La Filosofa Presocrtica

La filosofa presocrtica es el perodo de la historia de la filosofa Griega que se extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las ltimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates aun cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Tales y los filsofos griegos posteriores a l se incluyen dentro de los llamados presocrticos hasta la poca de Platn, cuyas obras ms importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman estar basadas directamente en las enseanzas de Scrates. El principal introductor de la filosofa presocrtica es Tales de Mileto.

Los Presocrticos de Asia Menor

Tales de Mileto
Fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia de la filosofa occidental, y fue el fundador de la escuela jnica de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrnomo), y habra tenido, segn una tradicin antigua no muy segura, como discpulo y protegido a Pitgoras. Fue adems uno de los ms grandes matemticos de su poca, centrndose sus principales aportaciones en los fundamentos de la geometra. Se atribuye a Tales el haber transportado desde Egipto a Grecia mltiples conocimientos y herramientas elementales de geometra. Aunque no es histricamente seguro, se acepta generalmente como su principal aporte el haber sostenido ya en su poca lo que expresa un teorema que lleva su nombre, es decir, que un tringulo que tiene por lado el dimetro de la circunferencia que lo circunscribe es un tringulo rectngulo. Si la Naturaleza remite siempre a un principio (arch), cabe preguntarse si es posible concebir una nica realidad o sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen, sustrato y causa. Tales argumentaban que es el agua lo que desempea dicho papel, y quizs sea la primera explicacin significativa que se dio del mundo fsico sin hacer referencia explcita a lo sobrenatural. Tales afirmaban que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo est animado y lleno de divinidades.

Anaximandro de Mileto
Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arj es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras: lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad.

Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia:

Fue discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas el arj es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarificacin y la condensacin respectivamente.

Herclito de feso
Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos, que pensaban que el mundo proceda de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxmenes y el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas. Todo este fluir est regido por una ley que l denomina logos Este Logos no slo rige el devenir del mundo, sino que le al hombre, aunque la mayora de las personas no sabe escuchar ni hablar.

Los presocrticos de la Magna Grecia

Pitgoras
A su escuela de pensamiento se la conoca como los pitagricos y afirmaban que la estructura del universo era aritmtica y geomtrica. Polticamente apoyaron el partido drico, obteniendo grandes cuotas de poder hasta el Siglo V, en el que fueron perseguidos y donde muchos de sus miembros murieron. La hermandad estaba dividida en dos partes: Los estudiantes y los oyentes. Los estudiantes aprendan las enseanzas matemticas, religiosas y filosficas directamente de su fundador, mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse de los pitagricos. Pitgoras pasa por ser el introductor de pesos y medidas, y elaborador de la teora musical; el primero en hablar de teora y de filsofos, en postular el vaco, en canalizar el fervor religioso en fervor intelectual, en usar la definicin y en considerar que el universo es una obra slo descifrable a travs de las matemticas. Fueron los pitagricos los primeros en sostener la forma esfrica de la tierra y postular que sta, el sol y el resto de los planetas conocidos, no se encontraban en el centro del universo, sino que giraban en torno a una

fuerza simbolizada por el nmero uno. Los pitagricos atribuan todos sus descubrimientos a Pitgoras por lo que es difcil determinar con exactitud cuales resultados son obra del maestro y cules de los discpulos. Los nmeros pentagonales son un ejemplo de nmeros figurados. Entre los descubrimientos que se atribuyen a la escuela de Pitgoras estn: Los pitagricos atribuan todos sus descubrimientos a Pitgoras por lo que es difcil determinar con exactitud cuales resultados son obra del maestro y cuales de los discpulos. Los nmeros pentagonales son un ejemplo de nmeros figurados. Entre los descubrimientos que se atribuyen a la escuela de Pitgoras estn:

Una prueba del teorema de Pitgoras. Si bien los pitagricos no descubrieron este teorema (ya era conocido y aplicado en Babilonia y la India desde haca un tiempo considerable), s fueron los primeros en encontrar una demostracin formal del teorema. Tambin demostraron el converso del teorema (si los lados de un tringulo satisfacen la ecuacin, entonces el tringulo es recto). Ternas pitagricas. Una terna pitagrica es una terna de nmeros enteros (a, b, c) tales que a + b = c. Aunque los babilonios ya saban cmo generar tales ternas en ciertos casos, los pitagricos extendieron el estudio del tema encontrando resultados como cualquier entero impar es miembro de una terna pitagrica primitiva. Sin embargo, la solucin completa del problema no se obtuvo hasta el siglo XIII cuando Fibonacci encontr la forma de generar todas las ternas pitagricas posibles. Slidos regulares. Los pitagricos descubrieron el dodecaedro y demostraron que slo existen 5 poliedros regulares. Nmeros perfectos. Estudiaron los nmeros perfectos, es decir aquellos nmeros que son iguales a la suma de sus divisores propios (por ejemplo 6=1+2+3). Encontraron una frmula para obtener ciertos nmeros perfectos pares. Nmeros amigables. Un par de nmeros son amigables si cada uno es igual a la suma de los divisores propios del otro. Jmblico atribuye a Pitgoras haber descubierto el par amigable (220, 284). Nmeros irracionales. El descubrimiento de que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de nmeros enteros marca el descubrimiento de los nmeros irracionales. Medias. Los pitagricos estudiaron la relacin entre las medias aritmtica, geomtrica y

armnica de dos nmeros y obtuvieron la relacin

Nmeros figurados. Un nmero es figurado (triangular, cuadrangular, pentagonal, hexagonal, etc.) si tal nmero de guijarros se pueden acomodar formando el polgono correspondiente con lados 1, 2,3, etc. (ver figura).

Jenfanes de Colofn
Vnculo con la Escuela de Elea La tradicin doxogrfica, partiendo de una afirmacin de Platn, quiso ver en Jenfanes al fundador de la escuela eletica. Aristteles agreg que Parmnides fue su discpulo. Este dato parece cobrar fuerza a partir de la consideracin de la semejanza del dios jenofnico, atestiguada en sus fragmentos considerados autnticos, con algunas notas del ente parmendeo: la ausencia de traslacin y la primaca del dios de Jenfanes sobre otros dioses y hombres fue equiparada con la inmovilidad y la unicidad del ente inteligido por Parmnides. Aparte de los fragmentos unnimemente considerados como autnticos, aparece un tratado, De Meliso Xenophane Gorgia (MXG) (A 28), falsamente atribuido a Aristteles. El escrito, eclctico, contiene elementos doctrinales del peripatetismo y del estoicismo, e intenta mostrar la proximidad del modo de argumentar de Jenfanes y Parmnides. Muchos siguieron este escrito como exposicin confiable de la doctrina de Jenfanes, desde Simplicio hasta Hegel en sus Lecciones sobre la Historia de la Filosofa.

La circularidad del todo, por otra parte, no aparece atribuida a Jenfanes sino hasta los doxgrafos, que parecen haber tenido ante s los fragmentos en los que Parmnides habla de la semejanza de esfericidad del ente. Desde Nietzsche aparece una posicin contraria a la tendencia histrica de afirmar la relacin de estos pensadores, sin aducir razones. Ms tarde, a partir de un estudio realizado por Karl Reinhardt sobre los fragmentos de Parmnides, los crticos han aceptado que la filiacin de Jenfanes con Parmnides no era tan transparente como la tradicin lo haba querido mostrar. Por una parte Reinhardt demuestra la originalidad absoluta de Parmnides en lo que se refiere a la teora eletica de la unidad. Por otra, cree ver en MXG un texto que contiene doctrina de Jenfanes pensada luego de aceptar ideas del filsofo de Elea. Esta inversin en la cronologa tradicional ha sido descartada por los comentaristas, ms all de algunas adhesiones. Sobre todo a partir del valor que los fillogos dan como fuente a MXG. Zeller, Burnet, Diels, Jaeger, Kirk y Raven ySchadewaldt estn de acuerdo en considerar que la obra no contiene las enseanzas de Jenfanes, sino una reinterpretacin al estilo eletico, de su dios. La obra de Reinhardt estimul, sin embargo, nuevas investigaciones, cuyo resultado general es que no hay vnculo real entre las doctrinas de estos pensadores. As, sobre la ideas de circularidad, Eggers Lan indica que "La atribucin de un carcter esfrico del dios-uno de Jenfanes forma parte de la confusin de Jenfanes con Parmnides, o de una mala interpretacin de Parmnides". Y respecto de la semejanza de ambos pensamientos a partir de los fragmentos autnticos, Kirk y Raven indican que es superficial, y que "Parmnides lleg a su concepcin terica por un camino completamente distinto del de Jenfanes, una va que es, en realidad, incompatible".

Influjo del pitagorismo en su pensamiento Hay solo un fragmento atribuido a Jenfanes que guarda relacin con una doctrina pitagrica: la de la metempsicosis. Lo cita Digenes Laercio. Rodrguez Adrados, a partir de lo sostenido por Gigon, referente a que Jenfanes era un rapsoda influido por los milesios y Pitgoras, seala que el influjo pitagrico, finalmente, es discutible mientras no conozcamos el contexto del fragmento 6, que puede ser incluso una stira del pitagorismo. Kirk y Raven, siguiendo a Barnes, dan por sentado que la referencia al pitagorismo es una broma de Jenfanes. En definitiva, tambin Digenes Laercio atestigua que Jenfanes mantuvo opiniones contrarias a Pitgoras, por lo que se puede tomar como cierta la hiptesis de la ausencia de pitagorismo en Jenfanes.

Jenfanes y la fisiologa jnica.

Ciudades antiguas de Asia Menor. En el centro puede apreciarse Colofn, donde naci Jenfanes. La regin de Jonia fue cuna de importantes pensadores y poetas, alguno de los cuales emigraron a Grecia central o Magna Grecia por el avance de los medos y el Imperio Persa. La relacin de Jenfanes con los pensadores jonios es controvertida, y de ninguna manera es evidente a partir de su nacimiento en una ciudad jnica, de la misma manera que su residencia en el sur de Italia no indica claramente su relacin con los pensadores elatas. Ya lo demuestran las opiniones antiguas: Eusebio y Estrabn llaman a Jenfanes el fsico, mientras que Teofrasto cuya cita nos llega por Simplicio no piensa que la manera de ver de Jenfanes pueda clasificarse entre las pertenecientes a las fsicas. El hecho discutido de que haya escrito un poema titulado (Peri physeos) suele tomarse como signo para inferir que fue fsico. Simplicio deja ver que la atribucin de tal ttulo implica aceptar que se han tratado al menos algunas cuestiones naturales,

contrapuestas a las que estn ms all de la naturaleza. Pero tambin a las obras de Anaximandro, Herclito, Parmnides, Empdocles y Meliso se les atribuy tal ttulo, a pesar de lo heterogneo de sus obras y sus tpicos. Para Aristteles no hay mayores inconvenientes en llamar a los pensadores anteriores a l fisilogos o telogos, y Jaeger, en su Teologa, indica que los pensadores que abarcan con sus disquisiciones el mundo de la percepcin humana (los naturalistas milesios) tambin logran un nuevo nivel en materia teolgica. Sin embargo, decide considerar a Jenfanes como un ilustrado interesado en las causas naturales de los fenmenos, y de ninguna manera un filsofo; esto parece estar motivado por su afn de considerar el aporte de Jenfanes solo en el mbito de la religin: "slo como telogo puede realmente entendrsele." Para Rodrguez Adrados, la posicin de Deichgrber de que Jenfanes es un verdadero filsofo natural a la manera de los jonios, es un hecho probado, pero coincide con Jaeger en que, en su pensamiento, tiene preeminencia lo teolgico y moral. A la vez, da cierto crdito a A. Levi, segn el cual su fsica es sobre todo un intento de quitar carcter sacro a los fenmenos celestes.

Kirk, Raven y Schofield siguen algunos de los puntos mencionados y manifiestan que: No orient su inters fundamental hacia una explicacin comprehensiva del mundo natural, como hicieron Anaxmenes o Herclito, sino que se interes, de un modo especial, por la teologa, y muchas de sus observaciones sobre cuestiones fsicas estn en conexin con ella; es posible que algunas fueran repulsas irnicas de teoras previas. Eggers Lan no cree que se pueda concebir a Jenfanes como fsico. Agrupan todos los testimonios en los que se atribuyen tesis cosmolgicas en un apartado llamado Otros posibles equvocos antiguos sobre Jenfanes. Presentan tambin algunos fragmentos autnticos, donde Jenfanes habla de la tierra y el agua (o el mar) como origen de todas las cosas (B 27, 30 y 33), y extractos de la Ilada (Il XIV 201; VII 96-100) e incluso del Gnesis (Gn 3,19), que contienen afirmaciones semejantes, con el fin de sealar que estos fragmentos no demuestran que Jenfanes sea fsico, o que lo sea ms que Homero y el autor bblico. En cualquier caso, lo cierto es que los fragmentos B 19, 27-33 y 37 hablan de diversos fenmenos fsicos, meteorolgicos y celestes, que no pueden ser ignorados al estudiar a Jenfanes, y deben ser de alguna manera coordinados con los restantes fragmentos. De esto depende, en parte, la naturaleza del vnculo de Jenfanes con la fisiologa jnica.

Pensamiento Lo que caracteriza de manera general su pensamiento es el rechazo del saber tradicional, cuyos portavoces en Grecia fueron Homero y Hesodo. Esto es universalmente aceptado tanto por los doxgrafos antiguos (Digenes Laercio, A 1; Plutarco, A 22; Sexto Emprico, B 11) como por la filologa moderna (A. Levi, Rudberg, Frnkel, Jaeger, Rodrguez Adrados, Kirk, Raven y Schofield ). En efecto, Homero y Hesodo eran en Grecia algo ms que poetas: todos han aprendido desde antiguo con Homero, ha sido el educador de Grecia, e incluso Homero y Hesodo han compuesto la genealoga de los dioses para los griegos, les han dado sus nombres, honores y funciones y han descrito los aspectos con que se manifestaban; El rechazo de Jenfanes a este saber se concreta en diversos puntos: El primero es el carcter revelado de todo saber, para luego reemplazar la cosmogona implcita en esos poemas por una concepcin propia del universo visible y de la divinidad. La crtica alcanza tambin a ciertos elementos de la cultura dominados por la moral agonal aristocrtica: la costumbre de cantar gestas teognicas en los simposios, y la valoracin de los vencedores en los juegos olmpicos. Este rasgo general de su pensamiento lo vincula estrechamente con la filosofa jnica, que es un intento de reemplazar el saber supeditado a la revelacin de las musas por un indagar a partir del propio observar. Y se concreta en la forma de una investigacin de la naturaleza (, physis) que subyace al todo de lo que aparece. Esta bsqueda de la filosofa jnica viene motivada por la observacin de que la pluralidad de lo que se manifiesta no es una mera pluralidad, sino que sus fenmenos estn en relacin en virtud de una fuerza divina que anima a todas las cosas, a travs de un elemento natural, como el agua de Tales. Es un pensar que intenta descubrir un orden general que religue los opuestos, tal como lo clido o lo fro, y que Anaxmenes concibe como el aire que se condensa o rarifica.

Parmnides de Elea
Desde antiguo se considera que Parmnides escribi slo una obra, titulada Sobre la naturaleza. Es un poema didctico escrito en hexmetros. La lengua en la que fue escrito es un artificio en el que se expres la pica, el dialecto homrico. Transmisin textual El poema de Parmnides, como obra completa, se considera perdido de manera irremediable. A partir de su composicin, fue copiado muchas veces, pero la ltima referencia a la obra completa la hace Simplicio, en el siglo VI: escribe que sta ya se haba vuelto rara entonces (Fsica, 144). Lo que nos llega del poema son citas fragmentarias, presentes en las obras de diversos autores. En esto Parmnides no se diferencia de la mayora de los filsofos presocrticos. El primero que lo cita es Platn, luego Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico ySimplicio, entre otros. A veces un mismo grupo de versos es citado por varios de estos autores, con lo que los especialistas pueden determinar ms fcilmente cul es la copia que se asemeja ms al original. Otras veces la situacin es diferente, y la cita es nica. La reconstruccin del texto, a partir de la reunin de todas las citas existentes, comenz en elRenacimiento y culmin con la obra de Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, en 1903, que estableci los textos de la mayora de los filsofos anteriores a Platn. En esta obra figuran un total de 19 fragmentos presuntamente originales de Parmnides, de los cuales 18 estn en griego y uno consiste en una traduccin rtmica en latn. Del poema se han conservado 160 versos. Segn estimaciones de Diels, estos versos representan alrededor de nueve dcimos de la primera parte (la va de la verdad), ms un dcimo de la segunda (la va de la opinin). La obra de Diels fue reeditada y modificada por Walther Kranz en 1934. La edicin tuvo tanta influencia en los estudios que hoy se cita a Parmnides (as como a los otros presocrticos) segn el orden de los autores y fragmentos de sta. Parmnides ocupa all el captulo 28, por lo que se lo suele citar con la abreviatura DK 28, aadiendo luego el tipo de fragmento (A = comentarios antiguos sobre la vida y la doctrina; B = los fragmentos del poema original) y finalmente el nmero de fragmento (por ejemplo, DK 28 B 1). Aun cuando esta edicin sea considerada cannica por los fillogos, han aparecido numerosas reediciones que han propuesto un nuevo orden de los fragmentos, y algunos especialistas, como Allan Hartley Coxon y Nstor Luis Cordero, han realizado colaciones sobre los manuscritos en los que se conservan algunas de las citas, y han puesto en duda la fiabilidad de la lectura y el establecimiento del texto de Diels. La forma de poema pico didctico Mucho se ha dicho de la forma potica de su escrito. Plutarco consider que solo era una manera de evitar la prosa, y critic su versificacin. Proclo dijo que a pesar de utilizar metforas y tropos, forzado por la forma potica, su escrito no deja de ser ms parecido a la prosa que a la poesa. Simplicio, al cual le debemos la conservacin de la mayor parte del texto que nos ha llegado, sostiene una opinin semejante: no hay que asombrarse de la aparicin de motivos mticos en su escrito, debido a la forma potica que utiliza. Para Werner Jaeger, la eleccin de Parmnides por la forma de poema pico didctico es una innovacin muy significativa. Involucra, por una parte, el rechazo de la forma de prosa introducida por Anaximandro. Por otra, significa un vnculo con la forma de la Teogona de Hesodo. Pero el vnculo no solo afecta la forma, sino tambin a ciertos elementos del contenido: en la segunda parte del poema de Parmnides (fragmentos B 12 y 13) aparece el Eros cosmognico de Hesodo (Teogona 120) junto con un gran nmero de deidades alegricas como la Guerra, la Discordia, el Deseo, cuyo origen en la Teogona no puede ponerse en duda. Sin embargo, hay que notar que el poner estos elementos cosmognicos en la segunda parte, dedicada al mundo de la apariencia, tambin involucra el rechazo de esta forma de entender el mundo, forma ajena a la Verdad para Parmnides. Hesodo haba presentado su poema teognico como una revelacin procedente de seres divinos. Haba hecho de la invocacin a las musas ya una convencin pica el relato de una experiencia personal de iniciacin en una misin nica, la de revelar el origen de los dioses. Parmnides en su poema presenta su pensamiento sobre el Ente uno e inmvil como una revelacin divina, como para derrotar a Hesodo en su propio juego. Contenido

El poema de Parmnides comienza con un proemio de carcter simblico del que poseemos 32 versos. Los primeros treinta versos han sido conservados por Sexto Emprico, que nos los ha trasmitido en Adversus Mathematicos VII, 111ss. A la vez, Simplicio de Cilicia trasmite en de Caelo 557, 25ss, los versos del 28 al 32. El proemio figura como el primer fragmento en la recopilacin de Diels (DK 28 B 1). En el proemio, Parmnides describe el viaje que hace el hombre que sabe: un viaje en carro, tirado por un par de yeguas, y conducido por las Helades (versos 110). El camino por el que es conducido, alejado del camino usual de los mortales, es la ruta de la noche y el da, camino que est interrumpido por un inmenso portal de piedra, cuya guardiana es Dice. Las hijas del sol la persuaden, y sta abre la puerta para que pase el carro (vv. 1121). El narrador es recibido por una diosa, cuyo discurso, que comienza en el verso 24, es el contenido del resto del poema. Esta le indica, en primer trmino, que no ha sido enviado por un destino funesto, sino por el derecho y la justicia (vv. 2628). En virtud de ello, sigue, es necesario que conozca todas las cosas, tanto el corazn inconmovible de la verdad persuasiva como las opiniones de los mortales, porque, a pesar de que en estas no hay conviccin verdadera, sin embargo han gozado de prestigio (vv. 2832).

Anaxgoras de Clazoneme
Filosofa pluralista
Anaxgoras expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza), pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de "semillas" (spermata, en griego). Ms tarde Aristteles llama a estas partculas con el nombre de homeomeras (partes semejantes). Segn Aristteles, Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e inertes. Platn en el Fedn se muestra de acuerdo con la afirmacin segn la cual el nous es la causa de todo y conduce al orden y la armona, pero discrepa con la bsqueda de las causas materiales emprendida por Anaxgoras. Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre recibi manos debido a que tena inteligencia.

Los Presocrticos
Leucipo de Mileto y Demcrito De Abdera
Leucipo de Mileto (nacido en 500 a.C) y su discpulo Demcrito de Abdera (460 a.C) son por lo general presentados juntos en la filosofa, porque sus pensamientos son slo una

doctrina sostenida en varios textos conocidos como el trabajo de la escuela de Abdera. Este trabajo se refiere a lo que llamamos el atomismo. El tomo (griego: a-tomos, lo no divisible, no desmenuzable) es para estos filsofos el principal elemento de la naturaleza. Son indivisibles, slidos, indestructibles, eternos e invisibles y slo pueden ser concebidos por el pensamiento, no percibido por los sentidos. Physis (naturaleza) se compone de un nmero ilimitado de tomos. Los tomos pueden existir en varias formas y habitan en otra forma de infinito: el vaco. En este sentido, los tomos se aaden, se desmenuzan, en movimiento, creando seres que percibimos por los sentidos (el movimiento). Esto significa que, de acuerdo a la teora atomista, slo hay tomos y vaco. Tambin significa que nuestros sentidos perciben una realidad transitoria, cambiante, pero ilusoria, porque incluso si nos aferramos los cambios de las cosas en el fondo, los elementos primarios que constituyen esta realidad no cambiarn nunca. As, el cambio, la mutacin, los cambios se explican por la agregacin o desagregacin de los elementos clave que slo podamos aprender por el pensamiento. Esto no quiere decir que los sentidos provocan, pues, una ilusin, sino que lo que sabemos por la percepcin, que es transitorio, no se refiere al conocimiento, una vez que el saber estara en conocer las formas de los tomos (cuadradas, redondas, triangulares) para as comprender como cada uno de ellos designa una calidad de los objetos que percibimos. Por ejemplo, un tomo triangular puede determinar un color o un sabor. Fue a partir de la lectura de estos pensadores que la investigacin culmin con el descubrimiento del tomo por los cientficos del siglo XIX siguiendo los modelos de Rutherford-Bohr. Sin embargo, el tomo como lo concebimos hoy en da ya est subdividido en varias otras partculas como los protones, neutrones y electrones. A pesar de todo, el pensamiento original permanece en relacin a que la materia puede tener siempre una menor partcula indivisible.