32 Die Unterscheidung von esoterisch und exoterisch kommt schon bei Fleck vor und bezeichnet bei ihm einerseits den Kreis der Eingeweihten und andererseits den weiteren Kreis der mit der Materie nur ber die Vermittlung der Eingeweihten Vertrauten. Fleck (1935), p. 138f., 146ff. Bei Kuhn bedeutet "esoterische Forschung" paradigmengeleitete Forschung. Kuhn (1962), p. 26. 33 Kuhn (1962), p. 101, 116. Hans Ulrich Reck, ein Medienwissenschaftler aus Wien, hat in einem NZZ-Artikel Kuhns Darstellung der Krise ausgeweitet. Er behauptet, dass sich eine Wissenschaft in der Krise vielseitigen externen Einflssen ffne. Reck erwhnt die Kritik an den Wissenschaften von aussen, den Generationenwechsel, der die Ablsung eines Paradigmas durch ein neues begleite und den Einfluss von Bildern, Kreativitt und Intuition jenseits der logischen Regeln in der Suche und Vermittlung von neuen Paradigmata. Reck (1994). Wissenschaft als Symbol? berlegungen zu einem Paradigmenwechsel. 34 Kuhn erklrt sie als eine Zunahme von Anomalien, die gewissermassen als Abfall der normalen Forschung unter einem Paradigma entstehen. Siehe dazu auch den Zusammenhang von Regelvertrauen und Informationsbeschaffung in Siegenthaler (1994), p. 117, 136.

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Bettina Heintz behauptet in ihrer Grundlagengeschichte des Computers, dass es zwar keinen notwendigen Zusammenhang zwischen gesellschaftlicher Krise und wissenschaftlichen Umbrchen gebe, dass aber die Krisenerfahrung Anlass fr ein erhhtes Bewusstsein fr Anomalien gebe. Das Konzept der 'fundamentalen Unsicherheit' Hansjrg Siegenthalers legt ein Zusammengehen von wissenschaftlicher und gesellschaftlicher Krise nahe. Er spricht zwar im Zusammenhang mit den Naturwissenschaften von Objektbereichen, die keine Probleme der Unsicherheit zu geben schienen: Die berzeugung der Gemeinschaft der Experten, die jedem Zweifel trotzt, existiere. Gewiss sind nicht alle Objektbereiche gleich krisenanfllig. Ich versuche jedoch, wie ich dies im vorangehenden Kapitel dargelegt habe, die Naturwissenschaften nicht vom Objektbereich her zu verstehen, sondern als komplexes soziales Gefge, das in vielfltigen Bezgen zu Politik, Wirtschaft, Philosophie und Kultur steht. Kuhn spricht von einem Netz von Regeln wie zum Beispiel Welterklrungstheorien: Da dieses Regelnetz den Vertretern eines ausgereiften Fachs sage, wie die Welt und ihre Wissenschaft beschaffen sei, knnten sie sich um so ungestrter "esoterischen Problemen" widmen. Dieses Regelnetz ist krisenanfllig. Das Verhltnis der Entstehung von gesellschaftlicher Krise nach Siegenthaler und wissenschaftlicher Krise nach Kuhn ist theoretisch nicht geklrt. Siegenthaler fordert jedoch, man solle den Krisenkontext als historische Situationen auffassen, in denen sehr viele Dinge gleichzeitig auftreten, die vorher nicht auftreten. Er spricht von einem "Wirkungszusammenhang, in dem sehr vieles von sehr vielem abhngig ist, und zwar simultan und in interdependenten, also nicht einseitig kausalen Beziehungen". In diesem Sinne versuche ich, den Zusammenhang der Grundlagenkrise der Naturwissenschaften mit einer gesellschaftlichen Orientierungskrise an der Wende zu den 30er Jahren zu verstehen. Krisen sind Situationen von grosser Komplexitt, in denen um mit Fleck zu sprechen "sich keine Gestalt unmittelbar wahrnehmen lsst". Diese Komplexitt ist nicht bloss auf den Wissenschaftsbereich beschrnkt, sondern entsteht vor allem daher, dass an verschiedensten Ecken und Enden gleichzeitig Fragen auftauchen, die keine gemeinsame Gestalt zeigen. Das Zusammengehen von wissenschaftlicher und gesellschaftlicher Krise und der Komplexittszuwachs der Wissenschaften in dieser Orientierungskrise ist die zweite theoreti35 36 37 38 39 40 41

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Heintz (1993), p.194. Siehe Siegenthaler (1992), p. 620f.; Siegenthaler spricht von der Tatsache, "dass wenn auch nicht fr alle, so doch fr bedeutendste Handlungsbereiche Sicherheit zu keinem Preis mehr kuflich ist". Siegenthaler (1994), p. 178. 37 Siegenthaler (1994), p. 88f. 38 Kuhn spricht von Bindungen an technische Verfahren, "quasimetaphysische Bindungen" wie die Korpuskulartheorie, und vom Anspruch der Wissenschaftler, die Welt ordnend zu erfassen. Kuhn (1962), p. 54ff. 39 Zum Verhltnis wissenschaftlicher und gesellschaftlicher Orientierungskrisen siehe Siegenthaler (1994), p. 128f., 133. Hier sei bloss erwhnt, dass ein erweitertes Konzept von Wissenschaft, wie ich es oben postuliert habe, Mglichkeiten einer gemeinsamen Betrachtung der Entstehung von Krisen bte. 40 Siegenthaler (1994), p. 220, 219. 41 Es ergeben sich hier Bezge zum Begriff des 'informational overload'. Vgl. dazu ebd., p. 118.

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sche Vorgabe der Arbeit. Wenn ich in der vorliegenden Arbeit von Krise spreche, so ist wenn nicht anders bezeichnet eine Grundlagenkrise der Naturwissenschaften gemeint. Der Zusammenhang dieser wissenschaftlichen Krise mit der gesellschaftlichen Orientierungskrise ist implizit ber die Theorie gegeben. c) Die Chronologie der Krise Im Unterschied zur sozialgeschichtlichen Literatur betrachte ich nicht eine nur ungenau definierte Weltwirtschaftskrise oder etwa die Machtbernahme der Nazis als Auslser einer Reorientierung. Es ist nicht anzunehmen, dass das Gros der britischen Wissenschaftler, das sich in den 20er Jahren noch weitgehend apolitisch gab, auf jene Machtbernahme mit politischer Aufklrungsarbeit, Kampagnen und einem akademischen Dienst fr die emigrierenden deutschen Wissenschaftler reagiert htte, wre nicht bereits zuvor einiges in ihren Kpfen geschehen. hnlich verhlt es sich mit der Wirtschaftskrise, welche sie auf bestimmte Weise zu deuten wussten. Mit Hansjrg Siegenthaler betrachte ich die Wirtschaftskrise als Folge einer Orientierungskrise und eines zunehmenden Vertrauensverlustes. Siegenthaler beschreibt Ereignisse wie den Brsenkrach in New York 1929 als krisentrchtig, weil sie als krisentrchtig wahrgenommen wurden. Gleichzeitig verweise die gemeinsame Identifikation eines Ereignisses als ein krisentrchtiges auf klrende kommunikative Prozesse, die eine konsensuale Deutung ermglichten. Der Hhepunkt einer Krise deutet somit schon die Reorientierung an. Ausserdem bernehme ich die von Siegenthaler postulierte Betrachtungsweise der Krisen als offene Phasen der historischen Entwicklung. Es sind Zeiten der Chancen und Gefahren, da die Handlungsspielrume nicht klar umgrenzt sind. Die dritte theoretische Vorgabe bezieht sich auf die Chronologie. Ich habe die politischwirtschaftliche Krise Grossbritanniens als Hhepunkt einer Orientierungskrise vorausgesetzt. Ich habe Quellen aus den Jahren 1928 bis 1933 untersucht. Auf denen von 1930 und 1931 liegt das Hauptgewicht, da ich dort nach Ausgangspunkten der Reorientierung suchte. 1929 bis 1931 betrachte ich als Jahre der Orientierungskrise, 1931 als Hhepunkt, 1931 bis 33/34 als Jahre der Restabilisierungsphase. Der Anfang der Krise interessiert mich weniger als die Reorientierung. Ich hoffe mit den Quellen diese Einteilung plausibel machen zu knnen.
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d) Denkstil und Begriffsgeschichte

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Ebd., p. 181. Ebd., p. 16f., 178-86. 44 Ich werde im Kapitel 4.3. fr die Biologie und Kap. 5.3. fr die politische Ausrichtung dieser Wissenschaftler Belege fr diese Offenheit bringen.

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Mit dem vierten Bereich sind wir beim eigentlichen Thema der Arbeit angelangt. Mich interessierte die Beziehung von politischer Neuorientierung und neuem wissenschaftlichen Paradigma. Theoretische Vorgabe war die Idee des fundamentalen Lernens in sozialen Kollektiven. Da aber diese sozialen Kollektive, in denen sich die Wissenschaftler bewegten, nicht klar abgegrenzt waren, und da ich von meinen Quellen auf einen breiten Diskurs ber die Grundlagen von Naturwissenschaft und ihr Verhltnis zu Philosophie, Erziehung und Politik verwiesen wurde und die verschiedenen Felder vergleichbar machen musste, habe ich mich auf die Idee des Denkstils abgesttzt. Fleck weist dem Denkstil diejenigen Charakteristika zu, die Kuhn in seinen Paradigmenbegriff bernommen hat: die gemeinsamen Merkmale der Probleme, die ein Denkkollektiv interessieren, der Urteile, die als evident betrachtet werden, der Methoden, die als Erkenntnismittel angewendet werden und eventuell ein technischer und literarischer Stil des Wissenssystems. Doch Flecks Begriff des Denkstils ist weiter und anschlussfhig an nicht-naturwissenschaftliche Bereiche. Fleck bezeichnet ihn als "gerichtetes Wahrnehmen, mit entsprechendem gedanklichen und sachlichen Verarbeiten des Wahrgenommenen", das in Religion, Wissenschaft, Kunst, Sitte und Krieg je adquaten Ausdruck finde. Mit dem Begriff der Pridee setzt Fleck naturwissenschaftliches Gedankengut und Vokabular in einen sprachlich-metaphorischen und kulturellen Bezug zum sozialen Kontext. Ich bevorzuge diesen Begriff des Denkstils gegenber dem des Paradigmas, da mir ersterer fr die Vergleichbarkeit von unterschiedlichen Gebieten und Diskursen geeignter erscheint. Der Denkstil, den ich analysiere, hat in der ersten Hlfte dieses Jahrhunderts Eingang in verschiedenste Wissenschaften gefunden. Heute wird er unter so verschiedene Etiketten wie
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Fleck (1935), p. 130. Vergleiche dazu das Siegenthalersche Konzept der kognitiven Strukturen als Regeln der Selektion, Klassifikation und Interpretation von Information. Siegenthaler (1992), p. 619. Siegenthaler (1994), p. 10, 39. 46 Fleck (1935), p. 39. 47 Der britische Wissenschaftshistoriker Harwood hat anhand des Konzepts des Denkstils die Wissenschaftlergemeinde der deutschen Genetiker und Genetikerinnen in der Zwischenkriegszeit untersucht. Er zeigt, dass sich im Konzept der Zelle dieser Wissenschaftler ihr Bildungsideal und die Auffassung ihrer eigenen Rolle als Wissenschaftler widerspiegeln. Harwood (1993). Zu theoretischen Aspekten siehe Harwood (1986).

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Organizismus , Holismus , Gestalttheorie , allgemeine Systemtheorie , Funktionalismus , Strukturalismus , dialektischer Materialismus und Kybernetik gehandelt. Anfnglich lagen die verschiedenen Theorien nahe beieinander. Allen diesen Theorien liegt eine gemeinsame Kritik am mechanistischen Weltbild zugrunde. Ich werde diesen Denkstil in der Arbeit 'systemtheoretisches Denken' nennen. Damit ist nicht das formalisierte Gebude der allgemeinen Systemtheorie gemeint, sondern die ursprngliche Bandbreite dieses Denkstils in Wissenschafts- und Sozialtheorie.
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Der Organizismus ist eine biologische Theorie, die aus der Hoffnung, die Aporien des Mechanismus und des Vitalismus zu berwinden, hervorging. Zentral darin ist die prioritre Bedeutung des Ganzen gegenber den Teilen. Die Ursprnge werden meist in der deutschen Romantik bei Schelling gesehen. Im 20. Jh lag der Organizismus der Formulierung einer biologischen Systemtheorie durch Joseph Needham und Ludwig von Bertalanffy zugrunde. Im englischen Sprachraum war der Organizismus wichtig in der sthetischen Theorie. HWdPh, Art. Organizismus, p. 1358-61. und DHI, Art. Organicism, p. 421-427. Haraway sieht Gemeinsamkeiten zwischen Romantik und Biologie im Interesse an organischer Form und Funktion. Siehe oben n. 11. 49 Holismus ist eine vom sdafrikanischen Politiker General J.C. Smuts entwickelte Theorie der Entwicklung des Universums als Streben nach Ganzheit. HWdPh, Art. Holismus. Siehe unten Kap. 4.3., 7.2. und 7.3. 50 Die Gestalttheorie ist eine vom sterreichischen Psychologen Khler entwickelte Theorie der seelischen Strukturen, die auf der elektrodynamischen Idee des Feldes beruht. Sie beinhaltet die Idee des qualitativen Einflusses der rumlichen Anordnung der Teile auf das Ganze. Siehe Haraway (1976), p. 56ff. 51 Die hauptschlich vom sterreichischen Biologen Ludwig von Bertalanffy begrndete Systemtheorie versucht allgemeingltige Gesetze ber das Verhalten von Systemen zu formulieren. Ausgehend von biologischen und natrlichen physikalischen Systemen beansprucht diese Theorie die Beschreibung von technischen und sozialen Systemen zu leisten. Hill (1980), p. 20. In der Soziologie wurde sie vor allem vom amerikanischen Soziologen Talcott Parsons verbreitet. Parsons war ein Schler des Biologen L. Henderson. Zum Einfluss physiologischer Vorstellungen auf die soziologische Systemtheorie in den USA siehe Russett (1966). Zu Bertalanffy und Henderson siehe unten Kapitel 1.2. 52 Funktionalismus ist ein auf den franzsischen Soziologen Emil Durkheim zurckgehendes sozialwissenschaftliches Theoriengebude, das gesellschaftliche Formen als Funktionen einer sozialen Struktur betrachtet. Der Funktionalismus wurde von den britischen Kulturanthropologen Malinowski und Radcliffe-Brown zu einer universellen Theorie der Vergesellschaftung ausgearbeitet. Sens (1979), p. 33f. Malinowski war Mitherausgeber der Zeitschrift The Realist. Siehe unten Kapitel 5. 53 Der Strukturalismus des Schweizer Psychologen Piaget (im Unterschied zu anderen Strukturalismen in Linguistik oder Anthropolgie) baut auf den Ideen von Ganzheit, Transformation und Selbstregulierung auf. Struktur ersetzt hier den Gestaltbegriff, da im Begriff der Struktur die Genesis, die Geschichte Platz hat; Gestalt ist statischer. Vgl. Haraway (1976), p. 56-61. 54 Der dialektische Materialismus ist eine universelle Theorie der Entwicklung von Materie, die auf den dialektischen Gesetzen der Natur von Engels beruht: "Einheit der Gegenstze, die Negation der Negation und das Umschlagen von Quantitt in Qualitt und umgekehrt." Zavadovsky (1931), p. 76. In den frhen 30er Jahren waren die Grenzen von Systemtheorie und dialektischem Materialismus noch fliessend. Vgl. Needham (1937), Integrative Levels: a Revaluation of the Idea of Progress; Haldane (1936), A Dialectical Account of Evolution; Haldane (1938), The Marxist Philosophy and the Sciences. Siehe unten Kap. 7.5. 55 Kybernetik ist eine vom amerikanischen Mathematiker Norbert Wiener entwickelte allgemeine Theorie der Regelung und der Nachrichtenverarbeitung in Mensch, Tier und Maschine. Wiener entwickelte diese Theorie anhand der Steuerung von Flugabwehrkanonen im 2. Weltkrieg. Wiener war 1930/31 Gast in Cambridge und mit Hyman Levy befreundet. Siehe Werskey (1978), p. 48. 56 Zu diesem prinzipiellen Wandel der theoretischen Grundlagen der Wissenschaften siehe Haraway (1976), p. 17; Allen (1983), p. 82-6; Jantsch (1979), p. 31f. Zu den gemeinsamen Grundlagen dieser verschiedenen Theorien siehe Haraway (1976), p. 56-61. Allen lag ein Bild der Welt als Entwicklung zu immer hheren Stufen zugrunde. Luhmann hlt die Verbindung von Biologie, Kybernetik und Soziologie in den Bestrebungen fr eine

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Der Biologe Joseph Needham bezeichnete sich als Organizist. Htte ich mich nun auf das ideengeschichtliche Feld des Organizismus beschrnkt, so wre ich ausschliesslich auf das Diskursfeld, das ich wissenschaftstheoretisch genannt habe, verwiesen gewesen. Doch gerade in der Verbindung dieses Denkens mit wissenschaftspolitischen Fragen lag damals ein wesentliches Moment der Reorientierung. Diese orientierungsstiftende Rolle des systemtheoretischen Denkens war der Ausdifferenzierung in verschiedene Zweige und der theoretischen Umschreibung in exakten Termini vorgeschaltet. Es richtete die Wahrnehmung unabhngig vom fachlichen Diskurs in allen mglichen Lebensbereichen des Denkkollektivs wie Erkenntnistheorie oder etwa Politik. Die zentrale These meiner Arbeit behauptet die komplexittsreduzierende Wirkung eines Denkstils. Auf diesem Denkstil fusste eine neue Ideologie, die dem Denken und Handeln der Wissenschaftler eine neue Perspektive geben konnte. In den Anfngen zehrte das systemtheoretische Denken von Bildern und Metaphern. Das von Fleck beschriebene gerichtete Wahrnehmen ist vor allem bildliches Wahrnehmen, seien dies nun optische oder sprachliche Bilder. Wenn in den spten 20er Jahren von Ganzheit, Synthese, Relation, Interdependenz und Organisation die Rede war, so waren dies keine exakt definierten Termini, sondern bildhafte Vorstellungen neuer Zusammenhnge. Gemeinsam ist diesen Begriffen ihr Ursprung in Krpervorstellungen. Der Ursprung dieses Denkens aus der Vorstellung des Organismus bildet die zweite Hauptthese dieser Arbeit. Felix Steiner hat in seiner sprachwissenschaftlichen Lizentiatsarbeit die hnlichkeit des Redens ber konkrete Dinge wie Maschinen, Geld und Kunstwerke und ber abstrakte Dinge wie Mechanik, Kapital und Kunst festgehalten. berall dominieren Bildlichkeiten, denen Denkmodelle der 'Belebtheit' zugrunde liegen. Diese Feststellung setzt er in Bezug zur These von George Lakoff, dass bei der Beschreibung und Erklrung von abstrakten Sachverhalten mentale Modelle, die auf vereinfachten Mustern konkreter Erfahrung grnden, eine grosse Rolle spielen. Die Wirklichkeit im Kopf und ihre Spiegelung in Texten seien so Lakoff immer erfahrungsbedingte Konstruktionen, welche auf geteilter Erfahrung beruhten. Krpererfahrungen rumt Lakoff eine prioritre Stellung ein, da sie universell prsent seien. hnlich behauptet Fleck, dass Worte und Ideen "ursprnglich lautliche und gedankliche quivalente der Erlebnisse" seien, "die gleichzeitig mit ihnen gegeben" seien.
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allgemeine Systemtheorie fest, die auf Maschinen, Organismen, Persnlichkeiten und Sozialsysteme anwendbar ist. HWdPh, Art. Organisation, p. 1327. Siehe auch unten Kap. 6.2. 57 Es liegt hier ein gewisses Problem der gngigen Begriffsgeschichte vor. In ihrer Konzentration auf die wichtigsten Denker und akademischen Diskurse fhrt sie zu einer Verengung. Das diskursive Umfeld eines Begriffs wie auch populre Bedeutungen interessieren dort weniger. 58 Steiner erklrt die breite Prsenz der Belebtheit-Metapher aus einer "atavistischen Wahrnehmung der Welt als beseelter." Dieser Atavismus favorisiere diese Metapher gegenber andern. Steiner (1995), p. 57f. 59 George Lakoff, Women, Fire, amd Dangerous Things: What Categories Reveal about the Mind, Chicago, London 1987; siehe Steiner (1995), p. 56. 60 Fleck spricht im Zusammenhang mit dem Begriff der Pridee von einem psychischem Entsprechen von Wiedergabe und Erlebnissen. Damit kritisiert er die Reduktion der Sprache und mithin des Denkens auf ein logisches Zeichensystem. Fleck (1935), p. 39.

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Siegenthaler spricht von der Favorisierung gemeinsam verfgbarer Erfahrung in der verstndigungsorientierten Rede. Das Gesprch in der fundamentalen Unsicherheit konzentriere sich einerseits auf Erfahrungen sehr naheliegender Dinge, andererseits auf sehr fern liegende Dinge. Als Beispiele nennt er Selbsterfahrung und Beziehungsprobleme auf der einen Seite, metaphysische Konstruktionen des Weltenlaufs auf der anderen Seite. Im Bild der Welt als Organismus sind die sehr naheliegende Erfahrung des eigenen Krpers und die sehr fern liegende der Weltordnung verbunden. Ich behaupte, dass Krpermetaphern im Krisenkontext gehuft auftreten und dass sie dort neue Bedeutungen erhalten. In meiner Analyse werde ich versuchen, den Diskurs, in dem sich dieses Denken entwickelt, so breit wie mglich zu fassen. Um dieses Denken besser greifbar zu machen, habe ich mich auf einige Begriffe konzentriert: System, Interaktion, Organisation und als Oberthema Evolution. Die vier genannten Begriffe sind elementar und eignen sich fr eine vergleichende Studie ber den engeren Kontext eines Diskurses. Organisation war der allgemeinste dieser Begriffe. Ursprnglich wurde dieser Begriff gleichberechtigt mit Kooperation und Koordination verwendet. Er setzte sich aber gegenber diesen nicht-biologischen Begiffen durch. Evolution bringt einen zeitlichen Aspekt. Mehr noch als die drei anderen trgt dieser Begriff die Krpervorstellung, hier die der Entwicklung, in sich. Wegen seinem teleologischen Gehalt wird dieser Begriff aus der Systemtheorie zurckhaltend verwendet und oft durch die neutraleren Begriffe Prozess und Dynamik ersetzt. Damals gerade unter den Biologen gehrte der Begriff zum Repertoire des neuen Denkens, auch fr den gesellschaftlichen Bereich. System und Interaktion waren damals spezifische Fachtermini, die seit den 30er Jahren allerdings auch vermehrt auf Gesellschaft und Politik angewandt wurden. Zuvor sprach man eher von Ganzheit als von System. Dieser Begriff spricht die Abgeschlossenheit des Krpers an, der die Teile sinnvoll koordiniert. Im positiven Sinn wird vom organischen Ganzen gesprochen. Wo die Ganzheit nicht gegeben ist, verlangt man eine Synthese. Zum Begriff der Ganzheit passt der Begriff der Relation (als quivalent des Paares System-Interaktion). Das Begriffsfeld, welches die Beziehung von Teil und Ganzem sowie der Teile untereinander erfassen sollte, war um 1930 nicht sehr geschlossen. Die Begriffe System, Interaktion und Organisation standen alle in einem Bezug zur Vorstellung des Organismus. In diesen Begriffen ist der Organismus mitgedacht. Metzlers Lexikon fr Literatur erwhnt speziell den wissenschaftlich-technischen Bereich als Entstehungsort neuer Metaphern, weil dort das Bedrfnis nach Benennung neuer Sachen und Phnomene auftrete. Die Metaphern knnen dabei auch kognitive Funktionen bernehmen. Die oben
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Siegenthaler betont einerseits die geteilte historische Erfahrung, welche nationalistische Ideen im Krisenkontext favorisiere. Andererseits erwhnt er die krisentrchtigen Absonderlichkeiten der Krisenvorperiode wie auch die interaktive Kommunikation selbst als wichtige Erfahrungen, welche zu Katalysatoren der Verstndigung ber neues Denken werden. Siegenthaler (1994), p. 183ff. 62 Ebd., p. 186. 63 Metzler, Lexikon fr Literatur. Art. Metapher.

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genannten Begriffe sind zwar keine Metaphern, doch als neue Begriffe hatten sie anfangs noch starken metaphorischen Gehalt. Dieser entsprang der Idee des Organismus.

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1. Spurensicherung
1.1. Starre und plastische Einheiten: Konzepte von Gen und Wissenschaft
Here (is) at any rate one of the finest surveys of science in relation to is social needs. If we are to become conscious of our own capacities as a community, we must understand these many-sided implications. This does not mean that a knowledge of our capacities will make it possible to plan the running of a community on scientific lines. Nations are not isolated so completely from one another that each can be dealt with on its own. Because they interlock, piecemeal planning is likely to accentuate rather than alleviate our difficulties. It is essential in spite of this, and because of this, that we should understand the interactive nature of Science and Society.64

Diese Worte schrieb der Physiker Hyman Levy im Vorwort zu einem berblickswerk ber die britische Forschung, das er mit dem Biologen Julian Huxley herausgab. Huxley verfasste im selben Jahr einen berblick ber die experimentelle Embryologie, in welchem er unter anderem ber die genetischen Grundlagen biologischer Entwicklung schrieb:
It is necessary to think in terms of development before it is possible to discover what is the fundamental process with which a given gene is concerned. In such an analysis, the old concept of Mendelian characters will disappear. The visible character is not Mendelian in any real sense: it is the resultant of the interaction of a particular gene complex with a particular set of environmental conditions.65

'Mendelsches Merkmal' hiess fr Huxley die veraltete Vorstellung isolierter Einheiten (etwa schrumpelig oder glatt bei den Erbsen), welche unabhngig voneinander vererbt werden und auf die weder die Umwelt noch andere isolierte Einheiten einen Einfluss haben sollen. Ist es ein Zufall, dass sich die Beschreibung der Gene und der Wissenschaft in ihrem jeweiligen Milieu so gleichen? Drehen wir das Rad der Zeit fnfzehn Jahre zurck. 1919 verffentlichte der amerikanische Biologe T.H. Morgan das Buch The Physical Basis of Heredity , in dem er die Resultate seiner Schule zur Drosophila-Genetik darstellte. Dieses einflussreiche Werk gab der Genetik eine atomistische, materialistische, quantitative und experimentelle Ausrichtung. Atomistisch war sie hinsichtlich der Identifizierung von definierten Basiseinheiten, den Genen; materialistisch hinsichtlich der physischen Auffassung dieser Gene und ihrer Lokalisierung auf den Chromosomen; quantitativ hinsichtlich der Berechnung der Verteilung von Merkmalen und ihrer Genkartierungen und experimentell hinsichtlich ihrer exakten Methode
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Hyman Levy, Introduction, in: Huxley (1934), p. vif. (fett von mir) Julian Huxley, G.R. de Beer, The Elements of Experimental Embryology, Cambridge, 1934, p. 413; zit. nach Olby (1992), p. 67. (fett von mir) 66 T.H. Morgan, The Physical Basis of Heredity, Philadelphia, 1919.

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und der Beschrnkung auf die Drosophila-Fliege. Dieses reduktionistische Programm machte die Genetik zu einer modernen und vielversprechenden Wissenschaft. In den ersten Jahrzehnten bildeten die 'unit characters', die Mendelschen Merkmale, die Basis der Genetik, die seit der Jahrhundertwende ihren Aufstieg in der biologischen Forschung begann. Diese Merkmale wurden als Einheiten aufgefasst, deren Vererbung gewisse Gesetzmssigkeiten aufwies. Da man technisch noch keine Mglichkeit der Betrachtung von Genen hatte, wurde einem beobachtbaren Merkmal wie Haarfarbe oder Fruchtform ein hypothetisches Gen zugeordnet, von dem man nicht wusste, was es ist und wie es wirkt. Bateson, der erste englische Genetiker, sah das Gen als 'Kraft', die nicht geortet werden konnte. Die Neuerungen der Morgan-Schule waren ihre materielle Auffassung der Gene und die Mglichkeit ihrer Lokalisierung in den Chromosomen. Diese Neuerungen fhrten zwar zu einigen Kontroversen, doch die damaligen Genetiker hatten etwas Wesentliches gemeinsam: In der klassischen Genetik wurden die Gene als starre, getrennte Basiseinheiten aufgefasst, welche unverndert, strengen Gesetzen gemss weitergegeben wurden. Vernderungen dieser Gene die Mutationen kamen von aussen und wurden als grosse Schritte verstanden. Diesem Genkonzept entsprach ein typologisches Konzept der Spezies als klar abgegrenzte Einheit. Julian Huxley war selbst nicht Genetiker, aber ein grosser Bewunderer T.H. Morgans; er trug viel zur Durchsetzung der Genetik in Physiologie, Embryologie und Evolutionstheorie bei. Sein wichtigstes biologisches Werk Evolution: the Modern Synthesis von 1942 widmete er T.H. Morgan. In den 20er Jahren arbeitete Huxley an den grundlegenden biologischen Fragen des Wachstums und der Entwicklung. Damals fasste er das Gen noch klassisch genetisch vom Merkmal her als abgeschlossene Einheit auf. Eine Aufweichung der starren Beziehung GenMerkmal bedeutete seine bernahme des Konzepts des 'rate gene'. Dieses Konzept des deutschen Physiologen Goldschmidt fasste die Entstehung eines Merkmals nicht qualitativ, sondern quantitativ auf: Er behauptete 1927, dass das Geschlecht bei Motten durch einen Stoff bestimmt werde. Je nach vorhandener Menge des Stoffes entstehen Mnnchen, Zwischenformen und Weibchen. Das Gen sei bloss fr die Rate des zu produzierenden Stoffes zustndig. Die Vorstellung des Geschlechtsunterschieds als Quantitt und erst sekundr als Qualitt war in den 20er Jahren zumindest neu und eine Absage an essentialistische Vorstellungen der Vererbung.
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Einen guten berblick ber die Geschichte der Genetik bietet Bowler (1989a). Bateson hatte ein holistisches Modell von Wellen oder anderen physikalischen Funktionen, welche die ganze Zelle erfassen und die Vererbung bestimmen. Siehe Bowler (1989a), 120. 69 Fr diese Auffassung von Gen und Spezies stand Hugo de Vries, der mit seiner Mutationstheorie von 1901 grossen Einfluss auf die experimentelle Biologie hatte. Allerdings knnen Spezies- und Genkonzept nicht einfach zusammengefasst werden, da verschiedene Zweige der Biologie sich mit diesen beschftigten. Ein Denken in atomistischen Kategorien, sei es Gen, Individuum oder Spezies war aber in allen biologischen Disziplinen prsent. Siehe Mayr, Provine (1980), p. 4f, 17. 70 Zu Goldschmidt, Huxley und dem Konzept des 'rate-gene' siehe Olby (1992), p. 65-8; Victor Hamburger, Embryology and the Modern Synthesis in Evolutionary Theory, in: Mayr, Provine (1980), p. 104ff; und Frederick B. Churchill, The Modern Evolutionary Synthesis and the Biogenetic Law, in: Mayr, Provine (1980),

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Huxley postulierte schon 1927 Gene zustzlich zu den traditionellen 'Mendelschen Genen' solche 'rate genes' fr die Erklrung des Entwicklungsprozesses. Noch sprach er von 'characters', also fixen Einheiten, doch der Begriff des 'rate-gene' deutet schon auf eine Abwendung von diesen festen Grenzen hin. Whrend die Mendelsche Genetik die Beziehung von Gen und Merkmal als gegeben betrachtet hatte, auf die alte biologische Frage der Entwicklung also keine interessante Antworten hatte, begann man nun, dieses Gen neu zu konzipieren. Begriffe wie Prozess und Dynamik fanden Eingang in die statische Idee der 'unit characters'. Wie aus dem obigen Zitat erkennbar wird, hatte sich Huxleys Sicht bis 1934 gendert. Er betont deutlich den Abschied von der veralteten Auffassung Mendelscher Merkmale, der 'unit characters'. Er stellte das Konzept des Gens in neuem Licht dar: Was als harte, getrennte 'Mendelsche Faktoren', die kaum mit der Umwelt interagierten, begonnen hatte, entwickelte sich hin zu weichen, variablen Faktoren mit einem von der Umwelt abhngigen Wirkungsraum. Gene wurden als komplexe Systeme verstanden, die unter sich und mit der Umwelt interagieren:
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() evolution need not occur by a series of sharp single steps; each such step is immediatly buffered by ancillary changes in genes and gene-combinations. What evolves is the gene-complex; and it can do so in a series of small irregular steps so finely graded as to constitute a continuous ramp.72

Das Zitat stammt aus einer Rede, die Huxley vor der zoologischen Sektion am Jahrestreffen der British Association von 1936 hielt, der wichtigsten Wissenschaftsorganisation Grossbritanniens. Der Vortrag stiess auf ein grosses Echo und hatte paradigmatischen Charakter. Auf ihn trifft zu, was Kuhn ber das ffnen neuer Forschungsperspektiven schreibt. Huxley erhielt in der Folge viele Briefe, welche die klrende Rolle dieser Rede lobten. Obwohl er nicht der einzige war, der das moderne evolutionre Paradigma fr die Biologie hervorbrachte, wird der Stellenwert dieser Rede allgemein betont. Nicht zuletzt spielte die Abwendung vom atomistischen und bernahme eines neuen, systemtheoretischen Konzept des Gens eine wichtige Rolle im neuen Paradigma. Die Gene (als eine Art biologisches Gedchtnis der Organismen), ursprnglich als hart und unbeweglich aufgefasst, wurden nun neu als flexibel aufeinander und auf die Erfordernisse der Umwelt reagierend betrachtet. hnlich vernderte sich auch die Auffassung der Wissenschaft (als einer Art bergedchtnis der Zivilisation). In den 20er Jahren herrschte noch das Ideal der harten und reinen Wissenschaft vor, die sich weder in die spekulativen Bereiche der
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p. 115-9. 71 Julian Huxley, E.B. Ford, Mendelian Genes and Rates of Development in Gammarus Chevreuxi, British Journal for Experimental Biology, Vol. 5 (1927), p. 132. Siehe Olby (1992), p. 66f. 72 Huxley (1936), Natural Selection and Evolutionary Progress, p. 571. Zum Genkonzept in dieser Rede siehe Frederick B. Churchill, The Modern Evolutionary Synthesis and the Biogenetic Law, in Mayr, Provine (1980), p. 118f. 73 Z.B. Mayr (1980); Olby (1992); Smocovitis (1992).

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Philosophie begibt, noch an "niederen Motiven" der Anwendbarkeit orientiert, sondern empirisch vorgeht und nur den ewigen unabnderlichen Naturgesetzen verpflichtet ist. Im Buch von Huxley und Levy tritt einem ein anderes Bild von Wissenschaft entgegen: eine Wissenschaft, die flexibel auf die Bedrfnisse ihrer Umwelt reagiert, deren einzelne Disziplinen untereinander interagieren und in interdisziplinren Projekten kooperieren, welche sich den grsseren Problemen der Gesellschaft widmen sollen. An Gen und Wissenschaft vollzog sich in wenigen Jahren ein konzeptueller Wandel von der 'splendid isolation' zum Austausch mit der Umwelt. Ist dies wieder ein Zufall, bloss eine lose Analogie? Ich beantworte diese Frage mit Nein und stelle hier die These auf, dass dem Begriff Interaktion, sowie denjenigen des Systems, der Organisation und der Evolution eine wichtige Rolle zukam in einem Reorientierungsprozess, der sich gleichzeitig in der theoretischen Biologie und auf einer wissenschaftspolitischen Ebene vollzog. Diese Begriffe reduzierten Komplexitt, sie liessen die Wissenschaftler in verschiedensten Bereichen hnliche Prozesse sehen. Ich werde nun die theoretische Biologie auf diese systemtheoretischen Begriffe hin untersuchen, und zwar anhand eines biologiegeschichtlichen Forschungsberblicks.
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1.2. Biologiehistorischer Forschungsberblick Dieser berblick hat zwei Aufgaben. Erstens soll er besttigen, dass die Konzepte System, Interaktion, Organisation und Evolution wichtige Funktionen im biologischen Diskurs bernommen haben. Es mag absurd anmuten, zu fragen, ob Evolution in der damaligen Biologie ein wichtiges Konzept war, gilt doch Evolution als das biologische Konzept schlechthin. Dem muss jedoch entgegengehalten werden, dass zwar die Biologen meistens bereit waren, Evolution als grsseren theoretischen Rahmen ihrer Wissenschaft zu akzeptieren. Doch ihre Bemhungen, die eigene Forschung in diesen Rahmen einzupassen, waren nicht immer gleich intensiv. Manchmal glaubten sie, sich weniger um die Kohrenz der eigenen Wissenschaft kmmern zu mssen, und manchmal suchten sie die Einheit ihrer Wissenschaft nicht im Evolutionskonzept. Mit Evolution ist eine bestimmte Form der Kohrenz der Biologie gemeint. Im systemtheoretischen Begriffsraster stehen meist die Begriffe Prozess oder Dynamik anstelle des teleologisch belasteten Begriffs der Evolution. Zweitens soll der Forschungsberblick Anhaltspunkte fr eine Erklrung liefern, weshalb sich die Konzepte von Gen und Wissenschaft gleichzeitig in hnlicher Weise vernderten. Der Wandel des Genkonzepts innerhalb der Biologie ist ein komplizierter Prozess, der ber die Grenzen der englischen biologischen Gemeinde hinausgeht. Die Biologiehistoriker stellen ihn hauptschlich im Rahmen der sogenannten 'evolutionren Synthese' dar, einem Begriff von Julian Huxley. Mich interessiert weniger diese 'evolutionre Synthese', an der viele Biologen
74 Werskey

(1978), p. 20. Siehe unten Kap. 3.1. Biologie ist kein Fach, sondern eine analytische Kategorie von mir, die ich als Bezeichnung fr die Diskussionen um die gemeinsamen Grundlagen und die zentralen Begriffe der Biologie gewhlt habe.
75 Theoretische

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aus den USA und nebst Grossbritannien auch aus anderen europischen Lndern beteiligt waren. Mich interessiert primr, was die biologiehistorische Forschung zu den Jahren um 1930 herum in England zu sagen hat und ob sie Bezge zu einem gesellschaftlichen Kontext der Wissenschaftler macht. a) Mayr Ernst Mayr, ein Biologe, der selbst an der 'evolutionren Synthese' beteiligt war, stellt diese ins Zentrum der Biologiegeschichte unseres Jahrhunderts. Diese Geschichte stellt er als Vereinigung von verschiedenen Richtungen hauptschlich der Genetiker und der Naturalisten dar, die sich kaum mehr verstanden. Die experimentellen Biologen, die in den Labors der grossen Universitten hauptschlich an physiologischen Fragen arbeiteten, gingen meist von Katastrophentheorien und grossen Evolutionssprngen aus, welche durch fundamentale Mutationen ausgelst wrden. Die Naturalisten und Feldforscher, die an morphologischen Fragen interessiert waren, zogen ein graduelles Modell der Evolution vor, das den kleinen Schritten, welche sie in der Natur beobachteten, gerecht werden sollte. Die Kommunikation kam nach Mayr nicht zustande, weil die verschiedenen Schulen je falsche Konzepte hatten. Mayr erklrt also eine Verzgerung der Synthese, die er als unausweichlich betrachtet, da wahr, und identifiziert richtige und falsche Konzepte im Hinblick auf diese Synthese. Nach Mayr lag der wichtige Beitrag der Genetik zur 'evolutionren Synthese' in der Ausmerzung falscher Vererbungstheorien wie Lamarckismus und anderer Konzepte, nach denen die Umwelt das Keimplasma verndert. Zweitens kritisierte sie die Idee der kontinuierlichen, individuellen Variation der Naturalisten. In der Genetik herrschte aber ein typologisches Denken vor, das Mayr als ein Haupthindernis fr die Synthese hlt. Die Spezies seien als uniforme Typen betrachtet worden. Dieser 'Wild-Typus' so die gngige Auffassung der frhen Genetik existiert in reinen Linien und wird durch allfllige Mutationen verndert. Natrliche Selektion spielt bei diesem Prozess eine geringe Rolle. Mayr stellt dem typologischen Denken das Denken in Populationen gegenber, in welchem nicht reine Linien, sondern grosse individuelle Unterschiede innerhalb der Spezies angenommen werden. Diese individuellen Variationen wurden als Ausdruck eines komplexen Genpools aufgefasst. Die ersten Populationsgenetiker Haldane, Fisher und zum Teil auch Wright arbeiteten nach Mayr mit einem viel zu simplen Populationsmodell. Im Verlaufe der
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In diesem Abschnitt beziehe ich mich auf Mayr (1980), Prologue: Some Thoughts on the History of the Evolutionary Synthesis. 77 Fisher, Haldane (beide GB) und Wright (USA), die alle um 1930 mathematische Modelle der Evolution auf Basis natrlicher Selektion publizierten, werden in der Forschung meistens gemeinsam behandelt. Gelegentlich werden sie durch den Russen Chetverikov ergnzt, der schon Mitte der 20er Jahre mit sehr komplexen Theorien von genetischen Systemen mathematische Evolutionsmodelle schuf. Mayr warf Fisher und Haldane ihr 'bean bag'-Modell vor: Sie behandelten so Mayr jedes Gen als einzelne Bohne im Sack, das durch die natrliche Selektion verworfen oder im Genpool behalten wird, und trugen so der Geninteraktionen keine Rechnung. Mayr (1980), p.12f.

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20er Jahre machten Genetiker wie Nilsson-Ehle, Baur, East und Morgan aus Dnemark, Deutschland und den USA Entdeckungen zu Pleiotropie (ein Gen - viele Merkmale) und Polygenie (viele Gene - ein Merkmal). Im Gegensatz zu den frhen Mendelianern, die vor allem grosse, gut sichtbare Unterschiede untersuchten, konzentrierten sich diese Genetiker auf die kleinen, scheinbar fliessenden Unterschiede. Ihre Entdeckungen htten zu einer kontinuierlicheren Sicht von Variation auf genetischer Basis beigetragen. Die Arbeiten Chetverikovs, Wrights und Dobzhanskys gaben der 'allelischen' und 'epistatischen Interaktion' eine theoretische Basis, in der die Plastizitt des Genotyps eine zentrale Stelle einnahm. Dobzhansky konnte 1937 die hohe genetische Variabilitt von wilden Drosophilas nachweisen. Damit seien von der Seite der Genetik die wesentlichen Schranken zu den Naturalisten abgebaut gewesen. Mayr betont in der Folge den Beitrag der Naturalisten zur Frage der Speziation (Speziesbildung) und Makroevolution. Seiner Ansicht nach waren seitens der Naturalisten und bis 1930 auch seitens der Genetik alle wesentlichen Tatsachen fr die Synthese bekannt. Der wichtigste Schritt sei die berbrckung der Differenzen zwischen den beiden Forschungstraditionen gewesen. Im Unterschied zum Kuhnschen Konzept des Paradigmenwechsels sieht Mayr die 'evolutionre Synthese' als Austausch und gegenseitige bernahme von Konzepten zwischen den Gentikern und Naturalisten. Wichtig in der 'Synthese' seien die Aufgabe falscher Konzepte, die Einfhrung einer neuen Terminologie und die zehn, zwlf "Brckenbauer" gewesen unter anderen Huxley. Mayr erachtet das Bewusstsein fr Interaktion zwischen den Genen sowie zwischen Gen und Umwelt als wichtigen Schritt fr die Entwicklung der Synthese. Was die Erklrung dieses Wandels angeht, so vermag Mayr nicht zu berzeugen. Er geht zwar auf den Vorwurf des Chauvinismus und der 'whig history', der Hofgeschichtsschreibung ein, kann diesen aber nicht abwehren. Seine Idee der falschen Konzepte ist eine Apologie dessen, was sich durchgesetzt hat. Seine Erklrung, die Anstrengungen Huxleys fr die Synthese seien durch seine Erziehung in einem Darwinschen Milieu bedingt, ist unzulnglich. Die Handlungsweise der Biologen wird bei Mayr nur verstndlich im Hinblick auf die sptere Biologie.
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'Allelische Interaktion' meint diejenige zwischen den Genen und umfasst Pleiotropie, Polygenie, 'modifier genes', welche die Wirkung anderer Gene beeinflussen, und komplexere Systeme. Als 'epistatisch' wird die Interaktion zwischen Gen und Umwelt bezeichnet. 79 Die Unterschiede zwischen den beiden Traditionen fasst Mayr folgendermassen zusammen: die experimentellen Genetiker waren an direkten Ursache-Wirkung Zusammenhngen zwischen Gen und Umwelt interessiert, whrend die Naturalisten weite Zusammenhnge der Speziation ber Jahrmillionen studierten. Die beiden sprachen von verschiedenen hierarchischen Stufen (Gen, Eiweisse, Spezies, hhere Taxa), und sie studierten verschiedene Dimensionen: Whrend die Populationsgenetiker Raum und Zeit ausschlossen, versuchten Naturalisten, diese einzubeziehen. Mayr (1980), p. 9-13. 80 Diese Kritik an Mayr will nicht den Eindruck erwecken, es handle sich um ein vernachlssigbares Werk der Biologiegeschichte. Mayrs Darstellung ist ein Standardwerk. Die Geschichte der Biologie als Geschichte der richtigen und falschen Konzepte ist verbreitet. Olby, eine weitere wichtige Figur dieses Fachs, hat eine hnliche Auffassung seiner Disziplin, wenn auch einen weiteren Blick. Siehe Olby (1992).

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b) William Provine Mayrs Mitherausgeber William Provine setzte sich spter von der Idee der Synthese ab.
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In 1980, Ernst Mayr and I edited a book with the title The Evolutionary Synthesis, but now I think that title was misleading because I no longer think that there was a real synthesis of disparate parts of evolutionary biology () with Darwinian natural selection and Mendelian genetics into a grand unified theory of evolution in nature. () Instead, I now believe that what really happened in evolutionary biology during the 1930s and 1940s was that the great profusion of evolutionary theories prior to the 1930s were killed off by evolutionary biologists who argued that there were fewer important variables in the evolutionary process than scientists had earlier thought.82

Provine spricht von der 'evolutionary constriction'. Er sieht zwei nachgeschaltete Prozesse: In den 10er und 20er Jahren habe der Mendelismus alle anderen Vererbungstheorien ausgeschaltet, und in den 20er und 30er Jahren habe ein Kahlschlag aller Evolutionstheorien, die so etwas wie Richtung oder Sinn (purpose) vorsahen, also nicht von natrlicher Selektion ausgingen, stattgefunden. Sptestens in den 30er Jahren, mit der Durchsetzung der Biologie der New Synthesis, seien solche metaphysischen Theorien verschwunden nicht zuletzt durch das Aussterben einer lteren Generation von Biologen. Die quantitative Modellierung von Evolution durch die Populationsgenetiker und die Anwendung der neuen Genetik auf die Systematik und die Palontologie ergaben ein neues Konzept von Evolution in der Natur. Dieses Konzept sei jedoch nicht vereint und synthetisiert worden. Lediglich sei die Anzahl der fr den evolutionren Prozess relevanten Variablen reduziert worden. In seiner Darstellung schmlert Mayr als Ornithologe und Systematiker den Einfluss der Populationsgenetiker. Ihre Theorien seien zu abstrakt gewesen und ihnen habe ein Bewusstsein fr geographische Faktoren gefehlt. Dementsprechend streicht er den Beitrag der Naturalisten heraus. Provine als Populationsgenetiker betont hauptschlich den Beitrag seines Metiers zum neuen Paradigma in der Biologie. Diese internen Konkurrenzen zeigen, dass die 'evolutionre Synthese' in der heutigen Biologie angeschlagen ist und dass diese Biologiegeschichten vor dem Hintergrund der aktuellen Auseinandersetzungen dieser Wissenschaft verstanden werden mssen. Der primre Bezug zur heutigen Biologie ist denn auch der Grund, weshalb bei beiden Autoren der gesellschaftliche Kontext der damaligen Biologie keine Rolle spielt. Provine fgt allerdings einen Bezug zur Religion an. Er behauptet, dass der Ausschluss von Finalitt in der Evolutionstheorie den Konflikt zwischen Wissenschaft und Religion unausweichlich gemacht habe. Diesen Konflikt betrachtet er als blossen Effekt der neuen Theorien. Dabei lsst Provine vllig ausser acht, dass sich Huxley und andere Biologen in
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Siehe Provine (1971), The Founding of Theoretical Population Genetics; Provine (1989), Evolution and the Foundation of Ethics, p. 251-66; Provine (1992), Progress in Evolution and Meaning in Life. 82 Provine (1989), p. 260. 83 Provine diskutiert diese disziplinre Konkurrenz in der Biologie als Teil seiner Kritik am Begriff der Synthese. Siehe Provine (1992), p. 169-74.

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den 20er Jahren intensiv mit dem Verhltnis von Wissenschaft und Religion auseinandersetzten. Bezieht man diese Tatsache mit ein, so stellt sich der Konflikt mit den religisen Instanzen als Ursache wie auch als Wirkung der neuen Evolutionstheorien dar.
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c) Peter J. Bowler Im Gegensatz zu Provine und Mayr ist Bowler nicht primr Biologe, sondern Biologiehistoriker. Bowler kritisiert die Darstellung der Biologiegeschichte als Geschichte der Entdeckung von Tatsachen. Er stellt die Entwicklung dieser Wissenschaft als Geschichte von Konzepten dar, wobei er professionelle berlegungen wie Konkurrenz um knappe Ressourcen und ideologischen Prferenzen als Erklrungen der Etablierung dieser Konzepte heranzieht. Bowler behauptet, dass die Akzeptanz der Mendelschen Gesetze nicht von der Entdeckung von Tatsachen abhngig war, sondern mit der Schaffung eines theoretischen Rahmens zusammenhing, in dem solche Gesetze erst Sinn machten. Aufgrund dieser konzeptionellen berlegungen und weniger aufgrund neuer Erkenntnisse habe die Genetik grosse Auswirkungen auf andere biologische Zweige gehabt. Die Durchsetzung neuer Konzepte betrachtet Bowler als sozialen Prozess in der 'scientific community'. Fr die Genetik schloss dieser Prozess die Schaffung einer neuen Disziplin, von Lehrsthlen, Zeitschriften und die Suche nach Geldmitteln mitein. Der Erfolg der Genetiker zeige grosse nationale Unterschiede. Die Konzepte seien in bereinstimmung mit kulturellen Werten entworfen worden. Bowler sttzt sich vor allem auf diese nationalen Unterschiede als Beweise fr den Einfluss sozialer Faktoren in akademischen Entscheidungen. Bowler betont mit Provine die wichtige Rolle der Populationsgenetiker in der Entwicklung der 'evolutionren Synthese'. Er gibt Mayr zwar insofern recht, als die Theorien der Populationsgenetiker fr die meisten damaligen Biologen unverstndlich waren. Doch die Populationsgenetiker seien wichtig gewesen, weil sie mit dem Vermchtnis antidarwinistischer Gefhle aufrumten und der Forschung neue Mglichkeiten erffneten. Wichtig fr das Wiederauftauchen des Darwinismus sei eine viel komplexere Sicht der genetischen Struktur der Population gewesen als bisher angenommen. Nur so konnte Selektion gewisse Gene auf Kosten anderer innerhalb der Population favorisieren. Diese Entwicklung sei von Fisher, Haldane und Wright, den drei wichtigsten Populationsgenetikern, ausgelst worden. Mit Mayr betont Bowler die Aufsplitterung der biologischen Disziplinen und die Wichtigkeit der berbrckung von Kommunikationshindernissen. Die Populationsgenetiker haben wesentliche Voraussetzungen fr die Kommunikation zwischen den Disziplinen geschaffen.
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Siehe unten Kap. 2. Ich beziehe mich auf Bowler (1989a), The Mendelian Revolution; und auf Bowler (1989b), Evolution: The History of an Idea, p. 307-30. 86 Bowler (1989a), p. 5-12. 87 Bowler (1989b), p. 308.

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Die Briten Fisher und Haldane schufen eher simplifizierende Modelle als die Amerikaner Castle, East und Wright, welche Gen-Interaktion in ihre Modelle einbezogen. Die 'evolutionre Synthese' basiert auf der Gleichgewichtshypothese der Populationsstruktur. Diese geht von einem Gleichgewicht zwischen Mutation aus, welche den Genpool verndert, und Selektion, welche ihn stabilisiert und negative Mutationen ausscheidet. Wichtig fr die Spezies ist ein Fundus von Variabilitt, falls sich die Umweltbedingungen ndern. Das Bewusstsein fr Interaktion und komplexe genetische Systeme sei eine Voraussetzung fr die Modellierung dieser Variation gewesen. Bowler sieht die Durchsetzung der 'evolutionren Synthese' als Sieg der Genetik gegenber Evolutionsmodellen, in denen Vererbung und Entwicklung nicht streng getrennt waren. Die Genetik habe die Dominanz des Zellkerns ber das Zellplasma und abgesehen von Mutationen die unvernderte bertragung von Erbinformationen nach Mendelschen Gesetzen postuliert. Bowler erwhnt hauptschlich die britischen Beitrge zu diesem Erfolg. Es waren dies Embryology and Evolution (1930) von G. de Beer, Genetical Theory of Natural Selection (1930) von R.A. Fisher, das populre Werk The Science of Life (192931) von Julian Huxley und H.G. Wells und dessen Sohn G.P. Wells, Mendelism and Evolution (1931) von E.B. Ford und The Causes of Evolution (1932) von J.B.S. Haldane. Zu erwhnen wre noch Recent Advances in Cytology (1932) von C.D. Darlington. Alle diese Werke vertraten in ihrer jeweiligen Disziplin einen genetischen Standpunkt. Die Hufung der wegbereitenden Werke im Rahmen von drei Jahren ist auffllig. Bowler bringt den Erfolg der Genetik mit professionellen und politischen berlegungen in der 'scientific community' der Genetiker in Verbindung. Er versucht, ihren Aufstieg vor dem Hintergrund der eugenischen Bewegung zu erklren. Er erwhnt die 'Nature-Nurture-Debatte' , die anfangs des Jahrhunderts bis zum 2. Weltkrieg und neu seit der Entdeckung des genetischen Codes gefhrt wurde und wird. Diese Debatte dreht sich um die Frage, ob der Mensch durch die Vererbung oder die Umwelt geprgt wird. Sie hatte weitreichende Konsequenzen fr Sozialpolitik und Erziehungswesen. Etwas vereinfacht gesagt, hielten die Eugeniker den Pol der Natur, die Sozialreformer den Pol der Umwelt. Da sich aber die politische Haltung der Exponenten in dieser Debatte und ihre theoretische Position in der Biologie nicht in ein System bringen lassen, ist Bowler sehr zurckhaltend in der Verbindung von Politik und Biologie. Er zeigt die Komplexitt der Beziehungen von akademischen Theorien und sozialen Bewegungen auf und verbleibt, was eine soziale Erklrung wissenschaftlicher Theorien betrifft, agnostisch. Er stellt nur gerade ein gemeinsames Misstrauen gegenber 'Laissez88

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Die 'Nature-Nurture-Debatte' war eine Auseinandersetzung zwischen Sozialwissenschaften und Biologie. Darin ging es um die relativen Anteile von Vererbung und Umwelt in der Erklrung von menschlichem Sozialverhalten und Intelligenz. Sie nahm ihren Anfang mit dem Aufstieg 'harter Vererbungskonzepten' wie die klassische Genetik seit der Jahrhundertwende. Diese 'harten Vererbungskonzepte' schlossen Interaktion zwischen Vererbung und Umwelt aus. Cravens spricht vom "interactionist paradigm", das sich in der 'Nature-Nurture-Debatte' in den frhen 30er Jahren durchgesetzt habe. Ich habe Cravens nicht beigezogen, da er mehr auf die Debatten zwischen Biologie und Soziologie orientiert ist und ich hier den innerbiologischen Diskurs in den Vordergrund stellte. Cravens (1978), p. ix. Siehe Bowler (1989a), p. 153-62; Cravens (1978); und unten Kap. 7.1.

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Faire'-Politik und die Befrwortung von staatlicher Kontrolle auf beiden Seiten der 'NatureNurture-Debatte' fest. Wenn die Beteiligten nicht in den gesellschaftlichen Zielen bereinstimmten, so doch teilweise in den Mitteln. Ausserdem stellt auch Bowler einen gemeinsamen antireligisen Unterton der Biologen der 'evolutionren Synthese' fest:
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The biologists who created the modern synthesis were well aware of the broader implications of what they were doing. They had no wish to revive the harsh message of social Darwinism, but they were convinced that evolution offered the framework of a new world view that would replace traditional religion as a foundation of philosophy and morality.90

Bowlers Strke liegt mehr in der Darstellung der theoretischen Konzepte als in der Identifikation des sozialen Kontexts der Wissenschaft, der zu grob und beliebig ausfllt. Seine Basis ist die Biologie, die Gesellschaft wird als Zusatz heranbemht.

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Bowler (1989a), p.154-6. Bowler (1989b), p. 325.

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d) Garland E. Allen Allen betrachtet die Biologiegeschichte als Auseinandersetzung zwischen Idealismus und Materialismus und innerhalb des Materialismus zwischen mechanistischer und holistischer bzw. dialektischer Ausrichtung. Der 'mechanistische Materialismus' basiert auf der Annahme von distinkten Elementarteilen und konzentriert die Forschung auf diese Teile, die in Isolation betrachtet werden. Das Ganze wird als Summe der Teile betrachtet, Vernderung kommt von aussen. Diese Weltsicht ist atomistisch, Ziel ist der materielle Nachweis der Elementarteile. Demgegenber betrachtet der 'holistische Materialismus' die Teile eines komplexen Ganzen als verbunden. Charakteristisch fr die Teile ist, dass sie interagieren. Sie mssen in ihren natrlichen Beziehung in situ studiert werden. Das Ganze eines Prozesses oder einer Struktur ist die Summe der Teile plus Interaktion. Die Entstehung neuer Qualitten durch die Interaktion der Teile in einem System wird manchmal so Allen als Emergenz bezeichnet. Die Systeme sind dynamisch und ndern sich stndig. Wandel ist teils auf Interaktion zwischen System und Umwelt, teils auf innere Prozesse zurckzufhren. Der 'holistische Materialismus' betont die Ganzheit und die Integration von komplexen Systemen. Nach Allen begann sich der 'mechanistische Materialismus' von den 1890er Jahren an in der Biologie durchzusetzen, als eine neue Wissenschaftler-Generation sich von den deskriptiven und spekulativen Methoden der Morphologie abwandte und sich in Physiologie, Embryologie und Genetik an physikalischen und experimentellen Methoden orientierte. Die Vernderungen in den Grundlagen der Physik htten ab den 20er Jahren Wirkungen in einer neuen Biologie gezeitigt, die ebenfalls von der Physiologie ausgehend den Organismus als Ganzes oder als interagierendes System betrachtet habe. Wichtig seien Vorstellungen von inneren, dynamischen Gleichgewichten und deren Organisation gewesen. Gleich wie Bowler betrachtet auch Allen die Genetik als zentral fr die Vereinigung der verschiedenen biologischen Disziplinen ab 1930. Er unterschiedet zwei grssere Gebiete der Synthese: einerseits Embryologie, Zytologie, Biochemie und Genetik, die vor allem an Entwicklung interessiert waren und spter stark in den Bann der neuen Molekularbiologie gerieten, andererseits Biometrie, Evolution, Naturgeschichte und klassische Genetik, die eine quantitative und konsistente Theorie der Artenentwicklung errichteten. Die Genetik habe die Grundlage geliefert, die alle biologischen Phnomene verband und die das gemeinsame Studium dieser Phnomene ermglichte. Das Genkonzept aus den frhen Jahren der Genetik, insbesondere der Morgan-Schule, war atomistisch. Allen behauptet, dass im Bereich der Embryologie der bergang vom mechanistischen zum holistischen Materialismus am deutlichsten sichtbar sei. Frhere 'Mosaiktheorien der Zellen' aus der entwicklungsmechanischen Schule des letzten Jahrhunderts, die atomistisch und sehr kompatibel mit dem Mendelismus waren, seien durch Organisations91

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(1978), Life Science in the Twentieth Century, hauptschlich p. 103-45. Siehe auch unten Kap. 6.2.

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theorien mit komplexen Interaktionen von Auslsern und reaktiven Systemen, teilweise unter Einbezug von Feldtheorien, ersetzt worden. Im Bereich der Evolutionstheorie, wo ebenfalls unter der Leitung der Genetik eine Synthese stattgefunden habe, welche unter dem Namen 'evolutionren Synthese' laufe, stellt Allen einen hnlichen Bruch mit der mechanistischen Tradition fest. Er betrachtet das typologische Denken, das sich Evolution als Vernderung von Individuen statt von Populationen vorgestellt habe, als grsstes Hindernis fr die Vereinigung von evolutionrer und genetischer Theorie. Seit 1930 habe sich die evolutionre Theorie von Erklrungen, die auf isolierten Einheiten beruhten, sei es das Gen, das Individuum oder die Spezies, wegbewegt. Stattdessen wurden genetische Systeme in Populationen und ihre Beziehung zur Umwelt studiert. Als wichtig stuft Allen die Anwendung von mathematischen und statistischen Methoden auf Vererbung ein; ein Bereich, den die britische biometrische Schule entwickelt hatte. Ein weiterer wichtiger Schritt sei die Anwendung Mendelscher Methoden auf natrliche Populationen gewesen, wo russische Biologen Pionierarbeit geleistet hatten . Schliesslich fand in den Theorien der Populationsgenetiker Fisher, Haldane und Wright um 1930 eine Verbindung dieser beiden Elemente statt. Wenn auch Fisher und teilweise auch Haldane Selektion mechanistisch auffassten, sei ihr bleibender Beitrag die Einfhrung experimenteller und quantitativer Methoden in den spekulativen Bereich der Evolutionstheorie gewesen. Allen betrachtet die Aufsplitterung der biologischen Disziplinen seit Ende des letzten Jahrhunderts und die Blte des mechanistischen Denkens einerseits, die Anstrengungen zur Synthese und den Aufstieg des holistischen Denkens andererseits als parallele Entwicklungen. Die Synthesebestrebungen in der Biologie und der bergang zum 'holistischen Materialismus' htten beide in den 20er Jahren eingesetzt und in den 30er Jahren zu greifen begonnen. Es ist nicht Allens Anspruch ausserbiologische Entwicklungen miteinzubeziehen, aber er bringt einige Ideen. Wie Bowler will er einfache Kausalitten zwischen parallelen ideengeschichtlichen Entwicklungen in Naturwissenschaft, Soziologie und Philosophie vermeiden. Stattdessen fordert er das Studium der gemeinsamen Bedingungen dieser Entwicklungen. Diese liegen fr Allen in der konomie. In traditionell marxistischer Manier ist Ideologie fr ihn sekundr. Der 'mechanistische Materialismus' habe im konomischen Umfeld des Maschinenzeitalters mit dem Bedarf nach Rohstoffen, der Notwendigkeit sicherer Mrkte und einer
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92 Allen

betrachtet die evolutionre Synthese nicht als solche, sondern hebt die konzeptionellen Neuerungen im neuen Paradigma hervor. So war Populationsgenetik qualitativ verschieden sowohl von Mendelscher Genetik als auch vom Populationskonzept der Naturalisten. Allen (1978), p. 114. 93 Russland war in den 20er Jahren das einzige Land, in dem bei den Biologen sowohl Darwinismus als auch Mendelismus unumstritten waren. Chetverikov und sein Schler Dobzhansky, der die Anstze 1927 in die USA mitbrachte, arbeiteten mit relativ komplexeren Modellen der Populationsstruktur als die englischen Populationsgenetiker, wenn auch methodisch nicht so streng. Man kann dies wieder mit dem religisen Kontext begrnden. In der Sowjetunion fielen die Restriktionen gegen den Darwinismus von religiser Seite weg, was einen undogmatischen Umgang mit den Theorien erlaubte. Chetverikov prgte den Ausdruck des genotypischen Milieus, der besagt, dass sich ein Gen je nach genetischer Umgebung verschieden manifestiert. Das Bewusstsein fr Geninteraktionen und fr die kreative Rolle der Selektion dieses Russen wird von Allen unterschtzt. Zur Rolle der Chetverikov Schule siehe Adams (1968).

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wachsenden Arbeiterklasse guten Boden und im Sozialdarwinismus Herbert Spencers eine zum Zeitalter passende Formulierung gefunden. Den bergang zum holistischen Materialismus betrachtet Allen allerdings eher als kommunikativen Prozess denn als ideologischen berbau sozialer Bedingungen. Er erwhnt die wachsende Unzufriedenheit an der 'Laissez-Faire'-konomie und der statischen Ausgleichspolitik Bismarcks, die den sich stndig verndernden politischen und konomischen Bedingungen nicht mehr als angemessen betrachtet wurden. Er zeigt anhand des Begriffs des dynamischen Gleichgewichts, wie Ideen aus Physiologie, konomie und Soziologie Austausch fanden. Der amerikanische Physiologe Henderson, dessen Forschung und Gesellschaftsanalyse in den Vorstellungen von dynamischen Gleichgewichten zusammenflossen, stand in Kontakt zu den konomen Keynes und Pareto, die ebenfalls mit diesem Konzept arbeiteten, und zum Philosophen Whitehead, der im Gegensatz zum statischen, mechanistischen Weltbild Prozess als Basis der Welt anschaute. Henderson unterrichtete in den 30er Jahren nebst Physiologie auch Soziologie. Bei Henderson verschwimmt die disziplinre Grenze der Biologie. Allens Darstellung der Biologiegeschichte als bergang von Idealismus zu Materialismus und von Mechanismus zu Holismus ist erhellend und bietet Anknpfungspunkte fr eine breitere Kontextualisierung der Konzepte der Biologie. Die strenge Trennung von holistischem Materialismus und idealistischen Theorien wie Vitalismus ist aber nicht selbstverstndlich. In den 20er Jahren waren die Grenzen sehr fliessend. Die Durchsetzung von holistischen Konzepten zeichnete sich gerade durch eine Klrung dieser Grenzen aus. Damit verbunden ist Allens fehlendes Bewusstsein fr die Auseinandersetzung zwischen Biologie und Religion. Holistische und idealistische Theorien hatten oft eine Vershnung der beiden Sphren zum Ziel. Die Auseinandersetzung zwischen Mechanismus und Holismus in der Biologie mssen auch unter diesem Aspekt studiert werden. Allens These der Durchsetzung eines holistischen Materialismus gegenber dem mechanistischen muss insofern relativiert werden, als der Reduktionismus, der eng mit Mechanismus verwandt ist, in der Biologie keineswegs verschwunden ist. Die reduktionistische Tradition der Genetik wurde durch die evolutionre Synthese nicht einfach gebrochen, sondern blieb bis zur Entstehung der Molekularbiologie erhalten. Die Rockefeller Foundation zum Beispiel betrieb in den 30er Jahren sehr aktiv eine reduktionistische Forschungspolitik in der Biologie.
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e) V.B. Smocovitis
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Henderson rezensierte Whiteheads A Philosophical View of Nature in einer biologischen Fachzeitschrift. Allen (1978), p. 104. 95 Henderson unterrichtete unter anderen Talcott Parson, George Homans und Crane Brinton. Zum Begriff des 'equilibrium' in der amerikanischen Soziologie siehe Russett (1966). 96 Siehe Abir-Am (1982).

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Smocovitis behandelt die Vereinigung der Biologie unter dem Aspekt der Autonomiebestrebungen der Wissenschaftler. Er identifiziert zwei Strmungen, die Einfluss auf die Biologie der Zwischenkriegszeit hatten: erstens die 'Unity of Science'-Bewegung, die aus dem logischen Positivismus entstand und die Einheit aller Wissenschaften auf Basis der Physik anstrebte, und zweitens holistische und organizistische Anstze, welche die spezifischen Qualitten und die Unabhngigkeit der Biologie betonten. Beide Richtungen htten eine einheitliche Biologie beabsichtigt. Der logische Positivismus der 20er und 30er Jahre zielte auf die Einheit der Wissenschaft durch die Eliminierung von Metaphysik. Er fand vor allem bei den experimentellen Biologen Anklang, welche mit physikalischen Methoden und in hohem Grade quantitativ arbeiteten. Nach Smocovitis geriet die Biologie durch diese Bewegung in Gefahr, ganz in den Bann der Physik zu geraten. Die holistischen und organizistischen Anstze htten auf diesen Reduktionismus reagiert und die Bewahrung der Autonomie der Biologie zum Ziel gehabt. Im Spannungsfeld dieser beiden Bewegungen sei Evolution, gereinigt von allen metaphysischen Elementen, zur zentralen Wissenschaft der biologischen Disziplinen geworden und habe gleichzeitig ihre Autonomie garantiert. Smocovitis stellt die Durchsetzung der 'evolutionren Synthese' als ein sehr bewusstes Abwgen zwischen Anlehnung an Physik, Bewahrung von Autonomie und Ablehnung von Metaphysik dar. Evolution meint Smocovitis sei gebraucht worden, um der Biologie sowohl Einheit als auch Autonomie zu verleihen. Smocovitis hebt den Beitrag Julian Huxleys bei der Grndung der evolutionren Biologie hervor. Er stellt Huxleys Werk als Resultat eines bewussten Abwgens zwischen Mechanismus und Vitalismus dar, so dass die Biologie den naturwissenschaftlichen Normen (empirisch und experimentell), aber auch den Ansprchen der Ethik (Evolution als etwas Sinnvolles) gengte und die Autonomie der Biologie bewahrte. Er stellt diesen Klrungsprozess in der Biologie so dar, als wren die Positionen immer absehbar gewesen. Die Darstellung Smocovitis' nimmt den Prozess der Elimination von metaphysischen Evolutionstheorien ernst, den Provine hervorhebt und der bei Allen kaum Erwhnung findet. Die fhrenden Populationsgenetiker versuchten alle, strenge und mathematische Methoden in einen spekulativen Bereich einzufhren. Sie lehnten sich in ihrem Vokabular an die Physik an. Im weiteren kann Smocovitis die Anstrengungen zur Vereinigung der biologischen Disziplinen relativ plausibel erklren. Seine Erklrung sind aber sehr simplifizierend, indem er annimmt, dass die Biologen alle schon wussten, welche Theorie welche Wirkung innerhalb ihrer 'scientific community' haben wrde. Die Theorienwahl reduziert sich damit auf einen Gang in den Gemischtwarenladen. Dem komplexen Prozess eines Paradigmenwechsels wird eine solche Theorie nicht gerecht.
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"Neither totally mechanistic/materialistic (hence avoiding the politically extreme left wing of atheists and communists), nor too vitalistic/spiritual/mystical (hence avoiding the extreme right wing of fascists, Nazis, and religious fundamentalists), Huxley's evolutionary framework balanced just enough mechanism and materialism with purpose and progress that would sustain and justify the liberal ideology." Smocovitis (1992), p. 38.

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f) Donna Haraway Donna Haraways Studie behandelt die Reformulierung grundlegender Konzepte in der experimentellen Embryologie am Beispiel dreier Embryologen. Einer dieser Embryologen, Joseph Needham, war in der Zwischenkriegszeit in Cambridge ttig. Haraway wendet die Kuhnsche Theorie des Paradigmenwechsels an, wobei sie die Rolle von Metaphern in einem solchen Wechsel analysiert. Sie stellt diese Reformulierung in den Rahmen des Streites zwischen Vitalisten und Mechanisten. Unter Vitalismus seien all jene Theorien zu verstehen, welche Leben grundstzlich von nicht-lebender Materie unterschieden und so etwas wie eine Vitalkraft postulierten. Die Mechanisten versuchten demgegenber die Gesetze der lebendigen Materie letztlich auf physikalische Gesetze zu reduzieren. Die Frage nach der Besonderheit des Lebens bildete einen Streitpunkt zwischen den Fraktionen. Haraway spricht von den konstanten Querelen zwischen den beiden Fraktionen im ersten Drittel dieses Jahrhunderts als Krise im Kuhnschen Sinn. Damit strapaziert sie dessen Krisenbegriff. Die normale Wissenschaft bei Kuhn wrde kaum eine 30-jhrige Krisenzeit verkraften. Vielmehr msste man mit Kuhn fragen, ob die Embryologie schon ins Stadium der normalen Wissenschaft eingetreten sei oder ob es sich nicht eher um einen Schulenstreit handelte. Die Frage ist jedoch nicht innerhalb des Rahmens der Embryologie zu beantworten. Haraway selbst betrachtet den Paradigmenwechsel in der Embryologie als Teil einer grsseren Bewegung in so verschiedenen Disziplinen wie Atomphysik und Linguistik, die unter den Titeln Feldtheorien, Systemtheorie oder Strukturalismus zusammengefasst werden knnten. Allen diesen Denkrichtungen sei die Kritik an der atomistischen Auffassung der Materie und die Betonung von dynamischen Strukturen gemeinsam. Organisation und Prozess wrden darin zu Schlsselfragen. Haraway beschftigt sich hauptschlich mit der Ausformulierung der Metaphern Gestalt, Organisation, Struktur, Hierarchie und Feld innerhalb der Embryologie. In der Biologie war Ludwig von Bertalanffys Organizismus als Grundlage der Systemtheorie von Bedeutung. Dieser sollte Verstndnis fr Ganzheit (Regulation), Organisation (Hierarchie und den Stufen entsprechende Gesetze) und Dynamik (Verhalten offener Systeme) erfllen. Das Gen sei im Sinne dieser Systemtheorie berdacht worden. Haraway siedelt den Wandel des Konzepts grob zwischen 1920 und 1960 an.
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Haraway (1976), Crystals, Fabrics, and Fields. Metaphors of Organicism in Twentieth-Century Developmental Biology. 99 Der deutsche Biologe Hans Driesch hatte mit seiner Idee der Entelechie grossen Einfluss auf die Biologie seiner Zeit. hnlich wie Driesch von Entelechie, sprach der franzsische Philosoph Henri Bergson vom 'lan vital', beides Ideen von einer dem Leben inhrenten zielgerichteten Kraft. Vitalistische Theorien verbanden sich mit der Idee eines Ziels und Sinns der Evolution. Zur Geschichte des 'Vitalismus-Mechanismus Streits' siehe Haraway (1978), p. 17-32. 100 Siehe unten Kap. 6.2. 101 "The gene also had to become less atomistic in the process, the particle metamorphosing into a system with structural laws somewhere between 1920 and 1960, the same period that saw the development of nonvitalist

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Am Beispiel Needhams zeigt Haraway den Paradigmenwechsel sehr przise. Er entwickelte sich zwischen 1929 und 1931 vom berzeugten Neomechanisten zum Organizisten. Sie expliziert den Wandel an der theoretischen Biologie, macht jedoch Verbindungen zu wissenschaftsphilosophischen Diskursen und politischen Bewegungen der Zeit. Needham, der seine Reorientierung selbst in einen philosophischen und politischen Kontext gestellt hat, ist ein dankbares Beispiel. Anhand des Briefwechsels zwischen Needham und Woodger verfolgt Haraway den Gesinnungswandel Needhams. Woodger sensibilisierte Needham fr die Probleme der mechanistischen Position. Sie entwickelten eine Position zwischen Vitalismus und Mechanismus, bei der Interaktion zwischen Teilen und Organisation innerhalb hierarchischer Stufen die zentrale Rolle spielten. Die Idee hierarchischer Stufen und spezifischer Organisationsprinzipien auf jeder Stufe haben Needham aus dem Dilemma zwischen Vitalismus und Mechanismus hinausgefhrt. Leben konnte so als auf toter Materie basierend und durch die innere Organisation lebender Zellen doch als qualitativ verschieden aufgefasst werden. Die mechanistische Reduktion der Biologie auf Physik und Chemie sei zur falschen Frage geworden, da sie kein Bewusstsein fr Organisation auf der Stufe der Biologie entwickelte. Mit den in Cambridge entwickelten Methoden der Rntgen-Kristallographie studierte Needham in den 30er Jahren Interaktion zwischen organischen Moleklen und versuchte sie mittels Feldtheorien mathematisch zu erfassen. Zusammen mit Woodger grndete er den 'Theoretical Biology Club', einen Debattierclub, der das neue organizistische Paradigma vertiefte. Haraway kann zeigen, dass die wissenschaftsphilosophische Frage nach der Erklrung des Bewusstsein, die Probleme Needhams mechanistischer Position zuspitzte, dass seine Reorientierung sich auf dieser Ebene vollzog und dass politische berlegungen wesentlich an diesem Prozess beteiligt waren. 1931 kam Needham an einem Kongress fr Wissenschaftsgeschichte in Kontakt mit marxistischer Theorie. Der Marxismus vernderte die individualistische Sicht seiner Position als Wissenschaftler. Er betrachtete Wissenschaft nun im Rahmen einer evolutionren Gesamtsicht der Welt von den Atomen bis zur menschlichen Gesellschaft. Haraway ist vorsichtig, was die Verbindung von wissenschaftlichen Ideen und politischer Haltung anbelangt. Auch sie distanziert sich von einfachen kausalen Verbindungen. Wohl bietet sie einige Anhaltspunkte fr eine synthetische Betrachtung der beiden Sphren (Wissenschaft und Politik). Doch ihre Paradigmengemeinschaft und ihr Verstndnis der Metapher sind stark auf den wissenschaftlichen Bereich reduziert. Von ihren neueren Studien ber die Primatologie kann dies nicht mehr behauptet werden. Dort demonstriert sie den Verkehr zwischen Natur und Politik in den Naturwissenschaften auf sehr zwingende Weise. In den 70er Jahren liess sie zumindest wissenschaftshistorisch noch die Finger von der
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organicism and structuralism in developmental biology. But, of course, that system is firmly rooted in biochemistry." Haraway (1976), p. 9 n. 6. 102 Haraway (1989).

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Politik. Wenn sie auch den Paradigmenwechsel sehr genau datieren kann, ist er letztlich beliebig und htte irgendwann zwischen 1920 und 1960 geschehen knnen. g) Abir-Am Die Wissenschaftshistorikerin Abir-Am hat die Geschichte des bei Haraway erwhnten 'Theoretical Biology Club' untersucht. Abir-Am's Studie ist primr theoretischer Natur. Sie betrachtet die Spaltung in internalistische Handlungs- und externalistische Struktursoziologie als wesentliches Problem der Wissensoziologie. Ihr dient dieser Club als Beispiel einer "transitorischen Gruppe", an der sie Verbindungen zwischen der Mikroebene der Wissensproduktion und der Makroebene des institutionellen Gefges anhand eines eigenen Modells aufzeigen will. Den 'Theoretical Biology Club' betrachtet sie als Vorlufer der Molekularbiologie der 50er Jahre, der jedoch die erfolgreiche Institutionalisierung nicht geschafft habe und wieder auseinanderbrach. hnlich wie Haraway geht Abir-Am von der Krise der klassischen Physik und mithin des mechanistischen Weltbildes aus. Sie spricht gar von einem wissenschaftlichen Kollaps in den spten 20er Jahren, als die Auswirkungen der Relativittstheorie und der Quantenmechanik die Legitimation der Wissenschaft unterminiert habe. Der ontologische, epistemologische und methodologische Rckbezug der Naturwissenschaften auf die klassische Physik und damit die ganze wissenschaftliche Ordnung seien in Frage gestellt gewesen. Der Kollaps habe grundstzlich neue berlegungen in den Naturwissenschaften ermglicht wie beispielsweise den bergang vom strikten Empirismus zu mathematischer und logischer Theorie als Garant wissenschaftlicher Sicherheit. Als wichtige Wegmarken betrachtet Abir-Am zwei Kongresse zu Beginn der 30er Jahre: die Sitzung zum Verhltnis der biologischen und physikalischen Wissenschaften am Kongress fr Wissenschaftsgeschichte im Juli 1931 und die Ansprache des Prsidenten J.C. Smuts zum 100-jhrigen Jubilum der British Association im September desselben Jahres. An beiden Foren kamen neue Ideen zum Verhltnis von Biologie und Physik zur Sprache. Sie erwhnt die damalige Herbstkrise (Rcktritt der Labourregierung, Aufgabe des Goldstandards des Pfunds) in Grossbritannien, die dem ganzen eine dringliche Note gegeben habe. In dieser Situation habe der Theoretical Biology Club, den Abir-Am als 'Scientific Bloomsbury' bezeichnet, eine radikale Neudefinition ihrer Wissenschaft vorgenommen. AbirAm versucht, an dieser Gruppe die "Interdependenz von kognitiven, sozialen und politischen Transformationen" aufzuzeigen. Dabei konzentriert sie sich auf den Titel des neuen Pro103 104

103 Abir-Am

(1987). The biotheoretical gathering. Trans-disciplinary authority and the incipient legitimation of molecular biology in the 1930s: new perspective on the historical sociology of science. Abir-Am (1982), The discourse of physical power and biological knowledge in the 1930s: A reappraisal of the Rockefelller Foundation's 'policy' in molecular biology. 104 Zum theoretischen Modell Abir-Ams siehe Abir-Am (1987), p. 1-9; 44-50. Siehe auch Kap. Theorie, a)

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gramms dieser Gruppe: "mathematico-physico-chemical morphology". An diesem Titel macht sie die neuen wissenschaftlichen Inhalte (Interdisziplinaritt, pluralistische Ordnung, naturwissenschaftliche Einheit), neue soziale Gliederung (egalitre Zusammenarbeit, berwindung der eigenen Marginalitt durch Gruppenbildung) und neue Machtverhltnisse (nichthierarchische Ordnung, informelle Autoritt) fest. Abir-Am betrachtet dieses Programm als durchgehende Absage an die bestehende wissenschaftliche Ordnung mit der Physik an der Spitze, Deduktion der Gesetze, Empirismus als Methode und hierarchischem Aufbau der Institutionen. Abir-Ams Bemhen um eine gemeinsame Betrachtung dieser verschiedenen Aspekte der Naturwissenschaft ist sehr wertvoll. Die Konzentration auf die Metapher des Titels scheint mir jedoch nicht fruchtbar, haftet ihm doch etwas allzu Provisorisches an. Ihre Analyse, die sie als Ausfhrung ihrer Theorie konzipiert hat, wirkt teilweise allzu tautologisch. h) Schluss Kehren wir zu den anfangs gestellten Fragen zurck: Sind die Begriffe System, Interaktion, Organisation und Evolution in der damaligen Biologie von Bedeutung? Und stellen die Autoren und Autorinnen Bezge zum sozialen Kontext der Biologie in England um 1930 her? Zur ersten Frage: Die Autoren und Autorinnen stellen durchwegs ein grosses Interesse an Evolutionsfragen fest. Alle ausser Provine schenken Interaktion und Organisation als Konzepten besondere Beachtung. Auch der Systembegriff ist sehr prsent. Haraway und Allen heben ihn vor allem hevor. Letzterer knpft mit dem Begriff des 'holistischen Materialismus' eher an die Begriffe der Organizisten als an eine systemtheoretische Begrifflichkeit an. Alle Autoren und Autorinnen zeigen eine Hinwendung zu evolutionren Fragen in den 20er Jahren. Mayr, Allen und Haraway betonen den Stellenwert einer dynamischen Sichtweise in den neuen biologischen Theorien (Mayr fr die 'evolutionre Synthese; Haraway und Allen fr den Bereich der spteren Molekularbiologie). Ich gehe also davon aus, dass in der Biologie ein Denkstilwandel stattgefunden hat und dass im neuen Denkstil die erwhnten Begriffe eine zentrale Rolle bernahmen. Ausserdem zeigen Bowler und Haraway wie auch zum Teil Mayr, dass zwischen 1930 und 1932 in Grossbritannien einige wesentliche Beitrge zur neuen Biologie erschienen sind. Gehen wir zur zweiten Frage ber, so ist von diesen Autoren wenig zu erfahren. Der Mainstream (Mayr, Olby, Provine, Bowler, Allen) betrachtet die Biologiegeschichte weitgehend internalistisch. Mayr und Provine, die ein positivistisches Wissenschaftsverstndnis haben, stellen die Biologiegeschichte deterministisch dar als Annherung an eine gegebene
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Die Organizisten verwendeten oft den Begriff der Ganzheit. Das Attribut 'holistisch' kommt vom Konzept des 'Holismus' des sdafrikanischen Politikers und Organizisten J.C. Smuts. Er verffentlichte 1926 ein biologietheoretisches Buch, in dem er eine kreative Tendenz nach Ganzheit im Universum postulierte. Siehe unten Kap. 4.3., 7.1. und 7.3.

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Natur. Die Darstellungen von Bowler, Allen und teilweise auch Haraway, die ein konstruktivistisches Verstndnis haben, sind etwas beliebig: es wird nicht klar, weshalb dieses oder jenes Konzept bevorzugt wurde. Smocovitis fhrt die soziale Kategorie der disziplinren Autoritt ein, verwendet sie aber usserst deterministisch. Der Kontingenz historischer Prozesse welche Offenheit und Struktur zeigen versucht einzig Abir-Am gerecht zu werden. Zwar ist sich auch der Mainstream des Problems der Kontingenz bewusst, und die teleologische Geschichtsschreibung, die 'whig history' ist in Verruf geraten. Meist sind die Distanzierungen von dieser blosse Lippenbekenntnisse. Die Beschreibung der Biologiegeschichte als kognitive Geschichte ihrer Konzepte birgt grundstzlich die Gefahren der Teleologie oder der Beliebigkeit. Haraway und Abir-Am zeigen Wege, wie neue Konzepte in der Biologie in einen breiteren Kontext gestellt werden knnten, ohne dass leichtfertig von sozialen Konstellationen auf biologische Theorien geschlossen wird. Abir-Am untersucht im Gegensatz zum Mainstream die Molekularbiologie nicht als eine Ansammlung von Fakten und Methoden einer etablierten Wissenschaft, sondern als Handlungen einer Gruppe von spezifischen Aktoren, die in einer bestimmten historischen Situation nach Freirumen in der starren disziplinren Ordnung zwischen Biologie und Physik suchten. Fassen wir die Anhaltspunkte zusammen: Provine nennt die Bezge der Evolutionstheorie zur Religion, Bowler diejenigen zur Eugenik. Allen erwhnt ein verndertes soziales Umfeld, das neues Denken generiert habe. Haraway beschreibt einen wissenschaftsphilosophischen Diskurs und Abir-Am diszplinre Auseinandersetzungen an der Grenze von Physik und Biologie. Alle diese Themen werden im Laufe dieser Arbeit wieder auftauchen.
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Siehe z.B. Olby, (1992), p. 57; Mayr (1980), p. 330; Bowler (1989a), p. 15f.

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2. Die Literaten und die Selektion


Im Winter 1928 zog sich Julian Huxley in ein Chalet in Les Diablerets zurck, um sich besser seiner Arbeit am Buch The Science of Life widmen zu knnen. Er war in Begleitung seiner Frau Juliette, seines Bruders Aldous und dessen Frau Maria. Das Ehepaar Lawrence bezog das Nachbarchalet. D.H. Lawrence schrieb an Lady Chatterley's Lover, in dem er die graue, tote Industriestadt Nottingham, seine Heimatstadt, in dsteren Farben beschrieb. Aldous schrieb an Point Counter Point, einem Roman ber die Spaltung der Menschen zwischen unbewussten berresten aus Zeiten der Stammeskultur und dem modernen rationalen Denken. Das Werk Julians, ein gemeinsames Projekt mit dem Schriftsteller H.G. Wells und dessen Sohn Gip, ebenfalls Biologe, sollte einen populrwissenschaftlichen berblick ber die Fakten und Mglichkeiten der Biologie abgeben. Morgens arbeiteten die Urlauber an ihren Bchern, die Ehefrauen tippten die Manuskripte ab, nachmittags fuhren sie Ski und abends diskutierten sie den Gang der Welt. Lawrence stritt sich manchmal heftig mit dem Wissenschaftler Julian, der mit seinem Bruder den Traum der genetischen Verbesserung der Menschheit auslotete. Lawrence hoffte auf eine Rettung der Welt durch die Befreiung der menschlichen Instinkte. Aldous Huxley war eher bereit, sich auf Diskussionen mit dem Wissenschaftler einzulassen. Doch auch er brachte dem wissenschaftlichen Optimismus Skepsis entgegen. In Point Counter Point warnt die Hauptfigur vor der Einseitigkeit des wissenschaftlichen Blicks:
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The lizards died of having too much body and too little head, so at least the scientists are never tired of telling us. Physical size is handicap after a certain point. But what about mental size? These fools seem to forget that they're just as top-heavy and clumsy and disproportioned as any displodocus. Sacrificing physical and effective life to mental life. What do they imagine's going to happen? () They're just marching towards extinction; () they're marching the rest of the world along with them.108

Julian brauchte Ruhe von gesellschaftlichen Verpflichtungen, um die Arbeit an Science of Life voranzubringen. Die Idee dazu war von Wells gekommen, der eine Trilogie des gesamten grundlegenden Wissens aus Geschichte, Biologie und konomie verffentlichen wollte. Der erste Teil zur Geschichte, Outline of History, war erstmals 1919, und 1926 ziemlich berarbeitet, erschienen und ein grosser Erfolg gewesen. The Science of Life sollte im Wesentlichen die Idee der natrlichen Selektion und der biologischen Grundlagen der menschlichen Gesellschaft besttigen. Die drei waren sich eigentlich ber die Zielsetzung des Buches einig. Wells zeigte sich jedoch unzufrieden mit den Fortschritten der Arbeit. Er nahm kein Blatt vor den Mund:
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Huxley (1970), Bd. 1, p. 160. Huxley, Point Counter Point, London 1928; zit. nach A.G. Church, Science and Life, Nature, Vol. 123 (1929), p. 6.
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Gip tells me you have at present only a monster of 150'000 words ready. This is hopelessly impossible. () a vast undigested mass of words is no good at all. () It is surely your job to produce the Book at something like its proper length. () Shall Gip and I take over this accumulation as raw material, as note-book, and write a Book IV to shape and scale? Or can you do anything promptly ()? I can't do any other work. I might just as well be writing the whole bloody thing with Gip myself. () Look at this letter! If it was an article I could get 1500 dollars for it. Look at the waste of time and attention, Oh my collaborator! Huxley nahm die vernichtende Kritik relativ gelassen. Es war sicher keine Ungewissenhaftigkeit seinerseits, welche den Verzug brachte. Weshalb war H.G. Wells so ungeduldig, und wieso kam Huxley so schlecht voran? Man knnte annehmen, dass Huxley dem Klischee der Schwammigkeit und Faktenmeierei der Wissenschaftler entsprach. Doch Huxley hatte zu diesem Zeitpunkt schon einige populrwissenschaftliche Artikel verfasst und sollte spter ausschliesslich von der Feder leben. Es lag weder an den schreiberischen Qualitten Huxleys noch an seinem fehlenden Enthusiasmus. Bloss fr dieses Buchprojekt hatte er seine Biologieprofessur sistiert, mit tausend Pfund nota bene die bestbezahlte im Land. Auch liess er sich auf ein akademisch wenig respektiertes Gebiet ein, das ihn seinen Ruf kosten konnte, genauso wie Wells mit diesem Sachbuch seinen Ruf als Schriftsteller aufs Spiel setzte. Huxley hatte sich berlegt, was er tat, und war vom Projekt berzeugt. Das Problem Huxleys lag darin, dass es zu diesem Zeitpunkt an Unmglichkeit grenzte, die "Tatsachen" der Biologie auf vernnftigem Raum zu synthetisieren. Dieses Unternehmen musste bei dieser in verschiedenste Disziplinen und Theorien gespaltenen Wissenschaft immer wieder anecken. Fr den Premierminister Baldwin war die Biologie beispielhaft fr die babylonische Sprachverwirrung in den Wissenschaften. 50'000 eigenstndige Beitrge produziere die Biologie jhrlich. Baldwin brachte dies als Argument, dass er den Ratschlgen dieser Experten keine besondere Beachtung schenken msse. Auch Biologen stimmten, wenn auch aus anderer Motivation, mit der Analyse des Premiers berein. J.B.S. Haldane, ein Freund Huxleys aus Schulzeiten, beurteilte den Zustand der damaligen Biologie als unbefriedigend:
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At present much of biology is in the stage of measuring and waiting for the idea.112

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H.G. Wells an J. Huxley, Brief vom 29. Okt. 1929; zit. nach Huxley (1970), Bd. 1, p. 163. Eine weitere Notiz von H.G. Wells an seine beiden Mitarbeiter weist auf den missionarischen Charakter des Unternehmens hin: "This job is an important job; your own researches and your professional career are less important." Huxley (1970), Bd. 1, p. 165. 111 Science and the Public, Nature, Vol. 122 (1928), p. 834. 112 The Future of Biology, in: Haldane (1927), p. 13.

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Die durchbrechende, einfache Theorie in Genetik und Evolutionstheorie, die er sich wnschte, war nicht in Sichtweite. J.H. Woodger, ein theoretischer Biologe, war besorgt ber die Grben in der Biologie:
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If we make a general survey of biological science we find that it suffers from cleavages of a kind and to a degree which is unknown in such a wellunified science as, for example, chemistry. Long ago it has undergone that inevitable process of subdivision into special branches which we find in other sciences, but in biology this has been accompanied by a characteristic divergence of method and outlook between the exponents of the several branches which has tended to exaggerate their differences, and has even led to certain traditional feuds between them. This process of fragmentation continues, and with it increases the time and labour requisite for obtaining a proper acquaintance with any particular branch.114

Huxley versuchte, so gut er konnte, einen roten Faden durch das Dickicht biologischen Wissens zu ziehen. Insbesondere dem Unterfangen, natrliche Selektion auf ein solides Fundament zu stellen, standen einige Hindernisse entgegen. Der Darwinismus stand damals bei Experten und ffentlichkeit nicht sehr hoch im Kurs. Zwar akzeptierten fast alle Biologen den Gedanken der Evolution, aber diejenigen, welche an die natrliche Selektion als deren Ursache glaubten, waren in der Defensive. Die Entwicklung der Arten auf Grund natrlicher Selektion konnte in den 20er Jahren kaum als Tatsache hingestellt werden. Bei den Naturalisten wucherten verschiedenste Vererbungs- und Evolutionstheorien wie Orthogenese, Aristogenese, Lamarckismus und Pangenesis. Und experimentelle Biologen interessierten sich in den 20er Jahren kaum noch fr Evolutionsfragen. Sie waren zu einem Grossteil Mechanisten und sttzten sich in ihren Methoden wie auch in ihrem Selbstverstndnis auf Physik und Chemie. Darwinismus stand bei diesen Leuten im Verruf, mehr mit der Fortschrittsidee als mit Wissenschaft zu tun zu haben. Sie bezeichneten ihn als Naturtheologie. Dieser allzu theoretische Ansatz war verglichen mit den modernen Methoden der Biochemie zuwenig erfolgversprechend. Einzig in Oxford gab es in den 20er Jahren noch eine darwinistische Tradition, der Julian Huxley als Enkel des grossen Verteidigers Darwins, Thomas Henry Huxley und Haldane angehrten. Was aber bewog Wells, so auf den Darwinismus zu pochen? Wells selbst hatte bei T.H. Huxley Biologie studiert und war einige Jahre als Biologielehrer ttig gewesen. Outline of History ging von der Annahme der natrlichen Selektion als Ursache der Evolution, auch der menschlichen, aus. Natrliche Selektion hatte einen doppelten symbolischen Gehalt fr Wells. Einerseits reprsentierte sie den Fortschrittsgedanken, der das Gerst fr seine Ge115 116

113 114

Ebd., p. 16-19. J.H. Woodger, Biological Principles: A Critical Study, New York 1929; zit. nach Smocovitis (1992), p. 4f. 115 Orthogenese ist die Idee einer gerichteten Evolution, welche den Darwinschen Gedanken des Zufalls ablehnt. Aristogenese ist eine spezielle Form der Orthogenese des einflussreichen amerikanischen Palontologen Osborn, welche die Richtung zu den bestangepassten Formen strker betont. Lamarckismus ist eine Evolutionstheorie, die auf der Idee der Vererbung erworbener Eigenschaften beruht. Pangenesis geht von intrazellulren Prozessen aus und nimmt die ganze Zelle als Basis der Evolution. Siehe Mayr (1980). 116 Mayr (1980), p.11, 39.

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schichte der Menschheit abgab. Fortschritt realisiere sich nicht auf der Ebene des Einzelnen, sondern der gesamten Menschheit. Das Individuum sei vergleichsweise unwichtig und bleibe nicht bestehen. Doch die unbegrenzt wachsenden Mglichkeiten des Lebens seien das bestndige Merkmal der Geschichte. Wells hatte um die Jahrhundertwende seine ersten futuristischen Romane verffentlicht. Sein Glaube an die Zukunft war notorisch:
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Wells verabsolutiert die Kontinuitt der Kulturgeschichte zu einer fadenfrmig aufgerollten Fortschrittsidee. Durch einfache perspektivische Verlngerung der momentanen Nachkriegs-Prosperity nach rckwrts bis zum Urnebel und nach vorwrts bis zum Weltstaat gewinnt er jene sanft ansteigende Kurve ohne merklichen Bruch, Zivilisation geheissen. Die Weltgeschichte wchst wie ein Bandwurm, die Zellen werden allmhlich dicker und klger, bis einmal ein kugelrunder Kopf anwchst, H.G. Wells geheissen, in dem das Dmmste und Klgste des Kultur-Bandwurms kulminiert.118

Andererseits stellte die Idee der natrlichen Selektion fr Wells den Inbegriff des Sieges der Rationalitt ber 'common sense' und Glaubenstraditionen dar. Darwin und Huxley htten die Tatsache der organischen Evolution auf eine unberwindliche Basis von Beweisen gestellt, so dass sogar die katholischen Polemiker nichts dagegen sagen konnten und pltzlich entdeckten, dass ihre Kirche eigentlich schon immer von der Evolution gewusst habe. Wells engagierte sich fr eine neue Religion, die von einem modernen Standpunkt ausgehe, die Tradition nicht vor den Fortschritt stelle und sich nicht gegen die Tatsachen der Wissenschaft wehre. Die natrliche Selektion hatte die zweifache Aufgabe, den Fortschrittsgedanken als Tatsache festzulegen und gleichzeitig beispielhaft fr den geistigen Fortschritt zu mahnen. Wells war mit Outline of History auf die prompte Kritik zweier konservativer, katholischer Literaten, Hilaire Belloc und G.K. Chesterton, gestossen. Belloc verriss das Buch in verschiedenen katholischen Organen. Er teilte die Zivilisation in zwei Kategorien ein: katholische Doktrin und modernes Denken. Wells war ihm eine Inkarnation der bel der Moderne: Materialismus und Religionsfeindlichkeit. Er versuchte, Wells der Unvertrautheit mit moderner Wissenschaft zu berfhren, da er immer noch an Darwin glaube. Darwinismus sei eine veraltete Theorie, ber welche die Experten heute nur noch lachten. Belloc konnte den deutschen Biologen Hans Driesch und den englischen Genetiker William Bateson zitieren, die schon um die Jahrhundertwende den Darwinismus angezweifelt htten. Sodann zog er auch
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117 Wells 118

(1926), p. 50-3. Schumacher (1937), p. 40. 119 Wells (1934), p. 162. 120 Wells (1928), Kap. 1-3. 121 Zur Kontroverse zwischen Wells und Belloc siehe McOuat (1995), p. 227-31. 122 Driesch war der Kopf der Vitalisten zu Beginn dieses Jahrhunderts, der mit seinem Konzept der Entelechie Finalitt in der Form eines Lebensprinzips in der Biologie zu einem vieldiskutierten Thema machte. Zu Driesch siehe Haraway (1976), p. 6, 17-32.

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den Schriftsteller G.B. Shaw als Darwin-kritische Autoritt heran. Belloc gab seine Kritik unter dem Titel A companion to Mr. Well's Outline of History heraus. Wells erwiderte mit einem Bchlein Mr. Belloc Objects to the Outline of History. Chesterton erklrte nach dem Ballwechsel Belloc zum Sieger. G.B. Shaw schrieb in Back to Metusalah ber eine zuknftige Rasse von Langlebern, die kaum eine Adoleszenz durchlaufen und sich durch grosse Weisheit auszeichnen. Fr die Entwicklung dieser Rasse der bermenschen betrachtete er eine gewisse Form des Sozialismus Shaw gehrte der Fabian Society an als Grundbedingung. Demgegenber legte Chesterton in The Everlasting Man die Unvernderlichkeit der Spezies Mensch dar. Whrend Shaw und Wells die Menschheit an der Schwelle zu grossen Vernderungen sahen, hielt er sich an traditionelle Werte. Wells fasste die konservative Haltung folgendermassen zusammen:
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By nature and training and circumstances Mr. Belloc (and his close friend and ally, Mr. Chesterton) stands for the stout sensible fellow who believes what he sees; who considers that his sort always has been and will be; who stands by accepted morals and timehonoured ways of eating and drinking and amusement; who loves and grips as much as he can of the good earth that gives us food for our toil; who begets children by one beloved wife until she dies and then repeats the same wholesome process with the next; who believes in immortality lest he should be sorry to grow old and die; who believes in the Church and its teaching because visibly the Church is a great and impressive fact, close at hand and extremly reassuring; who is a nationalist against all strangers because, confound it! there are nations, and for Christendom against all pagans; who finds even Chinamen and Indians remote and queer and funny.124

Wells' bissige Analyse zeigt die Bandbreite der Auseinandersetzungen zwischen Moderne und Tradition. Die Diskussion um die biologische Entwicklung der Menschheit ist nur ein Zweig neben der Debatte um das Geschlechterverhltnis, den Stadt-Land-Konflikten usw., aber offensichtlich ein wichtiges Feld, wo traditionelle religise Vorstellungen auf moderne Utopien trafen. Die Frage, ob Evolution ein Zufallsprodukt sei oder ob ein Plan dahinterstecke, traf in der Zeit nach dem 1. Weltkrieg, als viele Leute sich Gedanken ber die Entwicklung der Welt machten, auf reges Interesse des Publikums. Wells schrieb vom 1. Weltkrieg an kaum mehr Romane, sondern fast ausschliesslich politische Erziehungsliteratur. Huxley wollte Wells in diesem Disput um die Modernisierung Grossbritanniens sttzen. Wells brauchte die Expertise Huxleys, war sich jedoch der Schwierigkeit Huxleys mit der Biologie nicht bewusst.
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Zu dieser Labour-nahen intellektuellen Gesellschaft siehe unten Kapitel 5.1. (1926), p. 49. 125 Die Review of Reviews widmete den Gesellschaftskonzepten der drei grossen der englischen Literatur, Wells, Shaw und Chesterton, einen Artikel. The Quintessence of G.K. Chesterton Publicist. The Review of Reviews, No. 489, 1930, p. 803-7.
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Schliesslich ging es auch um Anwendung der biologischen Ideen in der Eugenik. Wells hoffte auf die Verbesserung des menschlichen Stocks durch die moderne Biologie. Huxley (und anfangs auch Haldane) war aktives Mitglied der Eugenic Society. Beide schrieben sie regelmssig ber die ungeahnten Mglichkeiten, welche sich der Menschheit erffnen wrden, wenn ihre Fortpflanzung rational gestaltet wrde. Heute aber lge dieses Wissen brach. Beide versprachen sie sich viel von der Eugenik: Diese Disziplin sollte grsseren Respekt fr die Biologie und Mittel fr Forschungsprogramme einbringen. Durch diese Disziplin hofften sie, in die Gestaltung der Gesellschaft autoritativ eingreifen zu knnen. Doch Eugenik war umstritten. Chesterton und Belloc wehrten sich aus ihrer religisen Position gegen den Eingriff in den Bereich der Fortpflanzung. Wenn auch Haldane den Einwnden eines Chesterton nichts abgewinnen konnte, so gehrte auch er anfangs noch moderat, spter vehement zu den Kritikern der Eugeniker. Stein des Anstosses fr Haldane war die Unprofessionalitt der eugenischen Bewegung. Sie biete eine Plattform fr alle mglichen konservativen, sexualitts- und frauenfeindlichen Geister. Anfangs empfand er diese verngstigten, weltfremden Politiker der sexuellen Austeritt als ntzliche Idioten, welche die Leute wenigstens auf die Eingriffe in den Bereich der Fortpflanzung vorbereiteten. Spter begann er, gegen die Eugeniker anzukmpfen, welche nach seiner Meinung "unwissenschaftlich" vorgingen und nur ihre Klassenvorurteile reproduzierten, indem sie die Sterilisierung von allen Slumbewohnern forderten. Haldane machte eine Gratwanderung: stets versuchte er, sich als unabhngiger Experte zu prsentieren. Gleichzeitig politisierte er die Eugenik, was ihm Vorwrfe seitens der gewichtigen Wochenzeitschrift Nature eintrug. Er falle der Bewegung in den Rcken und besttige damit bloss die obengenannten Vorurteile des Premierminister Baldwins gegenber der Biologie. Haldane versuchte, sich in den Auseinandersetzungen zwischen Wells und Belloc als Experte zu prsentieren. 1927 verfasste er einen Artikel zur Verteidigung des Darwinismus, dem er ein angebliches Zitat von Hilaire Belloc voranstellte: "Darwinism is dead". Wenig spter usserte er sich in einem Artikel ber die Mglichkeiten menschlicher Evolution zu den Vorstellungen der obigen Autoren. Sein Versuch, sich als gnzlich uninvolvierte Stimme des Biologen zu geben und von dieser Warte Wells Lob und Chesterton sowie Shaw Tadel zu zollen, berzeugt nicht. Mehr mit literarischem Geschick denn mit biologischem Fachwissen weiss Haldane zu brillieren. Es muss Haldane als Apologeten der wissenschaftlichen Autoritt
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Zur Eugenik und zu den bergngen zur Reformeugenik siehe MacKenzie (1981); Kevles (1985); Soloway (1990); Barkan (1992) und Allen (1992). 127 Haldane (1923), p. 58. 128 Science and the Public, Nature, Vol. 122 (1928), p. 835. 129 Danach zeigte er, dass dieser durchaus lebt. Darwinism to-day, in: Haldane (1927) p. 27-44. Siehe auch McOuat (1995), p. 227-31. 130 Possibilities of Human Evolution. in: Haldane (1932b), p.82-99.

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unheimlich gergert haben, dass sich Laien frei mit biologischen Theorien bedienen konnten und dass er nicht mit der einen Stimme der Biologie zu kontern vermochte. Whrend er in den 20er Jahren in so verschiedenen Bereichen wie Atmungsphysiologie, Enzymchemie, chemische Pflanzengenetik und mathematische Evolutionstheorie ttig war, konzentrierte er sich anfangs der 30er ausschliesslich auf letzteres. Schon 1927 bedauerte er, dass die mathematische Genetik noch nicht sagen konnte, ob natrliche Selektion, wenn sie auf Zufallsvariationen wirke, die ganze Evolution und Speziation erklren knne. Er fgte aber bei, dass diese Frage grossen Einfluss auf die Philosophie und die Religion htte. Man wre dann einen grossen Schritt weiter, die Welt zu verstehen. 1932 verffentlichte er eine Synthese aller Forschungsergebnisse, welche natrliche Selektion als Ursache der Evolution sttzten. Spter wurde meist nur der mathematische Anhang als wichtigen Beitrag fr die 'evolutionre Synthese' erwhnt; dieser war damals fr die meisten Biologen unverstndlich. Der Hauptteil des Buches hielt Haldane bewusst semipopulr. Schon der Anfang machte die Stossrichtung des Werkes klar. Wieder stand da das Zitat: "Darwinism is dead", diesmal jedoch mit dem Vermerk: "Any sermon". Haldane stellte seine wissenschaftliche Arbeit in den Kontext der Auseinandersetzungen zwischen Kirche und Wissenschaft. Er wie auch Wells und Huxley war Ehrenmitglied der 'Rationalist Press Association', einer antikirchlichen Vereinigung, und wartete ab 1927 regelmssig mit Artikel in deren Organ, dem Rationalist Annual, auf. 1929 verffentlichte er darin die Idee der Entstehung des Lebens aus der Ursuppe. Die Stossrichtung war klar gegen die Idee der gttlichen Kreation des Lebens gerichtet. Immer wieder griff er in seinen populrwissenschaftlichen Artikeln die Kirche und ihre Dogmen aus "wissenschaftlicher" Position an. Teilweise lsst sich dies aus negativen Erfahrungen aus seiner Schulzeit in Eton und in Abgrenzung zu seinem religisen Vater erklren. Doch es war nicht bloss ein kindisches antikirchliches Ressentiment, das Haldane diesen Kampf aufnehmen liess. Einerseits war es fr Haldane ein politischer Kampf. Die Kirche schien ihm sein Ziel der rationalen Gestaltung des Lebens zu verhindern. Andererseits verhalf sie ihm als wrdige Gegnerin zu Publizitt.
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hnlich verhielt es sich mit dem Bereich der Eugenik, wo Haldane immer wieder bemngelte, dass Laien mit pseudowissenschaftlichen Theorien fr harte Tatsachen ausgaben. Z.B. Science and Ethics, in: Haldane (1932b), p. 105ff. Doch Haldane war sich auch der politischen Implikationen der Debatte um die menschliche Zukunft bewusst: "Pictures of the future are myths, but myths have a very real influence in the present. Modern political ideas are very largely the creation of Jewish prophets, who foresaw the new Jerusalem in the future, () Our greatest living mythologist, Wells, is certainly influencing the future, though probably in ways which he does not suspect." Possibilities of Human Evolution. in: Haldane (1932b), p. 98f. 132 The Future of Biology, in: Haldane (1927) p. 19. 133 Haldane (1932a), The Causes of Evolution. 134 Haldane (1932a), p. 1. 135 Clark (1968), p. 62. Zur Rationalist Press Association siehe auch unten Kapitel 5.2. 136 Ebd., p. 24, 62, 99f. 137 Siehe unten Kap. 3.3.

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Huxleys und Haldanes Interesse fr Fragen der Evolution muss vor dem Hintergrund der Auseinandersetzungen um gesellschaftliche Ziele, die in den 20er Jahren unter anderem in der Literaturszene diskutiert wurden, betrachtet werden. Die Annahme natrlicher Selektion als Agentin der Evolution stand in einem Zusammenhang mit der Frage nach der rationalen Gestaltung der Gesellschaft, welche die Apologeten der Moderne wie H.G. Wells und diese Biologen anstrebten. Ihre Gegner waren hauptschlich kirchliche Leute. Die Auseinandersetzung zwischen Tradition und Moderne hatte oft religise Themen zum Gegenstand.

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3. Tatsachen und Meinungen


3.1. Der entfesselte Prometheus
The time is out of joint; O cursed spite, That ever I was born to set it right! William Shakespeare, Hamlet

Der 1. Weltkrieg hatte die damalige Welt tief erschttert. Er zeigte erstmals die Zerstrungskraft einer modernen technologischen Kriegsfhrung und mithin das Gefahrenpotential, das in den Naturwissenschaften als Basis dieser Technologie steckte. Schon vor dem 1. Weltkrieg hatte der franzsische Philosoph Henri Begson eine Kritik an den modernen Naturwissenschaften lanciert. Er stellte ihrem Kausalittsprinzip das Motiv des Lebensprinzips entgegen. Dieser Vergleich von Lebensprinzip und Kausalitt war im Europa nach der Apokalypse des 1. Weltkriegs gngig, in Deutschland etwa bei Oswald Spengler. Dieser kritisierte in Der Untergang des Abendlands den Rationalismus der modernen Welt, die Maschinenhaftigkeit sowie die Seelenlosigkeit der Gesellschaft und die Naturwissenschaften mit ihrem rigiden, lebensfeindlichen Determinismus. Bergsons Philosophie war weniger anti-modernistisch und brachte den Naturwissenschaften auch Stimuli. Sein Buch Evolution cratrice von 1907 war prgend fr die Philosophie seiner Zeit und wurde in England stark rezipiert. Viele englische Wissenschaftler standen unter dem Einfluss seiner Idee des 'lan vital', seiner Gegenberstellung von Kausalitt und Intuition und seinen Gedanken ber die Technologie als Basis der Gesellschaft. In England nahmen vor allem religise und konservative Kreise die Kritik an Technik und Rationalitt auf. So verlangte der Bischof von Ripon 1927 in seiner offiziellen Predigt am Jahrestreffen der British Association, der wichtigsten Vertretung der Wissenschaft im Empire, eine zehnjhrige Schliessung der physikalischen und chemischen Forschungslabors. Er betrachtete dies als einzige Mglichkeiten, dass die Gesellschaft die riesigen Mengen neuer Erkenntnisse assimilieren knne. Solche radikale Forderungen seitens der Vertreter der Kirche waren damals keine Seltenheit.
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Zu Spengler siehe Heintz (1993), p. 195ff. zum Kausalittsprinzip, das die Dinge analysiert und auftrennt, sah Bergson die Intuition vor, welche Situationen als Ganze auffassen kann. Julian Huxley sttzte sich oft auf Bergson, trotz dessen Nhe zum Vitalismus. Siehe Julian Huxley, Man as a relative being. in: Adams (1933), p. 127. Zum Einfluss Bergsons auf die britische Biologie siehe Bud (1993), p. 54f., 64-67; Smocovitis (1992), p. 12, n. 35. 140 Siehe McGucken (1984), p. 22. 141 Siehe z.B. News and Views, Nature, Vol. 125 (1930), p. 387.
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Auch Liberale wie Wickham Steed, der ehemalige Chefredaktor der Times und Herausgeber der Review of Reviews, betrachteten mit Sorge die Kluft, die sich zwischen wissenschaftlicher Forschung und sozialem Denken auftat:
The time is certainly out of joint, as it must be until our social and political thinking catches up with the changes which scientific research and mechanical invention have brought about in the conditions of our lives.142

Steed behauptete, dass eine zweite Phase der industriellen Revolution grosse soziale Vernderungen bewirkt habe. Durch den ersten Weltkrieg seien Erfindungen wie der Verbrennungsmotor, die drahtlose Telegraphie, das Radio, das Kino und die Elektrifizierung der Industrie beschleunigt worden. Die Fortschritte in Physik und Chemie htten die Gesellschaft schnell verndert. Steed ging von der Unerlsslichkeit dieses Fortschritts aus, warnte aber immer wieder vor der "Sklaverei" zu der die Mechanisierung fhre, falls sich das Verhltnis von Mensch und Maschine nicht grundlegend ndere:
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New foundations, and new conceptions of economic citizenship, are needed for a new social edifice. Our statesmen and economic thinkers are confronted by no less a task than that of deciding whether Western civilisation shall justify itself by enhancing the quality of human life, in social and economic freedom, or whether it shall relapse into some form of more or less efficient barbarism that will degrade human life and end by plunging the civilized world once again into chaos.144

Steed befrchtete, dass Marx mit seiner Analyse des Kapitalismus recht behalten wrde. Die Massenarbeitslosigkeit zeige Fehler des Systems: Die stumpfe Massenproduktion und die Einheitskultur in Kino, Radio und Regenbogenpresse, die er als 'mechanisation of mind' bezeichnete, zeigten die Entfremdung des Menschen von Arbeit und Kultur. Lancelot Lawton, ein Agronom und regelmssiger Mitarbeiter der Review of Reviews, warnte vor dem Potential der Mechanisierung und forderte eine bewusste Kontrolle:
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If we cannot determine, what we expect from mechanisation, regulating it accordingly, then, instead of uplifting civilisation to heights never before attained, () it will destroy civilisation. The machine should supplement, not supplant, man.146

Der Schriftsteller Samuel Butler hatte schon in der Bltezeit des Industrialismus in seinem futuristischen Roman Erewhon das Motiv der Menschen geprgt, welche zunehmend von ihren eigenen Maschinen unterworfen werden. In Butlers Roman befreien sie sich, indem sie
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United Empire Party, The Review of Reviews, No. 482 (1930), p. 192. The Review of Reviews, No. 472 (1929), p. 370f., No. 482 (1930), p. 189f., No. 485 (1930), p.455f. Steed verlangte eine neue Einstellung von Mensch und Maschine in der Wirtschaft. Wickham Steed, The National Game, The Review of Reviews, No. 487 (1930), p. 617-24. Drs., England at the Crossroad, The Review of Reviews, No. 490 (1930), p. 863-70. 144 Ebd., p. 868 145 Wickham Steed, United Empire Party, The Review of Reviews, No. 482 (1930), p. 187-94; Lancelot Lawton, Man and Mechanisation, The Review of Reviews, No. 486 (1930), p. 559-64. 146 Ebd., p. 562.

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die Maschinen verbrennen. Im neuen Schub der Industrialisierung, der mit wachsenden Arbeitslosenzahlen verbunden war, erfreute sich das Thema erneuter Beliebtheit. Eric Hobsbawm behauptet, dass die Gleichsetzung von Wissenschaft mit potentiellen Katastrophen erst in der zweiten Hlfte dieses Jahrhunderts aufgetaucht sei. Wenn auch die Angst vor der grossen Katastrophe den Menschen erst seit Hiroshima im Nacken sitzt, so gehrte die Angst vor dem Zerstrungspotential der Wissenschaft schon seit dem 1. Weltkrieg zum modernen Bewusstsein. Nicht nur eine Angst vor dem Zerstrungspotential, auch Gefhle der individuellen Hilflosigkeit gegenber dieser weltverndernden Kraft und ein "Unbehagen gegenber technologischen Eingriffen in die natrliche Ordnung der Dinge" begannen bereits in den 20er Jahren um sich zu greifen. Die obigen Voten sind Beispiele fr ein Gefhl, die Welt sei aus den Fugen geraten . Die Wissenschaften wurden zum Sinnbild der Entfesselung der Moderne. Das Wissen schien sich exponentiell zu entwickeln. Die Errungenschaften der Physik und Chemie und ihre Umsetzungen in den technischen Wissenschaften hatten der Welt ungeahnte Mglichkeiten erffnet. Nach den Zerstrungen des 1. Weltkrieges und den ersten Anzeichen von Massenarbeitslosigkeit und Umweltzerstrung wurden diese Krfte pltzlich als Gefahr wahrgenommen. Konservative Laien, wie Chesterton, Belloc und andere kirchliche Exponenten begannen, den Naturwissenschaften vorzuwerfen, sie seien schuld daran, dass die gesellschaftliche Entwicklung ausser Kontrolle zu geraten drohe. Auch in den Reihen der Naturwissenschafter machte sich Kritik am Wissenschaftsbetrieb bemerkbar. Immer mehr Forscher taten ihr Unbehagen gegenber dem vorherrschenden mechanistischen Paradigma kund und suchten nach einer neuen Ausrichtung fr die Wissenschaft, die nicht im Gegensatz zur Religion stnde, sowie nach einem neuen Begriff des Lebens. Dieser wissenschaftsphilosophische Diskurs ber die Grundlagen der Naturwissenschaften wird Thema des Kapitels 4 sein. Hier gehe ich auf die wissenschaftspolitischen Vorstellungen ein, auf das Verhltnis von Wissenschaft und Gesellschaft. Den konservativen Kritikern der Wissenschaften standen die Modernisierer gegenber, die den Naturwissenschaften nach wie vor Lsungen der gesellschaftlichen Probleme zutrauten. Die wissenschaftliche Wochenzeitschrift Nature setzte sich stets fr rationale Problemlsungen ein. Sie sah sich gentigt, die Gleichsetzung von Wissenschaft mit dem anrchigen Begriff der Mechanisierung abzuwehren:
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There is a popular fallacy () which regards science as synonymous with mechanical invention, and therefore as largely responsible for the mechanisation of the age and its attendant evils.150
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Siehe Haldane (1923), p. 4; Science and Society, Nature, Vol. 126 (1930), p. 497; Hilaire Belloc, Man and the Machine, in: Adams (1933), p. 240-52. 148 Hobsbawm (1994), p. 659. 149 Ebd., p. 654. 150 Science and Society, Nature, Vol. 126 (1930), p. 497.

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Nature erachtete die Vorwrfe an die Adresse der Wissenschaft als Gefahr fr den ohnhin schon beschrnkten Einfluss der Wissenschaftler und Techniker im politischen Bereich. Die Zeitschrift versuchte den Vorwurf auf das politische System abzulenken, das ungengend auf die Impulse der Modernisierung reagiere. In hnlicher Weise tat dies auch der Realist, ein intellektuelles Monatsmagazin aus den Kreisen der Modernisierer. Der Redaktor dieser Zeitschrift sprach von der Krise der parlamentarischen Demokratie und den Gefahren der politischen Apathie. Ein anderer Autor behauptete, die Whler fhlten sich nicht mehr reprsentiert:
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The old confidence about the soundness of parliamentary government has largely evaporated. There are many especially among the younger generation who feel that Parliament does not truly represent the mind of the nation; that its proceedings are unreal, and largely vitiated by narrow party-spirit; that it fails to produce statesmen of the needed quality; and that is unable to deal () with the complex problems of to-day.155

Auch Steed von der Review of Reviews betrachtete den politischen Apparat als unfhig, auf die Impulse der Modernisierung zu reagieren. Er verurteilte die Tatenlosigkeit der Regierung Baldwin. Die Demokratie und die Parteipolitik waren in einer Krise. Whrend die Entwicklung der Technologie rasant voranschritt, stagnierte die Politik. Der Franzose Julien Benda beleuchtete die Angst vor den modernen Wissenschaften von einer anderen Seite. In seinem Buch La Trahison des Clercs behauptete er, seine Generation sei von den Wissenschaftlern und den Gelehrten, die sie hervorgebracht habe, verraten worden. Denn ungleich den mittelalterlichen Gelehrten mischten sich so Benda moderne Wissenschaftler ohne Hemmungen in politische Fragen ein. Er meinte, dieses Jahrhundert wrde als Jahrhundert der intellektuellen Organisation von politischem Hass in die Geschichte eingehen. Benda warf den Gelehrten ihren Auszug aus dem Elfenbeinturm vor. Er hoffte auf eine Zivilisation, in der die Moral der Gelehrten die der Laien beeinflusst, ohne von dieser beeinflusst zu werden.
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1930 hatte die britische Regierung nur gerade 743 Wissenschaftler in ihren Diensten. Dreissig Jahre spter waren es zehn Mal mehr. Hobsbawm (1994), p. 672. 152 Siehe unten Kap. 3.2. 153 H.G. Wells, J.B.S. Haldane, Julian Huxley und Richard Gregory von Nature gehrten zur Herausgeberschaft des Realist. Siehe unten Kap. 5. 154 Editorial, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 185f. Redaktor war A.G. Church ein Labourabgeordneter. Siehe unten Kap. 5.1. 155 Ramsay Muir, Can Parliament be made representative?, The Realist, Vol. I, 6 (1929), p. 84. 156 Wickham Steed, The Coming Election, The Review of Reviews, No. 471 (1929), p. 282-87; drs., For whom shall we vote?, The Review of Reviews, No. 472 (1929), p. 364-72. Mit der folgenden Labourregierung war Steed allerdings nicht zufriedener. 157 Herbert Read, Julien Benda: a Critic of Democracy, The Realist, Vol. I, 2 (1929), p. 18-27. Siehe auch Needham (1935), Science, Religion and Socialism, p. 237f.

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Mit dieser Hoffnung sprach er den konservativen Htern wissenschaftlicher Tradition aus dem Herzen, die in Oxford und Cambridge und in Institutionen wie der Royal Society und der British Association for the Advancement of Science dem Ideal der 'pure science' huldigten, der zweckfreien Forschung mit dem einzigen Ziel der Erkenntnis. Sie verstanden sich fast in mittelalterlicher Tradition als Gelehrte, die nichts mit der Welt zu tun haben. Werskey beschreibt das intellektuelle Klima in Cambridge und die dortigen Clichs der 'High Science'. Diese musste rein (also nicht angewandt oder utilitaristisch), hart und experimentell (also nicht spekulativ) und heiss (also vielversprechend) sein. Zudem musste sie von erstklassigen Wissenschaftlern betrieben werden. Angewandte Wissenschaft war demnach eine Beschftigung fr zweitrangige Forscher, die den hohen Anforderungen der 'first-rate science' nicht gengten. Das wissenschaftliche Selbstverstndnis in Cambridge ging aus der britischen Bildungstradition hervor. 'Science' sollte ausschliesslich die Natur studieren und Tatsachen hervorbringen, whrend die 'Humanities' und die Religion sich dem Menschen, insbesondere seinen geistigen Erzeugnissen wie Moral, Kunst, Geschichte und dem Wissen als solches widmen und Werte hervorbringen sollten. Dieser kulturelle Graben zwischen 'Science' und 'Humanities' war sieht man vom kartesianischen Dualismus ab ein Erbe des viktorianischen und edwardianischen Zeitalters. Divall beschreibt zwei Traditionen des englischen skularen Denkens nach Darwin. Whrend die Ethiker moralischen Fortschritt diskutierten, also gesellschaftliche Ziele formulierten, suchten die Rationalisten nach mglichst effizienten Mittel fr die Entwicklung der Gesellschaft. "Ziele und Mittel" seien jedoch kaum in einem gemeinsamen Rahmen diskutiert worden. Naturwissenschaftlern und Technikern war zum Beispiel eine politische
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Die Royal Society wurde 1662 gegrndet. Das Emblem der Krone, die Exklusivitt der Mitgliedschaft und die Vergabe des Titels Fellow of the Royal Society of England (F.R.S.) vermittelten aristokratische Werte. Dieser Titel adelte wissenschaftlich, trug zum Prestige der Naturwissenschaften und gleichzeitig zum Bild des politisch desinteressierten, nur der Wahrheit verpflichteten Forschers bei. Zur Royal Society siehe McGucken (1984), p. 8f. 159 1831 entstand die British Association for the Advancement of Science. Sie war mit ber tausend Mitgliedern die grsste und einflussreichste Wissenschaftsorganisation. Ihr Ziel war es, der Forschung eine Richtung zu geben, den geistigen Austausch zu frdern und ffentliche Hemmnisse des wissenschaftlichen Fortschritts abzubauen. Sie vertrat die liberalen und individualistischen Ideale des 19. Jhs., versuchte sich aus der Politik herauszuhalten und betonte Forschungsfreiheit. Trotzdem blieb sie eine politische Organisation. Ihre Jahrestreffen waren jeweils Inszenierungen der Geltung von Wissenschaft im Empire. In der Arbeit werde ich sie British Association nennen. Siehe McGucken (1984), 9-13. 160 Siehe Werskey (1978), p. 20-24. 161 Diese Unterteilung geht auf die kartesianische Trennung zwischen Krper und Geist zurck. Nach Descartes sollte der Naturwissenschaft das alleinige Recht zukommen, die Materie, die Krper zu beschreiben, whrend der Geist die Domne der Metaphysik bleiben sollte. Wenn die Trennung auch oft kritisiert wurde, bleibt sie dem modernen Denken doch inhrent. Man findet sie etwa in Habermas' neuestem Titel Faktizitt und Geltung. 162 Die viktorianische ra nahm mit dem Tode der Queen Victoria 1901 ein Ende. Danach bernahmen erst Edward VII. bis 1911, und dann Edward VIII. den Thron. 163 Ends and Means ist der Titel eines Buches von Aldous Huxley von 1937.

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Laufbahn weitgehend verwehrt. Divall bezeichnet den fehlenden Austausch zwischen Rationalisten und Ethikern als die "intellektuelle Schizophrenie" der Edwardians. Wiener hlt Divall's These der "Schizophrenie" entgegen, dass nicht die strikte Trennung von Rationalismus und Idealismus typisch fr das englische intellektuelle Klima vor dem 1. Weltkrieg gewesen sei, sondern gerade die Verbindung der beiden. Whrend man die Religion durch den Haupteingang des (natur-)wissenschaftlichen Gedankengebudes verjagt habe, sei der "Geist" und die Moral durch die Hintertr wieder hereingelassen worden. Wiener nennt die Professionalisierung der Natur- und Sozialwissenschaften als Ursache fr die sptere Verdrngung des moralischen Diskurses. Die Anwendung der Wissenschaften zu sehr unterschiedlichen Zielen (wie zum Beispiel fr ein mglichst effizientes Tten im Krieg wie auch fr ein mglichst effizientes Heilen) habe eine berzeugende Verbindung von wissenschaftlichen Tatsachen und moralischen Werten in einem philosophischen System zunehmend verunmglicht. Die Spaltung der edwardianischen Kultur ging bis zu den einzelnen Wissenschaftlern hinab. Sie verhielten sich im Labor meist als strenge Empiristen und Materialisten, ausserhalb suchten sie ethischen Rckhalt fr ihre Arbeit bei Religion und idealistischer Philosophie. Sie akzeptierten den Vorrang des moralischen Diskurses, was den Bereich des Menschen anbelangte, und beschftigten sich um so ungestrter mit der Natur. Die Konzentration auf die Natur und die Neutralitt gegenber dem moralischen Diskurs schtzte den starken erkenntnistheoretischen Anspruch des naturwissenschaftlichen Empirizismus. Die Naturwissenschaftler sagten von sich, dass sie die Natur so beschreiben, wie sie wirklich ist:
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There are certain values which we feel to be absolute. Truth is one of them. We have an immediate conviction of its high, its supreme importance. Science is organized search for truth and as such, must be looked upon as an end in itself, requiring no further justification of existence.168

Aus diesem starken Anspruch leitete sich die Autoritt der 'pure science' ab. Sie konnte relativ erfolgreich ihren alleinigen Anspruch behaupten, die Natur zu beschreiben. Die Hter der
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Siehe Divall (1992), p. 32, 34, 36. (1992), p. 50. Wiener erwhnt Huxley als Beispiel fr die Verbindung der beiden Traditionen in der eigenen Familiengeschichte, wo die moralisch, literarische Tradition der Arnolds und die wissenschaftliche der Huxleys zusammenkommt. Grossvater Arnold war der Leiter einer berhmten Reformschule in Rugby, Grossvater Huxley der Mitstreiter Darwins. Charlotte Haldane nahm die Genealogie Huxleys als Thema ihrer Besprechung von Aldous Huxleys Brave New World. Sie stellte das Buch als Ergebnis des Kampfes der beiden Familientraditionen, welche sich wie Dr. Jekyll und Mr. Hyde um Aldous Huxleys Seele stritten. "Dr. Jekyll and Mr. Hyde are nothing to Dr. Huxley and Mr. Arnold. () Dr. Huxley, who knows and cares about biology and music, science and art, is once again ousted by this double of his, morbid, masochistic medievalChristian." Dr. Huxley and Mr. Arnold, Nature, Vol. 129 (1932), p. 597f. 166 Wiener (1992), p. 50. 167 Clark (1968), p. 16; Wiener (1992), p. 49f. 168 Aldous Huxley, Economists, Scientists, and Humanists, in: Adams (1933), p. 209.
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wissenschaftlichen Tradition in Cambridge glaubten, die Neutralitt in weltlichen Dinge garantiere ihre Autoritt. Deshalb verschmhten sie auch die angewandten Wissenschaften und sahen in ihr die Prostitution der reinen Wissenschaft im Tempel des Mammon. Bei ihnen stiessen die Vorwrfe gegen die Technologisierung der Gesellschaft auf taube Ohren. Sie fhlten sich in keinerweise verantwortlich fr die Umsetzungen ihrer Wissenschaft, wie Joseph Needham, ein junger Biologe aus Cambridge, polemisch feststellte:
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It is not his (the scientific worker, A.Z.) fault if poison gases, explosives, etc., come into being to oppress mankind; these things were thrown out by him () from Nature's storehouse, () and if evilly-disposed people come past and carry them off, he cannot be held responsible, and is usually much too busy to notice, that anything has happened.170

Die Wissenschaftspolitik in Grossbritannien wurde im wesentlichen von Cambridge aus gemacht. Die fhrenden Wissenschaftler dort besetzten die leitenden Positionen in den wichtigsten Kommissionen. Ziel ihrer Politik war die grsst mgliche finanzielle und politische Unabhngigkeit der Forschung. Sie versuchten, den Vorrang der reinen Forschung gegenber der angewandten und die Zurckhaltung in politischen Fragen zu bewahren. Das Selbstverstndnis der weltabgeschiedenen Suche nach Wahrheit wurde mit der zunehmenden Einbindung der Wissenschaft in die moderne rationale Gesellschaft zum Anachronismus. Einerseits ernteten die Wissenschaften wegen ihrer Anwendungen Kritik. Andererseits waren viele Wissenschaftler nicht mehr bereit, die Fhrungsrolle der Geisteswissenschaften in der Politik hinzunehmen. 3.2. Das Dilemma der Positivisten In Grossbritannien war die Entwicklung zur modernen Industrienation ber eine lange Zeit mehr oder weniger kontinuierlich vorwrtsgeschritten. Die Fhrungsposition in Politik, Finanz und Wirtschaft gehrte zum Bewusstein britischer Eliten. Als gegen Ende des letzten Jahrhunderts Deutschland und die USA gegenber dem Empire aufzuholen begannen, ging das Thema des Machtverfalls und des Niedergangs wie ein Gespenst um. Der Imperialismus der Jahrhundertwende war eine Reaktion auf diese ngste. Er trat in der aggressiven Form des 'Jingoism' auf, dem der Schriftsteller Rudyard Kipling in seinen Schriften zum Burenkrieg eine Form gab. Daneben gab es eine moderatere Form des Imperialismus, welche in
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Ein ehemaliger Student von Ernest Rutherford, dem Leiter des Cavendish Laboratory fr Teilchenphysik in Cambridge schreibt ber seinen Vorgesetzten: "He had no interest whatever in technology and technical problems. It even seemed that he nursed a prejudice against them, insofar as work in the area of applied science was concerned with money motives." Zit. nach Werskey (1978), p. 22. 170 Needham schien die ethische Neutralitt der Wissenschaften in einer Welt, die dermassen von ihnen beeinflusst werde, nicht mehr vertretbar. in: Needham (1930), p. 65. 171 Zum Imperialismus siehe Niedhart (1987), p. 117ff, 131f. 172 Kipling war fr Julien Benda das britische Beispiel fr den Verrat der Intellektuellen. Herbert Read, Julien Benda: a Critic of Democracy, The Realist, Vol. I, 2 (1929), p. 25.

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der Forschung teilweise als Sozialimperialismus bezeichnet wird, die Sozialreformen im Innern mit einer expansiven Aussen- und Weltreichspolitik verband. Von Tories wie Joseph Chamberlain ber Liberale wie Lord Haldane bis zu Fabians wie Sidney und Beatrice Webb setzten sich verschiedenste Politiker und Politikerinnen fr eine Reformpolitik nach diesen Linien ein. Der Imperialismus kritisierte den schwachen liberalen Zentralstaat und forderte eine rigorose Effizienzsteigerung in Politik und Wirtschaft. Wissenschaftliche Methoden in Verbindung mit Sozialreformen und Eugenik sollten die Vormacht des britischen Empires bewahren helfen. Trotz seiner Kritik am Liberalismus stand der Imperialismus fest in der Tradition des liberalen Systems und der Idee des graduellen Fortschritts. Vor allem die Mittelschicht sprach auf den Imperialismus an. Die Imperialisten kamen aus den 'neuen Berufen' wie Perkin sagt den Kolonialbeamten, Lehrern, rzten und Angestellten der 'Local Governments', die im Gegensatz zum individualistischen Unternehmertum des 19. Jahrhunderts ein Ethos des Dienstes an der ffentlichkeit pflegten. Das Ethos begleitete ein neues Wissenschaftsverstndnis. Wissenschaft sollte ein Unternehmen zur Befriedigung sozialer Bedrfnisse sein. Diese utilitaristische Auffassung war gegen das Ideal der 'pure science' gerichtet, das von Royal Society und British Association vertreten wurde. Die British Science Guild als dritte und neuere Organisation eine Grndung der Sozialimperialisten anfangs dieses Jahrhunderts wollte in Abgrenzung zu den beiden lteren Institutionen die Annherung von Industrie, Erziehungswesen, Staat und Wissenschaft. Sie konzentrierte sich auf Aufklrungsarbeit, Vortrge, Publikationen und Studien, die sie an Regierungsstellen weiterleitete. Diese Bestrebungen fhrten in der Folge des Ersten Weltkriegs zu zahlreichen neuen, staatlich oder wirtschaftlich untersttzten Wissenschaftsorganisationen. Das in Wissenschaftskreisen einflussreiche Wochenmagazin Nature ging aus dem Umfeld des Imperialismus hervor. Der Astronom Sir J. Norman Lockyer hatte die Zeitschrift 1869 gegrndet. 20 Jahre spter iniziierte Lockyer die British Science Guild. Bis zu seinem Tod im Jahre 1920 leitete er diese beiden Organe und sorgte fr die Kontinuitt seiner Nachfolge. Sir Richard Gregory, ein ehemaliger wissenschaftlicher Angestellter von Lockyer, lste diesen an
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(1978), p. 28. Chamberlain war 1898-1903 Kolonialminister, Haldane war spterer Minister der Regierung Lloyd George und der ersten Labourregierung und ein Onkel von J.B.S. Haldane. Die Webbs grndeten Organisationen wie die Fabian Society (1884) und den 'Coefficients' Club, denen auch Wells angehrte. Weitere sozialimperialistische Organisationen waren die British Science Guild (1905) und die Eugenics Education Society. Sie hatten Effizienz und Expertentum auf ihr Banner geschrieben. Vgl. Werskey (1978), p. 27ff.; Vogeler (1992), p. 18f. 175 Siehe Niedhart (1987), p. 132. 176 Siehe Perkin (1989), p. 158f; Niedhart (1987), p. 130. 177 Zu den britischen Wissenschaftsinstitutionen siehe McGucken (1984), p. 9-26; Vogeler (1992), p. 13-44. 178 Die Zeit vor und nach dem 1. Weltkrieg sah eine grosse Zunahme der Regierungsttigkeit im Wissenschaftsbereich, was hauptschlich der Lobbyarbeit der British Science Guild zugeschrieben werden muss. Verschiedenste Kommissionen wurden gegrndet wie das Department for Scientific and Industrial Research (1915), die Development Commission (1909), die fr Landwirtschaft und Fischerei zustndig war, der Medical Research Council (1913), das Building Research Board (1920), das Committee of Civil Research (1925) und der Agricultural Research Council (1931). McGucken (1984), p. 16f.

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beiden Orten ab. Auch Gregory stand in der imperialistischen Tradition. Noch nach dem 1. Weltkrieg sprach er von seinem Traum:
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Making the Empire strong and secure through science and the application of the scientific method.180

Die Leitartikel in Nature dienten als Forum fr die Verbreitung der Wissenschaftsideologie, die im Umfeld des Imperialismus entstanden war. Diese szientistische Ideologie zeichnet sich durch ein starkes Misstrauen gegenber der plebiszitren Demokratie aus und durch die Hoffnung auf die Wissenschaft als Mittel des sozialen Fortschritts jenseits der Politik. hnlich wie bei der British Science Guild dienten die Leitartikel von Nature zum Teil der Aufklrung eines Laienpublikums. Doch Nature vertrat ihren Szientismus in den spten 20er Jahren verhalten. Die gesuchte Synthese von Wissenschaft und Politik barg nmlich Gefahren fr die Autoritt ersterer. Das Selbstverstndnis von Nature als "Stimme der Wissenschaft", als Interessenvetreterin aller Wissenschaftler verbot ihr, Partei zu ergreifen und ihre Unabhngigkeit aufzugeben. Die Leitartikel in Nature suchten eine heikle Balance zwischen politischer Stellungnahme und Wahrung der Neutralitt. So vermittelte die Zeitschrift ihren Lesern ein Bild der Wissenschaft als einem Unternehmen zur Mehrung des Wissens, das vor allem in der Royal Society verkrpert war und stellte Wissenschaft als Selbstzweck dar. Sie hielt am starken epistemologischen Anspruch der Wissenschaft fest, der auf dem Verzicht auf Werturteile beruhte und mit dem die Naturwissenschaftler ihre Autoritt begrndeten. Nature tat dies in bereinstimmung mit der British Association als einflussreichster wissenschaftspolitischer Organisation. Stets stellte diese die kognitive Orientierung der Wissenschaft in den Vordergrund und stand einem allzu grossen Engagement im politischen Bereich skeptisch gegenber. Nature rumte der British Association viel Platz in ihren Spalten ein. Die Prsidentschaftsrede am Jahrestreffen der British Association wurde stets in voller Lnge abgedruckt und in den Leitartikeln besprochen. ber die Treffen wurde jeweils ausfhrlich berichtet. Der Science Guild, natrliche Alliierte von Nature, schenkte diese Zeitschrift um 1930 ungleich weniger Beachtung. Andererseits prsentierte Nature ihrer Leserschaft ein Bild der Wissenschaft als Unternehmen zum Wohle der Menschheit, zumindest des britischen Teils davon. Sie sprach zentrale
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Zu Gregory siehe Werskey (1978), p. 32, 38; und unten Kap. 5.1. R. Gregory, Science and the Empire, Nature, Vol. 110 (1922), p. 798. 181 Vogeler definiert den Szientismus als Substituierung des politischen Ringens um die Durchsetzung sozialer Interessen durch das Diktat des als sozial und ideologisch und politisch neutral und nur dem Gemeinwohl verpflichtet vorgestellen wissenschaftlichen Denkens. Vogeler sieht die Grundlage der Ideologie in der sozialen Lage der Naturwissenschaftler begrndet, die durch Status, Privilegien und Lohnabhngigkeit von der Bourgeoisie verschieden seien. Deshalb geben sich die Wissenschaftler Neutralittsillusionen hin. Vogeler (1992), p. 135. 182 "() spirit of adventure, the devotion to truth, the sincerity of purpose () are behind every great discovery of the past and still supply the driving force in the advance of science." Professionalism and Science, Nature, Vol. 128 (1931), p. 963.

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Themen der Entwicklung Grossbritanniens wie die Restrukturierung der Industrie, das Klassenverhltnis und die internationale Position an. Diese normative Orientierung der Wissenschaft musste sie in Konflikt mit der behaupteten politischen Neutralitt bringen. Das Dilemma zwischen Parteinahme und Neutralitt versuchte Nature zu umgehen, indem sie hnlich wie Benda dies mit anderer Stossrichtung getan hatte das Verhltnis zwischen Wissenschaft und Politik als Einwegverkehr konstruierte. Sie konzentrierte sich auf Aufklrungsarbeit. Dem Zeitalter des Radios entsprechend zeichnete Nature ein Bild der wissenschaftlichen Methode, die in die Gesellschaft ausstrahlen sollte wie die Wellen in den ther. Die technischen Experten sollten ausschwrmen und, an welchem Ort sie auch wren, die einzig richtigen Entscheidungen treffen. So sollte die Politik verwissenschaftlicht werden, ohne dass die Wissenschaft politisiert wird. Die Vermischung der normativen und kognitiven Aspekte im Verhltnis von Politik und Wissenschaft ussert sich in Aussagen wie:
Indeed science, like honesty, is indubitably the best policy.183

Der Begriff der Aufrichtigkeit bringt dieses Schillern zwischen moralischer Forderung und Treue zu den Tatsachen zum Ausdruck. Mit der empfundenen Notlage der Nation Ende der 20er Jahre schien Handeln dringlich und die bisherige Konzentration auf Aufklrungsarbeit gleichzeitig unbefriedigend. Zuvor hatte Nature hauptschlich an praktischen Beispielen wie etwa Verkehr, Landdrainage und Kolonialverwaltung gezeigt, wie rationale Methoden fruchtbar eingesetzt worden waren beziehungsweise htten werden knnen. Whrend Nature das Verhltnis der Wissenschaft zur Wirtschaft weniger als alarmierend betrachtete , sah es beim Staat dsterer aus. Nature beklagte den grobfahrlssigen Empirizismus in der Politik, der sich nicht um die Meinung von technischen Experten kmmere und ihnen gar eine politische Karriere erschwere. Wchentlich wurde in Nature das Ideal der rationalen Methode in der politischen Administration und der entsprechend ausgebildeten Experten propagiert. Ohne die exakte Planung, welche diese Experten zu leisten vermgen, drohe Misswirtschaft, Leerlauf, Energieverschleiss, Fehleinsatz von Personal und allgemeines Chaos. Ab 1930 wich der bisherige nch184 185

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Science and Industry, Nature, Vol. 124 (1929), p. 361-4. ?? Im 1. Weltkrieg wurde eine Grosszahl der Anliegen dieser "wissenschaftlichen" Imperialisten umgesetzt. Der technologische Rckstand Grossbritanniens gegenber anderen Industrienationen war damit keineswegs aufgeholt. Die Herzstcke der britischen Industrie des 19. Jhs., Kohlebau, Schwerindustrie, Textilindustrie und Schiffsbau, hatten einen sehr niedrigen Technisierungsgrad und waren international nicht konkurrenzfhig. Doch in den neuen Industrien, der Elektroindustrie, der Chemie, Auto- und Konsumgterindustrie wurden eher neue, rationale Methoden in Produktion und Mangement angewandt. Letztere prosperierten. Niedhart (1987), p. 163. Nature stellte nicht ganz ohne Hme fest: "The industries in which the neglect of science has been most marked are those which are most stagnant or most acutely confronted by problems of reconstruction." Science and Leadership, Nature, Vol. 126 (1930), p. 337ff. 185 Benda machte sich ber den englischen Empirizismus lustig, der sich aus einer Treue zur Pluralitt der Fakten als unfhig erweise fr vereinende Abstraktionen. England kenne a) ein Deutschland mit dem es Krieg fhre, b) ein Deutschland mit dem es nicht mehr Krieg fhre. Gemeinsamkeiten zwischen den beiden gebe es in der englischen Politik keine. Herbert Read, Julien Benda: a Critic of Democracy, The Realist, Vol. I, 2 (1929), p. 23.

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terne Tonfall einem eindringlicheren. Die Artikel waren nun hufiger globaler Natur: Weniger spezifische Probleme, als die ganze Wissenschaftspolitik wurde aufgegriffen. Dabei tritt ein Dilemma zutage. Die politische Neutralitt der Naturwissenschaften wollte Nature nicht aufgeben. Doch das passive Warten auf den Goodwill der Politiker schien der nationalen Lage nicht angemessen. Auf politische Forderungen musste Nature verzichten. Ausserdem drohte ein allzu aktives Engagement fr die Experten, die Reihen der Naturwissenschaftler selbst zu politisieren. Denn ein solches htte zwangslufig Gedanken ber die Ziele einer Expertenpolitik formulieren mssen. Nature, wie auch viele Wissenschaftler in dieser Zeit, umging eine Diskussion um Werte und Zielsetzungen der Modernisierung. Sie suchte eine heikle Balance zwischen zweckfreier Forschung und utilitaristischen Wissenschaft, zwischen dem Ideal der reinen und der angewandten Forschung. Mit der Krise wurde diese Balance mehr zum Widerspruch, in dem Nature gefangen war und der die Handlung lhmte.
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3.3. Szientismus Werskey beschreibt die Generation von Naturwissenschaftlern, die um die Jahrhundertwende geboren sind und zu deren politischen Grunderfahrungen der 1. Weltkrieg, der Zerfall des konomischen Liberalismus und das Absinken Englands zur Zweitrangigkeit gehrten. Sie lebten in der ausschliesslich naturwissenschaftlichen Kultur der grossen Labors in Cambridge, welche in den 20er Jahren als Folge der wissenschaftspolitischen Intensivierung entstanden waren. Sie hatten kaum Kontakt mit Laien, hatten ihre eigenen Zeitschriften und lebten ganz in ihrem naturwissenschaftlichen Kosmos. Diese jungen Forscher htten anfangs der 30er Jahre nicht umhin gekonnt, die gewaltige Diskrepanz zwischen den wissenschaftlichen Durchbrchen, die die Macht der menschlichen Rationalitt demonstrierten, und dem Zustand der britischen Gesellschaft wahrzunehmen, der hufig mit Begriffen wie Chaos oder Stagnation beschrieben wurde. Diese jungen Wissenschaftler brachten der politischen Zurckhaltung einer Royal Society oder einer British Association wenig Verstndnis entgegen, weniger jedenfalls als dies Nature tat. Ihre wissenschaftlichen Idole waren Figuren wie J.B.S. Haldane oder J.D. Bernal, beides junge 'Dons' in Cambridge, die durch den Bruch
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Siehe Science and Administration, Nature, Vol. 125 (1930), p. 1-4; Rationalisation, Nature, Vol. 125 (1930), p. 117ff.; The Neglect of Scientific Method, Nature, Vol. 126 (1930), p. 869ff.; Science and Society, Nature, Vol. 126 (1930), p. 497ff.; Science and the Human Factor, Nature, Vol. 127 (1931), p. 805ff.; Science and Transport, Nature, Vol. 127 (1931), p. 225ff.; Science and Professionalism, Nature, Vol. 127 (1931), p. 961ff.; Scientific Method in International Affairs, Nature, Vol. 127 (1931), p. 333f.; The Scientific Worker in State Service, Nature, Vol. 127 (1931), p. 769ff.; Creative Science and Industry, Nature, Vol. 128 (1931), p. 317ff.; Industrial and Social Economics, Nature, Vol. 128 (1931), p. 773f.; Science and Humanity, Nature, Vol. 128 (1931), p. 505-8.; Scientific Men as Administrators, Nature, Vol. 128 (1931), p. 237ff. 187 Siehe Werskey (1978), p. 38f.; Vogeler (1992), p. 16f.; Divall (1992), p. 32f. 188 Der Physiker C.P. Snow beschreibt die Kommunikationsgrben zwischen pessimistischen Geistes- und optimistischen Naturwissenschaftlern und deren gegenseitigen Missverstndnisse. Vgl. Snow (1965). Die wissenschaftlichen Angestellten im Dunn Institute fr Biochemie hatten eine Zeitschrift namens Brighter Biochemistry. Siehe Werskey (1978), p. 24f.

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mit den dortigen Konventionen aufzufallen beliebten. Beide durchbrachen den gngigen kulturellen Kompromiss zwischen Naturwissenschaften und Moralphilosophie und versuchten ihren naturwissenschaftlichen Kosmos zu totalisieren. Wissenschaft sollte die Moral als Instanz im Selbstrealisierungsprozess der Moderne verdrngen. Haldane hatte im 1. Weltkrieg an der Front gekmpft, war verletzt worden und hatte viele seiner Freunde verloren. Wie viele andere Rckkehrer war er nicht mehr bereit, unsinnige Konventionen bloss ihrer Tradition wegen zu akzeptieren. Die Traditionen der britischen Bildungspolitik waren Haldane suspekt. Der Geringschtzung der Wissenschaft im allgemeinen und der angewandten im speziellen setzte er einen radikalen Einsatz fr die rationale Gestaltung des Lebens entgegen. Rationalitt und Wissenschaft waren ihm die einzigen Instanzen, die ber Gut und Schlecht entscheiden vermgen. Sein Glaube an die Wissenschaft war so unerschtterlich, dass er 1925 ein Bchlein zur Verteidigung des Giftgases als einer humanen Waffe schrieb. Diese Verteidigung der Rationalitt aus Prinzip und die Sptterei ber traditionelle Moral gehrte damals zu einer gewissen zynischen Kultur der High-Brows, der reichen Intelligenz in Cambridge. Sein Bchlein Daedalus von 1923 stand in dieser Kultur. Es war ein starkes Pldoyer fr die Mglichkeiten der Wissenschaften und im speziellen der Biotechnologie. Haldane phantasierte von einer Welt, wo nicht bloss Physik und Chemie, sondern auch die Biologie weitgehend appliziert wrden. Er sprach von Designerdrogen, synthetischen Lebensmitteln, biologischer Dngung mittels Algen, Retortenbabies und genetischer Produktion von Genies. Daedalus, der als Genetiker Mensch und Stier gekreuzt habe und den Minotaurus hervorgebracht habe, sah er als den ersten modernen Menschen. Obwohl er fr den Tod von Minos, eines Sohnes von Zeus, verantwortlich gewesen sei und eine solch monstrse Figur erzeugt habe, sei keine Strafe ber ihn hereingebrochen. Er habe als erster gezeigt, dass der Wissenschaftler sich nicht um Gott zu kmmern brauche. 'Gott' setzte Haldane meist mit traditionelle Moralvorstellungen gleich, welche den wissenschaftlichen Fortschritt hemmten. Und diese versuchte er, wo immer sie ihm "unwissenschaftlich" schienen, zu demontieren. Dabei ging er weiter als seine akademischen Kollegen. In Daedalus sprach er von der Trennung von Sexualitt und Fortpflanzung, die er weniger
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J.B.S. Haldane, Callinicus, a Defence of Chemical Warfare, London 1925. Haldanes erste Frau, Charlotte Burghess, beschreibt in ihrer Autobiographie ihre Schwierigkeiten mit dem intellektuellen Gebluffe der High Brows in Cambridge. Siehe Charlotte Haldane (1949), p. 21f. 191 Haldane (1923), Daedalus or Science and the Future. Das Buch, ursprnglich ein Vortrag vor den Heretics, einem Club in Cambridge, erffnete eine Buchreihe kurzer Essays mit Prognosen aus verschiedensten Bereichen. Die Serie erschien in den 20er Jahren unter dem Titel 'To-day and To-morrow Series' bei Kegan & Paul und bestand aus ber 60 Titeln. Haldane antwortete 1925 Betrand Russell mit Icarus, or the Future of Science. 192 In diesem frhen biotechnologischen Essay sprach Haldane schon die Mglichkeit des biologischen SuperGAUs an; er stellte sich vor, wie die zu Dngezwecken im Labor entwickelte purpurene Alge 'Porphyrococcus fixator' ins Meer entwich und dieses bleibend rot frbte. Haldane sprach jedoch von einem schnellen Gewhnungseffekt der Menschen an die neue Umwelt. Seine Idee der Retortenbabies inspirierte Aldous Huxley in seinem Roman Brave New World. Haldane inspirierte mit dieser Idee auch Gregory Pincus, der in den spten 50er Jahren die Antibaby-Pille entwickelte. Vgl. Wess (1985), Kap.3. 193 Haldane (1923), p. 46-50.

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wegen den sexuellen als wegen der eugenischen Mglichkeiten befrwortete. Doch solche Ideen stiessen in der prden englischen Welt schnell an Grenzen. Julian Huxley, der zur Zeit der Publikation von Daedalus gerade im Hause der Eltern Haldanes in Oxford wohnte, wurde gebeten in Gegenwart von J.S. Haldane, des Vaters von J.B.S., diesen Essay nicht zu erwhnen. Zu seinem Ruf als Regelbrecher trug die Episode seiner Heirat mit der Journalistin Charlotte Burghess bei. Charlotte Burghess musste sich erst von ihrem ersten Ehemann scheiden lassen, was nach dem damaligen Scheidungrecht nicht ohne vollzogenen Ehebruch mglich war. Die hohe Publizitt eines solchen Scheidungsverfahrens brachte Haldane vor das Tribunal der 'sex viri' in Cambridge, welches ihm seine Professur wegen "grober Unsittlichkeit" entzog. Haldane rekurrierte vor einem zivilen Gericht und konnte dank der Untersttzung seines respektierten Institutsvorstehers Gowland Hopkins, der National Union of Scientific Workers und seines Vaters den Fall gewinnen. Dieser Sieg war wichtig, weil er den Akademikern grssere Freiheit in ihrem Privatleben brachte. Er trug auch zum Ruf Haldanes eines sexuellen Emanzipators bei. Fr jngere Leute wurde Haldane zu einem "kulturellen Helden". Seine zahlreichen populrwissenschaftlichen Artikel, zu denen ihn seine Frau, die Journalistin Charlotte Burghess, animierte, verkauften sich gut. Auch dort dominierte das Thema der Wissenschaft, der traditionellen Moral wie auch der Politik. Im Vergleich zu den Fortschritten der Wissenschaft und den ihr innewohnenden Mglichkeiten befand er die Diskussion um Moral fr mssig. Politik knnte weitgehend von rationalen berlegungen bestimmt werden, sei aber weitgehend von veralteten moralischen Ideen berschattet.
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I am less interested than the average person in politics because I am convinced that all the political principles of to-day are makeshifts, and will ultimately, though not in my time, be replaced by principles based on science.198

Die wahren Fortschritte der Menschheit seien das Verdienst der Wissenschaft; Philosophie, Politik und Moral fasste er als sekundr auf. Als in den 20er Jahren die Ausgrabungen der sumerischen Kultur in Ur Aufsehen erregten, nutzte er die Medienaufmerksamkeit, um seine Geringschtzung der Moral unter die Leute zu bringen. Er behauptete, dass die Menschheit in
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Huxley (1970), p. 135f. J.S. Haldane war Professor fr Physiologie in Oxford und wurde vor allem als Philosoph der Biologie bekannt. Siehe unten Kap. 4.3. 195 Die 'sex viri' hatten einen schlechten Fall. Sie sahen eine Gelegenheit, sich des unbequemen Haldanes zu entledigen, unterschtzten jedoch seinen Rckhalt. Haldane gab dann die Hter der Moral der Lcherlichkeit preis, indem er die 'sex viri' in 'sex weary', die Sexmden umtaufte. Siehe Clark (1968). p. 74-77. Werskey (1978), p. 84. 196 Ebd., p. 86. 197 In den frhen 30er Jahren zitierte er oft die Studie eines deutschen Genetikers zu delinquenten Zwillingen als Beleg fr die biologische Grundlage eines Problems, das generell als moralisches betrachtet werde. Seine Frau bersetzte die Studie ins Englische. Some Possibilities of Human Evolution, in: Haldane (1932b), p. 93; Scientific Calvinism, in: Haldane (1932b), p. 42-45; Charlotte Haldane (1949), p. 28f. 198 What I think about (ca. 1928), in: Haldane (1932b), p. 218.

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den letzten 4500 Jahren seit Ur keine wesentlichen moralischen Fortschritte gemacht habe. Die moralischen Errungenschaften von Ur verglichen mit denen Englands des letzten Jahrhunderts hielten sich in etwa die Waage. Frauen htten in Ur mehr Rechte besessen, dafr htten die Menschen dort Sklaven gehalten. Die Wissenschaft aber habe das Potential, die Menschheit wirklich zu verndern:
The old civilization () is in process of replacement by something which will differ from it as completely as it differed from savagery. History, as generaly taught in schools, is the story of the political squabbles of the last two thousand years, and is, on the whole, rather a futile story.199

Politik hatte nach Haldane die Funktion, geeignete Institutionen fr die verschiedenen nationalen Charaktere zu finden. In der Zukunft wrde es jedoch mglich sein, den menschlichen Charakter so schnell zu ndern, wie dies jetzt mit Institutionen der Fall sei. Politik reduziert sich dann auf eine Art Gemischtwarenladen:
I can foresee the election placards of 300 years hence, if such quaint political methods survive (), "Vote for Smith and more musicians", "Vote for O'Leary and more girls", or perhaps finally "Vote for Macpherson and a prehensible tail for your great-grandchildren".200

John Desmond Bernal war ein junger Physiker aus Cambridge, der in den Augen der Cambridger wissenschaftlichen Gerontokratie, wie Bernal sie zu nennen beliebte , wohl so wenig akzeptabel war wie Haldane. Er war ein irischer Katholik, dessen amerikanische Mutter ihm eine Ausbildung an einer englischen protestantischen Public School verschafft hatte. In Cambridge las er Marx, Engels und Lenin und trat 1923 der Communist Party bei. Obwohl nicht aktiv in der Partei, sorgte allein die Tatsache seiner Mitgliedschaft zu einem Aussenseiterdasein in Cambridge. Seine zahlreichen sexuellen Affairen taten ihr weiteres, seinen Ruf zu schdigen. Wie Haldane wartete er in den spten 20ern mit gewagten Spekulationen ber eine wissenschaftliche Zukunft auf. In seinem utopischen Essay The World, the Flesh and the Devil von 1929 prsentierte er seine Vision des Sozialismus. In Anlehnung an das katholische Dogma stellte er die Welt, das Fleisch und den Teufel als die drei Versuchungen und der Wissenschaft dar. Die Zukunft der rationalen Seele lag in der Kultivierung der wissenschaftlichen Hirne, die aus ihrem Krper herausgelst dafr elektrisch vernetzt sich der reinen Wissenschaft widmen knnten. Sie vereinigten sich zum Superhirn, so dass der Tod seinen schrecklichen Aspekt verlieren wrde. Menschen im alten Sinne gbe es nur noch zu Beobachtungszwecken. Diese bizarre Welt verbindet er mit dem sowjetischen Staat, wo in Zukunft die Wissenschaftler das Ruder bernehmen und sich mit dem wissenschaftlichen Fortschritt identifizieren wrden, nicht mit dem einer Klasse, einer Nation oder der Humanitt. Erzie201

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Is History a Fraud?, in: Haldane (1932b), p. 62. Haldane (1923), p. 69. 201 Werskey (1978), p. 82.

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hung wrde viel mehr Gewicht auf Wissenschaft als auf Moral oder politische Ausrichtung legen.
From one point of view the scientists would emerge as a new species and leave humanity behind; from another, humanity the humanity that counts might seem to change en bloc, leaving behind in a relatively primitive state those too stupid or stubborn to change.202

Bernal stellte Wissenschaft und Zukunft in einen engen Zusammenhang. Die Menschheit, wie sie heute sei, werde immer weniger zhlen, wenn sich wissenschaftliches Denken auch im sozialen Bereich durchsetze:
We are on the point of being able to see the effects of our actions and their probable consequences in the future; we hold the future still timidly, but perceive it for the first time, as a function of our own action. Having seen it, are we to turn away from something that offends the very nature of our earliest desires, or is the recognition of our new powers sufficient to change those desires into the service of the future which they will have to bring about?203

Bernal und Haldane waren radikale Szientisten. Im Gegensatz zu ihren viktorianischen Vorgngern liessen diese jungen Wissenschaftler den Idealismus und die Religion nicht "zur Hintertr wieder rein" . Die Zukunft der Menschheit war fr sie kein zivilisatorisches, sondern ein wissenschaftliches Projekt. Haldane bezeichnete sich unter anderem als "wissenschaftlichen Calvinisten" , womit er andeuten wollte, dass die Menschen nicht so sehr ber einen freien Willen verfgen, wie sie denken. In hnlichem Sinne sprach auch Bernal ber die Zukunft. Beide waren sie nicht mehr bereit, den gngigen Kompromiss zwischen den Natur- und Geisteswissenschaften zu akzeptieren, und forderten eine Ausweitung des Gegenstandsbereichs der 'Sciences' auf die menschliche Gesellschaft und die Politik. Sie stellten die Wissenschaften als Ursache der Zivilisation dar und forderten ihren Einbezug in die politischen berlegungen. Mit ihrem radikalen Szientismus halfen sie, die Bildungspolitik in Oxbridge in die Krise zu strzen. Die ideologischen Grundlagen dieser Politik ('pure science' zur Beschreibung der Natur, Vorrang des moralischen Diskurses fr den menschli204 205 206 207

202 203

Bernal (1929), p. 95. Zu diesem Buch siehe Re (1984), p. 84f.; Werskey (1978), p. 90f. Bernal (1929),p. 97. 204 Wiener (1992), p. 50. 205 Haldane (1932b), Scientific Calvinism, p. 36-50. Haldane distanzierte sich einerseits von einem rigiden Determinismus, der die Welt als Maschine auffasst. Andererseits sprach er von einer zuknftigen deterministischen Ethik. Wissenschaftlicher Calvinismus hiess fr ihn unter den Menschen die Biodiversitt zu frdern, da damit der evolutionre Trend zum 'mind' hin am besten untersttzt werde. 206 Ich verwende hier den Ausdruck 'science', der auch fr die Sozialwissenschaften und die Psychologie gilt und mehr den Sinn von exakter Wissenschaft hat. 207 Oxbridge, ein Zusammenzug von Oxford und Cambridge, bezeichnet eine elitre akademische Kultur, die an diesen beiden traditionsreichen Universitten gepflegt wurde. Oxford war mehr geistes- und rechtswissenschaftlich orientiert, Cambridge war die Hochburg der Naturwissenschaften.

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chen Bereich) wurden mit der zunehmenden Professionalisierung von Natur- und Sozialwissenschaften zu einem Anachronismus. Haldanes und Bernals ungestraften Verletzungen moralischer Regeln trugen dazu bei, das traditionelle System zu diskreditieren. Doch die alten Zpfe liessen sich nicht so einfach entfernen. Sie waren verhngt mit Auffassungen von Wissenschaft, mit Forschungstraditionen und vor allem mit Professoren, die akademische Positionen innehatten. Die Krise des akademischen Systems zog auch Haldane und Bernal letztlich den Boden der Gewissheit unter den Fssen weg. Bernal war 1929 sehr unsicher, ob sich Wissenschaft und Rationalisierung durchsetzen knnten:
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Two recent books representing very divergent standpoints, the last works of Mr. Aldous Huxley and Mr. D. H. Lawrence, show at the same time the weakening desires and the imminent realization of futility on the part of the scientist, and a turning away from the whole of mechanization on the part of the more humanely-minded. The same thought is echoed from still another angle in the writings of Mr. Bertrand Russell. They may be prophets predicting truly the doom of the new Babylon or merely lamenting over a past that is lost for ever. With these uncertainties before us, each must follow his own desires, accepting that his opponent may be as right as himself.210

Bevor sich ein neues Bild der Wissenschaft abzeichnete, verloren Bernal und Haldane mit dem Untergang des alten Bildes ihre eigene Gewissheit. Die Krise der Wissenschaft an der Wende zu den 30er Jahren brachte auch sie dazu, ihr Verhltnis zur Politik grundlegend zu berdenken. Ihre Verachtung der Politik sollte einem grossen Interesse fr Politik weichen. Haldane und Bernal wurden damals zu Sprechern einer Wissenschaftsbewegung, in der das Politische mehr Raum hatte als in ihren frheren Texten.

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Haldane und Bernal trugen nicht bloss zur Krise bei. Sie waren auch Kristallisationspunkte einer neuen akademischen Ordnung. Dies wurden sie weniger als Vordenker, die Umrisse einer neuen Ordnung aufzeichneten, sondern als Identifikationsfiguren einer neuen Generation von Wissenschaftlern. Beide machten ihr Haus zu einem Zentrum einer libertren Gegenkultur zum autoritren Cambridge, wo viel ber Wissenschaft und ihrem mglichen Nutzen diskutiert wurde. Dort wurde auf relativ egalitrer Basis kommuniziert, im Gegensatz zu den ziemlich hierarchisch strukturierten Instituten. Kuhn hat festgestellt, dass hauptschlich jngere Forscher neue Paradigmata aufstellen. Er erklrt es mit der fehlenden Vertrautheit mit dem Paradigma, die diese Jungen das Paradigma eher aufgeben lsst. Kuhn(1962), p. 103. Ich denke, dass nicht nur die Bindung an ein Paradigma betrachtet werden msste, sondern eine ganze akademische Ordnung. Man kann sich fragen, ob Haldane eher durch seine neue Forschung oder durch seinen Sieg ber die moralischen Autoritten in Cambridge zu einem Bruch mit einem gngigem wissenschaftlichen System beigetragen hat. Seine Forschung war damals fr die meisten Biologen unverstndlich, da sie kaum ber mathematisches Training verfgten. Bei seinem Gerichtsfall brachte er den fhrenden Professor in der Biochemie dazu, seine Loyalitten gegenber der Universitt hintanzustellen. 209 Dieses Auslsen einer Krise der wissenschaftlichen Ordnung kann als nicht-intendierte Handlungsfolge bezeichnet werden. Siehe Siegenthaler (1994), p. 149, 180. 210 Die angesprochenen Bcher sind diejenigen, welche Aldous Huxley und Lawrence in Les Diablerets geschrieben hatten. Bernal (1929), p. 69.

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3.4. Das 'Social Relations of Science' Movement In den frhen 30er Jahren entstand die 'Social Relations of Science'-Bewegung (SRS) , welche sozialistische und brgerliche Reformkrfte, also den progressiven Flgel der Naturwissenschaftler umfasste. In dieser Bewegung kommen zwei Entwicklungen zusammen: einerseits ein wachsendes politisches Bewusstsein unter Intellektuellen zu Beginn der 30er Jahre und andererseits die Suche nach einer Neudefinition der sozialen Rolle der exakten Wissenschaften. Damals fand eine Politisierung von Studenten, Literaten, Wissenschaftlern und Knstlern statt. Die Aggressivitt des Faschismus und die passive Reaktion der britischen Regierung fhrten zu einer zunehmenden Radikalisierung dieser Linksintellektuellen. Gleichzeitig gaben die Entwicklungen in der Sowjetunion mit dem ersten Fnfjahresplan vielen von ihnen Anlass zu grossen Hoffnungen. Die Kommunistische Internationale propagierte eine Politik der breiten Volksfront gegen den Faschismus. In England bildeten die Communist Party, die Socialist League und die Independent Labour, sowie verschiedenste progressive Organisationen die 'Popular Front'. Der spanische Brgerkrieg sorgte fr eine zustzliche Solidarisierung. Die Politisierung der Naturwissenschaftler nahm ihren Anfang in Cambridge in den Kreisen von Wissenschaftlern, welche von ihrem Studienaufenthalt in Deutschland radikalisiert zurckkehrten. Spter kamen sozialistische Emigranten aus Deutschland dazu. ber Organisationen wie der 'Cambridge Scientists Anti-War Group' und den dortigen Zweig der Association of Scientific Workers brachten sie sozialistische Anliegen unter die Wissenschaftler. Mit einer fr die Zunft ungewhnlichen Radikalitt der Einmischung in politische Fragen schlug die Bewegung hohe Wellen. Einige Naturwissenschaftler besuchten die Sowjetunion und berichteten, wenn auch vorsichtig, so doch begeistert von der aufgeschlossenen Haltung dieses Staats den Wissenschaften gegenber. Sie beteiligten sich an verschiedensten pazifistischen oder antifaschistischen Organisationen. Nach der Ausweisung von jdischen und anderen unerwnschten Akademikern und Akademikerinnen aus Deutschland entstand in Wochenfrist die 'Society for the Protection of Science and Learning', die als Stellenvermittlung fr emigrierende Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler fungierte. In der SRS Bewegung funktionierte die Zusammenarbeit von brgerlichen Reformkrften und Sozialisten speziell gut. Whrend die Linkswendung der Knstler und Literaten ein Randphnomen von Leuten unter dreissig war, ging die Bewegung der Wissenschaftler weit
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Zur Literatur ber diese Bewegung siehe Einleitung b. Zur Linkswendung der Intellektuellen und Knstler in den 30er Jahren siehe, U. Bltemann, R. Lehberger, Die roten Dreissiger in USA und Grossbritannien, in: Bltemann (1978), p. 7-29. 213 Vogeler (1992), p. 81, 118. Zur politischen Praxis der linken Wissenschaftler siehe vor allem Werskey (1978), p. 212-57. 214 Z.B. Julian Huxley, A scientist among the Sowjets, London 1932; J.G. Crowther, Soviet Science, London 1936; J.B.S. Haldane, The Marxist philosophy and the sciences, London 1938.
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ber diese hinaus. Es beteiligten sich Leute aus dem Zentrum des britischen Wissenschaftsbetriebes. Vogeler nennt als wichtigste Leute der Bewegung auf der Seite der Reformer Sir Richard Gregory, Herausgeber von Nature, Sir Julian Huxley, erster Prsident der Unesco nach dem 2. Weltkrieg , Sir F.G. Hopkins, Nobelpreistrger und Vorsteher des Dunn Institutes in Cambridge, Sir Daniel Hall, ein Agrarexperte, Lord J. Boyd Orr, spterer WHOPrsident, Lord Solly Zuckerman, Biologe und in den 60er Jahren der Hauptberater der britischen Regierung in Wissenschaftsfragen, H.G. Wells, Lord R. Calder, Wissenchaftsjournalist des Daily Herald, Sir Josiah Stamp, konom, Prsident der LMS Railway und der Bank of England. Die meisten der Reformer fungierten in den 30er Jahren einmal als Prsident der British Association. Auf der Seite der Radikalen sind die Physiker J.D. Bernal, W.A. Wooster, P.M.S. Blackett, und Hyman Levy und die Biologen J.B.S. Haldane, Lancelot Hogben, Joseph Needham, C.H. Waddington und Norman Pirie zu finden, sowie der Wissenschaftskorrespondent des Manchester Guardian J.G. Crowther. Alle Radikalen waren erfolgreiche Wissenschaftler auf ihrem Gebiet, erreichten die Aufnahme in die Royal Society und kamen aus dem Dunn Institute fr Biochemie und dem Cavendish Laboratory fr Teilchenphysik in Cambridge. Im Unterschied zu den Reformern, welche mit Ausnahme H.G. Wells' alle zu einem (spteren) Adelstitel gelangten, wurde keinem der Radikalen ein solcher zuteil. Die Liste Vogelers erweckt den Eindruck, es habe sich bei der Wissenschaftler-Bewegung um eine reine Mnnersache gehandelt. Dem war nicht so: besonders unter den Radikalen beteiligten sich viele Frauen. Waddington gestand ein, dass seine Frau, die Architektin Justin Blanco White, ihn politisiert habe. Fr Haldane trifft dies ebenfalls zu. Seine Frau Charlotte, die erste beim britischen Parlament akreditierte Journalistin, brachte ihn dazu, populrwissenschaftliche Artikel zu schreiben. Sie war es, die 1931 mit dem Marx- und Leninstudium begann und die als erste der Communist Party beitrat. Die Liste der Radikalen msste mit Tony Pirie, Dorothy Needham, Nora Wooster, Reinet Fremlin, Dorothy Crowfoot und anderen ergnzt werden, alles Wissenschaftlerinnen an den beiden grossen Instituten in Cambridge, die sich politisch in der Linken engagierten. Die beiden Institute in Cambridge bildeten einen wichtigen Ort fr den Austausch unter den progressiven Wissenschaftlern. Weiter bestanden innerhalb der Biologie fachliche Kontakte zwischen Reformern und Radikalen. Manche der Physiker, mehrheitlich Kristallographen, interessierten sich fr die physikalischen Grundlagen des Lebens. Bernal, Waddington, die Needhams und am Rande auch Haldane waren am Theoretical Biology Club beteiligt, wo die
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Huxley und Needham wird die Einfgung des 'S' fr 'Scientific' in den Namen der UNESCO zugeschrieben. Waters (1992), p. 13. 216 Vogeler (1992), p. 99. 217 Charlotte Haldane (1949), p. 54, 68ff. Sie trat nach dem Tode des Sohnes im spanischen Brgerkrieg 1938 bei, hatte zu diesem Zeitpunkt schon eine Weile in Paris im Untergrund gearbeitet. Er trat 1942 bei. Siehe auch unten Kap. 5.3.a). 218 Werskey (1978), p. 220f.

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wissenschaftliche Avantgarde neues Wissenschaftsverstndnis und progressive Politik zusammenbrachte. In den spteren 30er Jahren diente der 'Tots&Quots Club' um Solly Zuckerman als wichtiges Forum fr den Austausch der Bewegung untereinander und mit Fhrern der Labourpartei. Die Bewegung war sehr ffentlichkeitswirksam und konnte die Themen der progressiven und linken Krfte mitprgen. Viele Naturwissenschaftler brachten ihre wissenschaftliche Expertise in die politische Arena, so etwa im Kampf gegen Unterernhrung, gegen Rassenideologie und "unwissenschaftliche" Eugenik. Das Thema des Luftschutzes konnten die linken Wissenschaftler, welche Erfahrungen aus dem spanischen Brgerkrieg mitbrachten, auf die ffentliche Agenda setzen. Sie traten teilweise mit heftigen Attacken gegen das Verteidigungsministerium an die ffentlichkeit. Die Einmischung in Verteidigungsfragen gipfelte im 2. Weltkrieg in eine weitgehende institutionalisierte Zusammenarbeit von Regierung und Wissenschaft in ziviler und militrischer Verteidigung. Ebenso wichtig wie das ffentliche Auftreten der Naturwissenschaftler waren die Diskurse im eigenen Kreise. In verschiedenen wissenschaftspolitischen Institutionen wurde in den 30er Jahren eine grundstzliche Debatte ber die soziale Funktion der Wissenschaften gefhrt. Die frhere Zurckhaltung der wissenschaftspolitischen Meinungsmacher gegenber der Politik wich einer politischen Debatte ber die eigene Rolle in der Gesellschaft. Dabei wurde die politische Verantwortung der Wissenschaftler als Wissenschaftler thematisiert und Fragen zur Planung von Wirtschaft und Forschung diskutiert. Die Wissenschaftler sahen sich selbst als zentrale Figuren der modernen sozialen Entwicklung, welche die Gesellschaft zu Wohl oder Verderben fhren knnten:
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In the Middle Ages, life was ruled by theology, hence the socio-political influence of the theologian; today it is ruled by science, hence the socio-political importance of the scientific worker.223
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Ebd., 263f.; Vogeler (1992), p. 100. Der 'Tots&Quots Club' war zu Beginn des 2. Weltkriegs von grosser Bedeutung in der Formulierung der Funktion der Wissenschaft in diesem Krieg. Der Club verfasste 1940 ein Buch unter dem Titel Science in War, dessen Ideen starken Wiederhall hatten. 220 Z.B. Cambridge Scientists' Anti-war Group, The protection of the Public from Aerial Attack, London 1937; J.B.S. Haldane, A.R.P., London 1938. Die Initialen stehen fr Air Raid Protection. Die Wissenschaftler konnten mit diesem Thema den ffentlichen Diskurs so stark beeinflussen, dass Haldane die Nennung der Initialen seines Themas als Buchtitel ausreichte. 221 Selbst Kommunisten wie Haldane und Bernal wurden von der Armee mit zentralen und streng geheimen Aufgaben betraut. Whrend Haldane vor 1941 noch Artikel auf der Linie der Kommunisten gegen den falschen Krieg schrieb, fhrte er schon Kriegsforschung ber Unterseephysiologie durch. Hogben reformierte die Medizinalstatistik. Bernal diente als rechte Hand Mountbattens fr wissenschaftliche Fragen bei der Invasion in der Normandie. Zuckerman studierte die physischen Auswirkungen von Druckwellen bei Bombardementen. Werskey (1978), p. 264ff. 222Ich fhre hier nur vier wichtige Titel an, die ich spter teilweise aufnehmen werde. Huxley (1934), Scientific Research and Social Needs; Social Relations of Science, in: Nature, Vol. 141 (1938), Supplement, p. 723-742; Bernal (1939), The Social Function of Science; J.G. Crowther, The Social Relations of Science. London 1941. 223 Needham (1935), p. 236.

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Die Wissenschaftler wurden in der Auffassung ihrer eigenen Rolle besttigt durch verschiedene Politiker und Intellektuelle, die sich von der eingefahrenen Parteipolitik distanzierten und nach Wegen der rationalen Planung gesellschaftlicher Entwicklung suchten. Solche Leute fanden sich in Gruppierungen wie 'Political and Economic Planning' (PEP) von 1931 und der 'Next Five Years Group' von 1934, welche konomische Programme fr Grossbritannien auf sogenannt wissenschaftlicher Basis aufstellten. Whrend diese Gruppen Projekte der Reformer waren, welche auf die Umwandlung des Kapitalismus im kooperativen Geiste der Wissenschaft mit Hilfe rationaler Planung hofften, brachten die Radikalen den Mglichkeiten der Wissenschaft unter einem kapitalistischen System eine grundstzliche Skepsis entgegen. The Social Function of Science von J.D. Bernal bringt das Selbstverstndnis der linken Wissenschaftler zum Ausdruck: eine sozialhistorische Auffassung von Wissenschaft, die untrennbare Verknpfung von Wissenschaft und Politik, das Bewusstsein fr Alternativen zur kapitalistischen Wissenschaftsentwicklung, eine soziale Verantwortung der Wissenschaft zu ihrer Entwicklung im Interesse der arbeitenden Bevlkerung und des Friedens, Demokratisierung und gesellschaftliche Planung der Wissenschaft als Voraussetzung ihrer Entwicklung, die Notwendigkeit des Sozialismus als Basis fr eine wirklich freie und verantwortungsvolle Wissenschaft, sowie die Einsicht in die politische ffnung gegenber der Arbeiterbewegung fr die Realisierung dieser Ziele. Trotzdem ist keine grundstzliche Trennlinie zwischen Reformern und Radikalen zu legen. Nach Vogeler bildeten ein gemeinsames Interesse an Evolution als Entwicklung zu hheren Organisationsstufen, ein utilitaristisches Wissenschaftsverstndnis, die Einsicht in die gesellschaftliche Verantwortung der Wissenschaft und ein Interesse an Forschungsplanung eine gemeinsame Basis, auf der sich Reformer und Radikale verstndigen trotz ihres "unberbrckbaren Dissenses". Ein grosser Erfolg der Bewegung innerhalb der Wissenschaften war die Grndung einer neuen Sektion der British Association unter dem Namen 'Social and International Relations of Science'. Diese Sektion sollte die Auswirkungen der Wissenschaft auf die Gesellschaft untersuchen, und sollte den gleichen Stellenwert haben wie diejenigen, welche die kognitiven Errungenschaften der Wissenschaft vermittelten. Die Grndung war
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Die Namensgebung dieser zweifellos nicht-marxistischen Gruppierungen erinnert stark an sowjetische Pendants. Zu diesen Gruppen siehe Marwick (1964) und unten Kap. 5.4. 225A. Leisewitz, John Desmond Bernal, Wissenschaft, Gesellschaft und soziale Verantwortung der Wissenschaftler, in: Bernal (1939), p. XXVIII. 226 Vogeler (1992), p. 147. Vogeler begibt sich hier auf widersprchliches Terrain, versucht er doch die Bewegung mit dem marxistischen Konzept der Vergesellschaftung der Wissenschaft als gesetzmssigem Prozess zu analysieren, der von den Produktionsbedingungen der Gesellschaft abhngig ist und diese wiederum verndert. Die Topoi der Verstndigung, die er untersucht, passen schlecht in sein Konzept, das sonst stets nach materiellen Bedingungen als Erklrung von Ideologien heranzieht. Ausserdem besteht eine gewisse Diskrepanz zwischen seiner Rhethorik des unberbrckbaren Dissenses und den dreissig Seiten, welche er den Gemeinsamkeiten zwischen Reformern und Radikalen widmet. Ebd., p. 9f., p. 147-76. 227 Die British Association war in verschiedene Sektionen unterteilt, die den wissenschaftlichen Disziplinen entspachen. Im Unterschied zu den anderen Sektionen sollte diese neue Sektion die Gesamtheit der Wissenschaften berblicken. Zur Vorgeschichte der Grndung siehe McGucken (1984), p. 119-54.

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Zeichen der meinungsfhrenden Position, welche die progressiven Wissenschaftler innerhalb der konservativen britischen Wissenschaftlergemeinschaft bernommen hatten. Nicht die reine Wissenschaft und Forschungsfreiheit dominierten nun das Selbstverstndnis der Wissenschaftler, sondern die Eingebundenheit ihres Tuns in einen sozialen Prozess und ihre Verantwortung fr die Gesellschaft.

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4. Mensch und Maschine


4.1. Die Krise der Newtonschen Physik Im letzten Kapitel habe ich die Autoritt der Naturwissenschaft aus der Beschrnkung auf die Natur zu erklren versucht. Nun ist dies eine gar negative Beschreibung dieses Komplexes. Schliesslich ruhte diese Autoritt auch auf den positiven Errungenschaften der Naturwissenschaften. Diese waren besonders in England die Physik Newtons und ihre Umsetzungen in den technischen Wissenschaften. Sie war das Beispiel fr Klarheit, Einsichtigkeit und strenge Methoden. Doch gerade diese Disziplin befand sich in den 20er Jahren in einer Umbruchsphase. Relativittstheorie und Quantenmechanik rttelten an den Grundfesten der klassischen Physik. Man sprach von Krise und von Revolution. Und diese revolutionre Physik, die erst wieder Gewissheit ber sich selbst erlangen musste, war denkbar ungeeignet, die Autoritt der Wissenschaft zu verteidigen. Die Relativittstheorie hatte schon nach dem 1. Weltkrieg Fuss fassen knnen, als 1919 die Vorhersage Einsteins der Ablenkung von Sternenlicht durch das Gravitationsfeld der Sonne empirisch besttigt wurde. Die Quantenmechanik wurde zwischen 1924 und 1927 gleichzeitig in verschiedenen Lndern entwickelt. Als wichtigste Neuerung wird gemeinhin die Rekonzeptualisierung des Materiebegriffs bezeichnet. Materie wurde nun als eine Form von Energie betrachtet. Wellen und Partikel sollten in einem dialektischen Verhltnis stehen, dessen eines Extrem die Materie darstellt, das andere das Licht. 1928 sprach der Cambridger Physiker Paul Dirac gar von Anti-Materie, Materie mit weniger als Null Energie. Das neue Verstndnis von Materie war noch sehr unklar; jedenfalls war klar, dass es in radikalem Gegensatz zur Newtonschen trgen Materie stand. Masse war nun zerstrbar und konnte in Energie verwandelt werden. Die Realitt war primr nicht mehr Materie, sondern Energie. Damit rckten Bewegung und Wandel ins Interesse. Materie existierte nicht im Raum, sondern die subatomaren Partikel wurden als Zeit-Raum Objekte betrachtet. Die Welt hatte in der neuen Sichtweise vier Dimensionen. In der klassischen Physik hatte die Idee des Vakuums zu einer Isolierung der Partikel gefhrt. Die Teile schwebten lose im leeren Raum. Nun wurde vermehrt von Feldern und Beziehungen gesprochen. Selbst der Beobachter stand in aktiver Beziehung zum beobachteten System. Das neue Bild des Kosmos, das sich abzuzeichnen begann, war das eines riesigen Gewebes, das sich innerlich bewegt und verndert. Oder wie ein Physiker sich ausdrckte:
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Z.B. The Revolution in Physics, Nature, Vol. 122 (1928), p. 429ff. Siehe auch Hobsbawm (1994), p. 659-70. Ebd., p. 664. 230 Edge (1994), p. 93.

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I seem to be a verb.231

Bei den Versuchen, die neuen Errungenschaften der Physik an ein breiteres Publikum zu vermitteln, holten sich die Physiker Beulen an den Grenzen der Sprache. Die Metaphern waren nicht anschaulich, und gewisse Physiker meinten gar, man solle fr die Beschreibung physikalischer Sachverhalte sich auf Mathematik beschrnken. Jedenfalls hatten die Physiker erhebliche Schwierigkeiten, ihre so revolutionren und vielversprechenden Resultate unter die Leute zu bringen. H.G. Wells lehnte ihr sprachliches Jonglieren entschieden ab:
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The more brilliant investigators rocket off into mathematical pyrotechnics and return to common speech with statements that are, according to the legitimate meaning of words, nonsensical. The fog seems to light up for a moment and becomes denser for these professorial fireworks. Space is finite, they say! That is not space as I and my cat know it. () The stars existed before the universe! The universe is expanding into God knows what; and will presently contract! Being a discontinuous stipple of quanta! In normal everyday language this is sheer nonsense.233

Doch das Problem lag nicht bloss bei der Popularisierung der Ergebnisse. Ersteinmal mussten innerhalb der Physik die neuen Positionen abgesteckt und die Bedeutung der Einsichten diskutiert werden. Auch in den Reihen der Naturwissenschaften machte sich ein Unbehagen gegenber den mathematischen Spekulationen der Physiker bemerkbar:
The mathematical speculators are doing more than going out of our depth; they are soaring up into the clouds of tensors and matrices, with any number of dimensions of space and imaginary operators. In the old days, explorers used captive balloons, and we might occassionally swarm up the rope or haul them back to earth. Now they have no earth attachment and have quite gone out of sight. We can only follow their progress when they drop a bomb.234

Tatschlich lag noch vieles im Unklaren in dieser Umbruchsphase. Wusste man um die Jahrhundertwende einiges ber Grsse und Masse des Elektrons, so war dies jetzt in Frage gestellt. Seine Struktur war unbekannt, die Grsse und Geschwindigkeit unsicher. Was die moderne Physik mithilfe von Relativitt und Quanten zu vereinfachen versucht hatte, erffnete Schwierigkeiten, wo bisher keine waren. Licht hatte pltzlich Eigenschaften von Materie und Materie solche von Licht. Partikel und Welle sollten nher beieinander liegen als sich das
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231

zit. nach Edge (1994), p. 100. Auch Haldane stellte die Abkehr vom Substanzbegriff und die Hinwendung zu Verben als wesentliches Merkmal der modernen Physik fest. God-makers, in: Haldane (1932b), p. 170-186. 232 John Thompson, The Changing Background of Science, The Review of Reviews, No. 487 (1930), p. 629-34. 233 Wells (1934), p. 169f. 234 Der Autor dieses Leitartikels in Nature nahm die Angst vor dem Zerstrungspotential der modernen Physik auf und versuchte die Bombe in einen Samen umzudeuten, der zum Wohle der Menschheit aufgehen sollte. Die nhere Zukunft sollte ihm nicht recht geben. The Revolution in Physics, Nature, Vol. 122 (1928), p. 430f. 235 Ebd., p. 429.

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irgendjemand vorgestellt htte. Die gngige Reduktion auf Mechanik wurde zum Problem, da die Bewegung der Materie erklrungsbedrftig war. Als erste Klrung begann sich eine Abgrenzung von den Vereinfachungen der klassischen Physik abzuzeichnen. Sie geriet als Billiardball-Physik wie sie polemisch genannt wurde in Verruf, da sie von uniformen, getrennten und starren Partikeln ausgeht, die gegeneinanderprallen und sich unverndert wieder voneinander trennen. Weder konnten die Elemente als unvernderlich, noch die Atome als undurchdringlich, noch das Elektron als Elementarteil ohne eigene Struktur betrachtet werden. Verschiedene Theorien galten fr verschiedene Bereiche in der Physik, und eine Synthese war nicht in Sichtweite. Die grundlegenden Vernderungen in der Physik wurden auch ausserhalb ihrer Grenzen vernommen. Selbst in nichtwissenschaftlichen Medien kam dieser Umbruch zu Sprache:
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Physical science, the most fundamental of all, is passing through a transition stage. Its whole character and meaning are undergoing a profound change, and its greatest exponents () are conscious principally of their own ignorance.237

Der Artikel diskutierte die Frage, ob die Physik sich auf treffende Modelle und Metaphern konzentrieren oder ob die sprachliche zugunsten der mathematischen Ebene ganz aufgegeben werden soll. Dies war ein Diskussionspunkt innerhalb der Physik, betraf aber letztlich vor allem die soziale Funktion der Physik. Die Newtonsche Physik konnte als anschaulich und logisch vermittelt werden und ber die technischen Wissenschaften zur Anwendung gelangen. Die moderne Physik demgegenber war auf einen kleinen Kreis von Eingeweihten beschrnkt; man sprach von drei Menschen, welche die Relativittstheorie verstanden. In einem Leserbrief an Nature beklagte sich ein "aufgeklrter Laie" ber den neuen Dogmatismus, der von ihm verlange, Dinge zu glauben, die er nicht verstehen knne:
It is profoundly wrong to state that the man who seeks to follow science must first believe. His belief is worthless unless he also understands. For him it is mere dogma when it is stated that clocks can not keep time merely because one of them is in rapid motion, that straight lines curve, and that parallel lines meet.238

Der Verzicht der Physik auf 'common sense' wirkte sich auf die Akzeptanz der Wissenschaft als gesellschaftliche Autoritt aus:
The scientist brought into collision with common sense has for the time being lost his former air of self-confidence.239

Mit dem Angriff auf die Newtonsche Physik war das Herz der Wissenschaft getroffen. AbirAm spricht von einem wissenschaftlichen Kollaps in den spten 20ern und Hobsbawm von einem konzeptionellen Trmmerhaufen, als die Auswirkungen der Relativittstheorie und der
236 237

Siehe Worrall (1933), p. 32f. John Thomson, The changing background of science, The Review of Reviews, No. 487 (1930), p. 630. 238 Leserbrief zu The Understanding of Relativity, Nature, Vol. 122 (1928), p. 995f. 239 Hogben (1930), p. 27.

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240

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Quantenmechanik den Reduktionismus der Naturwissenschaften in Frage stellten. Sei es in der Methodologie oder in ihrem Selbstverstndnis, auf die eine oder andere Weise grndeten alle Naturwissenschaften in den Axiomen der klassischen Physik, die Chemie direkter und indirekt auch die experimentelle Biologie. In dem Loch, das sich durch den Anschlag auf die klassische Physik auftat, erffneten sich zentrale wissenschaftsphilosophische Fragen, deren Klrung dringlich schien. Auf der ontologischen Ebene wurde mit der Analogie der Welt als Maschine gebrochen, auf der methodologischen wurde ein strenger Empirismus problematisch und auf der institutionellen erschien die Hegemonie der Physik fragwrdig. Der Philosoph A.N. Whitehead hielt schon 1927 fest:
The progress of science has reached a turning point. The stable foundations of physics have been broken up.241

4.2. Von Wahrheit zu ffentlichkeit


In England muss man sich fr jede kleine Emanzipation von der Theologie in furchteinflssender Weise als Moral-Fanatiker wieder zu Ehren bringen. Das ist dort die Busse, die man zahlt.. Friederich Nietzsche, Gtzendmmerung

Ich habe im letzten Kapitel den Kompromiss zwischen den Naturwissenschaften und der Moralphilosophie angesprochen, der den ethischen Vorrang der letzteren festlegte. Der Biologe T.H. Huxley, Mitstreiter Darwins und Grossvater von Julian Huxley, hatte diesen Vorrang der Ethik in seinen zweiten 'Romanes Lectures' von 1893 vorgetragen. T.H. Huxley hielt dort fest, dass der ethische Fortschritt der Menschheit keine Basis in der Natur habe, sondern einzig und allein eine menschliche Errungenschaft sei. Der ethische Fortschritt der menschlichen Gesellschaft imitiere nicht den kosmischen Fortschritt, sondern bekmpfe ihn gar. Huxley betrachtete zwar die positivistische und materialistische Wissenschaft als einzige Instanz fr die Beschreibung des kosmischen Fortschritts und bekmpfte die Religion, wo sie diesen Anspruch nicht akzeptierte. Doch als moralische Instanz schien ihm diese Wissenschaft vllig ungeeignet. Hier akzeptierte er den Vorrang von Ethik und Religion als sinnstiftende Instanzen der Menschheit.
242 243

240 Abir-Am

(1987), p. 47; Hobsbawm (1994), p. 667. Zu den Auswirkungen der Krise der Physik siehe auch Haraway (1976), p. 24f. 241 Whitehead (1927), p.24. 242 T.H. Huxley, Evolution and Ethics, in: T.H. Huxley, Evolution and Ethics and other Essays, London 1894, p. 46-116. Zu Huxleys Diskussion von Evolution und Ethik siehe Green (1981), Kap. 5, From Huxley to Huxley; Kevles (1992), p. 247-50. 243 Den Begriff 'purpose', an dem die Diskussionen im Feld zwischen Evolution und Ethik abgehandelt wurden, bersetze ich mit Sinn. Vgl. Kevles (1992), p. 249; Provine (1992), p. 166.

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a) Die religis-konservativen Wissenschaftler Huxley prgte mit seiner Trennung von Wissenschaft und Ethik eine Generation von viktorianischen oder besser edwardianischen Wissenschaftlern. Als Wissenschaftler waren sie Materialisten, als Intellektuelle suchten sie Trost bei Religion und Ethik. In den 20er Jahren begannen mehr und mehr Wissenschaftler diese Trennung von Wissenschaft und Ethik zu hinterfragen. Konservative Wissenschaftler versuchten den alleinigen Anspruch der Wissenschaft auf die Beschreibung der Natur, der sie in Konflikt mit der Kirche gebracht hatte, zu hinterfragen und die Wissenschaft auch von ihrer Praxis her mit der Religion zu vershnen. Die Revolution in der Physik geriet von Beginn weg in den Bann dieser Diskussion der Wissenschaft mit Kirche und Religion. Die Krise des mechanistischen Weltbildes wurde als Zeichen gedeutet, dass die traditionelle Feindschaft zwischen Rationalismus und Religion auf falsch bewertet werde und dass eher eine Synthese der beiden Sphren als ihre Trennung den Erfordernissen der Zeit entsprchen:
244

Of deep importance for our age is the transformation which physical science is undergoing, a transformation which finds expression in a weakening of the theories of universal determinism and rigid mechanism. Few learned thinkers at present are unwilling to concede that man is free, at least within limits, to determine his own destiny. This cautious, yet remarkable reversion to a conception, essentially religious in essence, on the part of eminent leaders who once renounced such belief, is the first glimmer of a dawn after a very long night.245

Der Autor bezieht sich auf James Jeans und Arthur S. Eddington, die beide grosses Ansehen in der ffentlichkeit besassen und auf ihren jeweiligen Gebieten zu den fhrenden Wissenschaftlern gehrten. Der Astronom Jeans, der viel zur Akzeptanz der Relativittstheorie in England beigetragen hatte, verfasste einige Bcher ber das astronomische Universum. Whrend im fortschrittsglubigen 19. Jahrhundert in England das Bild der Evolution und eines kontinuierlichen Aufwrtsstrebens vorgeherrscht hatte, beschrieb Jeans ein Universum, das in einer unaufhaltsamem Abwrtsbewegung dem Chaos und dem Wrmetod entgegeneilte. Vor dieser grausamen Welt suchte er Trost bei der Religion:
What, if any, is our relation to the remote nebulae, for surely there must be more direct contact than that light can travel between them and us in a hundred million years? () Are we merely part of the same picture as they, or is it possible that we are part of the artist? Are they perchance only a dream, while we are brain cells in the mind of the dreamer?246

Jeans machte Allusionen an ein Universum als Weltseele, als 'mind'. Den rigiden Determinismus des mechanistischen Weltbilds berhrte er damit kaum. Aber er versuchte, diesen
247

244 Wiener 245

(1992), p. 49f.; Siehe Kap. 3.1. Lancelot Lawton, Man and Mechanisation, The Review of Reviews, No. 486 (1930), p. 562. 246 Jeans (1929), p. 422. 247 Siehe Worrall (1933), p. 88-91.

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mit Sinn zu fllen. Diese Verbindung von Pantheismus und Determinismus war hufig in den 20er Jahren. Jeans' idealistischer Gesinnungsgenosse in der Quantentheorie, der Physiker Eddington, ging einen gegenstzlichen Weg, indem er versuchte aus der Unmglichkeit der exakten Prognostizierbarkeit des Verhaltens subatomarer Materie eine Erklrung fr den freien Willen zu finden. Damit wollte er dem Determinismus, der ein stndiger Anlass zu philosophischen Gefechten zwischen Religion und Ethik einerseits, den Wissenschaften andererseits gewesen war, die Tre weisen. Eddington konnte wenigstens fr kurze Zeit einem Laienpublikum glaubhaft machen, die moderne Wissenschaft habe das Kausalittsprinzip aufgegeben. Beide Anstze, mit dem Determinismus klar zu kommen, wurzelten im Bedrfnis, Naturwissenschaft und Religion zu vershnen. Es waren Pldoyers fr die Rckkehr zum mittelalterlichen Gelehrtendasein, wo Wissenschaft und Religion noch vereinigt waren. Wissenschaft und Religion sollten gleichberechtigte Formen der menschlichen Welterfahrung sein. In ihrer pessimistischen Sicht der Welt bleibt dem Menschen die Rolle des Beobachters eines geheimnisvollen und grausamen Universums. Beide strebten sie eine kontemplative und religionsnahe Wissenschaft an, welche die Welt Welt sein lsst. Eddington verlangte die Aufgabe des Begriffs der Realitt:
248 249 250

Whether in the intellectual pursuits of science or in the mystical pursuits of the spirit, the light beakons ahead and the purpose surging in our nature responds. Can we not leave it at that? Is it really necessary to drag in the comfortable word 'reality' to be administred like a pat on the back?251

Sein Wissensdrang rhrte im Gegensatz zu den Rationalisten nicht vom Wunsch her, die Welt zu verbessern. Die Rationalisten stimmten nicht mit den Zielen der Konservativen berein. Aber sie akzeptierten deren Problemstellung, nmlich die Suche nach einem ethischen System, das die Wissenschaft zu integrieren vermag. Zudem bernahmen sie die Rahmenbedingungen der Konservativen, die sich zur Religion wandten, um zwischen dem Reich der Tatsachen und dem der Werte zu vermitteln. Die Kirche schien der traditionelle Ansprechpartner der Wissenschaft zu sein. Konferenzen, Vortrge, Diskussionsveranstaltungen und Radiosendungen zeugen von der Suche der Vertreter von Kirche und Wissenschaft um gegenseitiges Verstndnis einerseits, von ihrem Buhlen um ffentliche Gunst andererseits.
252

b) Die Rationalisten
248 249

Charles Singer, in: Needham (1928), p. 148. Siehe Dorothy Jordan Lloyd, The Mystery of Life, The Realist, Vol. II, 1 (1929), p. 46f.; Haldane (1932b), p. 39ff, p. 160. Hyman Levy, Is the Universe Mysterious?, in: Adams (1933), p. 71-85. 250 Siehe Worrall (1933), p. 49-62. Vogeler (1992), p. 60f. 251 Eddington (1929), p. 252. 252 Siehe z.B. Dampier-Whetham (1929), A History of Science and its Relations with Philosophy and Religion.

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Whrend Konservative verschiedener Frbung die Wissenschaft zurck in den Schoss der Kirche bringen wollten, suchten die mehrheitlich antikirchlichen Rationalisten nach einem rationalen Ersatz fr die Religion, nach einem kohrenten naturwissenschaftlichen Weltbild, das Wissen und Handeln zu verbinden vermag. H.G. Wells, Haldane, Hogben, Huxley und Needham waren in den spten 20er Jahren alle auf die eine oder andere Weise mit diesem Projekt beschftigt. Ihre Suche stand unter dem Titel 'Scientific Humanism' , der ihre Kritik an der Unterteilung zwischen naturwissenschaftlichen Tatsachen und humanwissenschaftlichen Werten zum Ausdruck brachte. Die Diskussionen konzentrierten sich oft auf die Geschichte der Wissenschaft selbst und die Rolle der Wissenschaft in der Geschichte. Die Rationalisten hatten ein ambivalentes Verhltnis zur Religion. Wells, Huxley und Haldane waren Mitglieder der Rationalist Press Association, einer brgerlichen antikirchlichen Organisation. Needham war Christ und kirchlich engagiert, aber unzufrieden mit der dominanten Kirche. Sie gestanden der Religion zu, dass sie eine wichtige Funktion in der Bemhung um solche Kohrenz gehabt habe. Doch die gegenwrtige Kirche empfanden sie in verschiedenen Punkten als strend. Erstens nahmen sie sie als usserst konservative Kraft wahr, die oft dogmatisch an den religisen Glaubensstzen festhielt und sich kaum an der modernen Welt orientierte. Sie mischte sich in Fragen der Verhtung, der Aufklrung, eines humanen Scheidungsrechts und der Eugenik ein. Sie kam der einheitsstiftenden Funktion der Religion nicht nach, sondern zeigte sich als Hemmschuh fr die Entwicklung der Welt, so der Vorwurf. Zweitens stellte sich die Kirche nach wie vor, wenn auch in bescheidenerem Rah253 254 255 256

253

Sie alle verfassten mehrere Bcher oder Artikel zu diesem Thema. Wells (1928), The Open Conspiracy; Julian Huxley, Religion Without Revelation, London 1927; Huxley (1931), What Dare I Think; Needham (1928), Science, Religion and Reality; Needham (1930), The Sceptical Biologist; Joseph Needham, The Great Amphibian, London 1931; Hogben (1930), The Nature of Living Matter; Haldane (1934), Fact and Faith. Haldane schrieb zahlreiche Artikel zum Thema Religion, die in Haldane (1932b) erschienen sind. 254 Im angelschsischen Sprachgebiet besteht eine Dichotomie zwischen 'Science' und 'Humanism', die mitunter durch die universitre Einteilung in 'Sciences' und 'Humanities' bestrkt wird. Sie spiegelt sich in der Unterteilung in Natur und Tatsachen einerseits, die den Naturwissenschaften zugeordnet werden, Moral und Werten andererseits, die den Humanwissenschaften zugehren sollen. Zur Kritik an dieser Einteilung seitens Naturwissenschaftler siehe Haraway (1989), p. 110. 255 Siegenthaler beschreibt das Interesse an Geschichte als geteilter Erfahrung in der Situation fundamentaler Unsicherheit. Diese Geschichte wird in solchen Situationen Gegenstand neuer Interpretationen. Siegenthaler (1992). Die Versuche der neuen Interpration der Geschichte kann in diesem wissenschaftstheoretischen Diskurs verfolgt werden. Vor allem die Rolle der griechischen Philosophie fr das abendlndische Denken ist Gegenstand von Auseinandersetzungen. Needhams Reorientierung kommt erstmals in einem Artikel ber Platon und Aristoteles zum Ausdruck. Biology as a field of contest between Aristotle and Plato, in: Joseph Needham, The Great Amphibian, London 1931, p. 99-125. Siehe Haraway (1976), p. 128f. Hogben bezeichnete den klassischen Humanismus auf Basis der griechischen Philosophie als einen intellektuellen Rckschritt gegenber der arabischen Philosophie. Lancelot Hogben, Science and Humanism, The Realist, Vol. II, 3 (1929), p. 376f. In dieser Zeit fand ein erster Schub der akademischen Etablierung von Wissenschaftsgeschichte statt. Ein Lehrstuhl fr Wissenschaftsgeschichte wurde geschaffen, und 1931 fand der in der Einleitung erwhnte Kongress fr Wissenschaftsgeschichte statt. 256 Zu dieser Organisation siehe unten Kap. 5.2.

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men als zu Zeiten Galileos oder Darwins, gegen die Zustndigkeit allein der Naturwissenschaften fr die Beschreibung der Natur. Gleichzeitig mussten sie eingestehen, dass Religion und Ethik so etwas wie Wahrheit erzeugten und dass deren Platz in der Gesellschaft nicht ersatzlos gestrichen werden knne. Es zeigen sich hier gewisse Zweifel an ihrer sonstigen szientistischen Gewissheit. Der Wert religiser Wahrheit wurde allgemein hher geschtzt als der der wissenschaftlichen:
257 258

The greater importance that men attach to art and religion () is not due simply to their ignorance of science. Art and religion satisfy deeper needs; the problems they deal with are intrinsically more important.259

Diese Verunsicherung wuchs mit den zunehmenden Vorwrfen von Laienseite gegen die Wissenschaften, die deren gesellschaftlichen Nutzen in Frage stellten und sie als bloss destruktive Kraft darstellten. Andererseits wurde im Innern der Wissenschaft die eigene Basis, das mechanistische Weltbild, grundstzlich in Frage gestellt. Die Rationalisten verloren recht eigentlich den Boden der Gewissheit. Ihre Wissenschaft bot ihnen kein Fundament fr eine neue Ethik.
260

This is not an age of reason but of unreason. We are attempting to explain everything in terms of psycho-physiologico-physico concepts, but have so far succeded only in making life more complicated for the majority. No great synthesis of our new knowledge has yet been attempted upon which to base a guiding philosophy for puzzled mankind.261

A.G. Church, Labourabgeordneter und einflussreich in der Wissenschaftspolitik, der diese Zeilen geschrieben hatte, brachte in einem anderen Artikel seine Befrchtung zum Ausdruck, dass der Eifluss der Wissenschaften auf die Politik schwinden knnte, weil sie der Welt gegenber indifferent seien - die Kehrseite ihrer Neutralitt. Er sah das rationale Projekt durch eine "neue antiwissenschaftliche Blte" gefhrdet.
262

c) Von Religion zu Politik Whrend die Rationalisten sich in den spten 20er Jahren mit der Religion und der Ethik auseinandersetzten, begannen sie sich in den frhen 30er Jahren zunehmend von diesem Diskussionsfeld abzusetzen. Sie suchten nicht mehr nach einer Vershnung des wissenschaftlichen Materialismus mit dem "Geist" der idealistischen Philosophie oder der Religion, son257

1925 fand in Tennessee ein Prozess, das sogenannte 'Monkey Trial', statt, bei dem kirchliche Fundamentalisten ein Verbot der Evolutionslehre im Lehrplan erwirken wollten. Provine (1992), p. 178. 258 Siehe oben Kap. 3.3. 259 J.W.N. Sullivan; zit. nach Worrall (1933), 146f. 260 Huxley (1931), p. 124. 261 A.G. Church Science and Life, Nature, Vol. 123 (1929), p. 6. Bei diesem Artikel handelte es sich um eine Buchbesprechung von Aldous Huxleys Point Counter Point. 262 Editorial, The Roman Settlement, The Realist, Vol. I, 2 (1929), p. 169. Church war der Redaktor des Magazins Realist.

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dern begannen sich fr die Politik zu interessieren. Diese Abkehr hatte zwei Aspekte. Sie zeigte sich in der Epistemologie in einem bergang von einem absoluten Wahrheitsanspruch wissenschaftlicher Erkenntnis zu einem pragmatischen. Zweitens in einem neuen Selbstverstndnis der Wissenschaft nicht als individueller Suche nach Wahrheit sondern als sozialer Praxis einer 'Scientific Community'. Huxley und Needham und zum Teil auch Haldane waren in den spten 20ern alle damit beschftigt. die gegenseitigen Wahrheitsansprche von Kunst, Religion und Wissenschaft zu gewichten. Dies betrachteten sie hauptschlich als individuelles Problem. Sie standen selbst in einem Dilemma zwischen Religion, Kunst und Wissenschaft, da jeder dieser Bereiche einen gewissen Wert fr sie hatte; doch die Bereiche schienen sich gegenseitig auszuschliessen. So versuchten sie, Bereiche abzustecken und abzugrenzen, wo diese verschiedenen "Formen menschlicher Erfahrung" Gltigkeit haben sollten. Huxley reduzierte Religion auf persnliche, mystische Erfahrung. Gleichzeitig warnte er vor einer Verabsolutierung der wissenschaftlichen Erfahrung. Er setzte Wissenschaft, Religion und Kunst als drei verschiedene Aspekte der Erfahrung von Realitt parallel. In allem sollte der Mensch das Mass der Dinge sein. Sein Konzept bleibt etwas diffus fr den Fall, dass sich die drei Bereiche in die Quere kommen. Needham versuchte genauer als Huxley, Grenzmarken zu setzen. Bei dieser Demarkierung stand er im Banne des Streites zwischen Vitalismus und Mechanismus. Seine mechanistische Methode sei die einzige, welche zu wissenschaftlicher Erkenntnis ber die Natur fhre, anwendbar auf alle Phnomene, aber ohne jeglichen Wert als metaphysische Doktrin. Beim 'mind' setzte er die Grenze der mechanistischen Methode an. Seine Biologie war zerrissen zwischen den Polen der Physik, der Psychologie und der Religion, zwischen Krper und Geist. Needham griff auf Intuition zurck fr eine Verbindung von Metaphysischem und Mechanistischem. Wissenschaftliche Erkenntnis, metaphysische Einsicht und intuitive Verbindung stellte sich Needham insgesamt als Prozesse im Individuum, im Bewusstsein vor. Diese individualistische Position gab er in den frhen 30er Jahren auf. Spter bezeichnete er seinen Individualismus als seinen grssten frheren Fehler:
263 264 265 266 267 268

263 Am

wenigsten stand Haldane in diesem Dilemma, der ziemlich offen antireligis auftrat und sich selbst als vllig unmusikalisch bezeichnete. Dies liess ihm mehr Raum als Wissenschaftler zu reden. Needham als praktizierender Anglikaner litt unter dem antireligisen Klima im Cambridge, er war am meisten damit beschftigt, mit dem Gegensatz von Wissenschaft und Religion klarzukommen. 264 Needham (1941), p. 212. 265 Huxley (1931), p. 175ff. 266 Zum Vitalismus-Mechanismus-Streit siehe oben Kapitel 1.2.e) und Kap. 4.3. Needham unterschied drei Welten: eine, in welcher der Mensch als Maschine analysiert wird, eine zweite, in welcher der Mensch als Organismus oder Personalitt begriffen wird, und eine dritte, in welcher der Mensch noch als Kind Gottes betrachtet werden darf. Needham (1929), p. 86. 267 Needham (1928), p. 257. 268 Haraway (1976), p. 127f.

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During the past twenty years, one form of experience () came and forced itself upon my attention, namely politics. Ethics and politics both belong to the realm of man's social life, and my fundamental limitation had been to envisage the experiencing human being as a solitary unit, subject to the diverse forms of experience which I had been classifying. () Now so far as my thinking was concerned, ethics and politics proved to be the cement necessary for the unification of the divergent forms of experience. The dividing process was succeeded by a uniting one, and an integrated world-view emerged from the differentiated dissected analysed system which I had made. 269

Schon vor Needham hatte Lancelot Hogben diesen erkenntnistheoretischen Individualismus in Frage gestellt. Seine von Bertrand Russell beeinflusste Grundunterscheidung ist die zwischen privater und ffentlicher Welt. Jeder lebe in einer privaten Welt der Werte und Gefhle und einer ffentlichen der intersubjektiv prfbaren Tatsachen. Die ffentliche Welt eigentlich eine logische Konstruktion entstehe aus den privaten Welten. Wissenschaft ist der Versuch, gemeinsame Faktoren verschiedener Privatwelten zu definieren. Nur die Wissenschaft knnte dank der Mglichkeit der Verifikation und Kommunizierbarkeit von Wissen einen rationalen Konsens erzeugen. Nur sie war geeignet die ffentliche Welt zu bestimmen. Einerseits relativiert Hogbens Konzept der ffentlichen Welt die Wahrheitsansprche der Wissenschaft. Das wesentliche Kriterium der Wissenschaft sollte nicht absolute Wahrheit, sondern praktische Ntzlichkeit sein. Hogbens Konzept der Wissenschaft knnte pragmatisch genannt werden. Allerdings berhht er die Wissenschaft sozusagen als einzig gltigen Ort der Vergesellschaftung, da berspitzt gesagt nur dort ffentliche Aussagen gemacht werden drfen. Seine mit der ffentlichen Welt identifizierte Wissenschaft stellt eine stndige Gefahr fr die privaten Welten dar. So bezeichnet er die Philosophie als Aspekt des Verhaltens von lebender Materie und letztlich als Problem der Physiologie, da der Philosoph ein Organismus sei. Er zeigt dieselbe Respektlosigkeit vor moralischem Diskurs, die seine Gesinnungsgenossen auszeichnete. Im Unterschied zu ihnen versuchte er die Vermittlung zwischen Religion und Wissenschaft nicht als individuelles, sondern als soziales Phnomen zu betrachten. Ein wichtiges Forum fr den sozialen Kontext der Wissenschaft war der Kongress fr Wissenschaftsgeschichte im Juli 1931 in London, den ich in der Einleitung beschrieben habe. Die sowjetische Delegation unter der Leitung von Nikolai Bukharin hinterliess bei den pro270 271 272 273

269

Needham (1941), p. 214f. Needham, im Gegensatz etwa zu Haldane und Huxley, war sehr bereitwillig, den Wandel seiner Ideen zu reflektieren. Er datierte diesen Wandel sogar: "The process of socialisation of my outlook, however, really began with the General Strike 1926 and was completed by the rise to power of Hitlerite fascism in 1933." Ebd., p. 216. 270 Hogben (1930), The Nature of Living Matter; siehe auch Re (1984), p. 80f. und Worrall (1933), p. 131-56. 271 "Magical views of the world have declined not because science has disproved them, but because science provides better ways of discussing the same issues." Hogben (1930), p. 250. Hogbens Konzept kommt dem Pragmatismus der damaligen amerikanischen Philosophie nahe. 272 Ebd., p. 11. 273 Zu diesem Kongress siehe Werskey (1978), p. 138-49; Dusek (1990), p. 129-47.

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gressiven Wissenschaftlern einen bleibenden Eindruck. Needham, Levy, Bernal fhrten ihre Politisierung alle auf dieses kurze sowjetische Intermezzo zurck, wie Bernal einige Jahre spter festhielt:
I can say that the inspiration for my own work and that of many others in science, notably Haldane and Hogben, can be traced definitely to the visit of the Marxist scientists to the History of Science Congress in 1931. We did not understand all that they said, in fact I now suspect that they did not understand it entirely themselves, but we did recognize that there was something new and with immense possibilities in thought, and that, as it were, the whole range of our understanding could be multiplied by working out the suggestions they offered.274

Bucharin und die anderen Vertreter der Sowjetunion lieferten eine konsequent soziale Analyse der Naturwissenschaft. Diese Wissenschaftler kmmerten sich nicht um die Religion und boten trotzdem ein kohrentes Bild der Welt, in der der Wissenschaft eine Prinzenrolle zukommen sollte. Sie stellten die wissenschaftsphilosphischen Probleme der westlichen Wissenschaft wie den Vitalismus-Mechanismus-Streit als Ausdruck der "Krise des Kapitalismus" dar. Dies taten sie kurz vor dem Hhepunkt der politisch und wirtschaftlichen Krise in Grossbritannien. Sie forderten eine Planung fr die Wissenschaft zur Lsung gesellschaftlicher Probleme. Nach solchen Antworten hatten die Progressiven insgeheim gesucht:
The standpoint consistently adopted by these delegates crystallized out what had been simmering in the minds of many for some time past.275

Hyman Levy meint hier die soziale Bedingtheit der Wissenschaft, die zwingende Notwendigkeit der Planung und die Unmglichkeit diese Planung in einem chaotischen Kapitalismus durchzufhren. 1932 verfasste er in diesem Geiste ein Buch ber Wissenschaft. Wahrheit, schreibt er darin, sei eine absolute Idee, welche die Wissenschaft besser beiseite gelassen htte. Er fand es gefhrlich, diese Idee in den Korpus der Wissenschaft aufzunehmen. Wissenschaft verstand er als eine soziale Bewegung, die keine endgltigen Aussagen machen kann, sondern in stetem Wandel begriffen ist. Da sie sich nicht auf absolute Wahrheit berufen kann, sondern von Gltigkeitsbereichen eines Gesetzes spreche, knne nur die Gesellschaft, welche die Wissenschaft hervorbringt, der Massstab fr das Tun der Wissenschaftler sein. Levy konzipierte Wissenschaft auf die Menschen und ihre Bedrfnisse hin. Wissenschaftler, meinte er, knnten zwar neutrale Aussagen ber isolierte Systeme machen. Aber diese Aussagen seien sinnlos ohne den sozialen Zusammenhang, in dem dieses System steht. Und sobald die soziale Funktion ins Spiel kommt, werde ethische Neutralitt unmglich.
276

274

J.D. Bernal an Beatrice Webb, 10. Feb. 1939; zit. nach McGucken (1984), p. 73. Haldane selbst war nicht anwesend, dafr mssten Levy und Needham hinzugefgt werden, wie Werskey dies tut. Werskey (1978), p. 146f. 275 Hyman Levy, Modern Science, London 1939, p. 97; zit. nach Werskey (1978), p. 147. 276 Levy (1932), p. 206f.; Levy kritisierte auch die Auffassung der Realitt oder der ihrer Erfahrung als Gegebener. Demgegenber stellt er die Wissenschaft als aktiven Prozess dar, bei dem Systeme isoliert werden, ber welche Aussagen gemacht werden knnen. Ebd., p. 209.

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Ein soziales Selbstverstndnis der Wissenschaft schlummerte damals in vielen Kpfen, wie sich Levy auszudrcken beliebte. Die Krise des mechanistischen Weltbildes hatte Raum fr epistemologische Fragen geffnet. Whrend sich der Diskurs erst um die verschiedenen Erfahrungswelten des Individuums und die Frage drehte, wie das Individuum zwischen seinen verschiedenen Erfahrungswelten vermitteln knnte, verschob er sich anfangs der 30er Jahre vom Individuum auf die Gesellschaft. Hauptschlich betraf dies die institutionelle Ebene. In der 'Social Relations of Science'-Bewegung lernten die Wissenschaftler ihr "Handwerk" im Rahmen eines sozialen Prozesses zu betrachten, in dem wechselseitige Abhngigkeiten spielen. Auf der Ebene der Erkenntnistheorie fand eine Verabschiedung des Verstndnisses von Forschung als rein passive Rezeption von Beobachtungen und als einsame Suche nach absoluter Erkenntnis statt. Die Triebkraft der Forschung wurde nun im aktiven Beitrag zur Lsung der gesellschaftlichen Probleme gesucht. Die Idee der absoluten Wahrheit geriet damit ausserhalb des Bereichs der Wissenschaft und konnte getrost der Philosophie und der Religion berlassen werden. Das Selbstverstndnis der Wissenschaftler, ihr Verhltnis zur Religion, ihr Verhltnis zur Politik, ihre Erkenntnistheorie und die soziale Struktur der Wissenschaft sind verknpfte Aspekte. An der Wende zu den 30er Jahren verschob sich die Orientierung der Naturwissenschaft von der Auseinandersetzung mit der Religion auf die Politik. Dieser bergang grndete in einem entstehenden Bewusstsein einer 'Scientific Community'. Die 'Scientific Community' war Resultat einer Intensivierung wissenschaftlicher Forschung in der Folge des 1. Weltkriegs. Es zeigt sich hier die Vielschichtigkeit des Phnomens Naturwissenschaft, die ich im Theorieteil angesprochen habe. Strukturelle und kognitive Aspekte sind miteinander verwoben und lassen sich nicht fein suberlich in wissenschaftssoziologie, wissenssoziologische und wissenschaftsphilosophische Aspekte trennen.
277 278

4.3. Was ist Leben? a) Vitalisten und Mechanisten Die Frage nach dem Wert wissenschaftlicher Erkenntnis stand stets in engem Zusammenhang mit der Methode, anhand derer man zu dieser Erkenntnis gelangt war, und ebenso mit dem zu erklrenden Gegenstand. Die Adquatheit physikalischer Methoden, mechanische Vorgnge wie in Maschinen zu beschreiben, wurde nicht in Frage gestellt. Doch, was die Lebewesen und besonders dasjenige mit Bewusstsein, den Menschen, betraf, so wurde die Mglichkeit, diese "Gegenstnde" exakt mathematisch zu beschreiben, angezweifelt. Nicht nur die
277 Abir-Am

spricht von einer Verschiebung von Korrespondenz zu Kohrenz als wichtigstem Wahrheitskriterium. Eine Erkenntnis kann Gewissheit erlangen weniger aus der Idee, dass Realitt und Beobachtung eins zu eins bereinstimmen, sondern wenn sie in einen Korpus schon existierenden Wissens hineinpasst. Abir-Am (1987), p. 10, 16, 46. 278 Theorie a.

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Mglichkeit wurde angezweifelt, sondern auch dass dieses Ziel berhaupt erstrebenswert sei. Besonders in der Biologie fanden intensive Diskussionen um die richtigen Methoden statt. Eigentlich msste man von Biologien reden, denn im damaligen England wie auch in anderen Lndern stellte sie ein sehr heterogenes Gebilde dar. Fern davon, unter einem einheitlichen Paradigma zu arbeiten, stritten sich die verschiedenen Schulen um die richtigen Erklrungsmethoden und die sprlichen Forschungsgelder. Zur Debatte stand einerseits das fr die Biologie zentrale Thema der Vererbung, wo sich verschiedene Konzepte wie Neolamarckismus und Mendelismus konkurrenzierten. In diesem Konflikt ging es um das Verhltnis von Vererbung und Umwelt in der Entstehung eines Organismus. Andererseits stritten sich Mechanisten und Vitalisten verschiedener Frbung um das Verhltnis von lebender und toter Materie im Organismus. Diese Kmpfe wurden mitunter erbittert gefhrt und waren nach damaligem Standard fr eine reife Wissenschaft keineswegs angemessen. Seit der Jahrhundertwende war die experimentelle Biologie, besonders die Physiologie im Vormarsch. Der florierendste Zweig der englischen Biologie war das Dunn Institute fr Biochemie in Cambridge. Der Vorsteher F.G. Hopkins gelangte in der Vitaminforschung zu einem Nobelpreis. Dieses Institut war eine Hochburg experimenteller und mechanizistischer Biologie. Die Forscher wandten physikalische oder chemische Methoden auf biologische Organismen an. In den meisten physiologischen Laboratorien, welche seit der Jahrhundertwende entstanden waren, galt der Mechanizismus als die einzige Methode, welche Resultate versprach. Wenn Vitalisten den simplifizierenden Ansatz kritisierten, dem jegliche "sinnvollen" Aspekte, welche lebende Organismen zeigten, entgingen, so taten die Mechanisten dies als Frage der Komplexitt ab. Zwar gestanden die Mechanisten ein, dass sie nicht alles erklren konnten; doch die Vitalisten hatten selber keine empirische Methoden anzubieten; sie argumentierten auf einer philosophischen Ebene. 1930 nun schrieb John Scott Haldane, der Vater von J.B.S., Professor fr Physiologie in Oxford und bekannt als Philosoph der Biologie, folgende Zeilen vom Jahrestreffen der British Association in Sdafrika:
279 280

What interests me most () is the way in which physiologists at home are coming over. There may soon be no more mechanists left among them.281
279

Ich spreche hier von der Debatte zwischen den Biometrikern vertreten durch Karl Pearson und den Mendelianern vertreten durch William Bateson. Diese Debatte hatte ihren Hhepunkt schon zu Beginn des Jahrhunderts, spaltete aber die englische Vererbungsforschung bis um 1930. Siehe MacKenzie (1980). 280 Keith R. Benson hat den Aufstieg der Physiology und der experimentellen Biologie in den USA beschrieben. Keith R. Benson, From Museum Research to Laboratory Research: The Transformation of Natural History into Academic Biology, in: Rainger (1988), p. 49-83. hnliches gilt auch fr die britische Biologie, die sich von der Naturgeschichte zur Laborforschung bewegt. Diese Bewegung usserte sich etwa 1925 in der Grndung der Society for Experimental Biology durch Julian Huxley, Lancelot Hogben, J.B.S. Haldane und den Edingburgher Sexualphysiologen F.A.E. Crew. Diese Gesellschaft mit der entsprechenden Zeitschrift sollte ihre Disziplin exakter, kantiger und experimenteller machen und die mehr deskriptiven, taxonomischen und historischen Methoden der Vorkriegszeit ablsen. Vgl. Wess (1985), p. 35. 281Brief von J.S. Haldane vom 30.9.1930, National Archives of Scotland, Box #20660.

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Diese Aussage war vielleicht etwas gewagt, traf aber die Stimmung an diesem Treffen. Verschiedene Biologen lancierten damals eine gemeinsame Attacke gegen den Mechanismus in der Biologie. "Was ist Leben?" Diese Frage dominierte die Konferenz der Wissenschaftler im Empire. Eingeladen zum Treffen am Kap hatte General J.C. Smuts. Dieser vielseitig interessierte Mensch hatte im Burenkrieg burische Truppen gefhrt, stieg danach in die Politik ein und amtete einige Jahre als Premierminister von Sdafrika, zog sich Mitte der 20er Jahre aus der Politik zurck und frnte seinem Steckenpferd, der Biologie. Als Dilettant konnte er damals noch mit einem eigenen Konzept, dem Holismus, im biologietheoretischen Diskurs Aufsehen erregen. Sicher kam ihm sein politischer Einfluss zugute; Smuts wurde an diesem Treffen zum Prsidenten der British Association gewhlt, eine Figur mit hohem Ansehen fr das prestigetrchtige hunderste Jahrestreffen im Jahre 1931. In seiner damaligen Prsidentschaftsrede brachte er den Holismus unter die versammelten Wissenschaftler des Empires. In seinem Buch Holism and Evolution von 1926 vertrat Smuts gegen den mechanistischen Reduktionismus die Idee einer im Universum herrschenden kreativen Tendenz nach Ganzheit. Evolution betrachtete er als das Ergebnis dieses Strebens nach Ganzheit; sie begann bei den Atomen und schloss mit dem Menschen, ihrem hchsten Produkt fr Smuts. Er stieg mit seinem Beitrag in die Phalanx von philosophisch interessierten Biologen (W. Carr, J.S. Haldane, E.S. Russell, P. Geddes, C. Lloyd Morgan, A.N. Whithead, J. Woodger) ein, welche den Mechanismus aus der Biologie verbannen wollten. Diese Philosophen der Biologie vertraten zwar keinen gemeinsamen Standpunkt. , doch es verband sie ihre Kritik an der Reduktion der Lebensprozesse auf eine physikalisch-chemische Basis und die Betonung der unabhngigen Eigenschaften des Lebens und die Kritik an der Trennung zwischen Krper und Geist. Nennen wir den Diskurs dieser Biologen organizistisch. Die Mechanisten befanden sich pltzlich in der Defensive. Nature verffentlichte 1929 im Abstand von einem halben Jahr zwei Leitartikel unter dem Titel What is Life?. Der erste stand noch ganz in der Tradition des mechanistischen Paradigmas in der Biologie. Er diskutierte die damals entdeckten Viren als Zwischenglied von Organischem und Anorganischem. Der Schlussatz besttigte vorsichtig die Wnsche der Mechanisten. Die Wissenschaft aber habe noch einen weiten Weg zu gehen, bevor der geringste Bazillus willentlich produziert werden knne. Der zweite stand unter dem Eindruck des organistischen Diskurses an der Konferenz der British Association in Sdafrika. Der Artikel versuchte, die Aporien von Vitalismus und Mechanismus aufzuzeigen, konnte sich jedoch nicht aus den Fronten heraushalten.
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Smocovitis unterscheidet ihre verschiedenen Anstze: vitalistisch (W. Carr), neovitalistisch (J.S. Haldane, E.S. Russell, P. Geddes), holistisch (J.C. Smuts), emergentistisch (C. Lloyd Morgan) oder organizistisch (A.N. Whithead, J. Woodger). Smocovitis (1992), p. 4-13; siehe auch Haraway (1976), p. 24ff., 37ff. 283 Der Organizismus ist eine vermittelnde Position zwischen Vitalismus und Mechanismus und legte das Gewicht auf 'Ganzheit' und 'Organisation' des Organismus. Das HWdPh erwhnt Whitehead, Smuts, J.S. Haldane und Needham und den sterreicher Biologen Ludwig von Bertalanffy als wichtigste Organizisten in diesem Jahrhundert. HWdPh, Art. Organizismus, p. 1358-61. 284 What is Life?, Nature, Vol. 123 (1929), p. 73ff.

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Er kritisierte mit mechanistischen Argumenten die Vitalisten und umgekehrt und verlangte am Schluss Gltigkeit fr beide. Die Reduktion der Biologie auf die Physik sah nicht mehr einfach aus. Abgesehen davon, dass die Physik, die sich im Umbruch befand, kein sicheres Fundament mehr bot, verlor der Reduktionismus an Attraktivitt, da die Physik und die Chemie die Grundlagen des Mechanismus kritisierten: uniforme Elementarteilchen, das Ganze als Summe aller Elementarteile, das Bild der Welt als Maschine und auf der epistemologischen Ebene die Mglichkeit diese Elementarteilchen zu beobachten und zu erkennen. Die moderne Physik habe die ganze gngige Auffassung der Materie zerstrt, meinte etwa Smuts:
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A new space-time world has emerged which is essentially immaterial, and in which the old-time matter, and even the scientific mass, gravitation, and energy stand for no independent entities, but can best be construed as configurations of space-time; and the discovery of the quantic properties of this world points to still more radical tranformations which loom on the horizon of science. The complete recasting of many of our categories of experience and thought may ultimately be involved.287

Whrend die Physik schon zu neuen Horizonten aufgebrochen war, tobte in der Biologie der Kampf um die "Vulgrphysik". Die Grenze, wo physikalisch-chemische Erklrungen aufhren und biologische gemeint sind spezifische, nur fr den Lebensbereich geltende beginnen sollten, war nie geklrt gewesen. In den ersten Jahrzehnten dieses Jahrhunderts war die Grenze von einem Waffenstillstand im Konflikt zwischen Vitalisten und Mechanisten geprgt gewesen. Der Mechanizismus lieferte die Forschungsresultate, der Vitalismus gewissermassen den theoretischen berbau. Der Julian Huxley der 20er Jahre ist ein typisches Beispiel fr die Verbindung von mechanizistischer Forschung und einem Einbetten der Resultate in einen moderaten Vitalismus. Es ist fraglich, ob die Ebenen der Forschungspraxis und der Theorie wirklich so klar getrennt waren. Jedenfalls wurde diese theoretische "Doppelmoral" von den Biologen selbst problematisiert. Einerseits glaubten die Mechanisten, deren Selbstvertrauen mit den eigenen Forschungserfolgen wuchs, auf eine Einbettung ihrer materialistischen Resultate in eine idealistische Philosophie verzichten zu knnen. Mit einem Kult des Faktischen bekmpften sie jegliche Teleologie, welche in der damaligen Biologie grassierte. Nur so glaubten sie, die Biologie zu einer exakten Wissenschaft machen und den Status ihres Metiers entsprechend heben zu knnen. Joseph Woodger, ein theoretischer Biologe und Diskussionspartner Needhams, glaubte die Biologie aus ihrem metaphysischen Stadium befreien zu mssen. Ihr Problem seien die unklaren, spekulativen Konzepte und die schwammige Methodologie. Die
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is Life?, Nature, Vol. 124 (1929), p. 397ff. Siehe oben Kap. 4.1. Haraway (1978), p. 24f.; Allen (1983), p. 84f. 287 J.C. Smuts, The Scientific World Picture of To-day, Supplement to Nature, Vol. 128 (1931), p. 523. 288 Huxley stand damals unter dem Einfluss der Philosophie Bergsons und dessen Idee der kreativen Evolution. Zuckerman (1992), p. 160f.; Provine (1992), p. 167.

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Konzepte mssen gelutert werden und das Fundament gesichert, bevor sie eine reife Wissenschaft werden knne. Woodger war kein so rigoroser Verfechter des Mechanismus wie etwa Hogben, dessen Hoffnung die Philosophie letztlich auf die Physiologie zu grnden ich weiter oben beschrieben habe. Whrend die Mechanisten die spekulativen und metaphysischen Konzepte aus ihrer Wissenschaft verbannen wollten, stellten Vitalisten und Organizisten gerade den methodologischen Lockout alles dessen, was Sinn macht, in Frage. Die Gegner der Mechanisten fhlten sich durch den Wandel in der Physik und der dortigen Kritik am Mechanismus in ihrer eigenen Kritik an den reduktionistischen Erklrung von Lebensphnomenen besttigt. Im Leben, und speziell der Evolution, glaubten sie Ordnung, Sinn (purpose) und Finalitt zu entdecken; Leben solle nicht wie physische Materie studiert werden:
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Life is not an entity, physical or other. It is a type of organisation; it is a specific principle of central or self organisation. If that organisation is interfered with we are left, not with bits of life, but with death.291

Der Konflikt zwischen Mechanisten und Vitalisten in der Biologie spiegelt den zwischen den Rationalisten und den konservativen Wissenschaftlern, die sich an die Religion anlehnten. Der Vitalismus war den Vertretern der Kirche die akzeptablere Theorie, da dieser dem Schpfungsgedanken nher lag als eine Theorie der Zufallskombination von Moleklen. Organizisten versuchten nun zwischen den unvershnlichen Positionen zu vermitteln.
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b) Das kartesianische Erbe Die Hauptkritik der Organizisten am mechanistischen Ansatz war das fehlende Bewusstsein fr sinnvolles Verhalten des Organismus. Viele Biologen waren damals unzufrieden mit den reduktionistischen Methoden des Mechanismus, welche Organismen als Maschinen behandelte. Verschiedene Physiologen suchten nach neuen, komplexeren Anstzen, um ihren Problemen beizukommen. Insbesondere, was den Verstand betraf, mussten selbst eingeschworene Mechanisten eingestehen, dass sie sich nicht vorstellen konnten, wie dieser mit physikalisch-chemischen Vorgngen erklrt werden knne. 'Mind' war stets das, was nicht maschinell ist, sondern kreativ, individuell und synthetisch. Deshalb knne man den 'Mind'
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289 Woodger

war Anhnger der 'Unity of Science' Bewegung, die aus dem Wiener Kreis um Carnap hervorging. Diese Bewegung hatte eine gemeinsame Grundlage aller Wissenschaften in der Physik und ihre Luterung von metaphysischen Konzepten zum Ziel. Diese Bewegung, der auch viele Wissenschaftler in Cambridge angehrten, spielte eine wichtige Rolle in der Vereinigung der Biologie in den 30er Jahren. Siehe Smocovitis (1992), p. 4-9. 290 Siehe oben Kapitel 4.2. 291 J.C. Smuts, The Scientific World Picture of To-day, Supplement to Nature, Vol. 128 (1931), p. 525. 292 An der Modernist Conference der anglikanischen Kirche 1924 in Oxford waren smtliche geladenen Biologen Vitalisten. Needham (1928), p. 235. 293 Siehe z.B. Arthur Balfour, Introduction, in: Needham (1928), p. 15. Diese Grenze des Mechanismus wurde zumeist akzeptiert. Einzig die Behaviouristen versuchten, diese Grenze aufzubrechen. Hogben sah in Pavlovs

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nicht deterministisch erklren. Haldane, selbst sicher kein Feind der Mechanisten, fhrte die mechanistische Erklrung von 'Mind' ad absurdum, indem er sich ironisch eine materialistische Erklrung der Transsubstantiationslehre vorstellte. Der Bereich des Bewusstseins lag fr ihn noch in den 20er Jahren ausserhalb der Biologie, und zwar in der Philosophie. Diese Trennung von Geist und Materie ging nach Smuts nicht mehr auf. Es gehe nicht an, den wichtigsten Aspekt des menschlichen Lebens, den 'Mind', einfach ausser Acht zu lassen. Die kartesianische Teilung von Geist und Krper zeige sich in einer Spaltung der Naturwissenschaften und der Philosophie:
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On Descartes' false dichotomy the separate provinces of modern science and philosophy were demarcated. But it is as dead as the epicycles of Ptolemy, and ultimately the Cartesian frontiers between physics and philosophy must largely disappear, and philosophy once more become the metaphysic in the original sense.295

Viele Biologen teilten mit Smuts ein Misstrauen gegenber dieser Dichotomie und versuchten, in der Biologie die beiden Bereiche wieder zu vereinen. Sie betonten die eigene Qualitt des Lebens im Unterschied zur toten Materie und begrndeten damit die Unabhngigkeit der Wissenschaft des Lebens, der Biologie. J.S. Haldane etwa meinte, dass die Biologie grundstzlicher sei als die Physik. Diese Aussage ist revolutionr, aber nicht ausgefallen in dieser Zeit. Auch A.N. Whitehead betonte, dass die Einheit der Wissenschaften eher auf organischen Ereignissen als auf den einfachen Atomen beruhe. Diese Versuche der Organizisten, die Physik als Leitwissenschaft abzulsen und durch Biologie als Wissenschaft der Organisation, des Sinnvollen oder des Lebendigen zu ersetzen, waren nicht konsensfhig. Sie zeigen jedoch, dass mit dem Unbehagen mit der klassischen Physik sich Raum fr vllig neue Ideen ffnete und dass selbst anerkannte Wissenschaftler die gngige Ordnung der Wissenschaften vllig hinterfragen konnten. Der Wissenschaftsphilosoph J.W.N. Sullivan, der 1933 ein Buch zum Paradigmenwechsel in der Wissenschaft verffentlichte, sah mit der Quantenmechanik neue Anknpfungspunkte zwischen Physik und Biologie. Er htete sich jedoch vor dem gngigen Reduktionismus, vor der "Ausdehnung mechanischer Ideen" auf die Biologie, wie er sagte:
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Experimenten mit den konditionierten Reflexen eine Mglichkeit zumindest grosse Teile dessen,was als 'mind' bezeichnet wird wie Lernverhalten, mechanistisch zu erklren. Siehe Hogben (1930), p. 1, 24, 42-56. 294 Some Consequences of Materialism, in: Haldane (1932b), p. 158. Auch fr Needham, der sich in den spten 20ern als Neomechanist bezeichnete, fingen bei der Erklrung des Verstandes die Probleme des Mechanismus an. Die wissenschaftliche Betrachtung des Bewusstseins schaffe ein Problem der Reflexivitt, da die zum mechanistischen Wissenschaftsverstndnis gehrende Trennung zwischen Subjekt und Objekt wegfalle. Nur ein synthetischer Zugang von Physiologie, Psychologie und Philosophie knnte dieses Problem umgehen. Needham (1928), p. 222. 295 Smuts, J.C., The Scientific World Picture of To-day, Supplement to Nature, Vol. 128 (1931), p. 526. Der Dualismus Descartes' wurde damals hufig problematisiert, wobei sich Mechanisten und ihre Gegner gegenseitig vorwarfen, in diesem Dualismus verhaftet zu sein. Siehe Worrall (1933), p.85f.; Needham (1928), p. 224f.; Hogben (1930), p. 25, 89. 296 Haraway (1976), p. 25. Haraway beschreibt, wie die verschiedenen Autoren ihre neuen Konzepte mit ihrer intellektuellen Geschichte einfhren, um die wesentlichen Punkte ihres Denkens zu beleuchten. Dies bezeichnet sie als typisch fr die Suche nach einem neuen Paradigma. Ebd., p. 37f.

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(The solution of vital problems) may rather be expected from the development of a new range of ideas of biological origin. In this new synthesis the science of mind, at present in a rudimentary state, would take control.297

Die Biologie war im Auftrieb; sie versprach im Gegensatz zur Physik Auswege aus der Unzufriedenheit mit dem Geist-Materie-Dualismus. Smocovitis und Allen zeigen auf verschiedene Weise, welche Rolle der organizistische Diskurs an der Wende zu den 30er Jahren fr die Vereinigung der Biologie unter ein Paradigma spielte. Smocovitis betont die Seite der "Luterer metaphysischer Biologie" etwas strker als Allen, der die organizistischen Anstze hervorhebt. Fr beide steht die berwindung eines simplizierenden Mechanizismus an zentraler Stelle fr die Etablierung der Biologie als eigenstndige Wissenschaft. Was diesen Studien fehlt, ist der Bezug zur aktuellen Politik. Die Krise des mechanistischen Weltbildes wurde nicht bloss innerwissenschaftlich diskutiert, sondern auch in einem gesamtgesellschaftlichen Rahmen. Die Kritik am mechanistischen Weltbild geriet in den Diskurs ber die Mechanisierung der Industrie, ber die Massenarbeitslosigkeit und die "Mechanisierung des Geistes" , die als potentielle Folge der populren Massenmedien wie Regenbogenpresse, Radio und Film befrchtet wurde. Wer sich so gewohnt war, die Wissenschaften, wenn nicht gerade als Anfang aller Dinge, so doch als grundlegend fr die soziale Entwicklung zu betrachten, der war fast gezwungen, die entstehende Wirtschaftskrise in einen forschungspolitischen Zusammenhang zu stellen. Nature bezeichnete die Wirtschaftskrise erst ausschliesslich als Problem von zu wenig Forschung. Es gab aber andere Stimmen, welche die Krise als Ergebnis falscher Forschung oder falsch gewichteter Forschung verstanden. Die klassische Physik, die Naturwissenschaft schlechthin, welche vom Angriff aus den eigenen Reihen schon angeschlagen war, wurde nun auch fr die Gegenwartsmisere verantwortlich gemacht. Die Konzentration der Forschung auf 'Matter' und die Vernachlssigung des 'Mind' wurde nun als Ursache der gegenwrtigen wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Problemen wahrgenommen. und der wirtschaftliche Kollaps im Herbst 1931 wurde als Zeichen dieser falschen Prioritten in der Forschungspolitik gedeutet.
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c) Das neue Selbstbewusstsein der Biologen Eigentlich war die Kritik an der Physik, am materialistischen Denken und an den seelenlosen Maschinen nicht neu. Sie gehrte seit Bergson und seinen Zeitgenossen zum intellektuellen Fundus zumindest der universitren Kreise in Oxbridge . Huxley schrieb schon 1921 mit einer gewissen Selbstverstndlichkeit von den Unzulnglichkeiten dieser Wissenschaft und
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F.S. Marvin, Old and New Scientific Outlook, Nature, Vol. 132 (1933), p. 873. Der Artikel ist eine Buchbesprechung von Limitations of Science von Sullivan. 298 Science and Society, Nature, Vol. 126 (1930), p. 499. 299 Fr die akademische Kultur von Oxford und Cambridge siehe oben Kap. 3.1. und 3.3.

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den Vorteilen seiner eigenen. Gegen Ende der 20er Jahre wurde dieses Unbehagen gegenber der Dominanz der Physik nicht mehr bloss versprt, sondern explizit gemacht. An verschiedensten Ecken zeigten sich Probleme. Die Physik befand sich in einer Transformation. In der Biologie hufte sich die Kritik am Mechanismus, und in Wirtschaft und Kultur wurden die Produkte dieser Wissenschaft unter anderem als Gefahr fr die Entwicklung der Gesellschaft gesehen. Der Agronom und Mitarbeiter der Review of Reviews Lancelot Lawton betrachtete schon 1930 das liberale konomische System, die Physik als seine Leitwissenschaft, die daraus entwickelte Maschinentechnologie und die Probleme der Wirtschaft in einem gemeinsamen Rahmen. Er machte den ungezgelten Materialismus des 19. Jahrhunderts fr die negativen Auswirkungen der Modernisierung verantwortlich. Materialismus verstand er dabei in einem doppelten Sinn als typische Ideologie des 19. Jahrhunderts, die wie in den Naturwissenschaften an toter Materie und Maschinen interessiert ist und wie bei den Kapitalisten nur auf materielle Werte hin orientiert ist. Auf der Anklagebank stand eine Physik, die sich seit Descartes bloss mit 'matter' und nicht mit dem, was die Welt zusammenhlt, dem Sinnvollen, dem 'mind' beschftigt hatte. Der Hauptanklagepunkt lautete auf Materialismus, wobei der philosophische Materialismus fr die Untaten seines alltagssprachlichen Namensgenossen, der Profitgier, zur Rechenschaft gezogen wurde. Allmhlich setzte sich gerade in Kreisen von Biologen die berzeugung durch, dass die britische Forschungspolitik Einseitigkeiten aufweise und dass sich dies verheerend auf die soziale Entwicklung auswirke. William McDougall, ein britischer Psychologe, machte die Wissenschaften fr das "Weltchaos", die Weltwirtschaftskrise verantwortlich, da sie Orientierungsmuster auflsten und konomische Gesetze strten. Bei sozialen Problemen helfe das mechanistische, physikalische Denken nicht weiter . Er forderte eine radikale Umorientierung der britischen Forschungspolitik von den physikalischen zu den biologischen und sozialen Wissenschaften, die sich mit dem Menschen beschftigen. Mit dem Hhepunkt der Krise im Herbst 1931 fhlten sich die Kritiker des Mechanismus besttigt. Mit der Bezeichnung der Physik als Sndenbock war die wissenschaftliche Grundlagenkrise eigentlich schon berwunden. In Laufe der 30er Jahre beginnt die Idee der Verlagerung des Forschungsschwerpunkts zu Biologie und Sozialwissenschaft, Fuss zu fassen.
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Prof. A.V. Hill laid stress on the fact that all science is one, and urged that since civilisation expresses the activity of a living organism, man, biological understanding is essential to its understanding. Then speaker after speaker, from many-sided experience, while emphasising the danger of such specialisation as has overtaken chemistry and physics,

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Green (1990), p. 41f. Lancelot Lawton, Man and Mechanisation, The Review of Reviews, No. 486 (1930), p. 562. 302 McDougall (1931), World Chaos. Siehe Vogeler (1992), p. 171.

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impressed the truth that to be totally ignorant of biology is to be an incompetent citizen and a dangerous legislator.303

Selbst der Prsident der British Association, Josiah Stamp, nota bene Prsident der Bank of England, und kurz danach auch die Leitartikel in Nature verlangten eine Ressourcenverlagerung von der Physik zur Biologie und zu den Sozialwissenschaften. Das neue Selbstbewusstsein der Biologie in England machte sich sogar jenseits des Atlantiks bemerkbar. Warren Weaver, seit 1932 Direktor der Abteilung fr Naturwissenschaften an der Rockefeller Foundation (RF), zeigte sich von der biotechnologischen Ideen im letzten Kapitel ('Life under Control') von Wells' und Huxleys Science of Life beeindruckt. Nach einer kurzen Evaluationsphase begann die RF, ihre Finanzierungspolitik zu ndern und den "Technologietranfer" von Physik zu Biologie zu frdern. Die Biologie konnte aus dem "wissenschaftlichen Kollaps", der Krise des mechanistischen Paradigmas an der Wende zu den 30er Jahren, gestrkt hervorgehen. Im organizistischen Diskurs erhielt die Biologie etwas mehr Eigenstndigkeit gegenber der Physik und auch mehr Selbstbewusstsein. Die Grundlagendiskussion in der Biologie machte nicht an den disziplinren Grenzen halt. Das Verhltnis zur Physik, zur Religion und zur gesellschaftlichen Entwicklung waren Gegenstand der Auseinandersetzungen. Im Rahmen dieser Diskussionen entstand das moderne evolutionre Paradigma in der Biologie . Und darauf baute das neue Selbstvertrauen der Biologen, die sich gegenber der diskreditierten Physik profilieren konnten.
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303 A.V.

Hill, The Place of Biology in Education, Nature, Vol. 132 (1933), p. 899f. (1992), p. 172. 305 Abir-Am (1982), p. 348f. Die Stiftung untersttzte den 1930 neugeschaffenen Stuhl fr Sozialbiologie an der London School for Economic and Social Science, verschiedene Projekte, die in den 50er Jahren zur molekularbiologischen Revolution fhrten, sowie die 1931 neuentstandene Wissenschaft der Humangenetik, wo Haldane und Hogben fhrend waren. Auch Needham und sein Theoretical Biology Club wre in den Genuss von Geldern der Rockefeller Foundation gekommen, htte Cambridge die andere Hlfte des versprochenen Betrags bernommen. Das Projekt war der Universitt, wie auch Weaver, zu avantgardistisch und die Leute politisch zu linksgerichtet, so dass die Gruppe das Projekt aufteilen musste. Siehe Abir-Am (1982) und (1987). 306 Siehe oben Kap. 1.1.
304 Vogeler

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5. Eine neue Zeitschrift: The Realist


5.1. Das 'Editorial Board' Im Frhjahr 1929 grndeten einige Intellektuelle eine Zeitschrift namens The Realist. Sie trug den Untertitel A Journal of Scientific Humanism. Was dieser Untertitel genau bedeutete, vermochten die verschiedenen Editoriale nicht klarzustellen. Beabsichtigt war eine Synthese zwischen den tatsachenorientierten Naturwissenschaften und den werteorientierten Geisteswissenschaften. Wie der Zusammenschluss der beiden Sphren aussehen sollte, war noch eine offene Frage. Herausgegeben wurde die monatliche Zeitschrift beim angesehenen Verlag Macmillans. Die Herausgeberschaft dieser Zeitschrift setzte sich aus folgenden Namen zusammen:
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Sir Frank Baines Arnold Bennett J.A.R. Cairns A.M. Carr-Saunders G.E.G. Catlin Archibald Church W.H. Coates J. Conway Davies F.G. Donnan F.A. Freeth Sir Richard Gregory J.B.S. Haldane

Gerald Heard Aldous Huxley Julian Huxley Harold Laski B. Malinowski W. Milne-Bailey Naomi Mitchison T. Percy Nunn Eileen Power Herbert Read J.W.N. Sullivan H.G. Wells

Rebecca West Treibende Kraft hinter dem Realist war der Redaktor Archibald Church, Sekretr der Association of Scientific Workers und Labourabgeordneter, letzteres eher halbherzig denn berzeugt. Church konnte Sir Alfred Mond (Lord Melchett), den Verwaltungsratsprsidenten der 1928 gegrndeten Imperial Chemical Industries (ICI) und Direktor der Westminster Bank, fr das Projekt begeistern. Dieser gab eine finanzielle Zusicherung fr die ersten zwei Jahre.
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Noch in der zehnten und letzten Nummer schreibt der Rezensent von Needhams The Sceptical Biologist: "We are frequently asked, What is Scientific Humanism? In evaluating this book it will be possible () to make that term considerably clearer." Book Reviews, The Realist, Vol. III, 1 (1930), p. 79. 308 Siehe dazu Huxleys Idee des 'Scientific Humanism' oben Kap. 4.2. 309 Church griff die Labourpartei und die Gewerkschaften in verschiedenen Leitartikeln in Nature an, als er das Gefhl hatte, sein Wissenschaftslobbying stosse dort auf taube Ohren. Siehe Werskey (1978), p. 41. 310 Zu Mond siehe Alfred Mond, D.N.B. 1922-1930, p. 602-5; Werskey (1978), 36-41. 311 Zumindest gingen die Mitglieder des 'editorial boards' von der Annahme einer Defizitgarantie aus. Mit Monds Namen im Hintergrund waren die meisten schnell bereit, sich an dem Projekt zu beteiligen. Siehe A. Bennett an H.G. Wells, Brief vom 19. Okt. 1929, in: Wilson (1960), p. 248ff.

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Mond war eine politisch einflussreiche Figur in Grossbritannien, iniziierte er doch in der Folge des Generalstreiks die 'Mond-Turner Talks', die informellen Gesprche zwischen dem 'Trade Union Congress' und einigen Unternehmern. Church war ein grosser Bewunderer von Mond. 1926 lud er ihn ein, Mitglied der 'National Union of Scientific Workers' zu werden. Und der Grossindustrielle trat dieser Gewerkschaft tatschlich bei! Mond half allerdings, die 'National Union' in eine unverbindlichere 'Association of Scientific Workers' zu verwandeln. Als 1928 die ICI gegrndet wurde, schrieb Church in Nature eine Lobeshymne auf die Leitung des neuen Betriebs. Er sah dort das Anliegen der rationalen Methode in Wirtschaft und Politik verwirklicht, die Nature ihrer Leserschaft immer wieder ans Herz (oder an den Kopf) legte. Fr Church war die ICI eine Inkarnation der 'open conspirators', den Verschwrern fr einen Weltstaat, die H.G. Wells in seinem Roman The World of William Clissold beschrieben hatte. In der damaligen Zeit der Massenarbeitslosigkeit gab es im Spektrum der Labourpartei nicht viele Stimmen, welche einer Fusionierung so uneingeschrnkt Lob zollten. Mit Mond im Hintergrund konnte Church einige bekannte Namen fr die Herausgeberschaft des Realist gewinnen, unter anderem H.G. Wells und Richard Gregory, die Mond aus der British Science Guild persnlich kannten. Gregory, der Herausgeber von Nature war eine der wichtigsten Figuren in der Wissenschaftspolitik Grossbritanniens, bei dem zahlreiche institutionelle Fden zusammenliefen. Er bernahm zu verschiedenen Zeiten zentrale Positionen in der British Association, der Science Guild und der Association of Scientific Workers. Als Verantwortlicher fr den Bereich Naturwissenschaft beim Macmillan Verlag und als Herausgeber des Journal of Education hatte er ein Auge auf die Ausbildung im Bereich der Wissenschaft. Neben diesen langjhrigen Bekannten von Mond beteiligten sich einige Leute am Realist, die auf der Gehaltsliste der ICI standen; es waren dies F.G. Donnan, ein fhrender Chemiker,
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1932 erlangten diese richtungsweisenden Gesprche einen etwas formelleren Status in den regelmssigen Treffen zwischen Gewerkschaften und Arbeitgebern. Mond trat fr Kooperation zwischen Arbeitgebern und -nehmern ein. Wissenschaftliches Management von Ressourcen, Forschung und der Arbeitskrfte waren bei ICI, dem Industriegiganten, gross geschrieben. Seine Betriebe setzten moderne Standards, mit viel Tageslicht, Lftungschchten, elektrischen Stempeluhren, Sportanlagen und Kantinen. Siehe Werskey (1978), p. 33f.; Editorial, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 183f. 313 A.G. Church, The Significance of Imperial Chemical Industries, Nature, Vol. 121 (1928), p. 973ff. Zur Idee der "offenen Verschwrung" siehe unten Kapitel 5.3.c. 314 Perkin spricht von der negativen Konnotation der Begriffe 'rationalization' und 'amalgamation'. Perkin (1988), p. 298. Der Vergleich der Manager von ICI mit den 'open conspirators' lag nahe. Wells gab im Realist zu, dass Mond und die Vorgngerin von ICI, Brunner Mond & Co., ihm Modell gestanden htten: "For some years now my interest in Lord Melchett has been undisguised. His public energy and his exceptional expressiveness have made him for me the typical modern creative business man. I have written about him here and there and it would be stupid to pretend that Romer Steinhart and Co., in the World of William Clissold, would ever have been thought of if the system that centres upon Brunner Mond and Co. had never existed." H.G. Wells, Imperialism, the Open Conspiracy, Lord Melchett and Lord Beaverbrook, The Realist, Vol. I, 6 (1929), p. 3. 315 Siehe Werskey (1978), p. 30.

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der am University College lehrte und Mitglied des Forschungsrates der ICI war, Major F.A. Freeth, ein Schler Donnans und Mitarbeiter im Forschungsstab der ICI, und Sir Frank Baines, Architekt des 'Imperial Chemical House', des prestigetrchtigen Hauptsitzes von ICI in London. Baines betrachtete die Pfauen am 'Imperial Chemical House' nicht nur als Symbol des Stolzes, sondern auch der Unbestechlichkeit der kommerziellen Ideale dieser neuen Unternehmung. Die gewerkschaftliche Seite war von W. Milne-Bailey vertreten, dem Sekretr des 'Research and Economic Department' des Trade Union Congress. Milne-Bailey war einer der Sekretre der 'Mond-Turner Talks' und setzte sich fr die Reorganisation und Demokratisierung der Industrie ein. Innerhalb der Herausgeberschaft bestanden neben dem Kreis um ICI weitere institutionelle Verbindungen. Ein zweiter Kreis von Leuten kam aus der London School of Economics (LSE), welche in der Tradition der Fabian Society stand. Der berhmte Anthropologe und Begrnder der funktionalistischen Schule Bronislaw Malinowski lenkte an der LSE seine Wissenschaft auf neue Bahnen. Anthropologie wie Julian Huxley die neue Ausrichtung zusammenfasste sollte nicht mehr mglichst "unberhrte Stmme" studieren, sondern die "Auswirkungen der Mischung von Kulturen" als eine Art angewandte Kolonialwissenschaft studieren mit dem "Ziel der Lenkung und Kontrolle". Auch die Sozialhistorikerin und Medivistin Eileen Power (Eileen Edna le Poer Postan) entwickelte neue Anstze. Der moralischen Geschichtsschreibung ihrer Zeit setzte sie einen "Realismus" entgegen, der klimatische und geographische Bedingungen miteinbezog und sich auf konomische Kategorien konzentrierte. Ihr Interesse an der Sozialgeschichte der Frauen im Mittelalter war fr die damalige Zeit ungewhnlich. Neben Anthropologie und Wirtschaftsgeschichte war mit Harold Laski politische Theorie vertreten. Er war im leitenden Ausschuss der Fabian Society und ein Kopf der Labour Partei. A.M. Carr-Saunders, Biologe und Soziologe, hatte sich mit seinen Populationsstudien Grossbritanniens in den frhen 20er Jahren einen Namen gemacht. Er suchte in Demographie und Eugenik seine beiden Wissenschaften zu vereinen. 1937 kam er als Rektor an die LSE. Ein weiterer Sozialwissenschaftler war G.E.G. Catlin, Politikprofessor an der Cornell Universitt und einziger Nicht-Brite beim Realist. Catlin teilte mit Wells die Begeisterung fr die Idee des Weltstaats. Er fungierte als Mitglied des leitenden Ausschusses der Fabian Society. Ein dritter Kreis bildete sich um die Fabian Society. Neben Laski und Catlin waren die beiden Schriftstellerinnen Rebecca West und Naomi Mitchison, die Schwester Haldanes,
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316 A.G. 317

Church, The Significance of Imperial Chemical Industries, Nature, Vol. 121 (1928), p. 974. Zur Fabian Society siehe unten Kap. 5.2. 318 Huxley (1934), p. 242f. 319 Diese Aussage bezieht sich vor allem auf ihren Artikel 'Peasant Life and Rural Conditions' in der Cambridge Medieval History, Vol. 7 (1932); siehe Eileen Power, D.N.B. 1931-40, p. 718f. 320 Catlin war Direktor der 'American British Commonwealth Association' und des 'British-American Council for World Government'.

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sowohl beim Realist und den Fabians aktiv. H.G. Wells war Mitglied der Fabian Society gewesen, aber schon 1908 nach missglckten Reformversuchen wieder ausgetreten. Den Akademikerinnen und Akademikern im 'Editorial Board' standen eine Reihe von Schriftstellern und Schriftstellerinnen gegenber. Arnold Bennett war mit H.G. Wells und John Galsworthy einer der drei bekanntesten Schriftsteller der edwardianischen Epoche. Er stand in der Tradition des realistischen Romans des 19. Jahrhunderts und bettete seine Figuren przise in ihr Umfeld. Bei den literarischen Modernen in Bloomsbury war der faktenreiche Erzhlstil verpnt. Im Realist jedoch war Bennett unbestrittener Experte fr Fragen der Vermittlung und des Stils. Neben Bennett und Wells, den beiden grauen Literatur-Eminenzen, bettigten sich einige jngere Schriftsteller beim Realist. Sie waren der Wissenschaft und modernen Technik gegenber offen und besttigten die gngigen Clichs unter den Wissenschaftlern ber die Modernisierungsfeindlichkeit der Literaten und Knstler kaum. Sie zeigten sich interessiert am Gesprch mit Natur- und Sozialwissenschaftlern. Aldous Huxley hatte in verschiedenen Romanen naturwissenschaftliche Themen (oder Wissenschaftler selbst als Figuren) aufgenommen. Virginia Woolf ber seine vielseitige Interessen:
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Aldous astounds me his energy, his modernity. Is it that he cant see anything that he has to see so much? Not content with touring all Europe with Sullivan to ask all great men of all countries what they think of God, science, the soul, the future and so on (): and then to Moscow, and then America.326

J.W.N. Sullivan war ebenfalls Mitglied des 'Editorial Board' und verfasste Bcher ber Mathematik, Physik, Astronomie, Literatur und Musik. Er war Wissenschaftskorrespondent bei der Times. Gerald Heard, der Redaktor des Ressort des Realist, verfasste hnlich wie Wells zwei Wlzer zur Geschichte der Menschheit von ihrem "Morgengrauen" bis zur Entwicklung eines "kollektiven berbewusstseins".
327

321

Siehe unten Kap. 6.1. meinte, dass ob all den Fakten letztlich die beschriebene Person in Vergessenheit gerate. Woolf (1924), p. 328-33. 323 Editorial, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 179. 324 Der Physiker C.P. Snow beschreibt in seinem Buch The Two Cultures die gegenseitigen Vorurteile von Literaten und Naturwissenschaftler in den 30er Jahren. Snow (1965). Haldane zog gerne gegen die "weltfremden Literaten" los. Siehe Haldane (1923), p. 28-30; und Haldane (1932b). 325 Zu erwhnen sind Antic Hay (1923), wo er J.B.S. Haldane im Physiologen Shearwater nachzeichnete, Point Counter Point (1928) und Brave New World (1932). Siehe auch Kap. 2. und 7.5. 326 Virginia Woolf an Clive Bell 21 Feb. 1931,in: Bell (1978), Vol. 4, p. 293f. Aldous Huxley hatte Probleme mit seinen Augen. 327 Gerald Heard, The Ascent of Humanity, London 1929. Das Buch wurde von Catlin im Realist sehr wohwollend besprochen. Reviews, The Realist, Vol. II, 3 (1929), p. 451f.; Gerald Heard, The Emergence of Man, London 1931.
322 Virginia Woolf

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(Heard) is a lean starting eyed lobster man: a man of the future, without senses. In with Wells, Pluncket &c: but essentially a nobody. (). Science running thin as magnesia or quinine in his veins.328

Dieser giftige Kommentar Virginia Woolfs besagt wohl ebensoviel ber die Kluft zwischen Wissenschaft und Literatur, wie er Heard disqualifiziert. Diese Kluft zu berbrcken, bemhte sich Herbert Read, ein Literatur- und Kunstkritiker. Er setzte sich mit der sozialen Aufgabe der Kunst im Industriezeitalter auseinander und suchte nach Verbindungen von Technik und Kunst im modernen Industriedesign. Auch der Architekt Frank Baines setzte mit dem 'Imperial Chemical House' einen modernen Standard fr Industriegebude, der Technologie und Schnheit der Architektur zu einer Synthese brachte, wie der Realist befand. Die Herausgeberschaft war eine homogene Gruppe, die von freundschaftlichen Banden durchzogen war. Die Gebrder Huxley und die Geschwister Haldane J.B.S. und Naomi Mitchison kannten sich von Kindesbeinen an. Aldous Huxley, Haldane und Dick Mitchison, der Ehemann von Haldanes Schwester, hatten in Eton zusammen die Schulbank gedrckt. Sie verkehrten mit Wells, Laski und Eileen Power. ber Wells Zusammenarbeit mit Julian Huxley habe ich berichtet; auch Aldous war regelmssig bei Wells zu Gast. Eileen Power verbrachte Ferien mit den Huxleys. Aldous Huxleys war eng mit Sullivan und Heard befreundet. Rebecca West hatte in den 10er Jahren ein Verhltnis mit H.G. Wells. 1930 hatten sich die beiden persnlich voneinander entfernt. West verkehrte mit den Haldanes und Huxleys und machte mit Charlotte Haldane der Frau von J.B.S. und Julian Huxley bersinnliche Experimente. Wells fhrte seit langen Jahren einen Briefwechsel mit Bennett; Gregory kannte er aus Studienzeiten. Die meisten Leute auf dem 'Editorial Board' waren um die vierzig Jahre jung. Die Homogenitt der Gruppe und ihre gemeinsame Motivation unterstreicht ein Brief Bennetts an Wells:
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I share the views generally prevailing among the members of the Editorial Board of the Realist. In my opinion the Editorial Board has done its work very well indeed. The members have given a considerable amount of time to the enterprise, and some of them have written articles at prices far below the value of those articles in the market.332
328

Sir Horace Plunckett war ein Landbesitzer, der einen Versuchsbetrieb fr moderne Anbaumethoden fhrte. Heard fungierte eine Weile als sein Sekretr. Diary of Virginia Woolf, Vol. 4, Monday February 1, 1932. 329 Herbert Read, Art and Industry. The principles of Industrial Design. London, 1934. drs., The Grass Roots of Art. Four Lectures on Social Aspects of Art in an Industrial Age. New York, 1947. 330 Editorial, Imperial Chemical House, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 183f. 331 H.G. Wells hatte Rebecca West in der Fabian Society kennengelernt, genau wie Amber Blanco White, die er wie Rebecca West mit einem Kind zurckliess. Siehe Hammond (1991). White verfasste einen Artikel fr den Realist ber Arbeitslosigkeit. 332 A. Bennett an H.G. Wells, Brief vom 19. Okt. 1929, in: Wilson (1960), p. 248. Ein Brief Aldous Huxleys an seinen Bruder Julian lsst allerdings an dessen Motivation zweifeln: "About the Realist yes by all means; I'll be a member of the committee so long as it doesn't entail any work beyond contributing; for I'm afraid I'm not

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Auch Wells verstand Herausgeberschaft und Leserschaft als Gruppe mit gemeinsamen Absichten, wie sein Artikel im Realist zum Ausdruck bringt:
I am publishing it (the article, A.Z.) in the Realist for a special group of friends and readers who I know are deeply concerned about the new forms that social and political effort is taking. I am writing colloquially and careless of the misunderstanding into which a wider circle might fall, with the confidence that what I have to say here, will meet with comprehension even if it does not meet with approval.333

Herausgeberschaft und Leserschaft, die nicht sehr gross gewesen sein kann und zu der man die verschiedenen Autoren und Autorinnen dazuzhlen kann, bildeten eine Kommunikationsgemeinschaft. Diese hatte teilweise schon vorher bestanden und ging ber das Ende der Zeitschrift hinaus. 5.2. Rationalismus, Klassenkampf und Eugenik Neben den persnlichen und institutionellen Beziehungen teilten diese Intellektuellen einen ideellen Hintergrund: Sie standen alle in der Tradition des 'Edwardian Rationalism'. Divall beschreibt den 'Edwardian Rationalism' als Auslufer des Comteschen Positivismus. Rationalisten sammelten sich in liberalen Gruppierungen wie der brgerlichen, agnostischen Rationalist Press Association, und in Labour nahestehenden Organisationen wie der Fabian Society . Die Rationalisten setzten sich auf der Basis wissenschaftlicher Analyse fr Sozialreformen ein. Dieses politische Ziel stand in einem Spannungsverhltnis zum positivistischen Wissenschaftsverstndnis. Sie betrachteten die Wissenschaft als einzig gltige Art des Rationalismus. Doch ihr Verstndnis von Wissenschaft verbot dieser jegliche Werturteile; ihre Verbindung von Wissenschaft und Politik hatte somit Grenzen, nmlich dort, wo es um moralische Ziele ging. Der Ausweg aus diesem Dilemma lag in der Absage an die Parteipolitik und in der Konzentration auf Aufklrungsarbeit. Fr Rationalist Press Association und Fabians war die Erziehung das Hauptmittel im Einsatz fr Reformen. Der Realist stand beiden Organisationen nahe. Wie die Fabian Society hatte auch diese Zeitschrift ein elitres Konzept des Intellektuellen und machte ihn zum Vordenker gesellschaftlicher Vernderung.
334 335

sufficiently preoccupied about the future of the human race to be prepared to read manuscripts or do anything of that sort!" Huxleys ironische Distanzierung deutet auf seine Vemutung hin, dass er sich gegen missionarische Vereinnahmung wehren muss. A. Huxley an Julian Huxley, Brief vom 25. Okt. 1928, in: Smith (1969), p. 278. 333 H.G. Wells, Imperialism, the Open Conspiracy, Lord Melchett and Lord Beaverbrook, The Realist, Vol. I, 6 (1929), p. 4. Diese Einleitung des Artikels von Wells ist ein Beispiel fr die verstndigungsorientierte Rede im Sinne Siegenthalers. 334 Divall (1992), p.32ff. 335 "Die seit 1884 bestehende Fabian Society war eine Gruppe brgerlicher Intellektueller, die in ihren Publikationen Sozialreformen und Sozialisierungskonzepte propagierten, aber immer auf dem Weg evolutionrer Vernderungen. Mit ihrem Konzept der Durchdringung schon bestehender Institutionen und ihrem Grundgedanken des gewaltfreien, graduellen Wandels sollten die Fabier von grossem Einfluss auf die weitere Programmbildung der britischen Arbeiterbewegung sein." Niedhart (1987), p. 133f.

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Popularisierung von Wissenschaft wurde in diesen Kreisen nicht als zweitrangige Beschftigung angesehen, sondern entsprach dem aufklrerischen Ideal dieser Kreise. Die Rationalisten richteten sich hauptschlich an die einflussreiche Mittelklasse und glaubten, dass die Arbeiterklasse folgen wrde, wohin erstere sie fhre. Fr letztere sahen sie keine spezielle Rolle vor:
For the purposes of revolutionary theory the rest of humanity (die Massen, A.Z.) matters only as the texture mud matters when we design a steam dredger to keep a channel clear.336

H.G. Wells verabscheute die Verherrlichung der proletarischen Massen und die Vorstellung des Klassenkampfes. Er unterschied zwischen "Fhigen" und "Unfhigen"; letztere wollte Wells durch Zuchtwahl der zuknftigen Menschheit "ausschalten". Eugenische Ideen waren beim Realist stark vertreten. Carr-Saunders war lange Zeit Prsident der 'Eugenic Society' gewesen. Gregory rumte den Eugenikern in Nature Platz ein und war selbst Vizeprsident der 'Society for Constructive Birth Control and Racial Progress'. Church brachte die Gesetzesvorschlge der 'Eugenic Society' fr die Sterilisation von 'mental defectives' vor das Parlament. Im Realist sprach er vom "mental deficiency belt", der "ausgemerzt" werden msse. Harold Laski hatte bei Karl Pearson Eugenik studiert. Julian Huxley war Mitglied der Eugenic Society und forderte 1930 eine Bindung des Arbeitslosengeldes an die Verpflichtung, keine Kinder mehr zu kriegen. Auch sein Bruder Aldous betrachtete die Umsetzung von Eugenik in der Politik als unproblematisch. J.B.S. Haldane war in den 20er Jahren moderater Vertreter eugenischer Ideen, wenn er sich auch ber die modernitts- und sexualittsfeindliche Einstellung gewisser Exponenten der eugenischen Bewegung lustig machte. Er forderte die Abschaffung des erblichen Vermgens: da die Reichen, die er mit den Fhigen gleichsetzte, weniger Kinder htten, werde durch das Erbe Fhigkeit sterilisiert.
337 338 339 340 341

336 Wells

(1934), p. 628f. Wells hielt allerdings wenige Seiten spter fest, dass seine Open Conspiracy in bertreibung seiner Aversion gegen den Klassenkrieg einen zu grossen Graben zwischen dem Manager, dem technischen Assistenten und dem Arbeiter schuf. Die Arbeiter seien als Nur-Arbeiter behandelt und ihren politischen Mglichkeiten sei unrecht getan worden. Dies sei aus einem Ressentiment gegen die Labourpartei geschehen. Er habe sich mit dem Industriekapitn (Mond) beridentifiziert. Wells (1934), p. 637. 337 Wells (1928), p. 114. 338 Editorial, The Realist, Vol. I, 3 (1929), p. 170; siehe auch 174f.; Editorial, Liberty, The Realist, Vol. II, 1 (1929), p. 143ff.; E.O. Lewis, Mental Defficiency, The Realist, Vol. II, 1 (1929), p. 24-35. 339 Werskey (1971), p. 73. 340 Dies mag in Anbetracht seines Buches Brave New World zunchst erstaunen. Huxleys negative Utopie einer Gesellschaft mit standardisierten Menschen war weniger eine Kritik an den Mglichkeiten der Eugenik, als an einer Wissenschaft, die von den Machthabern zu ihren Zwecken missbraucht wird. Aldous Huxley, Economists, Scientists and Humanists, in: Adams (1933), p. 219. Siehe unten Kap. 7.5. 341 Haldane (1932b), p. 90.

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Die Bevorzugung der Fhigkeit vor dem Reichtum ist typisch fr den von Perkin beschriebenen bergang vom unternehmerischen zum professionellen Ideal. Beim Realist finden wir vehemente Vetreter des professionellen Ideals, die sowohl gegen Laissez-Faire-Kapitalismus als auch gegen den Klassenkampf eintraten. Von der Wissenschaft erhofften sie sich Auswege aus dem Antagonismus zwischen Kapital und Labour , wie H.G. Wells in The Open Conspiracy festhielt:
342 343

While we are representing life in melodramatic colours as a struggle between the 'Haves' and the 'Have-nots,' the less romantic struggle between scientific organisation on the one hand and the allliance of personal greed with chaotic stupidity on the other hand may be undermining all the grounds of our melodrama.344

Nach Gregory entschied sich der Kampf zwischen Labour und Kapital an der Frage, welche Seite bereit sei, eine wissenschaftliche Einstellung zur Politik anzunehmen. Erst tendierte er mehr dazu, diese der Labourpartei zuzutrauen. Die MacDonald Regierung aber enttuschte seine Erwartungen ebenso wie der Einsatz von Streiks im "unwissenschaftlichen" Klassenkampf. Der Untertitel des Realist Journal for Scientific Humanism deutete auf den Mittelweg zwischen menschenverachtendem Kapitalismus und Klassenkampf an. Richtungsweisend fr diese Leute war Mond, der in den 'Mond-Turner Talks' neue Wege der Vermittlung zwischen den Fronten beschritt. hnlich wie diese Gesprche sollte die Zeitschrift auf neue, wissenschaftliche Lsungen politischer Probleme zielen. Die in den Artikeln aufgeworfenen Fragen sollten ausserhalb des Klassenkampfs und des politischen Alltagsgeplnkels stehen und in die Zukunft weisen. Mit der klaren Orientierung auf Probleme der Zukunft wollte sich die Zeitschrift die Warte wissenschaftlicher Neutralitt bewahren. Aber in der Zeit der gesellschaftlichen Krise, als nicht klar war, in welche Richtung England sich entwickeln wrde, sahen sich diese Rationalisten gentigt, ihre wissenschaftliche Politik zu konkretisieren. 1926 war der Generalstreik gewesen, der wenn auch keine wirkliche Gefahr das englische Brgertum aus Angst vor einer Revolution erschttert hatte. In der Zeit danach gingen die 'Mond-Turner Talks' ber die industrielle Reorganisation Grossbritanniens ber die Bhne. 1929 konnte die Labour die Anzahl ihrer Sitze im Parlament fast verdoppeln und eine Minderheitsregierung bilden: Einiges war in Bewegung in der Politik an der Wende zu den 30er Jahren, und vieles lag im Unklaren. Mond wechselte 1926 von den Liberalen zu den Tories. Er schloss sich den Reihen autoritrer Tories an, welche begeistert vom Faschismus Mussolinis eine Kooperation von Management und Labour in einer neuen moralischen Ordnung, nationaler Einheit und Selbstdisziplin verlangten. Es war eine paternalistische Bewegung, die
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342 343

Perkin (1988), p. 352-62. Siehe in der Einleitung b. Dies ist die im britischen Kontext gngige Einteilung zwischen Arbeitgebern und -nehmern. Die Labourpartei ist Teil des globaleren Ausdrucks Labour. 344 A. M. Carr-Saunders, The Way the World might go, Nature, Vol. 122 (1928), p. 3f. 345 R. Gregory, Science and Labour, Nature, Vol. 106 (1920), p.38; zit. nach Werskey (1978), p. 30f.

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die Zustnde der vorindustriellen Gesellschaft ohne Klassenspaltung zurckwnschte. Gleichzeitig suchten sie nach einer neuen Rolle des Empires in der Welt. Mit den protektionistischen Massnahmen vieler Lnder wurden auch in Grossbritannien Stimmen laut, die eine wirtschaftliche (und politische) Schliessung der Grenzen verlangten. Die Pressebarone Lord Rothermere und Lord Beaverbrook grndeten die 'United Empire Party' als Absage an die bisherige Freihandels- und Apeasement Politik. Auch Mond setzte sich fr die wirtschaftliche Zusammenarbeit innerhalb des Empires ein, etwa in seinem Buch Imperial Economic Unity von 1930. Wie nun reagierte der Realist auf diese Bewegungen im politischen Gefge Grossbritanniens? Welche wissenschaftlichen Lsungen schlugen die Autorinnen und Autoren der verunsicherten britischen Gesellschaft vor? Wo suchten sie politische Allianzen fr ihre wissenschaftliche Politik? Ich werde im folgenden, anhand der Artikel dreier Herausgeber des Realist, Gemeinsamkeiten und Unterschiede ihrer politischen Vorstellungen darstellen. Wells, Haldane und Catlin kamen alle aus dem Umfeld von Labour, standen der Partei jedoch kritisch gegenber. Wells hatte 1923 fr die Labour kandidiert, Catlin war Mitglied der Fabian Society und Haldane bezeichnete sich als "lukewarm supporter of the Labour Party".
347 348 349

5.3. Drei unterschiedliche politische Ziele a) J.B.S. Haldane Haldane war ein vehementer Vertreter wissenschaftlicher Lsungen fr politische Probleme. Seine populrwissenschaftlichen Artikel der 20er Jahre verfolgten oft dasselbe Schema: er griff aus biologischer Warte eine politische Frage auf. Dabei ging es meistens um die eu- oder dysgenischen Auswirkungen von Massnahmen wie Krieg, allgemeinem Zugang zu Bildung und egalitre Sozialpolitik. Seine eugenischen berlegungen entsprangen dem professionellen Ideal; das Ziel der Eugenik sollte die Steigerung der Intelligenz und der beruflichen Fhigkeiten sein. Er schreckte dabei nicht davor zurck, fr die Zukunft ein Wahlrecht nach einem Kastensystem zu fordern, das durch Intelligenztests ermittelt werden sollte. Menschen ber 65 solle das Wahlrecht aberkannt werden. Der wissenschaftliche Staat der Zukunft, den
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Perkin (1988), p. 320. Beaverbrook besass den Express, Rothermere den Daily Mail; letzterer brauchte in den 30er Jahren sein Organ fr seine profaschistischen Ideen. Siehe Branson, Heinemann (1971), p. 250. 348 Alfred Mond, D.N.B. 1922-1930. Mond verstarb unerwartet im Dezember 1930, erst 62-jhrig. 349 Haldanes Mitarbeiter Pirie erwhnt diese Selbstbezeichnung Haldanes. Siehe Werskey (1978), p. 158. 350 Haldanes Vorliebe fr das Kastenwesen sollte die Zeit seiner Mitgliedschaft bei der Communist Party berdauern. 1957, sieben Jahre nach seinem Austritt aus der kommunistischen Partei, liessen sich Haldane und seine zweite Ehefrau fr den Rest ihres Lebens in Indien nieder. Clark (1968).

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sich Haldane ertrumte, sollte sich hauptschlich um die frhe Identifikation von Fhigkeiten und um die spezialisierte Erziehung der Kinder kmmern. Haldane schrieb gerne ber seine Vorstellungen einer idealen Gesellschaft. Es gibt zwei programmatische Artikel, welche eindringlicher als andere politische Forderungen stellen. Genau diese liess er auch im Realist verffentlichen. Beide malen ein dsteres Bild der Gegenwart. In The Scientific Point of View sprach er von der fundamentalen Disharmonie, an der die Welt leide, weil die Menschen Wissenschaft anwenden, aber nicht wissenschaftlich denken. Er meinte gar, dass der gegenwrtigen Zivilisation der Untergang drohe. hnlich klingt es in The Place of Science in Western Civilisation. Auch hier diagnostizierte Haldane eine Spaltung der Kultur in eine materiellen Basis, die auf den Errungenschaften der Wissenschaft beruhe, und in ein vorwissenschaftliches Denken, das die Kultur dominiere. Die Religion, welche frher der Welt eine Einheit gegeben habe, genge heute nicht mehr. Die Integration der Wissenschaft ins Denken solle die emotionale Lcke beheben, welche die Religion zurckgelassen habe. Falls dies nicht gelinge, drohten Krieg, Drogen und der Untergang von Religion, Kunst und Wissenschaft. In beiden Artikeln forderte er eine Verwissenschaftlichung aller gesellschaftlichen Sphren:
351 352

For if we are to control our own and one anothers actions as we are learning to control nature, the scientific point of view must come out of the laboratory and be applied to the events of daily life. 353

In The Scientific Point of View legte er mehr Gewicht auf die Integration von Wissenschaft in den Erziehungsbereich, wo Religion und Moral noch viele Schranken setzten. In The Place of Science in Western Civilisation ging er auf die Frage ein, welches politische System seine gesellschaftlichen Ideale erfllen knnte. Bedingt traute er den USA Erfolge zu; doch wirklich eintreten konnte er nur fr ein sozialistisches System, demjenigen der Sowjetunion hnlich. Haldane war 1927 einer Einladung in die Sowjetunion gefolgt und kehrte begeistert von den Entfaltungsmglichkeiten der Wissenschaft und der Wissenschaftler in diesem Land zurck. Dieser Enthusiasmus schlug sich in seinem Artikel nieder. So sah er in der Sowjetunion sein Anliegen, den Geist der Wissenschaft in die Gesellschaft zu integrieren und die Religion wirksam im ffentlichen Bereich einzuschrnken, wenn nicht umgesetzt, so doch in Anstzen verwirklicht. Haldane hoffte auf eine gegenseitige Befruchtung von Wissenschaft und Sozialismus. Der Erfolg eines sozialistischen Modells fr Grossbritannien hange von zwei Bedingungen ab:

351 The 352

Inequality of Man, in: Haldane (1932b), p. 35, 33. J.B.S. Haldane, The Scientific Point of View, The Realist, Vol. I, 4 (1929), p. 10-17; drs., Science in Western Civilisation, The Realist, Vol. II, 2 (1929), p. 148-66. Ich zitiere ersteren als Haldane (1932b), p. 13-21; letzteren als Haldane (1932b), p. 119-39. Die beiden Versionen unterscheiden sich je nur in den Seitenzahlen. 353 The Scientific Point of View, in: Haldane (1932b), p. 13.

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First of all, that a knowledge of science should spread among Socialists; and secondly, that a knowledge of Socialism should be spread among scientists. Incidentally, I think that this would be very good for both science and for socialism.354

Wissenschaftliche und sozialistische Vorzge verschrnken sich nach Haldane in der Eugenik, die im sozialistischen System grosse Mglichkeiten habe. Die grssere Chancengleichheit bringe die wahren, nmlich angeborenen Unterschiede zwischen den Menschen zur Geltung. Auch knne ein sozialistisches System besser als das aktuelle die Anwendung von Physik, Chemie und Biologie frdern, da nicht der materielle Nutzen im Vordergrund stehe. Ausserdem knne es den Menschen ihre Position als Teil dieser Welt bewusst machen und damit die emotionale Lcke fllen, welche der Kollaps des religisen Weltbildes zurckgelassen habe. Science in Western Civilisation ist der Abdruck einer Rede, welche Haldane im Oktober 1928 vor der Fabian Society gehalten hatte. Haldane versuchte hier wie auch bei der Labourpartei Untersttzung fr das Projekt eines wissenschaftlichen Sozialismus zu gewinnen. Haldane sah die Arbeiterschaft als Alliierte der Wissenschaft zur Verwirklichung dieses Projekts. Die Sowjetunion habe ihre Eliten ausgeschaltet und nicht umerzogen, meinte er vor der Fabians, die sich auf die Aufklrung der Mittelschichten und der Eliten konzentrierten. Schliesslich biederte sich Haldane bei den Arbeitern an, indem er sich und alle anderen Wissenschaftler als Handarbeiter bezeichnete. Haldane zeigte sich spter unbefriedigt ber die Reaktion der Labourpartei auf seine Aufklrungsversuche:
355

I tried for many years to get the Labour Party to utilize my technical knowledge, but in vain. The communists did so long before I joined them. That was one reason () why I did so.356

Haldane wollte Wissenschaft und Sozialismus verbinden und stiess schliesslich bei den Kommunisten auf Resonanz fr seine Ideen. Wenn er ihnen auch schon von 1934 an nahestand, dauerte es noch acht Jahre, bis er sich entschliessen konnte, der Partei beizutreten.
357

b) G.E.G. Catlin

354 355

Science in Western Civilisation, in: Haldane (1932b), p. 125. Science in Western Civilisation, in: Haldane (1932b), p. 139. Hier sei angefgt, dass Haldane als Wissenschaftler ein ausgesprochener Kopfarbeiter war, da er sich im Labor als usserst ungeschickt gezeigt hatte. Er konzentrierte sich auf mathematische Modellierung und Synthetisierung der Resultate anderer Forscher. Clark (1968), p. 65. 356 Challenge of our time, Brief Haldanes an Unbekannt vom Mai 1946, Papers of J.B.S. Haldane, University College London, Box 12. 357 Siehe unten Abschnitt d.

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Haldane zeigte wenig Hemmungen, globale Analysen zu liefern. hnlich radikal verfasste auch der Politiologe G.E.G. Catlin seine Analyse der modernen Demokratie The Next Step for Democracy. Er sprach von der Zerstrung der Demokratie:
358

The destruction of democracy, in the opinion of many, is the next step in making the world safe for civilisation.359

Die Schriften von H.G. Wells, G.B. Shaw, sowie das Beispiel Italiens und der Sowjetunion zeigten so Catlin eine Krise der liberalen Demokratie. Die dortigen Kritiken an zentralen Dogmen der Demokratietheorie schienen ihm berechtigt. Die Doktrin der Gleichheit aller Menschen war fr ihn nicht mehr haltbar. Wie Haldane vertrat er die Meinung, die Menschen seien ungleich und htten schon von Geburt aus unterschiedliche Talente und Fhigkeiten.
Our world () is not one at the moment very much enarmoured of the doctrine of democratic equality and of the equal right of all men to express an opinion, form a judgement, or hold a political job.360

Desgleichen beurteilte er die Vorstellung von natrlichen, unantastbaren Rechten eines jeden Individuums als veraltet und als aus einer Zeit stammend, in der die Gesellschaft noch berblickbar war. In der internationalen Welt so Catlin stehen die Menschen in vielfltigen Beziehungen und Abhngigkeiten zueinander, so dass die Idee des autonom handelnden Individuums fatale Auswirkungen haben knne. Die Regierung der heutigen internationalen Welt verlange neue Methoden, bei denen Common Sense und moralisches Urteil nicht ausreichten, da grosses Faktenwissen Bedingung sei. Catlin nannte die Entdeckung der Bazillen und die Entstehung des Verkehrs Ereignisse, welche soziales Denken und nicht ein Beharren auf individueller Freiheit forderten. Catlin teilt mit Haldane den Enthusiasmus fr wissenschaftliche Methoden und deren Anwender, die Experten:
The democratic theory is sometimes so stated as to be comparable to the contention that every man who uses an automobile is a mechanical engineer and every man who listens to the radio is an expert on Herzian works.361

In der heutigen Zeit brauche es politische Experten, welche die Gesetze sozialer Entwicklung studierten. Der gute Manager so Catlin sei das politische Ideal.
Government is not primarily a matter of log-rolling or yet of moral theology, but a technique based on scientific knowledge of the social facts. In this social therapeutics the political physician is to be held accountable to his patient to make him better and not worse.362

358 359

G.E.G. Catlin, The Next Step for Democracy, The Realist, Vol. I, 2 (1929), p. 3-17. Ebd., p. 3. 360 Ebd., p. 4. 361 Ebd., p. 7.

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In ihrer Kritik an der Demokratie und in ihren technokratischen Visionen waren sich Catlin und Haldane zwar hnlich, nicht so in ihren politischen Perspektiven. Catlin immerhin ein Mitglied des leitenden Ausschusses der Fabian Society hegte bedingte Sympathien fr Mussolini:
But on the whole we must admit that this blacksmith's son has hammered out in Italy the nearest approximation to a Platonic state, alike in its virtues and its vices, that the modern world has seen. If the Fascist myth involves credulity, it may still be urged that is "a noble lie". 363

Zwei Dinge gefielen Catlin am Faschismus. Einerseits waren dies die korporatistischen Elemente dieses Staates. Die Unterordnung von Kapital und Arbeit als "wissenschaftlich kooperierende Teile" unter ein "organisiertes Ganzes" entsprachen seinen Vorstellungen von Effizienz. Andererseits msse man den Faschisten ihre Einsicht zugute halten, dass die Leute gar nicht an Selbstbestimmung interessiert seien, sondern an dem, was sie im Alltag glcklich mache: Gesundheit, Sport, Kino, Autos, Heirat und Kinder. Der entscheidende Makel am Faschismus sei die fehlende Garantie der 'guten Regierung'. Catlin versuchte, grundstzlich zwischen der demokratischen Legitimation einer Regierung und deren Politik zu unterscheiden. Seine Ausfhrungen bleiben jedoch undurchsichtig. Als Analogie zog Catlin den Grosskonzern heran, in welchem die Manager gewhlt werden und freie Hand haben, solange sie die gewnschten Profite einbringen. So sollte auch die Regierungspolitik durch Expertenhand und nicht durch einen schlechtinformierten Volkswillen zustandekommen:
The (next) step for (democracy) is to retrace from the position that every man has a natural right and competence, equal to that of any other man, to express his judgement and decision as a citizen that a given detailed policy shall be pursued, if the policy happens at the moment to appeal to his general moral taste, or be commended by the beaux yeux of the candidate, or by more substantial but not less irrelevant satisfactions.364

Letztlich hat das Stimmvolk nach dem Vorschlag Catlins nur noch die Wahl zwischen den "braunen und den blauen Augen" der Kandidaten. Im Unterschied zu Haldane sah Catlin die Massen als Hemmschuh fr das Ziel eines rational organisierten Gemeinwesens. Er entschied sich fr autoritre Lsungen. c) H.G. Wells

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'Log-rolling' ist eine Metapher fr Empirismus, etwas, das nicht genau studiert, sondern einmal ausprobiert wird. Falls man scheitert kann der Versuch wiederholt werden. Ebd., p. 16. 363 Ebd., p. 10. 364 Ebd., p. 17.

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Wells ist ber die Gegenwartsmisere so erhaben, dass er die Zukunftsmisere gar nicht exakt genug beschrieben sehen kann. Vermag Wells schon die Vergangenheit nicht ungeschehen machen, steht er unkrftig und unkonkret der Gegenwart gegenber, so will er wenigstens die Zukunft so geschehen lassen, als sei sie lngst vergangen. Joachim Schumacher

Wells trumte von einem zuknftigen Weltstaat. Schon vor dem 1. Weltkrieg hatte er utopische Romane darber verfasst. In den Jahren danach stellte er die Fiktion zurck und konzentrierte sich auf Aufklrungsliteratur. Er schrieb mit The Outline of History (1919) , The Science of Life (1929-31) und Work, Wealth and Happiness of Mankind (1931) eine megalomane Trilogie. Dieses Werk hielt er fr nichts Geringeres als eine moderne Bibel, eine geistige Grundlage fr seine Idee der "offenen Verschwrung" fr den Weltstaat. Sein 1926 erschienener Roman The World of William Clissold, ein dreibndiger Wlzer, ist demselben Thema gewidmet. Es ist die Geschichte eines jungen Chemikers, der sich dem Management zuwendet, reich wird, sich zu langweilen beginnt und sich in die Provence zurckzieht, um ber die Welt nachzudenken und einen Lebenssinn fr sich zu finden. Das Ergebnis dieser Einkehr ist die Idee der "offenen Weltverschwrung der Fhigsten", in die der Roman im letzten Buch gipfelt. Es ist dies der fiktionale Vorgnger des 1928 erschienenen Pamphlets The Open Conspiracy: Blueprints for a World Revolution. Wells geht in seinem Artikel im Realist davon aus, dass die Leserschaft mit der Idee der 'Open Conspiracy' und seiner Vision eines Weltsstaates vertraut sei. Ich werde hier diese politischen Vorstellungen kurz vorstellen. In Wells' Idee des Weltstaats spiegelt das Dilemma zwischen Tatsachen und Werten, in dem die Rationalisten gefangen waren. Er stellte die Entwicklung zum Weltstaat hin als soziale Tatsache dar. In seinem Konzept dieses Staats lehnte er sich an ein Selbstverstndnis der Naturwissenschaftler an: Tatsachenorientierung, Selbstaufopferung und Entwicklung und Anwendung effizienter Methoden. Die Verschwrer sollten die Tatsache der sozialen Entwicklung zum Weltstaat hin akzeptieren. Diese Akzeptanz bedeutete jedoch einen bedingungslosen Einsatz fr dieses Ziel, unter Rckstellung der eigenen materiellen und nationalen Interessen und unter Anwendung der effizientesten Methoden. Die Elite sollte die Klassenund Nationenschranken sprengen, wie die Naturwissenschaften von sich behaupteten, dies
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365

In seiner Autobiographie steht die ganze Zeit nach dem 1. Weltkrieg unter dem Titel 'Weltstaat'. Wells (1934), p. 592-703. 366 Dieses Buch war ein unerwarteter Erfolg fr Wells. Allein zwei Millionen englische Kopien wurden verkauft; bersetzungen erschienen in zahlreichen Sprachen. Siehe Wells (1934), p. 617. 367 Wells (1928), p. 152. 368 Der Roman ist halb autobiographisch. Wells zog sich 1924 nach Enttuschung ber einen erneuten Versuch, sich auf die Parteipolitik einzulassen (Wells hatte fr die Labour kandidiert), in ein Haus an der Cte d'Azur zurck und kehrte erst 1933 nach London zurck, als er wieder Klarheit ber sich und die Welt hatte, wie er selbst schreibt. Wells (1934), p. 630-4. 369 Im Anhang ist eine Zusammenstellung einiger Zitate aus der Version der Open Conspiracy von 1926, die Wells selbst zusammengestellt hat, aufgefhrt.

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schon getan zu haben. Wells sttzte sich einerseits auf die Idee, die soziale Entwicklung folge strengen Gesetzen. Mit Verschwrung und Revolution verwendete er andererseits ausgesprochen politische Begriffe. Einerseits bezeichnete er den Weltstaat als Tatsache, andererseits erwartete er die Verwirklichung dieses Ziel sehnlichst. Wells verachtete die plebiszitre Demokratie. In seinem spekulativen Roman Modern Utopia (1905) hatte er die Idee eines 'Samurai Order' entworfen; dieser Orden sollte die fhrende Elite im neuen Weltstaat, der in vier Kasten aufgeteilt war, stellen. Dreissig Jahre spter stand er mehr denn je zu diesen Ideen:
The experience of thirty years that have passed since I launched this scheme, and particularly the appearance of such successful organizations as the Communist party and the Italian fascists has greatly strengthened my belief in the essential soundness of this conception of the governing order of the future. A Samurai Order educated in such an ideology as I have since tried to shape out, is inevitable if the modern world-state is to be fully realized. We want the world ruled, not by everybody, but by a politically minded organization open, with proper safeguards, to everybody.371

Wells' Haltung war ausgesprochen totalitr. Letztlich sollten alle Bereiche der ganzen Welt unter den Einfluss der elitren Verschwrung fallen. Die Verschwrerorganisation sollte die Macht bernehmen und die Nationalstaaten und ihre Parlamente ersetzen. Die zentralen Planungsorgane des Weltstaates sollten weitgehende Eingriffsmglichkeiten in die Rechte der Brger haben wie Geburtskontrolle. Die Idee des Weltstaats schwebte irgendwo zwischen wissenschaftlicher Aufklrungsarbeit und politischem Pamphlet; sie war ein Erbe des 'Edwardian Rationalism'.
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370 Wells

entwickelte ein Grundprogramm, auf das alle Verschwrer verpflichtet werden sollten. Dieses beinhaltete sechs Forderungen: 1. Bestehende Regierungen sind als provisorisch zu betrachten. 2. Alle mglichen Mittel sollen eingesetzt werden, um kriegerische Konflikte zwischen Regierungen zu verhindern und um Schranken gegen die Errichtung eines Weltwirtschaftssystem zu minimieren. 3. Kredit-, Transportwesen und Massengterproduktion sollen einem Weltdirektorium unterstellt werden. 4. Eine Weltkontrolle der Bevlkerungsdichte und der Volksgesundheit soll errichtet werden. 5. Ein Minimum an Freiheit und Wohlstand fr alle soll garantiert sein. 6. Der Einsatz fr das Weltdirektoriat sei oberste Pflicht. Siehe Wells (1928), p. 168f. 371 Wells (1934), p. 563. 372 Siehe oben Kap. 5.2. Aldous Huxley, der 1931 in Brave New World einen solchen Weltstaat als wenig angenehm beschrieb, gab H.G. Wells in seinen politischen Forderungen durchaus recht. "It's a bad world; at the moment worse than usual. One has the impression being in a lunatic asylum at the mercy of drivelling imbeciles and dangerous madmen in a state of frenzy the politicians. Poor H.G. (Wells, A.Z.) does squeak but I think he's right in supposing that, given a little intelligence now, the world cd (could, A.Z.) really be made quite decent, materially (too decent perhaps? chi lo sa?), also right in fearing that the necessary intelligence will not be applied, but that stupidity, coupled with cupidity, will prevail, as of old, and plunge us deeper in the mire." Letter To Mrs Kethevan Roberts, 10. October 1931, in: Smith (1969), p. 356.

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Sir Alfred Mond und sein Chemieimperium hatten Wells Modell gestanden. Die Grndung von ICI 1928 gab denn auch Anlass zu hochgesteckten Erwartungen. Church betrachtete das Unternehmen mit den Augen H.G. Wells':
Probably Mr. H.G. Wells regards the men whom Sir Alfred Mond has gathered around him as among the more "vigorous intelligences in the business directorates of to-day" who "are beginning to realize the uncompleted implications of their enterprise," and as such the most promising instruments in the "open conspiracy" for the "awaking of mankind from a nightmare of the struggle for existence and the inevitability of war," men who refuse to regard environment as a static entity, whose struggle is directed towards a modification of their environment.373

Mond enttuschte die Erwartungen seines literarischen Verehrers. An der Wende zu den 30ern machte er die oben angetnte konservative Wende. Wells reagierte mit seinem Artikel im Realist auf diese Bestrebungen, die Grenzen des Empires politisch und konomisch zu verstrken. Wells hielt nicht viel vom selbstversorgenden Empire; seine Zeit sei abgelaufen:
For me, I live in the Empire as a man who occupies a house with an expiring lease. I can contemplate the disappearance of the last imperial links with equanimity. The Union Jack now signifies neither exceptional efficiency nor exceptional promise.374

Die Geschichte seiner eigenen politischen Aktivitten als Imperialist aufrollend versuchte Wells, die Konsistenz seines frheren Einsatzes fr das Empire und seiner heutigen Ablehnung desselben zu begrnden. Einerseits stellte er das Empire der Jahrhundertwende als weltoffen dar. Andererseits hielt er die konomischen und sozialen Vernderungen als das fest, was die nationale Organisation obsolet macht. Die Loyalitten der Menschen hinkten diesen sozialen Tatsachen hinterher:
375

My diagnosis of the essential nature of the stresses of the present time is that while everything else has been changing in scale, our emotion-charged traditional concepts of government and loyalty have not expanded to keep pace with that change of scale.376

Wells behauptet, dass die richtige Grsse fr einen administrativen Bereich von den angewandten Kommunikationsmitteln bestimmt werde und sich mit diesen Mitteln ndern msse. Ein Jahrhundert von Erfindungen und Wissenschaft habe die Welt grundlegend verndert. In Handel, Transport und Kommunikation wrden tglich die nationalen Grenzen durchbrochen. Wells sah zwei Alternativen: die Konkurrenz der Nationalstaaten um die Vorherrschaft, was unweigerlich zu Krieg und Zerstrung fhre, oder der unbedingte Einsatz der Einsichtigen fr ein allgemeines Verstndnis der Globalisierungprozesse um einen aktuellen Begriff zu
373 A.

Church, The Significance of Imperial Chemical Industries, Nature, Vol. 121 (1928), p. 974. H.G., Imperialism, the Open Conspiracy, Lord Melchett and Lord Beaverbrook, The Realist, Vol. I, 6 (1929), p. 7. 375 Zum Imperialismus siehe Kap. 3.2. 376 Wells, H.G., Imperialism, the Open Conspiracy, Lord Melchett and Lord Beaverbrook, The Realist, Vol. I, 6 (1929), p. 8.
374 Wells,

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verwenden. Weil er Krieg auf jeden Fall verhindern will, legt er seiner Leserschaft beim Realist die 'Open Conspiracy' ans Herz, die den Bedingungen und Mglichkeiten der modernen Welt besser entspreche als die rckwrtsgewandten Ideen eines abgeschlossenen und selbstversorgenden Empires eines Beaverbrooks, Monds und auch seines Freundes Gregory von Nature.
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d) Schluss: Die Offenheit der Krise Haldane, Catlin und Wells stammten aus einem hnlichen intellektuellen Umfeld. Alle standen sie der Labour nahe, trauten jedoch der aktuellen Labourregierung die Bewltigung der aktuellen Probleme wie die Reorganisation der britischen Industrie nicht zu. Sie forderten eine weitgehende Reformierung des politischen Systems. Alle waren sie sich einig in ihrer Kritik der plebiszitren Demokratie, in ihrer Forderung nach einer Reorganisation des Verhltnisses von Politik und Wirtschaft, in ihrer strikten Ablehnung des Krieges als Mittel der Politik, in ihrer Wertschtzung von Wissenschaft und Expertise und in ihrer Betonung des Handlungsbedarfs. Und fr alle lautete die Alternative: Handeln oder Untergehen. Jenseits dieser Gemeinsamkeiten hatten die drei Autoren an der Wende zu den 30ern unterschiedliche politische Perspektiven. Sie suchten zwar nach so etwas wie 'scientific socialism', wobei Sozialismus nicht mehr als eine Politik bedeutete, die dem Prozess der Vergesellschaftung gerecht wrde. Doch der Weg zum wissenschaftlichen Sozialismus wie auch mgliche Allianzen waren ihnen unklar. Wells zielte auf den Weltstaat und wollte sich ursprnglich auf die aufgeklrte Elite sttzen, verlor jedoch allmhlich das Vertrauen in ihre Einsicht. Haldane war den Eliten gegenber skeptisch eingestellt und hoffte auf Gewerkschaften und Labour als mgliche Partner fr ein sozialistisches Modell wie in der UdSSR. Catlin sah autoritre Krfte wie Mond als potentielle Verbndete fr seine Idee des Expertenstaats. Wells Konzept des Weltsstaats war ausgesprochen totalitr; er konnte sowohl den Kommunisten wie den Faschisten Positives abgewinnen. Carr-Saunders war bemht, Wells jovialen Umgang mit diesen Ideologien in ein besseres Licht zu rcken:
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Surely there is all the difference in the world between the ideals and dogmas of the Fascists and the Bolshevists, which demand from the mass of their adherents mere blind adherence, and Mr. Wells's programme, which is that of following the light of science as an
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Ebd., p. 11. Zu Wells Einstellung zum Sozialismus siehe Wells (1934), p. 204ff., 561. 379 Vogeler wirft Wells seine Nhe zum Faschismus vor. Vogeler (1992), p. 132. In der Open Conspiracy stellt sich Wells die Erziehung der Jugend in den Fasci nachempfundenen Jugendorganisation vor. Wells (1928), p. 157. In seiner Autobiographie zeigt sich eine Sympathie fr die Beschrnkung der demokratischen Mitbestimmung in Faschismus und Kommunismus. Wells (1934), 563f. Gleichzeitig wurden manche seiner Bcher in Italien verboten. Seine Sympathien gingen denn auch nicht ber das, was die Reorganisation der Demokratie betraf, hinaus. Seine Kommentare zum Staate Mussolinis, zum Personenkult, zur Meinungsfreiheit und zun Faschistenfhrer in Grossbritannien, Mosley, sind ablehnend, wenn auch eher verniedlichend. ebd., p. 554, 669.

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aid to social betterment and of accepting only that of which the informed intelligence approves.380

Selbst in dieser homogenen Gruppe der Labour-nahen und wissenschaftsglubigen Intellektuellen zeigte sich an der Wende zu den 30er Jahren die Offenheit des politischen Prozesses. Das Ziel dieser drei war hnlich. Die aktuelle Lage schien ihnen alarmierend, doch es war ihnen unklar, welches die richtigen politischen Mittel sind und wo die Allianzen zu suchen waren. Diese Offenheit spiegelt sich auch in biographischen Brchen dieser Mnner. ber Catlin stand mir kein biographisches Material zur Verfgung. Die Beispiele von Haldane und Wells sollen gengen, diesen Wandel zu zeigen. Haldane, der noch 1926 dem sowjetischen Sozialismus keine Chance gab und sich 1929 relativ distanziert dazu usserte, begann kurz danach Marx, Engels und Lenin zu lesen. In den 20er Jahren bis 1932 war er in Cambridge ttig. Damals konnte er sich nicht auf ein Forschungsgebiet festlegen und war mit seinen dortigen Mglichkeiten unzufrieden. 1932 schien sich bei ihm einiges zu verndern. Er publizierte ein wichtiges wissenschaftliches Werk, The Causes of Evolution, wurde in die Royal Society gewhlt, kndete seine Stelle in Cambridge und bernahm einen Lehrstuhl fr Genetik an der London University, kaufte sich ein Haus in London und ein Auto. Gleichzeitig bezeichnete er sich nun als Englnder und nicht mehr als "transplantierter Schotte". Wenig spter, 1934 wurde er berzeugter Marxist. 1942 erst trat er der Communist Party (CP) bei und wurde gar Mitglied des Zentralkomitees und des Politbros. Zuvor war er schon im Spanischen Brgerkrieg als Berater aktiv gewesen und hatte regelmssig fr den Daily Worker, dem Blatt der CP, geschrieben. H.G. Wells, der 1923 aus einer persnlichen Krise heraus England verlassen und sich im Sden Frankreichs niedergelassen hatte, versuchte dort seine politischen Ideen zu klren. The World of William Clissold von 1926 war ein Versuch, diese unausgereiften Ideen in Romanform auf ein Publikum loszulassen. Schon im Jahr darauf begann er, seine Vorstellungen in Form einer Vorlesung an der Sorbonne unter dem Titel Democracy under revision zu revidieren. 1928 verffentlichte er The Open Conspiracy als bewussten Versuch, die Resonanz auszutesten:
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I was so convinced of its unavoidably tentative quality that I arranged its publication so as to be able to withdraw it, revise it completely and republish it again after a lapse of two years.383
380 A.M. 381

Carr-Saunders, The Way the World might go, Nature, Vol. 122 (1928), p. 4f. Clark bezeichnet 1932 als Weinlesejahr fr Haldane. Clark (1968), p. 90. Seine Identifikation mit England beschrieb er in einem Artikel, den er fr ein dnisches Publikum verfasste und der mir nur im Manusskript vorlag. Notizheft von Haldane, National Archives of Scotland, Box # 20590, p. 116. Clark erwhnt den Artikel ohne bibliographische Angaben. Haldane schreibt darin, dass er sich mit vierzig (1932) als Englnder fhlte. Vgl. Siegenthaler (1994), p. 120. 382 Siehe Werskey (1978), p. 159-61. 383 Wells (1934), p. 638.

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Der sonst um ehrgeizige Prophezeiungen nicht verlegene Wells wagte 1928 nicht einmal die Entwicklung der nchsten zwei Jahre zu deuten. 1931 gab er tatschlich eine revidierte Form der Open Conspiracy unter dem Namen What Are We to Do with Our Lives? heraus. Im folgenden Jahr straffte er seine Idee erneut und verffentlichte sie als A Liberal World Organization. Dies hielt er nun fr die definitive Version seines Weltstaats. Er sprach von einem konkreten Projekt anstelle seiner frheren spekulativen Traumwelten. 1933 fhlte er sich sogar auf so sicherem Grund, dass er sich wieder der Prophetie widmete. The Shape of Things to Come ist literarischer als die vorhergehenden Texte. Seine Suche war zu Ende. 1933 kehrte er nach London zurck. Die Biographien von Haldane und Wells zeigen hnliche Muster. Beide waren sie in den spten 20er Jahren mit ihrem Leben unzufrieden. Wells zeigte sich 1929 und 1930 ausgesprochen unsicher ber den Gang der Welt. Bei beiden klrte sich die Situation 1932; sie hatten neue Gewissheit ber die Welt gefunden, liessen sich nieder und hatten konkrete politische und berufliche Projekte. Die Offenheit der politischen Lage an der Wende zu den 30er Jahren barg durchaus Gefahren einer inhumanen und anti-liberalen Richtung, wie es sich in den Texten dieser Autoren zeigt. Eugenik und Ersatz des Politischen durch eine Diktatur der Experten sind Folgen der intellektuellen Spagatsprnge zwischen wissenschaftlichem Positivismus und moralischem Diskurs. Auf diesem unsicheren politischen Hintergrund fhrten diese Wissenschaftler ihre Diskussionen ber die Grundlagen der Wissenschaft und ihr Verhltnis zur Politik. Der Realist bot ein Forum dazu. Artikel zu einem wissenschaftlichen Sozialismus folgten Artikeln zu einer Kritik an der Individualitt in der Biologie. In diesem gemeinsamen Forum fr die Wissenschaft zeichnete sich ein neuer Denkstil ab, der Fragen der Biologie, der Soziologie und der Politik verband. Der Denkstilwandel kann nicht im Realist verfolgt werden, da diese Zeitschrift nur bis im Januar 1930 erschien. Mond sollte nmlich die Leute beim Realist enttuschen. Die Zeitschrift war unter der Annahme herausgegeben worden, dass dieser Industriebaron ein allflliges Defizit in den ersten beiden Jahre bernehme. Alles hatte fr einen Erfolg gesprochen, dennoch wurde das Projekt nach einem knappen Jahr wieder eingestellt. Ungengender Absatz in der wirtschaftlichen Depression wurde als Grund angegeben. Probleme entstanden durch Misswirtschaft des Business Board des Realist. Und die Untersttzung von Mond blieb aus. So beschloss das Management die Einstellung der Zeitschrift nach nur zehn erschienenen Nummern. Im nchsten Kapitel gehe ich kurz auf politische Ideen aus dem Umfeld der Rationalisten in den 30er Jahren ein, die ich unter dem Stichwort Korporatismus abhandle.
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Huxley schrieb 1934 ein Pldoyer fr den wissenschaftlich geplanten Staat unter dem Titel If I were a Dictator. Siehe auch Wiener (1992), 50f. 385 Julian Huxley, What is Individuality, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 109-121. 386 Siehe unten Kapitel 7.3. 387 A. Bennett an H.G. Wells, Brief vom 19. Okt. 1929, in: Wilson (1960), p. 248ff.

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5.4. Korporatismus Die Vorstellungen von Haldane, Catlin und Wells gehren ins Umfeld korporatistischer Ideen, die in der Zwischenkriegszeit blhten. Korporatismus ist nach Perkin der Versuch, eine gesellschaftliche, staatliche und wirtschaftliche Ordnung zu entwerfen, welche quer zu den Klassenstrukturen, individuellem Kapitalismus und parlamentarischer Demokratie liegt. Die funktionale Vertretung organisierter Interessengruppen hauptschlich Berufe ist in allen Definitionen von Koporatismus ein Hauptmerkmal. Perkin ist skeptisch gegenber diesem Begriff als Bezeichnung fr das typisch britische Dreieck der informellen Gesprche zwischen Gewerkschaften, Arbeitgebern und dem Staat, welche zwischen 1928 und 1932 zum Usus wurden. Seine Kritik geht dahin, dass sich die Interessen der Vertreter der Organisationen nicht unbedingt mit denen der Organisationen deckten. Die neuen Manager in Gewerkschaften, Grossindustrien, Banken und staatlichen Agenturen htten auf die Sicherung ihres Status' und die Ausdehnung ihrer Kontrolle hingearbeitet. Die treibende Kraft hinter den Gesprchen sei nicht eine korporatistische Ideologie, sondern das kollektive Selbstinteresse der professionellen Hierarchie gewesen. Der Begriff des Korporatismus sei hchstens auf den institutionellen Rahmen der professionellen Gesellschaft anzuwenden. Perkin weist Korporatismustheorien eine marginale Rolle in der Reorganisation der britischen Industrie zu. Die meisten Theoretiker teilten ein Unbehagen mit der parlamentarischen Demokratie, welche die bestehenden konomischen Krfte nicht verstehe, und die Forderung nach alternativen Institutionen zum Parlament. Perkin unterscheidet zwischen autoritren Tories, zu denen er Mond zhlt und sich Mussolini zum Vorbild nahmen, demokratischen Tories um Harold Macmillan und um die Weekend Review, die auf einen nationalen Planungsrat hinarbeiteten, und den gemssigten Sozialisten. Die Anhnger der letzten beiden Richtungen arbeiteten in den Gruppierungen 'Political and Economic Planning' (PEP) und der 'Next Five Years Group' zusammmen. Ich will hier auf diese Organisationen eingehen, um die Weiterentwicklung von gesellschaftspolitischen Ideen aus dem Realist in politischen Projekten und um deren Relevanz aufzuzeigen. Julian Huxley zum Besipiel war in beiden Organisationen aktiv. PEP wurde 1931 ein halbes Jahr vor dem politischen und wirtschaftlichen Desaster in Grossbritannien mit der Absicht gegrndet, die Planung in Wirtschaft und Politik zu frdern. Federfhrend waren Harold Macmillan und Basil Blackett, der Prsident der Bank of England. Um diesen Kern sammelte PEP
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Siehe Perkin (1989), p.286ff. Siehe auch in der Einleitung b. Perkin zhlt ihn zu den autoritren Tories. Perkin (1989), p. 320.

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() more than a hundred working members who are by vocation industrialists, distributors, officers of central and local government, doctors, university teachers, and so forth ()390

Sie waren typische Vertreter der neuen Professionen, nach Perkin die Haupttrger des professionellen Ideals. Neben der zweimal monatlich erscheinenden Zeitschrift Planning produzierte PEP gewichtige Reporte zur britischen Wirtschaft und Gesellschaft. PEP kmmerte sich jedoch nicht um die Umsetzung ihrer Anliegen. Drei Jahre spter in Anbetracht der zunehmenden Demokratiefeindlichkeit in Europa bildete sich eine Gruppe unter dem Namen 'Liberty and Democratic Leadership', an der sich neben Macmillan und fhrenden Labourmitgliedern aufflligerweise vier der bekanntesten britischen Naturwissenschaftler beteiligten: Arthur Eddington, Gowland Hopkins, Julian Huxley und Lord Rutherford. Aus dieser Gruppe entwickelte sich die 'Next Five Years Group'. Im Gegensatz zu PEP zielte diese Gruppe auf ein politisches Programm, das die Untersttzung der wichtigsten Kpfe der grossen Parteien erhalten sollte. Das Papier bestand aus zwei Teilen, einem zur Wirtschaft und einem zu den internationalen Beziehungen.
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() the community can and must deliberately plan, and control not in detail but in broad outline the economic development to which innumerable individual activities contribute. () We can and must master international anarchy and get rid of the war system by organized and collective action. 392

Die Gruppe legte grosses Gewicht auf die berparteiliche Verstndigung ber ein politisches Programm:
The Next Five Years group is not a political party. It is an association of persons belonging to all political parties and to none who have found themselves in substantial agreement as to practical programme of action for the period immediately ahead. () The Group seeks to develop and make effective the remarkable agreement which the preparation of the book have revealed.393

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P.E.P. Report on the British Health Services (1937), Titelseite; zit. nach Marwick (1964), p. 288. Eddington war ein berhmter Physiker und Quantenmechaniker (Siehe Kap. 4.2.). Hopkins war 1933 als Prsident der Royal Society und der British Association, sowie Leiter des wichtigen Dunn Institutes fr Biochemie in Cambridge die wichtigste Figur in der britischen Wissenschaftsszene (Siehe Kap. 7.4.). Lord Rutherford leitete das andere grosse Institut in Cambridge, das Cavendish Laboratory fr Teilchenphysik. (Siehe Kap. 3.1.) 392 The next Five Years, an Essay in Political Agreement, London 1935, p. 1; zit. nach Marwick (1964), p. 294. 393 ebd., p. 295. Marvick legt grosses Gewicht auf solche Gruppen, die in den 30er Jahren berparteilich nach Verstndigung suchten. Sie htten so Marvick erheblich zur Stabilisierung und zu einem Gefhl von Konsens beigetragen, auch wenn sie in den 30er Jahren gegenber dem konservativen National Government nicht dominant waren. Eine gemeinsame Basis habe in der parteibergreifenden Akzeptanz des Wohlfahrtsstaates und in der Aufgabe der aus dem 19. Jh. stammenden Abneigung gegen staatliche Planung bestanden. Die Sozialpolitik der Labourregierung nach dem 2. Weltkrieg sei stark von den Ideen geprgt worden, welche ausserhalb des parteipolitischen Diskurses der 30er Jahre in unabhngigen Gruppen wie den obengenannten entwickelt wurden. Ebd. p. 292, 296ff.

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Meiner Meinung nach unterschtzt Perkin die Rolle solcher Gruppierungen. Gewiss mag die Reorganisation der britischen Industrie nicht exakt nach den Grundstzen der Korporatismustheorien verlaufen sein, doch diese Gruppierungen waren wichtig fr die Vermittlung von neuen Ideen ber die Rolle von Experten und ber Planung als Instrument der Politik. Es war gerade in der Unsicherheit der frhen 30er Jahre nicht fr jeden Manager klar, wo seine professionellen Interessen lagen und was ihm zu einer sichereren Position verhelfen knnte. In diesen Gruppen wie PEP und 'Next Five Years' wurde ein Ethos des professionellen Experten verbreitet, das den Managern in den Betrieben oder im Civil Service den Rcken strken konnte. Ob der Realist, wenn gengend Startkapital zur Verfgung gewesen wre, zu einer relevanten Stimme auch im politischen Diskurs der 30er Jahre htte werden knnen, sei dahingestellt. Fest steht nur, dass dort Ideen diskutiert wurden, wie sie spter politisch wichtig wurden. Um 1930 war aber unklar, welche Wege zu verfolgen wren. Die Autoren legten ihrer Leserschaft sehr verschiedene Optionen vor. Was mich nun interessiert, ist die Frage nach der Verstndigung. Wie kam es, dass Wissenschaftler tendenziell marxistischer und faschistischer Ausrichtung gemeinsam eine Zeitschrift herausgaben? Da ich ber keine Dokumente von internen Auseinandersetzungen verfgte, suchte ich in ihren Texten nach einer gemeinsamen Grundlage. Meine These lautet, dass ein gemeinsamer Denkstil die Grundlage fr das gegenseitige Verstndnis dieser Wissenschaftler bildete. Gemeinsamer Denkstil und geteilte Begrifflichkeit bildeten den Grundkonsens, auf dem die politischen Auseinandersetzungen ausgetragen werden konnten. Es war im Kreise des Realist um 1930 nicht jeder politische Weg mglich: Auswege aus der Krise wurden innerhalb der Schranken dieses Denkens gesucht. Die folgenden Kapitel befassen sich mit der Entwicklung eines neuen Denkstils an der Wende zu den 30er Jahren.

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6. Der neue Denkstil


6.1. Die Wellen und das Unbewusste Die Revolutionierung der Physik anfangs dieses Jahrhunderts war von einem zunehmenden Interesse an Wellen aller Art begleitet. In der Elektrodynamik wurden elektromagnetische Wellen untersucht, was unter anderem zur Erfindung des Radios fhrte. BBC ging 1922 auf Sendung und erfreute sich hoher Popularitt. Schon der Name 'wireless' (kabellos) verlieh dem Phnomen Radio eine gewisse Mystik und den Wissenschaftlern, die Unsichtbares sichtbar, Unvernehmbares vernehmbar machen konnten, die entsprechende Aura. Doch nicht nur die Kurzwellenstrahlen standen hoch im Trend, auch Ultraviolett, Infrarot, Rntgen und allerlei andere Strahlen, von denen man sich heilende oder zerstrende Wirkung versprach, wurden heiss gehandelt, sei es in populrwissenschaftlichen Artikeln in den modernen Zeitschriften, sei es in neuartigen Apparaturen. Der Realist stellte fest, dass die Zeitungen mit Werbungen von Licht-Praktikern berflutet werden. Radioaktive Strahlung wurde nicht nur als Heilmittel gegen Krebs feilgeboten, sie sorgte auch beim Schuhkauf fr den perfekten Sitz. Die Rntgenstrahlen sollten "objektiv" unabhngig vom Empfinden des Kunden mgliche Druckstellen eruieren. Selbst auf dem Jahrmarkt waren die Wellen in den 20er Jahren eine Attraktion. Die "epochale Erfindung" des 'Lookatmeter' gab der simplen Tatsache der von den Augen ausstrahlenden Energie eine dramatische Umsetzung. Die verschiedenen Wellen vergrsserten nicht nur die Zahl der technischen Apparaturen. Vor allem brachten sie eine neue Sicht der Materie mit sich:
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As a result of Faraday's work you are able to listen to the wireless. But more than that, as a result of Faraday's work scientifically educated men and women have an alltogether richer view of the world: for them, apparently empty space is full of the most intricate and beautiful patterns.396

Der leere Raum, das Vakuum der klassischen Physik wurde nun voller Wellen gesehen. Gleichzeitig verringerten diese Wellen als Kommunikationsmittel die Distanzen zwischen den Menschen. Moderne Physik und Technik verbanden die Welt durch Verkehr und Kommunikation dies der Tenor des wissenschaftlichen Eigenlobs.

394

Editorial, Medical Research, The Realist, Vol. I, 3 (1929), p. 173. Der Realist betrachtete die verschiedenen Strahlentherapien als zukunftstrchtig und rumte ihnen Platz ein: W.E. Dixon, Actinotherapy, The Realist, Vol. I, 6 (1929), p. 32-40. In Nature erschien schon 1928 eine Beilage, die sich mit den verschiedenen Formen der Lichttherapie beschftigte, eine Reaktion auf den Boom therapeutischer Kunstlichtapparaturen. The Physical Basis of Light Therapy. Supplement to Nature, Vol. 121 (1928), p. 625-44. 395 Graves (1940), p. 93f. 396 J.B.S. Haldane, The Biologist and Society, in Adams: (1933), p. 254.

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I think all that applied physics can do for us is to abolish (spatial and temporal) checks. It enables us to possess more, travel more, and communicate more.397

H.G. Wells betrachtete die Zunahme des Austauschs zwischen den Menschen als das wesentliche Merkmal ihrer Geschichte. Seine Outline of History konzipierte er als Geschichte der Kommunikation, der wachsenden Verbindung und Abhngigkeit von den brtenden Reptilien bis zur modernen Welt:
() it came on in one story of expanding relationship to the aeroplane-radio-linked human world of to-day. () that stress upon continually more effective communications, upon the gathering co-ordinations of lives, is () the gist of it all.398

Gleich wie die Atomphysiker die starren Grenzen zwischen den abgeschlossenen, sich selbst gengenden Atomen durch das Fliessen von Strahlen aufbrechen sahen und Strukturen zwischen den Teilen sichtbar wurden, so betrachteten sich gewisse Naturwissenschaftler als Vorboten einer Welt, in der die starren und irrationalen Grenzen zwischen den Lndern durch ein Netz von Kommunikation und politischer Organisation ersetzt wrden. Das Wesentliche lag nicht in den Dingen, sondern zwischen ihnen. Eine solche Betrachtungsweise der Naturwissenschaften zeigt sich in der Trilogie des englischen Dichters Alfred Noyes aus den 20er Jahren. Zunchst mag es erstaunen, dass ein Dichter sich der "trockenen" Materie der den Tatsachen verschriebenen Naturwissenschaften widmete. Doch das romantische Potential des Wissenschaftlers darf nicht unterschtzt werden. Haldane bezeichnete den Biologen als die romantischste Figur der Gegenwart. Allein der Vernunft verpflichtet knne er Unsterblichkeit erlangen, Weltreiche zerstren und Gtter tten. Und sein Lebenswerk knne durch die Arbeit anderer Biologen mit einem Schlag zunichte gemacht werden. Haldane stellte in traditioneller Manier den individuellen Genius in den Vordergrund. Noyes, der Dichter, prsentierte ein viel moderneres Bild der Naturwissenschaften. Nicht das heldische Einzelschicksal eines Wissenschaftlers strich er heraus, sondern er betrachtete das Netz der Kommunikation als Charakteristikum der modernen Wissenschaft. Im Zentrum seiner Geschichte steht ein krankes Kind auf einem Ozeandampfer. Der Schiffsarzt fhrt eine Operation nach Angaben eines Experten durch, der zufllig auf einem anderen Dampfer weilt und dessen Anweisungen per Funk bertragen werden. Sodann mischen sich die Stimmen all derer, die ber die Geschichte hinweg eine solche Operation ermglichten, in den ther: All this inter-dependent, intricate web,
399 400 401

397

Haldane (1923), p. 19. (1934), p. 614. 399 Alfred Noyes, The Torch-Bearers, London, 1924-30. 400 Graves schreibt ber das Verhltnis der Presse zu den Naturwissenschaften. Der normale Gang der Wissenschaften hatte keinen News-Wert, hchstens etwa neue medizinische Therapien. Schlagzeilen htten vor allem Erfindungen gemacht, die sich bald als Flop erwiesen htten. Graves (1940), p. 91ff. 401 Haldane (1923), p. 77.
398 Wells

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The invisible system of ethereal nerves, Connecting mind and hand with waves of will, Without which both were helpless, whose are they?402

Noyes zeichnete die moderne Wissenschaft als Werk vieler Forscher, als ein Beziehungsnetz ber Raum und Zeit. Die neue physikalische und astronomische Auffassung des Kosmos als wellendurchflutetes System spiegelt sich in den Radio- und Funkwellen. Der Chor der Radiowellen wird zur Metapher fr die Wissenschaft an sich. Die neuen Entdeckungen im Bereich der Wellen und Strahlen weckten Hoffnungen auf eine Ausdehnung der Wissenschaft in neue Gebiete. Nicht nur, dass das Interesse an Strahlen ein Bewusstsein fr das, was zwischen den Dingen liegt, schuf: dieses Dazwischenliegende konnte anhand von Strahlen auch sichtbar gemacht werden. Rntgenstrahlen, Strahlen von schwerem Wasserstoff und UV-Strahlen sollten Joseph Needham helfen, Systeme "transparent" zu machen, deren Teile nicht in Isolation betrachtet werden konnten. Am internationalen Kongress fr Wissenschaftsgeschichte in London 1931 forderte der sowjetische Physiker A. Joffe eine Konzentration der physikalischen Forschung auf die verschiedenen Strahlenarten von UV bis zu Laser (fr den er allerdings noch keinen Namen hatte). Ausserdem sprach er von der jngsten Entdeckung von biologischen Strahlen, von denen er sich neue, nicht-vitalistische Erklrungen des komplexen Verhaltens lebendiger Organismen erhoffte. Die vermuteten biologischen Strahlen entwickelten sich nicht zu einem solchen Renner wie ihr noch mysteriseres Gegenstck im paranormalen Bereich. Parapsychologie war in den spten 20er Jahren im Schwang. Selbst ein Naturwissenschaftler wie Julian Huxley trat 1928 der 'Society for Psychic Research' bei. Der hochangesehene Physiker Oliver Lodge setzte sich daran, die physikalische Forschung in diese Richtung auszudehnen. Da wurden Phnomene wie Ektoplasma, Telepathie, Kommunikation mit den Toten, bersinnliche Erfahrung und Levitation besprochen. Whrend diese Phnomene keinen Ehrenplatz in den heiligen Hallen der Wissenschaft erreichen konnten, sorgten sie doch kurze Zeit in deren Vorhallen fr Aufregung. Komplexe Interaktionsmuster im ehedem leeren Raum tauchten nicht bloss in der Philosophie der Naturwissenschaften auf. In hnlicher Weise kann in der Psychoanalyse beobachtet werden, wie die rationalen Gedanken und der "harte Verstand" pltzlich vor dem Hintergrund
403 404 405 406

402 Alfred

Noyes, The Torch-Bearers, Vol. 3: The Last Voyage, London, 1930; zit. nach: F.S. Marvin, A Trilogy of Science, Nature, Vol. 127 (1931), p. 349. 403 Needham (1937), p. 140. 404 Joffe (1931), p. 37-40; The Congress for the History of Science, Nature, Vol. 128 (1931), p. 79. 405 Lodge wollte die echten Phnomene in diesem Bereich von den vielen Scharlatanen aussondern. Er nahm die Botschaften seines im 1. Weltkrieg gefallenen Sohnes, welche er ber ein Medium erhielt, durchaus ernst. Huxley hielt in The Science of Life lakonisch fest, die Briefe des Sohnes von der Front seien wesentlich lebhafter gewesen als die platten Botschaften des Mediums. Immerhin widmeten die Autoren dem Thema in ihrem Buch ber die Biologie ein ganzes Kapitel. Wells, Huxley, Wells (1931), p. 931, 940. 406 Whrend Huxley Telepathie als Tatsache hinnahm, beteiligte er sich an der Aufdeckung einiger medialer Scharlatane. Huxley (1970), p. 174-8.

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komplexer seelischer Muster, frhkindlicher Prgungen und Neurosen betrachtet wurde. Die Literatur der Modernen, die sich stark auf Freud bezieht, zeigte grosse Begeisterung fr diese Strukturen der Seele. Virginia Woolf kritisierte in ihrem Essay Mr. Bennett and Mrs. Brown den faktenreichen Erzhlstil der drei grossen Edwardians, Bennett, Wells und Galsworthy, der einen die Person selbst und ihr Innenleben vergessen lasse. Wie die postimpressionistischen Maler den Naturalismus ber Bord warfen, um zum Wesen hinter der Erscheinung vorzudringen, so versuchten die Modernen im Wunsch, mehr ins innere Bewusstsein ihrer Charaktere einzudringen, mit den Konventionen der Edwardians zu brechen, deren Personen durch ihre usseren materiellen Umstnde bestimmt sind. Ulysses D'Aquila stellt in seiner Analyse des Modernismus in Bloomsbury Woolfs Werk in den Kontext von Freuds Psychoanalyse, Einsteins Relativittstheorie und Bergsons intuitionistischer Philosophie. Woolf, die in ihrem Verlag einige Schriften Freuds herausbrachte, stand wie einige andere Moderne unter dem Einfluss seines Konzepts des Unbewussten. Fr D'Aquila sind die Verbindungen zu Bergson offensichtlicher. Beide zeichneten das Individuum nicht als abgeschlossene, unvernderliche Einheit. In Anlehnung an die modernen filmischen Techniken und im Unterschied zur statischen Photographie konstruierten sie die Person als Prozess, als ein Werden. D'Aquila schlgt den Bogen zu den neuen Ideen ber Zeit und die Natur des Universums in der Physik, welche das stabile Newtonsche Weltbild in Frage gestellt habe. Auch Woolfs Zeitgenossen sahen solche Parallelen zur modernen Physik:
407 408 409

Yeats sat on the sofa with Virginia Woolf and explained to her, that her novel, The Waves, expressed in fiction the idea of pulsations of energy throughout the universe which was common to the modern theories of physicists and to recent discoveries in psychic research.410

In diesem intellektuellen Umfeld, das weniger an den materiellen Fakten als an Beziehungen interessiert war, vollzog sich der bergang vom mechanistischen Weltbild zum systemischen Denken. 6.2. Denkstilwandel Verschiedene Autoren sprechen von diesem grundstzlichen Wandel des Denkens, den sie mehr oder weniger genau in der ersten Hlfte dieses Jahrhunderts datieren. Erich Jantsch beschreibt ein neues Denken ber biologische und gesellschaftliche Systeme, dessen Vorlufer
407 Woolf 408 Woolf

(1924), Vol. 1, p. 319-37. schrieb: " I dig out beautiful caves behind my characters. I think that gives exactly what I want; humanity, humor, depth. The idea is that the caves shall connect and each comes to daylight at the present moment." Bell (1978), Vol. 2, p. 263. 409 D'Aquila (1989), p. 146f.. 410 Stephen Spender erzhlte diese Episode eines Besuches bei Lady Ottoline Morrell, bei der sich die Bloomsbury Group oft traf. zit. nach D'Aquila (1989), p. 148.

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er in den 20er Jahren in A.N. Whiteheads Prozessphilosophie und Jan Smuts' Holismus sieht. Jantsch bezeichnet die neue Sicht als prozessorientiert im Gegensatz zur Betonung solider Systemkomponenten und daraus zusammengesetzter Strukturen. Bei vorgegebenen Strukturen, etwa einer Maschine, seien die Prozesse bestimmt und Evolution verhindert. Das Zusammenspiel von Prozessen knne aber zu einer offenen Evolution von Strukturen fhren. Das Gewicht liegt damit auf dem Werden und nicht auf dem Sein, das nur ein Aspekt des Werdens ist. Donna Haraway spricht von einer allgemeinen wissenschaftlichen Neuorientierung, die sie grob in der ersten Hlfte dieses Jahrhunderts festlegt:
411

It is possible to maintain that branches of physics, mathematics, linguistics, psychology, and anthropology have all experienced revolutionary and related changes in dominant philosophical perspective. The primary element of the revolution seems to be an effort to deal with systems and their transformation in time; that is, to take both structure and history seriously without reducing wholes to least common denominators. Organization and process become the key concerns rather than last ditch incantations.412

Garland E. Allens Unterscheidung zwischen 'mechanistischem' und 'holistischem Materialismus' habe ich im ersten Kapitel dargestellt. hnlich wie Jantsch und Haraway stellt er Dynamik und Organisation von Strukturen als zentrale Elemente des bergangs von Mechanismus zu Holismus dar. Allen stellt den 'dialektischen Materialismus' als formal strengere Form in eine Linie mit dem 'holistischen Materialismus'. Danach geht innerer Wandel aus der Interaktion von gegenstzlichen Krften im System hervor (Dialektik). Durch die Dialektik von gegenstzlichen Krften bleibt das System nicht statisch. Das Problem der Emergenz wird durch ein Umschlagen von Quantitt in Qualitt erklrt. Allen behauptet einen allmhlichen bergang vom 'mechanistischen' zum 'holistischen und dialektischen Materialismus', der in beinahe allen Gebieten westlichen Denkens stattgefunden habe:
413

Although this shift has occurred more rapidly in some fields of thought than others (for example, philosophy, political economy, or physics as contrasted to general history, aesthetics, or biochemistry) it is nonetheless apparent to one degree or another in virtually all aspects of western thought. 414

Zentral im neuen Denken ist die Betrachtung der Dinge als Systeme mit internen Beziehungen der Teile und die Prozesshaftigkeit dieser Systeme, die durch innere Interaktion oder Organisation gekennzeichnet sind. Die Interaktion der Teile untereinander und mit der Umwelt er411

Jantsch (1979), p. 31f. Jantsch erwhnt in diesem Zusammenhang den Begriff der Epigenese, den C.H. Waddington 1947 in die Biologie eingefhrt hatte und der die Prozesse der Beziehung von genetischer Information und Umwelt anspricht. Waddington war an der Wende zu den 30er Jahren in Cambridge ttig, war Mitglied der Theoretical Biology Group und Teil der Wissenschaftlerbewegung (SRS). 412 Haraway (1976), p. 17. (fett von mir) 413 Allen (1983), p. 83-6. 414 Allen (1983), p. 82.

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mglicht die Evolution des Systems. Die Interaktionen der Teile innerhalb eines Systems werden meist in Form von Gleichgewichten beschrieben, statische oder dynamische. Der Organismus zum Beispiel wird dabei als hochkomplexes System von verschiedenen Gleichgewichtsprozessen beschrieben, die sich gegenseitig verschieben, also Entwicklung zulassen, aber auch ein stabilisierendes Element beinhalten. Ein zweites Merkmal dieses Denkens liegt in der Abgrenzung vom mechanistischen Weltbild der klassischen Physik. Die reduktionistische Wissenschaft so der Vorwurf kann sich die Dinge nur als physische Objekte vorstellen und verpasst dabei den Aspekt der Organisation. Die Kritik richtete sich unter anderem gegen den traditionellen Substanzbegriff der Philosophie, wie ein zeitgenssischer finnischer Philosoph, der sich hauptchlich an der englischen Philosophie orientierte, festhielt:
In modern philosophy the concept of substance has further been set aside and its place has been taken by the concept of function, which is a relational concept. () The development in the natural sciences has played an important part in this change in conception. Natural sciences were the first to take the decisive step from being to acting, from substance to function, and philosophy has followed this development by discarding substance from the first category position and replacing it with relation. The static world-view is thereby replaced by a dynamic one.415

Obgleich der Bruch mit dem statischen Newtonschen Weltbild meist den Enwicklungen in der theoretischen Physik anfangs dieses Jahrhunderts zugeschrieben wird, hatte auch die Biologie ihren Teil dazu beigetragen. Embryologie und Evolutionstheorie waren mitunter Horte des Widerstands gegen das vorherrschende mechanistische Paradigma. Gegen den Mechanismus wurde dort wenn auch von einer Minderheit eine dynamische Sichtweise der Biologie vertreten. In der Krise des mechanistischen Paradigmas in den 20er Jahren wurden diese dynamischen Elemente in der Biologie wieder relevanter. Gleichzeitig vermittelte die Biologie ber ihre Grenzen hinaus ein evolutionres und auf Entwicklung ausgerichtetes Weltbild:
416

There is a tendency in modern biology to replace mechanism by dynamism in the explanation of organic nature. And neither does substance in biology mean eternal, unchanging being, but eternal action, instead. It is not eternal juxtaposition, but eternal succession; it does not represent an unrelated point, but a system of relation, not dead being identity, but living diversity. Nor does biology know absolute simple individuals or organisms, but they are in multiple relations with other individuals and organisms. They are connected with one another by many links, and the search for these links is the task of science. In a word, biological thought is passing from substantialistic thinking to thinking operating with relations.417

415 416

Salomaa (1929), p.28. (fett von mir) Haraway unterstreicht den Anteil der embryologischen Arbeit am organizistischen Paradigma. Haraway (1976), p. 63.

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Die Hinwendung zur Relation in der Biologie war von einem vermehrten Interesse fr Mathematik begleitet. In Physiologie und Embryologie auf der Ebene der Zellen und in der Populationsgenetik versuchte man Relationen mathematisch zu fassen. Die wissenschaftliche Realitt lste sich zunehmend von der Materie und manifestierte sich zunehmend in mathematischen Modellen. Innerhalb der Biologie wird der neue Denkstil teilweise als Organizismus oder Holismus, beides auf der Biologie fussende philosophische Systeme, bezeichnet. Der britische Kontext scheint speziell fruchtbar in der Verbindung von Biologie und Philosophie gewesen zu sein. A.N. Whitehead, J.C. Smuts und J.S. Haldane, die ich im Kapitel 4 angesprochen habe, waren massgebend in der Ausarbeitung des Organizismus, Joseph Needham und Ludwig von Bertalanffy ein sterreicher entwickelten den Organizismus zu einer allgemeinen Systemtheorie der Biologie. Zusammenfassend mache ich hier eine Gegenberstellung des "alten" und des "neuen" Denkstils. Die Liste bezeichnet entweder einen Focus oder ein Interesse an diesen Begriffen. Ich werde im nchsten Kapitel auf einige dieser Gegensatzpaare zurckkehren:
418 419

Maschine 'stuff' Materie getrennte Einheiten Elementarteil Uniformitt Starrheit Geist-Materie-Dualismus Determinismus stabiles Gleichgewicht Individuum als uniforme Einheit Produktion klassische Physik 'Laissez-Faire'-Kapitalismus
417

Organismus 'event' Organisation (Interaktion, Dialektik) Kontinuum Ganzheit, System Diversitt Prozess Evolution Emergenz, Geschichte dynamisches Gleichgewicht Individuum als organisiertes Aggregat mit Geschichte Distribution, Planung Biologie an Bedrfnissen orientierter Wohlfahrtsstaat

Salomaa (1929), p. 87f. Salomaa erwhnt Julian Huxleys Artikel ber Individualitt als typisch fr dieses neue Denken in der Biologie. 418 "The same transition from the concept of a thing to that of relation is observable also in the development of the natural sciences. This appears from the fact that the natural sciences have striven more and more to mathematize reality, to express its measurements, proportions and relations by mathematical numbers, and have abandoned the search for substance." Ebd., p. 71. 419 HWdPh, Art. Organizismus, p. 1358-61.

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7. Metaphorik der Reorientierung


7.1. Die Suche nach Ganzheit In den spten 20er Jahren gingen die Naturwissenschaften durch eine Orientierungskrise. Ihre Grundlage, die klassische Physik und das ihr zugehrige mechanistische Weltbild, war angegriffen. In der Biologie entfachte sich die alte Diskussion ber die Natur des Lebens mit neuer Intensitt. Die gngige Reduktion von Lebensprozessen auf die physikalischen Gesetze wurde in Frage gestellt, der Geist-Materie-Dualismus als Hindernis empfunden. Neben dieser wissenschaftstheoretischen Grundlagenkrise befanden sich die Naturwissenschaften gleichzeitig in einer Orientierungskrise, was ihre gesellschaftliche Rolle anbelangte. Wissenschaft und Mechanisierung wurden als Ursache von negativen Nebenerscheinungen der Modernisierung gesehen. Religis-konservative Wissenschaftler suchten den Rckzug der Wissenschaften in den Elfenbeinturm, whrend die Rationalisten und Modernisierer diese negativen Auswirkungen als Zeichen des beschrnkten Einflusses der Wissenschaften auf die Gesellschaft deuteten. Das Verhltnis von Wissenschaft und Ethik stand zur Debatte. a) Die gespaltene Welt Viele Intellektuelle nahmen in den spten 20er Jahren die Welt als komplex und gespalten wahr. Ihr Missfallen usserte sich in einer Annherung an die Religion, der man die Wiederherstellung der Harmonie der Welt am ehesten zutraute. Doch die geistige Enge der kirchlichen Dogmen vermochte viele Rationalisten in keiner Weise zu befriedigen; sie verlangten neue Formen der Religion, welche sich nicht den Erkenntnissen der modernen Wissenschaft entgegenstellten. Die Intellektuellen nahmen verschiedene Brche wahr: Manche Autoren kritisierten die kartesianische Trennung von Materie und Geist in der Forschungspraxis der Biologie, andere den Bruch zwischen Tatsachen und Werten, welche sinnvolles Handeln lhme. Wieder andere sprachen die fehlende Kommunikation zwischen Natur- und Geisteswissenschaften an. Alle diese Kritiken beruhten auf einer gemeinsamen Diagnose: die materielle Entwicklung der Welt sei von ihrer geistigen Entwicklung losgelst. Hogben's Artikel im Realist analysiert die Probleme, zu denen diese Spaltung gefhrt hat. Einer veralteten und sterilen klassischen Kultur stehe eine langweilige und gleichgltige
420

420

Siehe Charles Singer, Scientific Humanism, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 12-18; Hyman Levy, Is Science Credible?, The Realist, Vol. I, 2 (1929), p. 130-43; Aldous Huxley, Pascal, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 19-37; I, 2, p. 28-40; I, 3, p. 103-117; Philosophy and Aldous Huxley, The Realist, Vol. I, 4 (1929), p. 99-114; H. W. Carr, Life and Matter, The Realist, Vol. II, 2 (1929), p. 183-196; G.G. Coulton, Modern Faith, The Realist, Vol. II, 3 (1929), p. 346-60; Lancelot Hogben, Science and Humanism, The Realist, Vol. II, 3 (1929), p. 370-83; J.S. Haldane, Religion and Realism, The Realist, Vol. III, 1 (1930), p. 8-21.

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Wissenschaft gegenber. Dieses intellektuelle Schisma spiegle sich in Erziehungswesen und Kultur wieder. Mit der Auflsung der klassischen Kultur im Maschinenzeitalter werde dieser kulturelle Bruch zur Gefahr, da die Wissenschaften dem Humanismus nichts Entsprechendes entgegensetzen knnten. Hogben dagegen forderte einen wissenschaftlichen Humanismus als Brcke ber die Abgrnde, welche sich zwischen Wissenschaft und Kultur aufgetan hatten.
421

b) Der Wunsch nach Synthese Ich habe weiter oben den kulturellen Kompromiss der 'Edwardian Science' mit der Ethik beschrieben: Die damaligen Naturwissenschaftler waren im Labor strenge Positivisten und Materialisten, ausserhalb gaben sie jedoch der Ethik und der idealistischen Philosophie den Vorrang. Dieser Kompromiss wurde in den spten 20er Jahren von religis-konservativer und von progressiv-rationalistischer Seite her angegriffen. Beide Seiten suchten nach einer wirklichen Synthese von Wissenschaft und Ethik, die Konservativen in einer "beseelten" Wissenschaft wie etwa dem Vitalismus in der Biologie, die Rationalisten in einer positivistischen und materialistischen Ethik. Beide Seiten fanden sich in der Meinung, dass eine Synthese von Wissenschaft und Ethik notwendig sei und dass die auseinandergebrochene Einheit der Welt wiederhergestellt werden msse. Die Begriffe 'whole', 'synthesis', und spter 'system', so wie auch die Organismus-Metapher, bildeten eine Basis fr die gemeinsame Kommunikation von Rationalisten und Konservativen. Im Realist kommt das Anliegen der Synthese von Wissenschaft und Ethik deutlich zum Ausdruck. Es bildet den Ausgang fr die Suche nach neuen Grundlagen, sei es fr Religion, Ethik oder Politik:
Yet unity in itself is unquestionably good, and this is even felt by those who would most strongly repudiate paying too high a price for it. Meanwhile () religious divergencies tell no more against the essential truth of religion than political divergencies tell against the science of politics.422

Die meisten Autoren des Realist waren bemht, ihren Gegenstand nicht zu reduzieren, sondern als 'Ganzes' zu betrachten. Aldous Huxley etwa betrachtet die Realitt als ein "organisches Ganzes", aufteilbar bloss in der Theorie, und er versucht, Liebe, Kunst, Religion und Wissenschaft zu vereinen. Der Wissenschaftshistoriker Charles Singer stellt der Gefahr der Spezialisierung und Fragmentierung der Wissenschaft ein Konzept der "Wissenschaft als Ganzes" gegenber:
423

421

Lancelot Hogben, Science and Humanism, The Realist, Vol. II, 3 (1929), p. 370-83. Hogben betrachtete die Wissenschaftsgeschichte als Hoffnungstrger fr die Verbindung des klassischen Humanismus und der Naturwissenschaft. Von dort sollte die Synthese des existierenden Wissens zu einem kohrenten Weltbild hin ausgehen. 422 G.G. Coulton, Modern Faith, The Realist, Vol. II, 3 (1929), p. 352. (fett von mir) 423 Aldous Huxley, Pascal, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 20; und Vol. I, 3, p. 117.

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To succeed in science it is necessary to receive the tradition of those who have gone before us. () In science more perhaps than any other study, the dead and the living are one. We being many, are one body, and everyone members one of another. Science is a tradition and science is one.424

Singer begrndete damit die Notwendigkeit von Wissenschaftsgeschichte als einheitsstiftender Disziplin. Ein weiterer Artikel verlangte, Verkehr nicht in die verschiedenen Elemente Strasse, Eisenbahn, U-Bahn und Luftfahrt aufzutrennen, sondern sie "als ein Ganzes", als ein "System der Kommunikation" zu betrachten. Der Autor stellte sich eine gleichzeitige Entledigung des Verkehrsproblems Londons, der Arbeitslosigkeit und der Verletzlichkeit Londons durch Luftangriffe vor:
425

No problem in modern society, affecting the Nation as a whole, can really be dealt with in water-tight compartments. The problems interlock and overlap in a way which calls for a synthetic brain, a team mind, in their resolution.426

Schliesslich verlangte ein Artikel eine internationale Sprache, eine Synthese der sprachlichen Fragmentierung der Menschheit, die ihrem Zusammenwachsen hinderlich schien. Die 'synthetische' Sicht ergnzt der "cross-bench mind", die vermittelnde Haltung. Der Realist stellt diese Haltung als positive britische Qualitt dar, welche jenseits des Kanals eine Heuchelei geschimpft werde. Needhams Buch The Sceptical Biologist wird in diesem Sinne gelobt:
427 428

Mr. Needham's way of obtaining this maximum of provocation, () is the old, but still unsurpassed, recipe for moral explosive reconciliation.429

Der Kritiker betrachtete Needhams Buch als gltige Formulierung des Untertitels der Zeitschrift: Scientific Humanism. Der wissenschaftliche Humanismus, dessen Gestalt die Zeitschrift anfangs nicht sehr klar umreissen konnte, war eine Umschreibung der Bemhungen um Synthese, Ganzheit und Einheit einer Kultur, die vermeintlich auseinanderzubrechen drohte. Dieses Klima brachte Smuts' Buch Holism and Evolution hervor und besttigte wiederum viele Wissenschaftler in ihrem Interesse an Ganzheit. Seine Theorie beruht auf einer kreativen Tendenz zu Ganzheit, die der ganzen Evolution zugrunde liegt:
We find thus a great unifying creative tendency of a specific holistic character in the universe, operating through and sustaining the forces and activities of nature and life and
424 425

Charles Singer, Scientific Humanism, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 17. Singer hatte die Absicht, den "spirituellen Wert" der Wissenschaft freizulegen, den er in ihrer Einheit begrndet sah. ebd. 426 Editorial, Traffic, Unemployment, and Defence, The Realist, Vol. I, 5 (1929), p. 164ff. (fett von mir) 427 N.R. Campbell; An International Language, The Realist, Vol. I, 5 (1929), p. 52-63. 428 Editorial, The Realist, Vol. II, 1 (1929), p. 143. 429 Book Reviews, The Sceptical Biologist, The Realist, Vol. III, 1 (1930), p. 80.

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mind, and giving even more of a distinctive holistic character to the universe. This creative tendency we call Holism. Holism in all its endless forms is the principle which works up the raw material or unorganized energy units of the world, utilizes, assimilates and organizes them, endows them with specific structure and character and individuality and finally with personality, and creates beauty truth and value for them.430

Rationalisten waren solchen Formulierungen gegenber skeptisch. Sie werteten sie oft als mystifizierend. Einige Autoren des Realist schrieben in ironischem Tonfall ber das Bedrfnis nach Ganzheit:
The method of science is to co-ordinate our experiences into a satisfactory whole. Today the emphasis is often more on the co-ordination than on the satisfaction.431

Campbell machte sich ber die Autoren einiger Reformversuche des Wahlsystems lustig: Sie wrden sich gegen seine Kritik mit dem Argument verwehren, dass ihre Modelle organische Ganze seien und keine Mischungen. Nchterne Stimmen wie Levy und Campbell waren 1929 und im folgenden Jahr selten. Nicht nur Konservative sondern auch Rationalisten schrieben in dramatischen Tnen von der Spaltung der Welt. Haldane nannte den mglichen Untergang der Zivilisation, falls die Wissenschaft nicht ins Denken integriert werden knne. In hnlichem Sinn wie Haldane jedoch ausdrcklicher formulierte Bernal diese Gefahr in seinem Science-Fiction Essay The World, the Flesh, and the Devil von 1929. Bernal spann die Konsequenzen dieses kulturellen Bruchs bis in die ferne Zukunft weiter. Die Wissenschaftler, die neue Menschheit, wrden den Planeten verlassen, den Weltraum kolonisieren. Die alte humanistische Menschheit wre froh, die Wissenschaftler los zu sein und knnte sich der traditionellen Perfektionierung ihrer Moral widmen. Whrenddessen diente die Erde den Wissenschaftlern als riesiges Forschungslaboratorium, das sie vom All aus beobachten wrden.
432 433 434

c) Das Schleifen der kategorialen Grenzwlle Virginia Woolf hielt 1924 einen Vortrag vor den Cambridge Heretics dem gleichen Club, der im Vorjahr Haldanes Vortrag seines spteren Bchleins Daedalus gehrt hatte ber moderne Literatur. Sie sprach von einem grundlegenden Wandel der Welt, den sie etwas keck auf den Dezember 1910 datierte. Dieser Wandel spiegle sich in den vernderten Beziehungen zwischen Herr und Diener, zwischen Mann und Frau und zwischen Eltern und Kindern wieder. Wenn sich die menschlichen Beziehungen verndern, gebe es gleichzeitig auch einen
430 431

J.C. Smuts, Holism and Evolution, London 1926; zit. nach Worrall (1933), p. 140. Hyman Levy, Is Science Credible?, The Realist, Vol. I, 6 (1929), p. 132. (fett von mir) 432 N.R. Campbell, The Will of the Electorate, The Realist, Vol. II, 2 (1929), p. 233. 433 Science in Western Civilisation, in: Haldane (1932b), p. 137. 434 Bernal (1929). hnlich baute auch Aldous Huxley seinen Roman Brave New World auf. Er unterteilte in die wahnsinnige Welt der Utopie und die irrsinnige der Wilden. Huxley (1932), p. 7.

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Wandel der Religion, des Verhaltens, der Politik und der Literatur. Woolf htte auch die Naturwissenschaften anfgen knnen. Wenige Jahre nach ihrem Vortrag setzte nmlich ein wissenschaftstheoretischer Diskurs ein, der vernderte Beziehungen in der Natur und in der Gesellschaft reflektierte und sich um die Auflsung von starren Klassengrenzen bemhte. Beim berblick ber die Artikel des Realist ist mir aufgefallen, wie hufig gngige Kategorien in Frage gestellt werden. Die Autoren und Autorinnen fordern eine Art umfassende Deregulierung der Kategorien und Konzepte.
Its a difference not of quality but of degree.436

Ein Satz, der stereotyp wiederholt wird. Seien es 'soziale Klassen' oder 'Individuen', sei es der bergang von Tier zu Mensch oder von Totem zu Lebendigem, von Naturwissenschaft zu Philosophie, berall werden Kategorien als strend empfunden und durch das Bild eines Kontinuums ersetzt:
Or we may, with greater probability of being right, think that live and dead form one continuous series extending from the hydrogen atom at one end to man at the other, the members of the series differing from one another quantitatively rather than qualitatively.437

Vor allem die Biologen im Realist schleiften kategoriale Grenzwlle. Needham sprach von seiner Abneigung gegen fixe Grenzen in der Natur, die er bei Engels besttigt fand. Sie brachen das atomistische Bild der Welt im Mechanizismus, in dem sich die Welt als ein starres Gefge aus fixen Einheiten prsentierte, mit dem Bild des kontinuierlichen Wachstums. Bei Haldane und Huxley waren Grsse und Wachstum im Tierreich nebst Religion beliebte Themen ihrer populrwissenschaftlichen Artikel. Animal Biology, ihr gemeinsames Werk von
438

435 436

Mr. Bennett and Mrs. Brown, in: Woolf (1966), Vol. 1, p. 320f.. Z.B. Editorial, The Realist, Vol. I, 3 (1929), p. 170; Solly Zuckerman, The Social Life of the Primates, The Realist, Vol. I, 4 (1929), p.72. hnlich klingen A.E. Boycott, Invisible Viruses, The Realist, Vol. II, 1 (1929), p. 22; Julian Huxley, What is Individuality?, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 113. Siehe auch Needham (1929), p. 247; The Changing Background of Science, The Review of Reviews, No. 487 (1930), p. 632. 437 A.E. Boycott, Invisible Viruses, The Realist, Vol. II, 1 (1929), p. 22. Dieses Zitat weist ber die Unzufriedenheit mit Denkkategorien hinaus auf eine grunstzliche Dichotomie zwischen Kontinuitt und Diskontinuitt in der Betrachtung von Natur und Geschichte hin. Hobsbawm stellt den Konflikt zwischen Gradualisten und Katastrophentheorie als Leitmotiv in verschienenen Wissenschaftszweigen des 20. Jahrhundert dar, mithin ein Resultat der tektonischen Bewegungen in der Politik dieses Jahrhunderts. Hobsbawm (1994), p. 677ff. Im Umfeld der Liberalen und der Labourmehrheit hatten in der Zeit des Generalstreiks graduelle Modelle den Vorrang. Sidney Webb sprach von der 'inevitability of gradualness'. Siehe Graves (1940), p. 153. Auch im naturwissenschaftlichen Bereich schlug sich diese Prferenz fr graduelle Modelle nieder. Das Festhalten an natrlicher Selektion als Agentin der Evolution ist Zeichen dafr und auch die Entwicklungen in der modernen Physik. Naure hielt in einem Artikel ber diese Wissenschaft fest: "There is a great conflict, beginning in ancient times and continuing ever since, between continuity and discontinuity. Every discontinuity discovered is a step in advance. But there is little doubt that continuity will conquer in the end." The revolution in Physics, Nature, Vol. 122 (1928), p. 429. Titel und Aussage des Artikels sind widersprchlich. Der Autor hielt einerseits die neue Betrachtung des bergangs von Welle zu Partikel als Kontinuum fest, bezeichnete sie andererseits als Revolution. 438 Needham spricht das dialektische Gesetz des Umschlagens von Quantitt in Qualitt an. Needham (1941), p. 224. Siehe auch Needham (1929), p. 247: "() living things differ from dead things only in degree not in kind."

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1927, stellte diese Themen in den Vordergrund. Ausgehend von der Verteidigung physikalischer Methoden in der Biologie zeigten sie, welche Auswirkungen das Verhltnis von Oberflche und Krpervolumen auf physiologische Strukturen der Atmung, des Wrmehaushalts und der Knochenstruktur hat. Wachstum habe bestimmte, physikalisch gegebene Grenzen. Trotz diesem Schwerpunkt auf den Grenzen erffneten sie ein kontinuierliches Spektrum von Mglichkeiten innerhalb dieser Grenzen. Gleichzeitig sprach Wells vom "Wachstum der menschlichen Interaktionen". Sein zentrales Thema in den 20er Jahren war die den menschlichen Interaktionen angemessene politische Form. Ich erinnere hier an den Artikel im Realist ber die Zukunft des Empires:
440

It is only slowly that it is dawning upon us to-day that a change of scale and economic range demands a corresponding change in political forms. It is a problem for mankind that has to be consciously faced and solved.441

hnlich wie H.G. Wells hatte auch Haldane ein Bild der wachsenden Gesellschaft vor Augen, deren politische Struktur diesem Prozess folgen muss:
And just as there is a best size for every animal so the same is true for every human institution.442

Die Grenzen des Empires waren nicht mehr so sicher wie zu Zeiten Queen Victorias und die klaren Klassen- und Geschlechtsstrukturen dieses Zeitalters wie Woolf dies beschrieb waren durchbrochen worden. Diese Intellektuellen reagierten auf Wandel der politischen und menschlichen Verhltnisse. Im wissenschaftstheoretischen Diskurs suchte man nach neuen Verhltnissen zwischen Physik und Biologie, zwischen Biologie und Soziologie und zwischen Naturwissenschaft und Philosophie, Ethik, Religion und Politik. Die gngigen Kategorien wie Materie, Energie, Spezies, Leben und Tod konnten den Anforderungen moderner Wissenschaft nicht mehr gengen. Die Infragestellung dieser Kategorien brachte die Wissenschaften in Konflikt mit dem 'common sense'. Huxley betrachtete die Auflsung traditioneller Orientierungsmuster durch die Wissenschaft als wesentliches Problem seiner Zeit. berspitzt gesagt standen die Wissenschaftler vor einer strukturlosen, chaotischen Welt und fhlten sich mitunter fr dieses Chaos verantwortlich. Die klare Orientierung einer Newtonschen Physik mit ewigen Naturgesetzen konnten sie nicht bieten. Die Physik konnte nicht mehr den Eindruck von logischer Klarheit vermitteln, und die Biologie war im Ungewissen ber ihre Grundlagen. Gleichzeitig
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Huxley, Haldane (1927), p. 6f. (1931), p. 953ff. 441 H.G. Wells, Imperialism, the Open Conspiracy, Lord Melchett and Lord Beaverbrook, The Realist, Vol. I, 6 (1929), p. 10. 442 On Being the Right Size, in: Haldane (1927), p. 25. 443 Huxley (1931), p. 124ff.
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machten sich rundum negative Auswirkungen der Wissenschaft Arbeitslosigkeit, moderner Krieg und Umweltverschmutzung bemerkbar. 7.2. Die Metapher des Organismus
The rise of the corporate society, which if it were not for the intervening age of individualism, would come close to being a tautology, is in a sense the return of the body politic. During the twentieth century we have all, officially as it were, become members of one another. Harold Perkin Leben ist ein Kompromiss zwischen sich selber sein und sich anpassen. So ist es auch mit der Demokratie. Andreas Gross

In dieser Situation fundamentaler Unsicherheit stiess die Idee der Welt als 'Organismus' auf grosse Resonanz. Sie vermittelte Vorstellungen von Einheit und Ordnung in einer als komplex wahrgenommenen Welt. Ich habe im Theorieteil von der Privilegierung von Krpermetaphern in der Situation fundamentaler Unsicherheit gesprochen. Die Mglichkeit, dass die unverstndlichen Gegebenheiten einer Krisensituation mit Krperbildern anschaulich gemacht werden, ist nicht zwingend, aber zumindest plausibel. Tatschlich stiess die Krpermetaphorik in der Krise des mechanistischen Paradigmas in den spten 20er Jahren auf grosses Echo. Die hufige Verwendung der Organismus-Metapher fr verschiedene abstrakte Dinge vom Atom bis zur Gesellschaft an der Wende zu den 30er Jahren ist auffllig. Die Begriffe Einheit, Ganzes und System standen in engem Bezug zur Organismus-Metapher. Erst die Krpervorstellung vermag diesen Begriffen, Sinn zu geben. Sie veranschaulichte, was Ganzes und Einheit bedeuten knnten und verlangte nach Synthese, wo die Ganzheit nicht gegeben schien. Ganzheit und Organismus-Metapher ergnzten sich gegenseitig Die Organismus-Metapher trat seit antiken Zeiten immer wieder in den politischen Diskurs ein. Meist beabsichtigte sie die Rechtfertigung politischer Ordnung und die Einordnung der Menschen in ein soziales Ganzes. Um 1930 waren zwei Versionen im Umlauf, die verschiedenen Diskursen entsprangen: einem sozialbiologischen und einem organizistischen.
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Das Historische Wrterbuch der Philosophie behauptet, dass sich die Organismus-Gesellschaft Analogie im angelschsischen Raum im 20. Jh. nicht mehr nachweisen lsst. Dies wird damit begrndet, dass "die psychischen Prozesse, welche die Gesellschaft konstituieren sollen", nicht "mit 'organischen' Kategorien wie Ganzheitlichkeit und Teleologie erfasst werden". Diese Aussage ist empirisch nicht haltbar. HWdPh, Art. Organismus, p. 1343. 445 Needham sprach von der zunehmenden Fragmentierung der Welt, die sich in einer wachsenden Spezialisierung der Wissenschaften ussere. Niemand knne heute einen berblick ber das gesamte verfgbare Wissen haben, wie dies Bacon noch konnte. Es brauche jedoch eine gewisse Synthese. Needham sprach sodann von der synthetischen Leistung des menschlichen Nervensystems. Needham (1928), p. 221f.

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a) Der sozialbiologische Organismus Der sozialbiologische Diskurs ging aus der 'Nature-Nurture-Debatte' hervor, welche seit der Jahrhundertwende zwischen Sozialwissenschaften und Biologie ausgefochten wurde. Darin ging es um die relativen Anteile von Vererbung und Umwelt bei der Erklrung von menschlichem Sozialverhalten und Intelligenz. Die Debatte drehte sich um Sozialpolitik und um Eugenik. Sie wurde in verschiedenen Lndern in Wissenschaften wie Anthropologie, Psychologie und Genetik gefhrt. Im damaligen England wurden die Eckpositionen mit "hereditarians" und "environmentalists" bezeichnet. Die sozialbiologische Position stellte eine Vermittlungsposition zwischen den oft reaktionren Eugenikern (hereditarians) und den oft linken Sozialreformern (environmentalists) dar. Der sozialbiologische Diskurs war im Realist sehr prsent. Die Zeitschrift ist als Ausdruck des Gesprchs zwischen Sozialwissenschaften und Biologie zu betrachten. H.G. Wells setzte sich sehr fr Verbindung von Biologie und Soziologie ein. Seinem Einfluss ist es unter anderem zu verdanken, dass an der London School for Economics and Social Sciences ein Lehrstuhl fr Sozialbiologie geschaffen wurde, den Lancelot Hogben besetzte. Hogben bezeichnete Wells spter als "Hebamme der Sozialbiologie":
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In the final chapters Wells justifies his claim to be regarded as the midwife of social biology. He steers a rational course between the nave environmentalism of some Marxists and the paralysing calvinism of most eugenists. () He sees the procession of human beings of diverse capacities and various endowments making their several contributions to the future and interacting with one another within the limits set by a social framework prescribed by the efforts of past generations and constantly being changed by human activities.449

Der sozialbiologische Diskurs knpfte an zwei Traditionen an: die positivistische Soziologie und die Eugenik. Beide Traditionen brauchten Organismus-Metaphern fr die Gesellschaft. Im soziologischen Diskurs hatte die Organismus-Metapher des Gemeinwesens eine lngere Tradition. Von Saint-Simon ber Comte zu Spencer sprachen die Soziologen von der Gesellschaft als Krper. Die physiologische Idee der funktionalen Differenzierung der Organe als Ursache der Abhngigkeit der Teile vom Ganzen wurde von biologischen auf "soziale Organismen" bertragen. Wie der Krper verfgt demgemss die Gesellschaft ber verschiedene
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Zu dieser Debatte siehe Cravens (1978); Allen (1992). Pastore beschreibt die Positionen einiger fhrender angelschsischer Biologen und teilt sie dem einen oder anderen Lager zu. Vgl. Pastore (1949). 448 Im Realist wurde die Organismus-Metapher hufig verwendet. Unter anderem wurden Industrie, der Staat, das Parlament, die Demokratie, die Gesellschaft und die Menschheit mit einem Organismus verglichen. Auch die umgekehrte Metapher des Kpers als Gemeinwesen ist anzutreffen: "The body is a commonwealth, in which the organs are mutually interdependent." Norman Haire, Rejuvenation, The Realist, Vol. I, 1 (1929), p. 41. 449 Dies ist eine Besprechung von Wells' Buch The Shape of Things to Come von 1933. Lancelot Hogben, Mr. Wells Comes Back, Nature, Vol. 132 (1933), p. 621. 450 Siehe HWdPh, Art. Organismus, p. 1330-58.; Dictionary of the History of Ideas, Art. Environment, 120-27.

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Organe, die mit der wachsenden Differenzierung integriert werden mssen. Der franzsische Soziologe Emil Durkheim erarbeitete ab den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts, als die Physiologie im Aufschwung begriffen war , sein Modell der arbeitsteiligen Gesellschaft, welche die gegenseitige Abhngigkeit der Glieder begrndet. Die Organismus-Metapher gehrte zu einer bestimmten Auffassung von Soziologie und war dort wissenschaftlich respektiert. Die Anlehnung an physiologische Vorstellungen zielte auf die Grndung der Sozialwissenschaften in den Naturwissenschaften und ihre Loslsung vom moralischen Diskurs. In diesem Zusammenhang steht das Bild von Krankheit und Therapie. Der Soziologe Catlin knpfte in seinem Artikel im Realist an diese Metaphroik an. Er sprach von sozialer Therapie, welche Sache des politischen Arztes sein sollte, der ber Expertenwissen verfge. Damit begrndete er seine Forderung nach Einschrnkung der Demokratie:
451 452

The patient is not an imbecile under guardianship. But, as to what methods the administrator should adopt, the plain man's opinion is of no more value than that of the layman about a suitable description or upon a knotty point in physiology.453

Die Organismus-Metapher zieht weitere Krpermetaphern nach. Hortzitz erwhnt diese Verbindung verschiedener Metaphernsysteme in ihrer Analyse der antisemitischen Metaphorik. In dem Masse, in dem der Staat als 'lebendiger Organismus', als 'Krper' aufgefasst werde, der 'natrlichen' Prozessen und 'biologischen' Gesetzmssigkeiten unterliege, werden Faktoren wie 'Gesundheit' und 'Krankheit', 'Tod' und 'Verwesung', aber auch 'Heilung' plausibel. Wie der soziologische verwendete auch der eugenische Diskurs seit der Jahrhundertwende das Bild der Gesellschaft als Krper. Die soziologische Metapher berhrte eher die gesellschaftlichen Institutionen, als die eugenische, die eine spezifischere biologische Bedeutung annahm. Die Eugeniker schufen das Bild eines einzigen berorganismus, dem alle Menschen ber Reproduktion und geteiltes Erbgut unweigerlich angehren. Im Unterschied zu Deutschland konzentrierten sich die Eugeniker in Grossbritannien stark auf Klassenunterschiede. Trotzdem waren auch bei den britischen Eugenikern Vorstellungen von Rasse durchaus prsent. Sie suhlten sich einerseits in einem Fatalismus und sprachen vom rasanten Untergang der (britischen) Menschheit durch die Vervielfachung schlechten Erbguts, verschrieben sich andererseits phantastischen Utopien zur Verbesserung der
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Claude Bernard war ein franzsischer Physiologe, der mit seinem Begriff des 'milieu intrieur' die Soziologie beeinflusste. Organismen so die These Bernards knnen ihre Individualitt nur bewahren und berleben durch Mechanismen, welche den Einfluss der Aussenwelt abwehrten. Das Zusammenspiel dieser Mechanismen nannte er innere Umwelt. Sein Hauptwerk Leons sur les phnomnes de la vie communs aux animaux et aux vgtaux publizierte er 1878-79. Vgl. DHI, Art. Environment, p. 124f. 452 Siehe oben Kap. 5.3.b. 453 G.E.G. Catlin, The Next Step for Democracy, The Realist, Vol. I, 2 (1929), p. 16. 454 Hortzitz (1995), p. 24f. 455 MacKenzie (1981a,b).

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menschlichen Rasse. So oder so fungierte die Vererbung als schicksalhaftes Band, das die Individuen mit dem Gang der Weltgeschichte verknpfte. Whrend gestritten wurde, ob dieses Band eher biologisch als kulturell zu verstehen sei, trugen im sozialbiologischen Diskurs die Begriffe des Organismus und des Erbes dazu bei, die Grenzen von Natur und Gesellschaft zu verwischen, gleichzeitig aber den Anspruch der Biologie auf die Erklrung der Gesellschaft aufrecht zu erhalten. Diese Bilder bekrftigten zudem die Idee der Unterordnung unter ein grsseres Ganzes:
The body of mankind is now one single organism of nearly two thousand five hundred million persons, and the individual differences of every one of these persons is like an exploring tentacle thrust out to test and learn, to savour life in its fullness and bring in new experiences for the common stock. We are all members of one body.

b) Der organizistische Organismus Der organizistische Diskurs hat eine lngere philosophische Tradition, die sich nicht in einem speziellen Fach niedergeschlagen hat. Ich habe ihn im Rahmen der Grundlagendebatte in der Biologie erwhnt. Die organizistische Bedeutung der Metapher lsst sich am besten anhand einer wie deren Autor beteuert in universitren Kreisen gngigen Anekdote darstellen, die 1930 in einer Buchbesprechung in Nature erschienen ist: Am Bahnhof von Cambridge steigt ein Tourist in ein Taxi und will zur Universitt gefahren werden. Der Taxifahrer berlegt einige Zeit und beschliesst dann, den Touristen auf halbem Weg zwischen dem Senate House und Great St. Mary's abzuladen. Das sei das beste, was er tun knne, meint er lakonisch zum etwas irritierten Fahrgast. Der Autor attestiert dem Taxifahrer begriffen zu haben, dass die Universitt nicht ein physisches Objekt sei, weder ein Gebude noch ein Buch. Die Universitt sei ein System von Beziehungen zwischen Tausenden von physischen Objekten, zu denen auch der Knig und das Parlament gehre, deren Gesetzen sie unterstehe:
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What constitutes the University and why we give it a single name is that there is a unifying principle among these relations. In a word, the University is an organism, or a system of organisation among a group of physical objects, which are in a more or less intimate way its organs. () From the ordinary view of physics, which is not unlike that of the tourist, the University is a pure nonentity.458

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Siehe oben Kap. 4.3. Ritchie, Life and Physics, Nature, Vol. 126 (1930), p. 268ff. Es handelte sich um die Besprechung des Buches Beyond Physics, or the Idealisation of Mechanism: being a Survey and Attempted Extension of Modern Physics in Philosophical and Psychical Direction des organizistischen Physikers Sir Oliver Lodge. 458 A.D. Ritchie, Life and Physics, Nature, Vol. 126 (1930), p. 268.
457 A.D.

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Die organizistische Bedeutung zielt nicht wie die sozialbiologische ausschliesslich auf das Gemeinwesen, sondern auf jegliche abstrakten Gegenstnde, deren Ganzheit und 'Organisation' hervorgehoben werden sollen. Der organizistische Diskurs bildete sich ab Mitte 20er Jahre um A.N. Whitehead, General Smuts, Sir Oliver Lodge und den J.S. Haldane. Diese Mnner waren alles untypische Wissenschaftler auf ihrem Gebiet. Smuts war ein Laie, Whitehead Philosophe und Mathematiker, der sich mit Biologie auseinandersetzte, J.S. Haldane ein Physiologe, der sich vor allem philosophisch bettigte und Lodge ein Physiker, der sich die Erforschung bersinnlicher Phnomene zum Ziel gesetzt hatte. Im England der spten 20er Jahre war ihr Diskurs in einem akademischen Umfeld sehr prsent. Diese Quereinsteiger brachten wesentliche Impulse fr die Grundlagendiskussion in der Biologie. Wenn damals die Organismus-Metapher verwendet wurde, so vor allem in der organizistischen Bedeutung. Als 1929 ein Leitartikel in Nature gegen die Verwendung des Begriffs 'Organismus' ausserhalb der Biologie wetterte, war dies eine Kritik an der organizistischen Metaphorik. Die Aufnahme dieses Themas in einen Leitartikel in Nature war ein Indiz fr die hufige Verwendung der Metapher. Der Artikel wahrscheinlich von Gregory selbst verfasst sprach von der Gefahr, in sich verschiedene Dinge oder Prozesse mit demselben Etikett zu versehen, die aus dem "Wunsch nach Einheit oder Kontinuitt" herrhre:
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There is a tendency to do the same with the word 'life' or 'organism'. It is generally admitted that Herbert Spencer did more harm than good with his term 'social organism', and Whitehead has deliberately made the same mistake in the opposite direction, in his disclosure of the organism-like character of the atom. () Organism is a clear-cut wellestablished term, and it should be kept for genuine organisms, not blunted by application to atoms on one hand or human societies on the other.461

Die Kritik richtete sich nur gegen die Terminologie der Organizisten und nicht gegen ihre Bemhungen der Vermittlung zwischen Vitalismus und Mechanismus in der Biologie, welche der Artikel untersttzte. Der Organizismus kam zunchst aus der Ecke derer, die um die Vershnung von Wissenschaft und Religion bemht waren, und zielte auf eine Klrung des Verhltnisses von Biologie und Physik. ber die Organismus-Metapher bestanden jedoch Anknpfungspunkte an andere Diskurse. Die sozialbiologische Bedeutung zielte auf die Grndung der Soziologie in den Naturwissenschaften, ein Anliegen der Rationalisten. ber die gemeinsame Verwendung der Organismus-Metapher bestand nun trotz unterschiedlichem Kontext und politischem Ziel eine Basis fr Kommunikation und fr Auseinandersetzung zwischen Rationalisten und
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HWdPh, Art. Organizimus; Haraway (1978). Zu Haldane, Whitehead und Smuts siehe Kap. 4.3.; zu Lodge siehe Kap. 6. 461 What is Life?, Nature, Vol. 124 (1929), p. 398. Richard Gregory war ein Bewunderer des schottischen Biologen Patrick Geddes, der dem organizistischen Spektrum zuzurechnen ist. Bud (1993), p. 70. Der Artikel zog ein relativ komplexes Lebenskonzept von Geddes als Hauptreferenz heran.

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Konservativen. Hauptschlich die um Einheit und Synthese Bemhten brachten die Metapher ein, sowohl im sozialbiologischen wie auch im organizistischen Diskurs. Die Metapher ermglichte Verbindungen zwischen dem wissenschaftstheoretischen Diskurs um das mechanistische Paradigma und dem Diskurs um die soziale Rolle der Wissenschaft. 7.3. Biologische und soziale Organisation Ich habe im berblick ber die biologiehistorische Forschung festgehalten, dass in der neuen evolutionren Biologie der 30er Jahre die meisten Autoren und Autorinnen den Begriffen System, Interaktion, Organisation und Evolution eine mehr oder weniger zentrale Rolle zugeschrieben haben. Die Grnde fr den Wechsel der Terminologie in dieser Zeit sind jedoch unklar geblieben. In diesem Kapitel werde ich das diskursive Umfeld des Begriffes Organisation nachzeichnen. Ich will dabei die Bezge zwischen dem biologischen Grundlagendiskurs und dem Diskurs ber die soziale Rolle der Wissenschaft aufzeigen. So soll deutlich werden, dass die gedankliche Verbindung von wissenschaftlicher Praxis und politischer Analyse trug zur Komplexittsreduktion in der Krise der Wissenschaften beigetragen hat. a) Organisation im organizistischen Diskurs Die Organizisten konnten in den spten 20er Jahren eine Debatte ber die Natur des Lebens und des Organismus lancieren. Sie versuchten, zwischen Vitalismus und Mechanismus zu vermitteln, kritisierten tendenziell eher die dominanten Mechanisten. Sie betonten gegenber dem Mechanismus die spezifischen Aspekte des biologischen Organismus, nmlich Selbstregulation, Reproduktion, Entwicklung, Gedchtnis und Bewusstsein. Diese spezifischen Aspekte, welche der mechanistische Ansatz nicht erklren knne, fassten sie unter dem Begriff Organisation zusammen. Die Organizisten beschrnkten diesen Begriff nicht auf die Biologie, sondern betrachteten Organisation anstelle von Materie als das grundlegende Prinzip im Universum. Mithin sprachen sie auch vom Atom als Organismus, um dessen Organisation zu beschreiben. Die Organizisten suchten eine Loslsung der Biologie aus der mechanistischen Reduktion auf die Physik. Dank ihrer respektablen Stellung im akademischen Gefge konnten sie einen gewissen Einfluss auf den biologischen Diskurs gewinnen. Eine gewisse Skepsis vor allem der jngeren Biologen gegenber dem mystifizierenden Umgang der Organizisten mit dem Organismus blieb bestehen. Von Bedeutung war die Prsidentschaftsrede Smuts' vor der British Association im Herbst 1931, als sich in Grossbritannien die politischen Ereignisse berstrzten. Er kritisierte darin
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462 463

Siehe Kap. 4.3. Lodge bezeichnete Atome und Kristalle als Organismen im Gegensatz zu Aggregaten. A.D. Ritchie, Life and Physics, Nature, Vol. 126 (1930), p. 269.. 464 Needham kritisierte J.S. Haldane und Smuts wegen ihrer unklaren, oft schwammigen Konzepten. Needham (1929).

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die Grenzen der bisherigen disziplinren Ordnung von Physik, Biologie und Soziologie radikal und versuchte, ihre Gegenstnde anhand des Organisationsbegriffs neu zu strukturieren:
Matter, life, and mind thus translate roughly into organisation, organism and organiser.465

Smuts Hauptinteresse galt dem Streit zwischen Vitalisten und Mechanisten. Dem mechanistischen Weltbild der klassischen Physik setzte er ein evolutionres entgegen, das die wesentlichen Inspirationen aus der Biologie bezog. Darin versuchte er auch die menschliche Gesellschaft und ihre Entwicklung zu integrieren. In der Krisenstimmung, welche das Treffen berschattete, stiess vor allem seine Interpretation des Verstandes nicht als passives Gefss sondern als aktiver Organisator auf Widerhall. Damals fhrte Smuts nicht weiter aus, was sein Konzept des 'mind' als 'organiser' fr die Gesellschaft bedeutete. Etwas klarer wird dies aus einer Rede, welche er im Vorjahr gehalten hatte:
General Smuts directed attention to the fact that science is necessary to the modern State and should have its functional relation to the State; he stressed the point that to-day not only is a scientific spirit needed in human affairs, but also above all it is this spirit which is called for in the administration of human affairs.466

Mit dem Begriff der "funktionalen Beziehung" knpfte Smuts an die physiologischen Vorstellungen in der Soziologie an. Wissenschaft war demnach ein "Organ" des Staates und zwar das Koordinationsorgan. Es zeigen sich in Smuts' Rede gewisse Unterschiede zu seinem Buch Holism and Evolution, in dem er Ganzheit (Holism) und Organisation als axiomatische Prinzipien in der Biologie dargestellt hatte und somit einer rationalen Analyse entzog. In seiner Darstellung des 'mind' als 'organiser' manifestiert sich seine Annherung an den sozialbiologischen Diskurs, in dem Organisation als rationaler und bewusster Prozess aufgefasst wurde. b) Organisation im sozialbiologischen Diskurs Im sozialbiologischen Diskurs war die Bedeutung von Organisation vorerst nicht so umfassend und mystifizierend wie im organizistischen Diskurs. In pragmatischem Sinne bezeichnete er den Bezug von Mittel und Zweck. Der sozialbiologische Diskurs wurde von den Rationalisten dominiert. Diese strubten sich gegen solche Mystifizierungen. Allerdings rutschte der Sinn von Organisation als integratives Prinzip, das Einheit und Ganzheit erzeugt, vom organizistischen Diskurs in den sozialbiologischen hinber. H.G. Wells sprach im Realist von seinem grossen Ziel der "single economic world organisation". Organisation wird darin zu einem hnlichen Begriff wie Zivilisation, der die Menschheit umfasst, ihr eine Richtung gibt und gleichzeitig den Prozess der Selbstrealisie467

465 466

J.C. Smuts, The Scientific World-Picture of To-day, Supplement to Nature, Vol. 128 (1931), p. 528. Science and Administration, Nature, Vol. 125 (1930), p. 1.

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rung anspricht. Wells brauchte in diesem Artikel fast ausschliesslich biologische Analogien zur Beschreibung der Gesellschaftsentwicklung. Er sprach von Adaptation des politischen Systems an die gewachsene konomie, vom Kampf ums berleben der strksten Nation, der verhindert werden, und von der Natur der gegenwrtigen Prozesse, die verstanden werden msse, und von der mglichen Erschpfung und Degeneration der Spezies. Science of Life, das Gemeinschaftswerk mit Julian Huxley, sollte die biologischen Grundlagen menschlicher Assoziation verdeutlichen. Das Buch stellt den Menschen, seinen Krper, seine Psyche und seinen Verstand als Produkt der Evolution und Anpassungsleistung an wechselnde Umweltbedingungen dar. Im Schlussteil des Buches sprach Wells von der "Entwicklung der menschlichen Interaktionen", welche das Individuum mehr und mehr hinter Organisationen verschwinden lsst. Und selbst diese Organisationen sollten letztendlich zusammenwachsen:
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They (the super-individual organizations) seem to be heading towards an ultimate unification into a collective human organism, whose knowledge and memory will be all science and all history, which will synthesize the prevading will to live and reproduce into a collective purpose of continuation and growth.469

Huxley hatte 1929 im Realist einen Artikel ber 'Individualitt' aus biologischer Perspektive verffentlicht. Er verglich das gngige Bild des Individuums mit dem Bild der Atome in der klassischen Physik: unabhngig, starr und unvernderlich wie Billiardblle. Sodann zeichnete er ein biologisches Bild der Individualitt als Organisation von Leben auf verschiedenen Stufen. Huxley betrachtete Aggregation und Individuation als die wesentlichen Prozesse in der Natur, deren Verbindung zu Evolution fhre. Einheiten sammeln sich auf verschiedenen Stufen und organisieren sich arbeitsteilig. Huxley betrachtete nichts im Universum als wirklich unabhngig. Gleichzeitig sollten die Einheit und die Interdependenz der Teile nie absolut sein. Er postulierte eine offene Evolution von losen Interaktionen zwischen Materie hin zu immer perfekterer Organisation:
() we can always imagine a more perfect organisation than any actually found.470

Auch fr die menschliche Gesellschaft sollte dieses evolutionre Prinzip der Organisation Geltung haben. Huxley behauptete die gegenseitige Abhngigkeit von ausgebildeter Individualitt und hochorganisierter Gesellschaft. Er versuchte, zwischen den Positionen von Wells und Smuts zu vermitteln. Ersterer glaube, dass die Gesellschaft an einem bertriebenen Indi467

H.G. Wells, Imperialism, the Open Conspiracy, Lord Melchett and Lord Beaverbrook, The Realist, Vol. I, 6 (1929), p. 3. 468 H.G. Wells sprach vom Anbrechen einer "new self-conscious phase of economic and social organization", wo das Brachliegen von Talent auf "active impatience" stossen werde. Die Menschen hatten in seiner Darstellung die Pflicht, ihre Krper und Psychen einigermassen im Gleichgewicht zu halten, um am Projekt der Organisation teilhaben zu knnen. Wells, Huxley, Wells (1931), p. 928. Zu diesem Buch siehe Kap. 2. 469 Wells, Huxley, Wells (1931), p. 972. 470 Huxley (1929), p. 117.

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vidualismus kranke, whrend letzterer die entwickelte Individualitt als ihre schnste Blte betrachte. Individuum und Gesellschaft sind bei Huxley in ihrer Entwicklung aufeinander angewiesen. Organisation ist hier der zentrale Begriff, der das Gleichgewicht sowohl biologischer als auch gesellschaftlicher Entwicklung beschreibt. In den 30er Jahren engagierte sich Huxley in verschiedenen politisch-wirtschaftlichen Planungsgremien wie 'PEP' und 'Next Five Years'. Er bewegte sich von der Biologie weg, gab seine Forschungsttigkeit auf und begann, sich fr Soziologie zu interessieren. Die Beziehung von Biologie und Soziologie stellte sich Huxley stets sehr eng vor. Seine Gesellschaftswissenschaft sollte sich vom moralischen Diskurs lsen und an den Naturwissenschaften anlehnen:
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We can also apply science to the general study of society as an organism; that is sociology. () if we want to control the development of society in an efficient, orderly way, we had better trust to science instead of so-called common-sense opinion, blind economic forces, politics, or revolution.472

In diesem kurzen Satz stellte Huxley einige Errungenschaften der politischen Philosophie des 19. Jahrhunderts in Frage: partizipatorische Demokratie (common sense opinion, politics) und Laissez-Faire-Kapitalismus (blind economic forces), sowie deren Antithese, den Klassenkampf und die revolutionre Befreiung im Sozialismus (revolution). Einige Jahre spter betrachtete Huxley den Nationalsozialismus als falsche Antwort auf ein echtes Problem, nmlich Laissez-Faire-Politik. Die Verlagerung von Physik und konomie zu Biologie und Soziologie als Grundlage gesellschaftlicher Entwicklung schien ihm essentiell fr ein berleben der Zivilisation. Im Unterschied zu Deutschland, wo Tnnies mit seiner Unterscheidung von Gemeinschaft als organisch Gewachsenem und Gesellschaft als mechanischem Artefakt die Soziologie nachhaltig beeinflusst hatte , stand die Organismus-Metapher in England selten in diesem konservativen Kontext. Zwar wird auch hier das "gute" Organische vom "schlechten" Mechanischen unterschieden:
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The world position of the English Parliament becomes of increasing importance. The post-war crop of dictators seemed to have brought to an end the manufacture of copies of nineteenth century Westminster. They were mechanic things. The original is a living growth.476

Doch das Organische wird kaum dem bewusst Entwickelten entgegengestellt, wie das in Deutschland geschehen ist. Die rationale, moderne Bedeutung der Metapher betont nicht den
471 472

Siehe oben Kap. 5.4. Huxley (1934), p. 177. 473 Huxley (1941), p. viiif. 474 Ebd., p. vii-x; Huxley (1934), p. x. Zur Verlagerung des Schwerpunkts der Forschung siehe Kap. 4.3. 475 Siehe HWdPh, Art. Organismus, p. 1343. 476 Editorial, The Realist, Vol. II, 1 (1929), p. 139.

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passiven Aspekt des Wachstums, sondern den aktiven der Organisation und des bewussten Planens und Eingreifens in den Gang der Dinge. Bertrand Russell betrachtete gerade die Wissenschaften als Ursache des organischen Charakters der Gesellschaft:
The two chief changes that are brought about by science are the increased importance of experts and the more organic character of human society. () In proportion as society becomes more organic, it is necessary that it should be more organized. A society is organic in proportion as what happens to one part has effects upon another part; it is organized when these effects are determined by relation to the welfare of the whole.477

Russell diagnostizierte ein Hinterherhinken der "Bemhungen um Organisation" hinter dem "organischen Charakter der menschlichen Gesellschaft" und forderte "bewusste Planung" auf stdtischer, nationaler und internationaler Ebene. c) Die Verbindung der Diskurse im Organisationsbegriff Die Analyse der menschlichen Gesellschaft als komplexes Gewebe und die Folgerung daraus, eine umfassende Planung sei notwendig, waren Resultat eines Lernprozesses politisch interessierter Wissenschaftler an der Wende zu den 30er Jahren. Diesen Lernprozess fhre ich auf die Verbindungen zwischen organizistischem und sozialbiologischem Diskurs zurck, aus dem ein neues, systemtheoretisches Denken ber Natur und Gesellschaft hevorging. Der Organisationsbegriff spielte in diesem Denken als neues Leitbild eine zentrale Rolle. Der organizistische Diskurs legte die Basis fr das Interesse am Prinzip Organisation und fr die Vergleichbarkeit verschiedener Organisationsphnomene. Im sozialbiologischen Diskurs (und nicht nur dort) erhielt der Begriff eine rationale Umformung. Organisation wurde dabei zum rationalen Begriff schlechthin. Diese rationale Auffassung von Organisation kann als Zwischenposition in Biologie und Gesellschaftstheorie aufgefasst werden. In der Biologie zwischen Vitalismus (und dem frhen Organizismus), die Organisation in biologischen Organismen axiomatisch voraussetzen und damit mystifizieren, und Mechanismus, der sich fr Organisationsphnomene nicht interessiert. In der Gesellschaftstheorie entspricht dem Vitalismus eine berhhung des natrlichen Wachstums der menschlichen Gemeinschaft. Die Betonung der Natrlichkeit gesellschaftlicher Prozesse wurde oft als Argument gegen die rationale Gestaltung der Gesellschaft und den sozialpolitisch aktiven Staat benutzt. Dem Mechanismus entspricht dann der LaissezFaire-Liberalismus. 'Laissez-Faire' als politisches Prinzip stand damals unter Beschuss: Es berlasse den gesellschaftlichen Zusammenhalt dem blinden Zufall.
478

477 478

Bertrand Russell, The Scientific Society, in: Adams (1933), p. 201, 203. Zum Verhltnis dieser Biologen zu J.M. Keynes habe ich nichts Nennenswertes gefunden. Huxley war sicher mit ihm bekannt. Keynes hatte 1924 sein Buch The End of Laissez-Faire verffentlicht. Siehe Perkin (1988), p. 340. Laissez-Faire und das Spiel des Marktes wurde damals oft mit dem Attribut 'blind' versehen. Damit wurde das fehlende Bewusstsein einerseits fr die menschlichen Nte, andererseits fr Planung und Kontrolle ausgedrckt. Z.B. Huxley (1934), p. 177.

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Needham machte die Wende zum Studium der Organisation explizit. In den spten 20er Jahren hatte er noch die Reduktion der Gesetze der biologischen Organisation auf die Gesetze der molekularen Ebene versucht. Die Rede von biologischer Organisation empfand er damals noch weitgehend als vitalistisch und antirational. Wenige Jahre spter war Organisation sein zentrales Studienobjekt geworden:
To-day we are perfectly clear that the organisation of living systems is the problem, not the axiomatic starting point, of biological research.479

Eine evolutionre Sicht der Organisation von Materie auf verschiedenen Stufen ersetzte sein frheres statisches Bild des Organismus als chemisches Puzzle. Biologische Organisation war auch das Thema der Prsidentschaftsrede von Sir F.G. Hopkins vor der British Association 1933. Hopkins als Leiter des Instituts fr Biochemie in Cambridge hatte frher Biologie streng mechanistisch verstanden. Nun begann auch er, sich fr Organisation zu interessieren. Er stellte das biologische Prinzip der Organisation dem physikalischen der Entropie entgegen, Arbeitsteilung, effizientes Funktionieren und Hherentwicklung der stetigen Abwrtsbewegung in Richtung von Chaos und Wrmetod. Gegen Ende der Rede legte er seiner Audienz das biologische Denken ans Herz, das in der Gegenwart wichtiger sei als das physikalisch-chemische Wissen. Er betonte die grosse Bedeutung der Biologie fr den sozialen Fortschritt. Er spielte auf eine Idee Francis Bacons an: 'Solomons House' ein Haus der Weisen sollte die Geschicke der Welt lenken. Hopkins bertrug die Idee der sinnvollen Organisation des Krpers auf die weise Lenkung der Menschheit. Dieses Kapitel zeigte die Gemeinsamkeiten des Organisationsbegriff im biologischen und politischen Diskurs dieser Wissenschaftler. Die zeitliche Abfolge blieb hier sekundr. Im nchsten Kapitel werde ich die Verschiebung der Terminologie in den Leitartikeln von Nature verfolgen. Dort soll der zeitliche Aspekt besser zur Geltung kommen.
480 481

479

Joseph Needham, Integrative Levels: A revaluation of the Idea of Progress (1937). in: Needham (1976). p. 139. Luhmann betont die Tragweite der Trennung des Organisationsbegriffs von dem des Organismus. Erst nach dieser Loslsung gewann Organisation forschungsleitende Bedeutung. HWdPh, Art. Organisation, p. 1327. 480 Needham (1976), p. 139. 481 F.G. Hopkins, Some Chemical Aspects of Life, Supplement to Nature, Vol. 132 (1933), p. 381-94. Hopkins war damals gleichzeitiger Prsident der British Association und der Royal Society und somit der zentrale ffentliche Reprsentant der Naturwissenschaften in England. Siehe oben Kap. 5.4.

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7.4. Nature Anhand der Leitartikel der Zeitschrift Nature in den Jahren 1928 bis 1933 lsst sich eine Verschiebung von Begrifflichkeit und Metaphorik nachzeichnen. Die Schrittchen lassen sich von Woche zu Woche verfolgen. Der Wandel geschieht hauptschlich zwischen 1930 und 1932. Ich habe die Begriffe Interaktion und Organisation verfolgt und zwar nicht in den Artikeln zu fachlichen Themen, sondern in den Leitartikeln zu politischen Fragen. Interaktion ist ein Titel fr verschiedene Begriffe, die das Verhltnis von Wissenschaft und Gesellschaft bzw. Industrie oder Politik ausdrcken. Noch 1928 sind Bezeichnungen fr dieses Verhltnis selten. Spter taucht eine Vielzahl von Begriffen auf. 'Relation' ist der hufigste, wenn auch etwas vage; 'function', 'interdependence', 'interchange', 'interweaving', 'interaction' und 'reciprocity' drcken alle ein neues Bewusstsein fr die Beziehungen zwischen den Sphren der Wissenschaft und der Gesellschaft aus. Diese Begriffe werden vor dem Hintergrund des neuen Denkstils, der gegen das mechanistische Paradigma die Bezge zwischen materiellen Einheiten hervorhebt, verstndlich. Dieses Denken verlieh den Begriffen Plastizitt und Anschaulichkeit. Alle diese Begriffe sollten das neue Verstndnis der Materie fassbar machen. Sie standen damals in der Teilchenphysik und in den neuen Zweigen der Biologie wie der Populationsgenetik oder der frhen Molekularbiologie hoch im Kurs. Dieselben Begriffe waren auch im gesellschaftlichen Denken relevant. Ich erwhne hier bloss die 'Social Relations of Science'-Bewegung, in dessen Namen sich die neue Begrifflichkeit niederschlgt. In dieser Bewegung setzte sich anstelle dieser abstrakten Begriffe mit der Zeit die Rede von der 'Verantwortung der Wissenschaft' durch, womit ebenfalls ihr gesellschaftlicher Bezug angesprochen war. Klarer ist der Begriff der Organisation. In den spten 20er Jahren wird er ausschliesslich im Sinne einer Institution verwendet. Die wenigen Male, wo die Ttigkeit des Organisierens gemeint ist, ist der Sinn sehr spezifisch. So wird zum Beispiel von der Organisation eines Treffens gesprochen. In den 30er Jahren wird er zu einem Leitbegriff, der verschiedene Begriffe wie 'rationalisation', 'co-operation' und 'planning' zusammenfassen und ihnen dabei eine neue Richtung geben kann. Im Diskurs zwischen Biologie und Soziologie verlor der Begriff seinen pragmatischen Kontext des Mittels zum Erreichen eines Ziels und erhielt zentrale Bedeutung fr die soziale Entwicklung oder 'evolution', wie die Nature sagen wrde.
482 483

a) Interaktion

482

Dies sind zirka fnfzig Artikel im Zeitraum von sechs Jahren. Das Hauptgewicht der Analyse liegt auf den Jahren 1930-32. Die Artikel sind nur ausnahmsweise mit Autorennamen gekennzeichnet, sondern sollen mglichst eine politische Linie vertreten. 483 Siehe oben Kapitel 1.

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Ich habe den Zwiespalt von Nature zwischen Neutralitt und Parteinahme im Verhltnis zur Politik schon beschrieben. Dieser Zwiespalt lsst sich auch anhand der verwendeten Begrifflichkeit nachzeichnen. In den spten 20er Jahren erscheint das Verhltnis von Wissenschaft und Gesellschaft als semipermeable Membran: Wissenschaft scheidet Erkenntnis aus, ohne dass sie von der Welt der Politik, in der Werte dominieren, kontaminiert wird. Spezielle Begriffe fr das Verhltnis von Wissenschaft und Gesellschaft oder Politik sind damals nicht anzutreffen. Wenn dieses Verhltnis angesprochen wird so meist in Vorwrfen, dass die Politik die Botschaft der Wissenschaft nicht hre. Ab 1930 beginnt eine sprachliche Annherung an die Gesellschaft, die anfangs von sexuellen Metaphern zehrt. Die Editorials sprechen von der "Interpenetration von Wissenschaft und Industrie". Die sonst so hoch gelobte reine Wissenschaft wurde nun mit "mnchischer Enthaltsamkeit" verglichen und als Hauptursache fr die fehlende Wirkung der wissenschaftlichen Organisationen bezeichnet. Die "fruchtbaren Geister", die sich mit der Macht einlassen, dienen dem Artikel als gutes Vorbild. Ein weiterer Leitartikel erwhnt die "enge Paarung von Zivilisation und Wissenschaft". Nach den ersten Annherungen zur Gesellschaft begann sich die Wissenschaft von der ehemaligen Ehelosigkeit und vom Kult der 'pure science' zu verabschieden:
484 485

Among the changes which the British Association for the Advancement of Science has witnessed since its formation in 1831 is the gradual disappearance of the demarcation between science and industry. As Lord Melchett (Sir Alfred Mond, A.Z.) pointed out in a recent address, the endeavour to distinguish between pure and applied science has now lost any kind of meaning.486

Der soziale und politische Bewusstwerdungsprozess spiegelt sich unter anderem in einem wachsenden Interesse der Naturwissenschaftler fr die eigene Geschichte. Der Kongress fr Wissenschaftsgeschichte 1931 in London war ein wichtiges Forum, in dem die Beziehung von Wissenschaft und gesellschaftlicher Entwicklung reflektiert wurde. Nature stellte sich die Wissenschaftsgeschichte damals noch als Lehrstck von Abenteuer und Geduld im Labor vor, also als einsames Heldentum. Die Beschftigung mit der Geschichte verdeutlichte soziale Abhngigkeiten der Wissenschaftler untereinander und von ihrem Umfeld. Wissenschaft und Gesellschaft hatten keine Flitterwochen. Von Beginn weg waren Probleme in ihrer Beziehung da:
487

484 485

Siehe oben Kapitel 3.2. Science and Leadership, Nature, Vol. 126 (1930), p. 337, Scientific Men as Administrators, Nature, Vol. 128 (1931), p. 239; Professionalism and Science, Nature, Vol. 128 (1931), p. 961. 486 Science and Leadership, Nature, Vol. 126 (1930), p. 337. 487 " The records of science are full of episodes of courage and endurance, patience, heroism, and resource as stirring as any culled from chronicles of war, politics, or religion. Without the spirit of adventure the scientific worker would make little progress, ()." Science and Humanity, Nature, Vol. 128 (1931), p. 507.

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The practical problem of establishing a right relationship between science and politics, between knowledge and power, or more precisely between the scientific worker and the control and administration of the life of the community, is one of the most difficult confronting democracy.488

Whrend Nature frher der Politik die ausschliessliche Schuld an der unfruchtbaren Beziehung der beiden gab, setzte nun ein Bewusstsein fr die 'Verantwortung der Wissenschaft' ein. Erstmals im September 1930 sprach Nature von der Notwendigkeit, dass sich Wissenschaftler als politische Kandidaten zur Verfgung stellen. Ab Dezember 1931 begann neben den alten Vorwrfen an die Adresse der Politik eine Phase der Selbstbezichtigung, die das erste Halbjahr 1932 dominiert, um gegen Ende des Jahres wieder zu verschwinden. Die Wissenschaftler werden beschuldigt, sich zu wenig um Politik zu kmmern und sich gar mit diesem grobfahrlssigen Unwissen zu schmcken. Sie werden als hartnckige Nationalisten bezeichnet, wo doch gerade die Wissenschaft nationalistische Vorurteile durchbrechen sollte. Und sie werden als unsensibel gegenber der ffentlichkeit verunglimpft. Bis im zweiten Halbjahr 1932 hatte Nature den Bewusstwerdungsprozess der 'gesellschaftlichen Verantwortung der Wissenschaft' abgeschlossen. Die Zeitschrift wechselte von der Schuldfrage im Verhltnis der beiden zu konkreteren Fragen, was besser man besser machen knnte:
489 490

Scientific workers in particular must face those consequences and be increasingly concerned with the moral and social results of their work. The future of civilisation depends less upon the increasing powers which scientific discoveries and their applications have placed in the hands of men than upon the way in which these powers are used.491

Innerhalb kurzer Zeit hatte sich die Doktrin der Leitartikel verschoben. Whrend frher die Vorwrfe an die Adresse der politischen Instanzen dominiert hatten, gestand Nature als Sprecherin der Wissenschaft deren Mitschuld am betrblichen Verhltnis von Wissenschaft und Politik ein. Dieses Eingestndnis war mitunter Zeichen eines wachsenden politischen Bewusstseins unter den Naturwissenschaftlern selbst, ein Effekt des Einflusses der SRSBewegung auf die Wissenschaftsgemeinde. Mit der Zeit trat die Rede der Verantwortung der Wissenschaft wieder in den Hintergrund und wich politischen Forderungen. Die 1938 in Nature publizierte Umfrage zur 'Social Relations of Science' zeigte im Vergleich zu den spten 20er Jahren ein verndertes politisches Bewusstsein in den Naturwissenschaften, das sich unter anderem in einer neuen Begrifflichkeit ussert. Die angefragten
492

488 489

Science and Leadership, Nature, Vol. 126 (1930), p. 338 Ebd., p. 339. 490 Siehe Professionalism and Science, Nature, Vol. 128 (1931), p. 961ff.; Science and Imperial Affairs, Nature, Vol. 129 (1932), p. 1ff.; Science and Politics, Nature, Vol. 129 (1932), p. 37ff.; Exposition and Authority, Nature, Vol. 129 (1932), p. 145ff.; International Co-operation, Nature, Vol. 129 (1932), p. 217ff. The Contribution of Science to the Future, Nature, Vol. 131 (1932), p. 325ff. 491 The Contribution of Science to the Future, Nature, Vol. 131 (1932), p. 326. 492 Social Relations of Science, Supplement to Nature, Vol. 141 (1938), p. 723-42. Siehe Kap. 3.4.

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Naturwissenschaftler sollten kundtun, was sie von einer Organisation hielten, welche den Bezug von Wissenschaft und Gesellschaft studieren sollte. Die politisch engagierten Biologen brachten zwar kaum mehr grundstzlichen berlegungen dazu vor. Der Nutzen einer solchen Organisation war ihnen dermassen zur Selbstverstndlichkeit geworden, dass sie bloss praktische berlegungen wie Arbeitsweise und Stellung dieser Organisation innerhalb der British Association auffhrten. Bei den meisten anderen Wissenschaftlern kam die ganze obengenannte Palette von Begriffen zur Geltung. J.D. Bernal versuchte seine Idee einer Wissenschaft der Wissenschaft zu verbreiten, die ihm als notwendige Folge der Grsse der Wissenschaft und ihrer Interaktionen mit der Gesellschaft schien. Der Biologe Le Gros Clark sprach von den Interaktionen von Wisssenschaft und sozialem Hintergrund:
() having become aware that the social relations of science are really potent as an influence both on the development of science itself, and also on social evolution, it is now urgently necessary to develop as completely as possible our conscious appreciation of the processes underlying this reciprocal action.493

Der Chemiker Donnan, ein ehemaliger Mitherausgeber des Realist, machte die Verbindung zwischen wissenschaftlicher und wissenschaftspolitischer Metaphorik sehr deutlich:
I think that one of the main objects () will be the careful study of the reversible social scientific reaction, science human welfare; how by the advance of science to increase human welfare, and how by the advance of human welfare to increase science. This is one of the great dynamic equilibria of a beneficent and benevolent civilisation.494

b) Organisation Ich habe im Kapitel ber die Biologen den Organisationsbegriff als Vehikel fr die Kommunikation einerseits zwischen Physik und Biologie andererseits zwischen Biologie und Sozialwissenschaften dargestellt. In den Leitartikeln von Nature nun lsst sich der Transport biologischer Ideen in die Sozialwissenschaft verfolgen. Organisation hatte noch 1928 kaum biologischen Gehalt. Ab 1930 erhlt der Begriff biologische Bedeutung und tritt in drei verschiedene sozialwissenschaftliche Diskurse ein. Dort dringt er in Bedeutungsfelder ein, die zuvor von anderen Begriffen besetzt waren. Diese Begriffe werden entweder verdrngt oder erhalten neue Bedeutung. In einem betriebswirtschaftlichen Kontext hatte Organisation ursprnglich hnliche Bedeutung wie Rationalisation. Ab 1930 erhielt Organisation biologische Bedeutung und begann, Rationalisation zu verdrngen. In einem volkswirtschaftlichen
495

493 W.E.

Le Gros Clark, Social Relations of Science, Supplement to Nature, Vol. 141 (1938), p. 731. (fett von mir) 494 F.G. Donnan, Social Relations of Science, Supplement to Nature, Vol. 141 (1938), p. 740. 495 Diese Aussagen betreffen bloss die Reflektion dieser Diskurse in den Leitartikeln von Nature und nicht die Diskurse selbst, die ich nicht studiert habe.

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Kontext tritt der Begriff in Konkurrenz zum Begriff 'Kooperation'. Schliesslich verliert der Begriff seine neutrale Bedeutung einer Institution, die jetzt Assoziation genannt wird. Organisation steht jetzt im Zusammenhang mit korporatistischen Staatsvorstellungen. Ich will zeigen, dass in allen drei Bedeutungen die Nhe des Begriffes Organisation zum Krper und zur Wissenschaft des Krpers der Biologie wirksam war. Rationalisation Die erste Bedeutung steht in einem betriebswirtschaftlichen Zusammenhang und kam aus dem Diskurs des 'Scientific Management'. An der Wende zu den 30er Jahren gab es intensive Bemhungen um Institutionalisierung von Betriebswirtschaft an den Universitten und um ihrer Umsetzung in der Wirtschaft. Der Begriff Organisation gewann in der neuen Wissenschaft eine sehr spezifische Ausrichtung, die hier nicht weiter von Belang ist. Nature betrachtete die betriebswirtschaftlichen Bestrebungen mit grossem Interesse und Wohlwollen und berichtete unter dem Titel "Rationalisation" und "Scientific Management" regelmssig darber. Diese Titel standen fr die Bestrebungen nach Effizienz durch Ausschaltung von unntiger, destruktiver Konkurrenz. 'amalgamations', Verschmelzungen von Betrieben wurde von Industriellen als Heilmittel gegen den schleichenden Rckgang der Wirtschaft angesehen, waren jedoch stets von Entlassungen begleitet. Dem Begriff Rationalisation haftete der schlechte Beigeschmack von Massenarbeitslosigkeit an, wurde er doch mit der Schliessung von Reedereien und Grossbetrieben in der Textilindustrie und mit der Rationalisierung der Kohlenindustrie assoziiert, die zum Generalstreik gefhrt hatte. Einige Jahre nach dem Generalstreik gestand Nature ein, dass der frher von ihr gelobte Taylorismus den Menschen in der Industrie zu wenig Beachtung schenkte:
496 497

() the main object is to safeguard the human factor and, instead of viewing man as piece of mechanism, as in Taylor's system, to adapt machine to the man.498

In der Folge des Generalstreiks war oft von der Notwendigkeit der konomischen und sozialen Reorganisation die Rede. Von da aus rutscht der Begriff in den betriebswirtschaftlichen Kontext. Anfangs werden Rationalisation und Organisation noch synonym gebraucht, gleichbedeutend mit der immer wieder geforderten Anwendung wissenschaftlicher Methoden:
496

1930 wurde das Institute of Industrial Administration und an der LSE ein Department for Business Administration gegrndet, die beide die Professionalisierung des Mangements zum Ziel hatten. Im gleichen Jahr setzte die British Association ein Industrial Co-ordination Committee ein, das die Beitrge der Wissenschaft zur Industrie und deren Management koordinieren sollte. Das International Management Institute war eine weitere Instanz, welche die Sache der Manager vorantrieb. 1930 wurde das National Institute of Industrial Psychology gegrndet, das Effizienzsteigerung von der Seite der Arbeiter zum Ziel hatte. Siehe Rationalisation, Nature, Vol. 125 (1930), p. 117ff.; Science and the Human Factor, Nature, Vol. 127 (1931), p.805ff.; Industrial and Business Administration, Nature, Vol. 130 (1932), p. 182. 497 Perkin (1988), p. 298. 498 Science and the Human Factor, Nature, Vol. 127 (1931), p.805; siehe auch Rationalisation, Nature, Vol. 125 (1930), p. 117ff.;

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Efficient organisation is an indispensable factor in human progress to-day, but originality of thought and character are still its mainsprings. Such thought and character can bring into the rationalisation movement to which industry is bound that humanising influence and elasticity which can make it the liberator and benefactor of industry and not its tyrant.499

Ab 1930 begann, die Begeisterung von Nature fr den Taylorismus zu schwinden. Dies mag auf den Einfluss derjenigen Biologen zurckzufhren sein, die quasi als 'Public Relation' fr ihre eigene Wissenschaft stets den Stellenwert von Gesundheit hervorhoben. Gesundheit schien damals das prdestinierte Gebiet, von dem sich die Biologen gesellschaftlichen Einfluss versprachen. Haldanes beliebtestes Beispiel waren die Mortalittsraten verschiedener Berufe. Diese Mortalittsraten, die in den konomischen berlegungen keine Rolle spielten, dienten ihm als Kritik am konomischen System, das die menschliche Gesundheit missachte:
500

The moment you take the biological point of view, you start thinking of the man before the machine, of health before wealth.501

Nature teilte ab 1930 mit Haldane die Kritik an der Vernachlssigung des menschlichen Faktors in der Industrie. Die Leitartikel sprachen nun die Probleme mit dem 'Scientific Management' und mit Rationalisierung an. Organisation war hilfreich bei der Abgrenzung vom "mechanischen" Taylorismus und beim Einbezug der "menschlichen Note", die Rationalisierung schlecht annehmen konnte. Physiologisches und psychologisches Wissen sollten Arbeitsbedingungen verbessern; es sollte die Industrie "organischer" machen und die Maschinerie den Arbeitern anpassen statt umgekehrt. Dieser Einbezug von Physiologie und Psychologie in die 'industrielle Organisation' wurde als effektives Mittel gegen den Klassenkampf betrachtet:
During recent years, the study of industrial physiology and psychology has elaborated methods of preventing strikes and of promoting co-operation between the different organisations of production, which are to-day part of the scientific organisation of labour in America.502

Erst versuchte Nature zwar, Rationalisierung zu rechtfertigen, und fhrte den engen Rahmen, in dem sie bisher ausprobiert wurde, zu ihrer Verteidigung an. Doch ab 1932 ist der Begriff Rationalisation nur noch selten anzutreffen im Vergleich zu Organisation, welcher nun die Leitartikel dominiert.
503

499 500

Science and Society, Nature, Vol. 126 (1930), p. 499. (fett von mir) Occupational Mortality, in: Haldane (1927), p. 197-215. Science in Western Civilisation, in: Haldane (1932b), p. 128; My Philosophy of Life, in: Haldane (1932b), p. 207-10; J.B.S. Haldane, The Biologist and Society, in: Adams (1933), 257f. 501 J.B.S. Haldane, The Biologist and Society, in: Adams (1933), 258. 502 Science and the Human Factor, Nature, Vol. 127 (1931), p. 806. 503 Siehe Z.B. Scientific Management, Nature, Vol. 132 (1933), p. 617f.

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Kooperation Der zweite Diskurs, in den der Begriff Organisation in den frhen 30er Jahren hineingetragen wurde, ist ein volkswirtschaftlicher. Organisation entwickelt sich dort parallel zum Begriff Kooperation als Kritik am Korkurrenzdenken des Laissez-Faire-Kapitalismus. Kooperation enhlt in der Aufforderung zur Zusammenarbeit ein moralisches Element. Organisation ist konkreter, da schon die institutionellen Voraussetzungen dieser Zusammenarbeit angesprochen werden. Vor den 30er Jahren stand Organisation nicht in diesem Bedeutungszusammenhang, und Kooperation hatte noch kaum eine volkswirtschaftliche Bedeutung im weiteren Sinne. Vielmehr sprach Nature von der Kooperation von Industrie und Staat mit den Wissenschaftlern im Rahmen ihrer Lobbyarbeit fr die Karrieremglichkeiten von Wissenschaftlern und Technikern. Nature selbst betrachtete dieses Lobbying als spezifische Interessenpolitik und nicht in einem gesamtgesellschaftlichen Kontext. Ab Mitte 1930 begann Nature das liberalistische und individualistische Gesellschaftskonzept des 19. Jhs. anzugreifen. Cooperation wurde zu einem Gegenbegriff zu den Idealen des letzten Jahrhunderts. Nature stellte die Verbindung der Wissenschaft mit dem Konkurrenzdenken als bel der Zeit dar:
504 505

In truth, science, after liberating the world from the thraldom of baser superstition and the irrational fear of natural phenomena, has made the continued expression of certain of man's acquisitive and combative instincts in industrial and international rivalry inconsistent with the safety of civilisation. It has now the task of revealing man the channels in which his instincts and individuality can find a safer and finer expression in co-operation in the exploration of yet unravelled secrets of Nature, the conquest of disease, and those other factors in his environment which still take their toll of human life and happiness.506

Nature war 1930 noch zurckhaltend in ihren usserungen zu gesamtkonomischen Zusammenhngen. In der Review of Reviews waren diese stndiges Thema, wobei die beiden obigen Begriffe im politisch-wirtschaftlichen Diskurs zentral waren. In den Artikeln Steeds wies Kooperation den Weg zwischen den unmenschlichen Hrten des Kapitalismus und der Revolutionsgefahr:
The only save way out is for employers and employed, owners and workmen, farmers and labourers, to combine and to co-operate in mastering their machines and in making sure that the wealth shall be not unfairly distributed.507

504

Karl Marx brachte den Begriff der Kooperation in die Gesellschaftstheorie, unter dem er formal organisierte Sozialsysteme abhandelte. Herbert Spencer betonte, dass Kooperation Organisation erfordere, weshalb er Organisation als Merkmal von Gesellschaft berhaupt betrachtete. HWdPh, Art. Organisation, p. 1326f. 505 Science and Industry, Nature, Vol. 124 (1929), p. 361-64; Science and Administration, Nature, Vol. 125 (1930), p. 1-4. 506 Science and Society, Nature, Vol. 126 (1930), p. 499. (fett von mir) 507 The United Empire Party, The Review of Reviews, No. 482 (1930), p. 193.

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Steed nannte krzere Arbeitszeit, hhere Lhne, grssere Sicherheit und anspruchsvollere Arbeitsablufe als mgliche Ergebnisse der Kooperation von Labour und Kapital. Organisation stand in der Review of Reviews in einem gesamtgesellschaftlichen Zusammenhang. Steed sprach von der "politischen und konomischen Organisation des Friedens". Die politische Organisation implizierte den Abbau der internationalen Konkurrenz, Abrstung und Strkung der internationalen Organisationen, die konomische Organisation den Abbau der Konkurrenz von Arbeiterschaft und Kapital, also Sozialpartnerschaft, um einen hiesigen Ausdruck zu verwenden. Organisation wurde damit zum Instrument der Apeasement-Politik. An anderer Stelle wird 'organisation' 'production' entgegengestellt. hnlich verwendet Wells den Begriff, als er von "invention und organization" spricht. Organisation steht hier fr Distribution. Nature betrachtete die konomische Krise Grossbritanniens hauptschlich als Krise des distributiven Bereichs. Whrend die Beziehungen von Wissenschaft und Industrie weniger Anlass zu Besorgnis gab, bemngelte diese Zeitschrift den kruden Empirizismus in Handel und Distribution, wo wissenschaftliche Prinzipien in eine Hlle von "Mystizismus und Geheimnistuerei" erst noch durchdringen mssten. Nature wie auch die Review of Reviews beides Bltter die mehr oder weniger dem liberalen Spektrum zuzurechnen waren suchten damals nach Zwischenformen zwischen kapitalistischer Profitmaximierung und sozialistischer Gesamtplanung der konomie. Beide formulierten Ideen, die in Richtung Bedrfniskonomie gingen. Diese Suche spiegelt sich in den Begriffen Kooperation und Organisation. In den modernistischen Wissenschaftlerkreisen sollte nicht ganz unerwartet der Wissenschaft die wesentliche gesellschaftliche Vermittlerrolle zukommen. Planung sollte den Ausgleich widerstreitender Gruppeninteressen auf der Basis rationalen Wissens leisten. Wissenschaft sollte also nicht nur die kognitiven Voraussetzungen fr die Planung liefern, sondern auch die Basis fr den gesellschaftlichen Konsens, der die Planung ermglicht. Der angestrebte Konsens sollte in der mglichen
508 509 510 511 512 513 514

508

Ebd., p. 194.

509 Apeasement

war ein zentraler Begriff der britischen Politik in der Zwischenkriegszeit und bezeichnete den konstruktiven Abbau von internationalen Spannungen und das Ziel der Kriegsvermeidung. Fr Grossbritannien war die Konfliktvermeidung ein Imperativ, da dieses Land im Ernstfall den Bestand des Empires nicht htte verteidigen knnen. Siehe Niedhart (1987), p. 156ff. 510 Lancelot Lawton, Man and Mechanisation, The Review of Reviews, No. 486 (1930), p. 562. 511 Wells, Huxley, Wells (1931), The Science of Life, Vol. 3, p. 968, 970. 512 The Contribution of Science to the Future, Nature, Vol. 130 (1932), p. 326. Schon anfangs 1930 forderte Nature eine Reduktion der Distributionskosten. Science and Administration, Nature, Vol. 125 (1930), p. 2. 513 Dies muss nicht unbedingt heissen, dass sie die Liberal Party bevorzugten. Bei Nature waren etwas mehr Affinitten zur Labour da. Steed zeigte teilweise in der Review seine Sympathien zu den Liberalen offen. 514 Vogeler bezeichnet den Widerspruch zwischen Profitmaximierung, zu der die rationalen Methoden der Produktion gehren, und der Irrationalitt des konomischen Gesamtsystems als "prinzipielle Schranke fr die Verwissenschaftlichung des konomischen Lebens unter kapitalistischen Bedingungen": Whrend die Rationalisierbarkeit der Produktionsprozesse tendenziell unbegrenzt sei, wrde jede Rationalisierung der Distribution den "bergang vom Profitprinzip zu einer konomie der Bedrfnisbefriedigung" erfordern. Vogeler (1992), p. 140.

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Einsicht aller vernnftigen Wesen in die Erfordernisse des Gemeinwesens und als Metapher dem oft zitierten "Geist der Wissenschaft" grnden, der die Interessen des einzelnen hinter der Bewegung der Gesamtheit zurckstellt. Ich habe in Kapitel 4 die Verlagerung des Forschungsschwerpunkts von klassischer Physik zu Biologie und Sozialwissenschaft angesprochen. Krpermetaphern und der Begriff Organisation begleiteten den Abschied von der Physik als Knigin der Wissenschaft. Der erste Artikel in Nature, wo Organisation extensiv verwendet wird, schwelgt in biologischen Metaphern:
It is significant of the haphazard organisation of the human community that these emergency experts, concerned with the pathological processes of individual or social life, should hold a status not generally accorded to those technical experts who devote their not inferior knowledge and skill to the daily 'non-pathological processes' of a modern civilisation.515

Nature spricht vom "steuernden Physiologen", der Vollmachten fr die Kontrolle des "industriellen Organismus" haben sollte. Mit der bernahme der biologischen Metaphorik ging eine Kritik der physikalischen Wissenschaften einher. Ab 1931 wurde die einseitige Frderung der Physik zunehmend in einem nationalkonomischen Kontext kritisiert:
As a balance to the violent changes produced directly or indirectly in our social or industrial life by physical science, there would be accumulated an adequate volume of scientific knowledge of human nature and the life of society which would facilitate the adjustment of our social, economic, and political life in a rational way and apart from sectional prejudices.516

Der Artikel wies der Biologie und den Sozialwissenschaften die Aufgabe zu, dieses Ungleichgewicht zu beheben und eine Basis fr Planung und wissenschaftliche Reorganisation zu entwerfen, welche die "Nation als Ganzes" sowie "internationale Kooperation" im Auge habe. Natures Wende 1932 von kapitalistischer in Richtung Bedrfniskonomie konkretisiert sich in den folgenden Jahren. Nature verlangte ein umfassendes Planungssystem von Industrie, Transport, Distribution und Erziehungswesen. Entwicklung sollte nicht dem chaotischen Spiel des Zufalls berlassen werden, sondern auf feste Bahnen gelenkt werden. Einerseits sollten spezifische Angelegenheiten organisiert werden wie eine geplante konomie, die sich am Konsumenten ausrichtet, Verkehr, Wasserversorgung und Land-Drainage, Luftverschmutzung, Stromvernetzung, Stadt- und Landplanung, Abrstung und Arbeitslosigkeit. Andererseits wurde Organisation zur umfassenden Kategorie in Wirtschaft und Politik:
517 518

(The necessity for change) involves the modification of (man's) existing social, economic, political and industrial organization and institutions to meet the requirements of
515 The 516

Scientific Worker in State Service, Nature, Vol. 127 (1931), p. 769. (fett von mir) Science and Social Economics, Nature, Vol. 130 (1932), p. 109. (fett von mir) 517 The Contribution of Science to the Future, Nature, Vol. 130 (1932), p. 325ff. 518 Science and the Community, Nature, Vol. 132 (1933), p. 796.

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an era of power production and rapid change, or the evolution of new forms of organization where the old prove inadequate and incapable of development.519

Organisation sollte die verschiedenen gesellschaftlichen Bereiche zusammenfassen und eine gemeinsame Richtung weisen. Wie in der Biologie die Organisationsforschung aus einem Interesse fr die "Ganzheit des Organismus" entstand, so bildete der Organisationsbegriff in Nature die zentrale Kategorie gesellschaftlicher Integration und war hauptschlich auf das gesellschaftliche Ganze ausgerichtet:
() if society is now forced to consider the relative place of science, both in the organisation and development of the world order, () the decision is one for society as a whole and not for any one section.520

Organisation wurde von der einfachen Zweck-Mittel Relation des betriebswirtschaftlichen Kontextes auf eine gesamtgesellschaftliche Ebene verlagert und nahm hier eindeutig biologische Zge an. Organisation sollte die gesellschaftliche Antwort auf die geschichtliche Entwicklung sein. Wie der biologische Organismus auf Vernderungen der Umwelt und seiner selbst mit Organisationsleistungen reagiert, sollte die Gesellschaft dies auch tun. Organisation wurde damit zu einem Selbstzweck, zu einer Kategorie der Errungenschaft und der Selbstrealisierung und zu einem naturwissenschaftlichen Pendant zum Zivilisationsbegriff, der dem moralischen Diskurs entsprang. Assoziation Der dritte Diskurs ist der korporatistische, den ich im Rahmen des Realist schon vorgestellt habe. Hier geht es weniger darum, dass der Begriff aus der Biologie hereingetragen wird, als um den Wandel der Bedeutung von Organisation im Sinne von Institution und den Zusammenhang mit den professionellen Organisationen. Whrend Nature vor den 30er Jahren Organisation fast ausschliesslich im Sinn von Institution verwendet, bernimmt in den frhen 30er Jahren zunehmend Assoziation diesen Platz. Organisation wird jetzt hufiger mit einem 'z' geschrieben, abgeleitet vom Verb 'to organize'. Damit wird der Akt des Organisierens gegenber dem institutionellen Resultat dieses Prozesses hervorgehoben. Nach wie vor jedoch bezeichnet der Begriff Institutionen wie die 'professional organisations'. Doch der Begriff hat hier eine spezifische Bedeutung:
521

With a clear vision of social and national service and an understanding of the fundamental purposes of professional associations, professional men, and above all scientific workers, might not only use their associations for the improvement of their own technique

519 520

Science and the Community, Nature, Vol. 138 (1936), p. 417. Science and the Community, Nature, Vol. 132 (1933), p. 797. 521 Siehe oben Kap. 5.4.

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and status but could also shape those organisations into effective instruments for the service of the wider needs of society.522

Der Artikel unterscheidet deutlich zwischen association mit einem partikularen Zweck und Organisation, welcher Begriff auf das gesellschaftliche Ganze verweist. In der Sorge um den gesellschaftlichen Zusammenhalt sah Nature ab etwa 1932 die professionellen Organisationen als mgliche Instrumente im Dienst fr die Gemeinschaft, die im Kapitalismus zu wenig gesttzt werde. Frher hatte Nature auf den Einfluss gesetzt, den die einzelnen Wissenschaftler in der Industrie ausben:
523

Nor can the human aspects of rationalisation and its insistence on co-operation be more effectively served and fully influence industrial developments than through the power which scientific workers can exert through their priviliged position in industry and their devotion to that ideal of service to which the spirit of science is kin.524

Spter begann Nature an der Wirkung der Wissenschaftler als verlorene Individuen in den Industriekomplexen und an der Bereitschaft der Kapitalisten, auf diese einzugehen, zu zweifeln. Die professionellen Organisationen sollten den Wissenschaftlern und Technikern zu mehr Einfluss verhelfen. Noch 1931 war Nature skeptisch gegenber den professionellen Organisationen, welche zu mediokrer Uniformitt fhren und bermssige Spezialisierung frdern knnten. Damals stand noch ein individualistisches Ideal von Wissenschaft im Hintergrund, ein gewisses Abenteurertum zu hherem Ziel, das aus der Konkurrenz den grssten Antrieb zog. Bloss zwei Jahre spter betrachtete Nature diese Organisationen als mgliches Mittel gegen die Spezialisierung, welche die Autoritt der Wissenschaft schmlere. Die Verbindung von Akademie und Geschftswelt bringe die professionellen Leute ber ihre enge, spezialisierte Welt hinaus; gleichzeitig seien sie ein Hort des professionellen Ideals, das sich keinen Partikularinteressen unterwerfe. Ein Artikel zitiert den Politologen Harold Laski, einen ehemaligen Mitarbeiter des Realist. Laski meinte, dass er als Vertreter eines Berufes ber die eigenen Absichten hinaus weitere Interessen vertrete. Die Tradition einer Berufsorganisation verhindere, dass er durchwegs von Leuten bestimmt werde, die diese Tradition ablehnten. Der Artikel fhrt fort:
525

It would be perilous in the extreme at a time when an industry is increasingly liable to be judged less by the profits earned than by the services rendered to the community, if any check were given to the spirit of service characterising the professions or their corporate
522 523

Professional Organisation, Nature, Vol. 132 (1933), p. 531. (fett von mir) Siehe Professionalism and Science, Nature, Vol. 127 (1931), p. 961ff.; Professional Codes and Business Practice, Nature, Vol. 130 (1932), p. 37ff.; Science and Service, Nature, Vol. 132 (1933), p. 421ff. Professional Organisation, Nature, Vol. 132 (1933), p. 529ff.; Outlook of Professional Organizations, Nature, Vol. 138 (1936), p. 815ff. 524 Science and the Human Factor, Nature, Vol. 127 (1931), p. 807. 525 Professionalism and Science, Nature, Vol. 127 (1931), p. 962f.

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power to secure unwavering loyalty to the highest traditions on the part of their members wherever their vocation is pursued.526

Nature hoffte auf die professionellen Organisationen als Vehikel fr den "Geist der Kooperation" zur Reform des Kapitalismus. Nature betrachtete den Status, den diese Organisationen ihren Mitgliedern biete, nun nicht mehr als niederes Eigeninteresse, sondern gerade als Mglichkeit der Mitglieder, ihrer ethischen Verpflichtung nachzukommen:
We may see different classes of scientific workers, firmly established in their respective professional associations, presenting a united front and using their freedom to serve the community by shaping its organization in accordance with a nobler and wider concept of society.527

ber dieser Idee des grsseren gesellschaftlichen Ganzen schwebte die Organismus-Analogie. Nature sah die professionellen Organisationen als "Organe des Staats"; sie sollten gesellschaftliche Funktionen bernehmen. Ziel war die "funktionale Selbstbestimmung der technischen Experten" im Staat. Die Wissenschaft sollte die materielle Grundlage fr die gesellschaftliche Entwicklung liefern und der Geist der Wissenschaft die ideelle Grundlage fr den Konsens. Die professionellen Organisationen bezeichnete Nature als institutionellen Rahmen fr die Gesellschaft. Nature konzipierte ein korporatistisches Gesellschaftsmodell, das fern von den Ideen der liberalen Demokratie, den verschiedenen Institutionen im Staat und den professionellen Experten in diesen Institutionen die wesentlichen Entscheidungen berlassen wollte. Dies kann als eine Rckkehr der mittelalterlichen Idee des 'body politic' in modernem Gewand aufgefasst werden.
528 529

7.5. Politische Biologie: Die Biologen und die 'Social Relations of Science'-Bewegung a) Ein evolutionres Weltbild
Denke als Handelnder, Handle als Denkender Henri Bergson

Die obengenannten Biologen, Haldane, Hogben, Huxley (weniger auch Needham) beschftigten sich in den 30er Jahren hauptschlich mit evolutionren Fragen. Wenn sie sich nicht gerade politisch engagierten, so trugen sie zur Etablierung einer Evolutionstheorie auf der Basis von Populationsgenetik bei.

526 527

Science and Service, Nature, Vol. 132 (1933), p. 423. Outlook of Professional Organizations, Nature, Vol. 138 (1936), p. 817. 528 Professional Organisation, Nature, Vol. 132 (1933), p. 530. 529 Science and the Community, Nature, Vol. 132 (1933), p. 798.

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Doch Evolution beschftigte sie auch jenseits ihrer Forschungsarbeit. Sie sollte die Erklrung fr die Organisation jeglicher Materie von den Atomen ber die Lebewesen bis hin zur menschlichen Gesellschaft liefern. Im Denken dieser progressiven Wissenschaftler bernahm Evolution die Stelle eines allumfassenden Prinzips, das kognitiven wie auch normativen Wert hatte. Es vermochte die Dinge zu erklren und leitete das Handeln. Der Blick der Wissenschaftler auf die Materie im Labor verschrnkte sich mit ihrer politischen Analyse. Das evolutionre Weltbild dieser Wissenschaftler war Ergebnis der Diskussionen um Tatsachen und Werte, um Wissenschaft und Ethik. Organisation und Evolution waren zwar faktische Begriffe, die aus ihrem teleologischen Kontext herausgelst wurden, den ihnen die Vitalisten zugeschrieben hatten. Doch die beiden Prinzipien wurden als Selbstzweck aufgefasst, als Wert an sich. Die Wissenschaftler behaupteten, Organisation und Evolution knnten in der Natur und der menschlichen Gesellschaft beobachtet werden. Gleichzeitig forderten sie, dass diese beobachtbaren Prinzipien handlungsleitend werden sollten. Needham bernahm mit seiner Wende zum Organizismus eine synthetische, evolutionre Sicht des Universums von den kleinsten Partikeln bis zur Entstehung des Bewusstseins:
A sharp change in organisational level often means that what were wholes on the lower level become parts on the new, e.g. protein crystals in cells, cells in metazoan organisms, and metazoan organisms in social units. Lastly, the anthropologists and ethnologists have familiarised all of us with the idea of evolutionary development in sociology, where we see the gradual development from the earliest beginnings of social relationship to the conception of the co-operative commonwealth now dawning upon the world.530

Sein evolutionres Weltbild bezog seine wesentliche Strke aus der Verbindung mit dem dialektischen Materialismus als Theorie der sozialen Entwicklung. Die Version des historischen Materialismus, welche Nikolai Bucharin am Wissenschaftskongress 1931 vorgetragen hatte , kam der Metaphorik Needhams und anderer Wissenschaftler sehr entgegen. Needham betrachtete den dialektischen Materialismus als Fortsetzung der biologischen Evolution auf gesellschaftlicher Ebene. Aus dieser einheitlichen Analyse von Natur und Gesellschaft zog er ethische Schlussfolgerungen:
531 532

From this point of view, the bonds of love and comradeship in human society are analogous to the various forces which hold particles together at the colloidal, crystalline, mole530 531

Needham (1976), p. 131. Bucharin sttzte sich in seiner Gesellschaftsanalyse auf die Ideen des Gleichgewichts und der Evolution. Wie bei einem Krper stellte er das innere (strukturelle) Gleichgewicht einer Gesellschaft als Funktion des usseren Gleichgewichts mit der Umwelt dar. Siehe Tarbuck (1989), p. 20f., 32. 532 Needham bezeichnete es als "auffallende Tatsache", dass in der fernen Sowjetunion Biologen zur selben Einsicht wie er gekommen waren. Boris Zavadovsky versuchte wie Needham, zwischen den Positionen der generellen Reduktion des Biologischen auf das Mechanische und derjenigen der strengen Trennung der beiden Bereiche zu vermitteln. Er stellte den Konflikt in einen politischen Kontext, indem er den mechanischen Materialismus mit der Blte des Kapitalismus und das Wachsen der idealistischen und vitalistischen Ideen mit den zunehmenden Gegenstzen im Kapitalismus identifizierte. Zavadovsky meinte, die Zeit sei reif fr die Anwendung der dialektischen Methode in der Biologie. Siehe Zavadovsky (1931), p. 70, 80.

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cular, and even sub-atomic levels of organisation. The evolutionary process itself supplies us with a criterion of the good. The good is that which contributes most to the social solidarity of organisms having the high degree of organisation which human beings do in fact have.533

In dieser Aussage kommt die Ambivalenz zwischen den faktischen und den normativen Aspekten des Evolutionsbegriffs besonders gut zur Geltung. Julian Huxley verffentlichte 1942 sein fr die damalige Biologie grundlegendes Werk Evolution: the Modern Synthesis. Es wurde in der akademischen Welt der Biologie im Gegensatz zu The Science of Life als gltige Erklrung der Evolution auf der Basis von Genetik aufgenommen. Im letzten Kapitel verliess Huxley den anerkannten biologischen Gegenstand und versuchte, der Idee des Fortschritts eine Grundlage in der Evolution zu verleihen. Huxley bezeichnete den Menschen als hchstes Produkt der Evolution: Mit ihm nehme die Makroevolution ein Ende, denn sein Fortschritt spiele sich weniger auf der Ebene der Biologie ab. Gemss Huxley sollte der Mensch nun Fortschritt als evolutionres Prinzip auf der gesellschaftlichen Ebene fortsetzen:
534

(Progress) may continue in the future, but is not inevitable; man, by now become the trustee of evolution, must work and plan if he is to achieve further progress for himself and so for life.535

Nach Huxley hatte der Mensch eine spezielle Position im Kosmos, nicht nur weil er als einziges Lebewesen Bewusstsein besitze, sondern weil ihm diese Position durch kein anderes Lebewesen weggenommen wrde.
Mind has become the great progressive feature of life's evolutionary trend. () To continue that trend is to fulfil evolutionary destiny. Clear thinking, deeper feeling, and stronger willing are the chief means of achieving that end. That, I think, is the biologist's chief contribution to our changing picture of the world.536

Huxley leitete aus der Sonderposition des Menschen die Idee seiner Verantwortung fr die Welt ab. Da das Spezifische des Menschen in der Evolution seine Ratio sei, sollte der Wissenschaft die Rolle der Sachwalterin der Evolution zukommen. Die weitere Entwicklung der Umwelt und des Menschen konnte und sollte bewusst gelenkt werden. Die Wissenschaften sollten sich an den sozialen und konomischen Bedrfnissen der Gesellschaft orientieren. Das
533 534

Needham (1976), p. 247. Huxley definierte Fortschritt als "all-round biological improvement", ein Prozess, der grssere Kontrolle ber die Umwelt und grssere Unabhngigkeit gegenber Vernderungen dieser Umwelt beinhalte. Huxley (1942), p. 567. 535 Huxley (1942), p. 578. Huxley richtete seine Evolutionstheorie auf den Kulminationspunkt 'Homo sapiens sapiens' aus. Seine These des Endes der Makroevolution brachte ihm einige Kritik von denjenigen Biologen ein, die mehr den Zufallscharakter des evolutionren Prozesses betonten.Siehe Swelitz (1995), Julian Huxley and the End of Evolution; und Green (1990), The Interaction of Science and World View in Sir Julian Huxley's Evolutionary Biology. 536 Julian Huxley, Man and Reality, in: Adams (1933), p. 198.

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Ende der biologischen Evolution markierte fr Huxley den Anfang seines Interesses an den Sozialwissenschaften. Als Julian Huxley 1931 die Idee entwickelte, die Wissenschaft trage Verantwortung fr die Welt, schrieb sein Bruder Aldous an seinem Buch Brave New World auch heute noch eine prgnante Kritik an den Machbarkeitsphantasien der Wissenschaft. Aldous Huxley selbst wollte seinen Roman weniger als Kritik der Wissenschaft an sich denn als eine Abrechnung mit ihrem Missbrauch im Sinne der Herrschenden verstanden wissen. Die "Bsen" bei Huxley sind die konomen, die "Guten" die Humanisten; die Naturwissenschaftler stehen neutral dazwischen und werden zum Guten oder zum Schlechten gebraucht. Das Laster der konomen ist ihr Wunsch nach Stabilitt in einer Welt, die sich entwickelt. Sie versuchen mit den Mitteln der Propaganda oder gar der Genetik stabile Bedingungen in der Welt zu schaffen, damit sie ihre standardisierten Massenprodukte mglichst gut absetzen knnen. Auch der Physiker und Marxist Hyman Levy hatte eine evolutionre Perspektive auf Wissenschaft und Gesellschaft. Er stellte die Wissenschaft auf institutioneller wie auch auf kognitiver Ebene in einem evolutionren Rahmen dar:
537 538 539

A society can remain stable only when its relative parts are geared to change at comparable speeds. Science, the driving power, has developed at its own pace without the evolution of a corporate conception of steady adjustment between the static and dynamic features of society as a whole.540

Als problematische Metapher nimmt Levy die Maschine, als positive den Krper und die Evolution. Dass wir die Fhigkeit erlangt haben, uns selbst in einer "Raum-Zeit Perspektive" zu betrachten, als Teil eines Gewebes mit der Umwelt, mit der Geographie und mit der Geschichte, bezeichnete er als wichtigste Errungenschaft der Wissenschaft des letzten Jahrhunderts. Dieses Gewebe sei in konstantem Flux, weshalb sich die Wissenschaft auch stndig dieser verndernden Umwelt anpassen msse. Dieses Denken zwischen Biologie und Soziologie bildete die Basis der 'Social Relations of Science'-Bewegung. Der Evolutionsgedanke war nebst dem Organisationsbegriff das
541 542

537

Swelitz erwhnt die zweite Ausgabe von Science of Life von 1934, wo Huxley schrieb: "(Man) has the privilege and responsibility of sole trusteeship for life's further progress." Das Attribut 'sole' war gegenber der ersten Ausgabe neu. Kein anderes Lebewesen wrde dem Menschen seinen Platz streitig machen. Swelitz bringt dies in Zusammenhang mit Huxleys politischer Aktivitt in den folgenden Jahren. Swelitz (1995), p. 195f. 538 Aldous Huxley, Economists, Scientists, and Humanists, in: Adams (1933), p. 209-23. 539 Die gngige Aufteilung zwischen dem "bsen" Wissenschaftsfanatiker Julian und dem "guten" Aldous, welcher die mglichen Gefahren voraussah, ist in dieser Form nicht haltbar. Siehe z.B. Stansky (1992), p. 47f.; Vogeler (1992), p. 154. Julian und Aldous standen in engem Kontakt, sie bezeichneten sich beide als Humanisten, und beider Denken fusste auf der berzeugung, die Menschheit solle sich zu hheren und ungeahnten Mglichkeiten aufschwingen. 540 Levy (1932), p. v. 541 Ebd., p. 8f. 542 Vogeler hlt fest, dass das bergewicht der Biologen unter den Reprsentanten der 'Social Relations of Science' Bewegung erklrungsbedrftig sei. Er gibt die soziale Bedeutung von Geburtenkontrolle, Medizin und Ernhrung, sowie die weltanschauliche Relevanz von Evolutionstheorie und Genetik als Grnde an. Vogeler

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verbindende Prinzip in diesem Denken. Dieses Denken legte eine ideologische Basis fr die gewaltige politische und wissenschaftliche Aktivitt, welche die fhrenden Figuren in der 'Social Relations of Science'-Bewegung in den 30er Jahren an den Tag legten. Aus dieser Verbindung von Theorie und Praxis bezog die Wissenschaftlerbewegung ihre Strke. Die evolutionre Sicht der Materie und die planmssige Fortsetzung der Evolution in der menschlichen Gesellschaft unter der Leitung der Wissenschaft bildeten einen Grundkonsens im SRS.
543 544

b) Schne neue Biologie


O wonder! How many goodly creatures are there here! How beateous mankind is! O brave new world, That has such people in't! William Shakespeare, The Tempest A squat grey building of only thirty-four stories. Over the main entrance the words, CENTRAL LONDON HATCHERY AND CONDITIONING CENTRE, and, in a shield, the World State's motto, COMMUNITY, IDENTITY, STABILITY. Aldous Huxley, Brave New World

Auf dem Hhepunkt der SRS-Bewegung zu Beginn des 2. Weltkrieges publizierte die Crme de la Crme der angelschsischen Biologie, die sich anlsslich Genetik-Kongresses in Edinburgh versammelt hatte, ein Manifest ber "soziale Biologie und die Verbesserung der Bevlkerung". Zu den acht Federfhrenden gehrten neben dem amerikanischen Genetiker H.J. Muller sieben britische Biologen, unter ihnen Haldane, Hogben, Huxley und Needham. Der 'Science Service' in Washington war mit der Frage nach der effektivsten genetischen Verbesserung der Weltbevlkerung an diesen Kongress gelangt. Dieses genetische Manifest war ein Ausdruck des sozialbiologischen Diskurses. Anstelle von Laissez-Faire wollten diese
545

(1992), p. 147f. Seine Erklrung berzeugt mich nicht. Die gesellschaftliche Relevanz dieser Themen war nicht vorgegeben, setzten sich doch die Biologen im SRS gerade fr eine grssere gesellschaftliche Akzeptanz dieser Themen ein. 543 Werskey beschreibt den unglaublichen Output der Sprecher der SRS. Bernal, Levy, Haldane, Hogben und Needham sollen zwischen 1931 und 1945 neben ihren Hunderten von akademischen Publikationen 31 Bcher zu "sozialen" Fragen verfasst haben. Sie trugen zur Grndung verschiedener neuer Zeitschriften wie Fact, Science & Society und Modern Quarterly bei. Haldane soll jhrlich zirka hundert politische Reden gehalten haben. Werskey (1978), p. 174f. 544 Vogeler betrachtet ebenfalls den Evolutionsgedanken als grundlegend fr die Verstndigung ber ideologische Grenzen zwischen Reformern und Radikalen hinaus. Er betont aber eher die trennenden als die verbindenden Elemente. Vogeler (1992), p. 147-75. 545 Crew et al. (1939), Social Biology and Population Improvement, p. 521f. Ich habe den Text im Anhang in voller Lnge abgedruckt.

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Biologen eine neue Sozialordnung auf der Basis der Biologie entwickeln. Genetische Substanz und soziale Umwelt sollten aufeinander abgestimmt und nach Plan verndert werden. Als Voraussetzungen genetischer Eingriffe nannten sie eine Bedrfniskonomie, Chancengleichheit, internationalen Ausgleich, sozialen Wohnbau, Mutterschaftsschutz und fr dieses reine Mnnergremium erstaunlich Mglichkeiten fr die Frauen, ihre reproduktiven Pflichten ohne negative Auswirkungen auf Berufs- und Lebensgestaltung erfllen zu knnen. Gleichzeitig forderten sie freie Hand fr ihre Forschung. Verhtungsmittel, die Legalisierung der Abtreibung und der freiwilligen Sterilisation, die Kontrolle der Fruchtbarkeit und des weiblichen Zyklus, sowie knstliche Insemination sollten die Schicksalsschwangerschaft zur gewnschten machen. Ein interdisziplinres Projekt von Humangenetik, Chemie, Medizin, Psychologie und Sozialwissenschaft sollte die komplexe Organisation des menschlichen Krpers analysieren. Bedingung der genetischen Eingriffe sei ein sozialer Grundkonsens. Wichtigste Ziele dieser Eingriffe seien grssere Gesundheit, sowie mehr Intelligenz und mehr Gemeinschaftsgefhl und soziales Verhalten anstelle von individuellem Erfolg. Ausgehend von diesen Voraussetzungen hoben die Biologen in schwindelerregende Phantasien ab. In wenigen Generationen wollten sie das genetische Durchschnittsniveau fast auf die Stufe der heute "besten" Individuen anheben. Dieses gesellschaftspolitische Programm unterschrieben die Kommunisten Haldane und Muller, das Labourmitglied Needham, der Antikommunist und sptere Rassist Darlington und der liberale Huxley. Die sozialbiologischen Konzepte dieser Biologen waren zwar als Antithese zur nationalsozialistischen Rassenideologie gedacht. Doch die in diesem Text formulierte Idee der Gemeinschaft war nicht minder totalitr als das Gemeinschaftsideal der Nazis. Beide ordneten das Individuum dem gesellschaftlichen Wohl unter.

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