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Hablar de Dios sin confusiones

por Forte, Bruno 2 Comentarios La investigacin teolgica cristiana se interroga sobre el dilogo interreligioso, y las respuestas oscilan entre el exclusivismo y el pluralismo.Qu significa para el cristianismo la idea de que existan otras religiones universales o su potencial destino universal en extensas reas del planeta? Las dems religiones son caminos equivalentes al cristianismo para acceder al misterio de la divinidad y para hacer una experiencia salvfica? De ser as, por qu un cristiano debera empearse por anunciar el Evangelio en el mundo? De no ser as, qu sentido tiene el dilogo interreligioso y cmo entenderlo? La investigacin teolgica cristiana, alentada por encuentros emblemticos como el de Ass en 1986 y el reciente del 27 de octubre, se mueve entre dos extremos: por un lado, el exclusivismo, para el cual ninguna religin salva fuera del cristianismo ya que son, en el mejor de los casos, expresin de la sed de Dios que tiene el hombre (el telogo evanglico Karl Barth constituy el punto de referencia ms alto de esta posicin en el siglo XX); por el otro, el pluralismo de carcter relativista, con telogos que han puesto en evidencia la relatividad del cristianismo. Para ellos el Logos universal y el Logos manifestado en la historia seran equivalentes y se podra llegar a Dios tambin a travs del Logos universal, de manera tal que el cristianismo no sera la nica religin absoluta, porque lo divino tiene muchos nombres y no se halla slo en Jesucristo. En positivo, la posicin pluralista afirma que las religiones no tienen slo valor supletorio, sino que son respuestas humanas diferentes al llamado del nico misterio divino, segn un modelo de interpretacin de la salvacin no cristocntrico, sino teocntrico. Muchas de estas posiciones pluralistas reconocen a Jess como el Cristo, Verbo encarnado de Dios, pero no aceptan que la totalidad del Logos est contenida en l. La idea del Cristo se torna as en una suerte de categora teolgico-salvfica universal, de la cual la revelacin cristiana slo ofrece un ejemplo, acaso incluso el ms alto (como sugiere por ejemplo el pensador indio cataln Raimon Panikkar). La rpida e inmediata adhesin a este tipo de hiptesis teolgicas ha llevado a menudo a crisis de identidad en quienes haban jugado la propia vida por Cristo. Es ms, estas ideas contrastan con lo que afirman los textos de Pablo, de Juan y del mismo Jess, que se presenta como el camino necesario para ir al Padre; y es evidente que, si cada uno alcanzara su camino a la divinidad sin necesidad del Dios encarnado, no tendran sentido la misin del Hijo y la del Espritu. Para qu se habra encarnado el Hijo de Dios? Si una motivacin tuvo la encarnacin fue para que el hombre pudiera llegar ms fcilmente a Dios y de manera autntica. Es por ello que entre exclusivismo y relativismo se va configurando en el mundo cristiano una posicin mayoritaria de inclusivismo. Es decir, Cristo es el nico mediador y sin l no hay salvacin; sin embargo, la adhesin a Cristo puede darse de manera explcita o ms o menos implcita, a travs por ejemplo del bautismo de deseo para quienes no conocen an a Dios en Jess, pero estn unidos de alguna manera a Dios. Los caminos misteriosos del Espritu de Cristo, en otras palabras, alcanzan a toda persona sincera que busca a Dios y le abre las puertas de su corazn. De all entonces, la importancia de descubrir a Cristo como punto de referencia irrenunciable sin negar el respeto al otro. El sentido de la singularidad de Cristo puede conjugarse para el cristiano con el reconocimiento de la dignidad de todo hombre, con esa teologa de las religiones que ve en ellas un instrumento de autntica bsqueda del encuentro con Dios. Por otra parte, el desafo de las grandes religiones y de su relacin con el cristianismo es

cada vez ms actual. El otro habita en nuestra casa, concretamente y en el mundo virtual. Dilogo y proclamacin tienen que conjugarse. Algunos agregan a la tesis pluralista como fundamento hermenutico la consideracin de que el pensamiento asitico, en particular el hind, no se construye sobre el principio de no contradiccin, y por lo tanto de la contraposicin, sino ms bien sobre el ampliarse de la identidad en generosa acogida, que puede expresarse en una pluralidad de formas concretas. Personalmente no comparto esta tesis, porque sin la aceptacin del principio de no contradiccin no podra establecerse entre los hombres ningn dilogo o comunicacin verdaderos. Se perfila as la validez de una interpretacin de la relacin entre cristianismo y religiones en el camino del inclusivismo. Es decir, manteniendo firme la necesidad del Cristo y de su mediacin, se toma en serio la posibilidad universal de salvacin segn tendencias interpretativas diferentes. Para algunos pensadores cristianos, el cristianismo realizara los valores de las dems religiones, las cuales son ms que mediaciones salvficas signos de espera. Por otra parte, debe reconocerse una cierta sacramentalidad de las dems religiones, un efectivo constituirse como caminos de trascendencia. Para otros pensadores es siempre determinante la distincin entre historia general e historia especial de salvacin, sobre la base de la cual las religiones tienen un valor de mediacin de trascendencia que, sin embargo, slo encontrara plenitud en el cristianismo. Fruto del sbito desplazamiento de la teologa cristiana debido a la prctica del dilogo con las grandes religiones mundiales, la reflexin teolgica sobre las religiones se presenta como un campo de investigacin an abierto y no poco problemtico, incluso por las consecuencias que comporta en la relacin entre proclamacin del mensaje y dilogo con otros mundos culturales y espirituales. Experiencias como el encuentro de Ass, lejos de favorecer confusiones indebidas, constituyen la ocasin de retomar los interrogantes mencionados de manera seria y responsable por parte de todo aquel que ame la verdad y la causa de Dios en este mundo. El autor es obispo y telogo.