Comunicacin y estudios culturales

6-10-10

COMUNICACIN ( INFORMACIN) Sistema < VS Discurso =

MASA: Condiciones de modernizacin [+ - ]

CULTURA

SNTESIS (WILLIAMS) BOLTANSKI CHIAPELLO SLOTERDIJK Si no aseguramos las piezas de abajo (lo que vamos a hacer hoy), de aqu a 2 o 3 semanas esto es un caos.

Los conceptos bsicos son: comunicacin, masa y cultura. Tenemos claro lo que significan? En nuestra sociedad, Qu imgenes representan la comunicacin? Comunicacin es nuestro objeto de estudio, el punto de partida. En una sociedad moderna, que da a un modelo histrico determinado, un tipo de marco social es donde ubicamos la comunicacin de masas, o cultura de masas. Es lo mismo comunicacin de masas que cultura de masas? Ambos son el ncleo de la sociedad moderna. La comunicacin humana se estudia como comunicacin social y la llamamos comunicacin de masas. El marco histrico viene determinado por ciertos hechos sociales como la revolucin industrial. La comunicacin de masas, cuando se lleva a la prctica, da lugar a una cultura que llamamos cultura de masas. Hay un libro escrito por 2 economistas y publicado en 2001, El nuevo espritu del capitalismo , donde se estudia la evolucin del sistema econmico moderno. Hablan de 3 etapas:

Cualquier sociedad vive de la interaccin de estos 3 vrtices, pero no todas las sociedad son iguales porque dependen de cmo acten los vrtices entre s. Los economistas se preguntan, Cmo se relacionan en nuestra sociedad? Explican como ha pasado por 3 fases, cada una de las cuales correspondera con cada uno de los vrtices. En un primer momento (s. XIX XX) la sociedad moderna nace bajo el impulso del mercado, por eso vivimos en la sociedad de mercado. El sistema entra en crisis a principios del s. XX. Lo que explican los autores es que en la crisis lo que hace el sistema es un movimiento de rotacin sobre s mismo para superar la crisis. En un segundo momento (a partir de los aos 20) se coloca el elemento poltico en el vector impulsor, hasta los aos 80. Los lderes de las masas son polticos de grandes movimientos polticos: Roosevelt, Kennedy, Hitler A mediados del s. XX ascenso de la potencia poltica. En un tercer momento (a partir de los aos 80) cada libre. Esto quiere decir que en el primer momento lo nico importante era la economa? NO! Siempre estn los 3 factores. Con la independencia poltica de las colonias, la dependencia econmica se ha hecho ms fuerte o ms dbil? Ms fuerte, ms lo que la independencia poltica favorece la dependencia econmica.

Lo que se explica en el libro es lo que hace el sistema moderno cuando ha vivido un crack econmico, y se ha corregido gracias a la fuerza poltica. Y cuando atraviese una crisis econmica y poltica (aos 70)? La tercera fase (en la que estamos): thatcherismo, reaganismo, neoliberalismo esta fase coloca en lugar preferente de la estrategia social a la cultura. A esta se le llama sociedad de la comunicacin o informacin. En el campo de la comunicacin a partir de los 80 se difunde una disciplina llamada Estudios Culturales, es la corriente que nosotros estudiamos. Surgen en los 60 en Birmingham, pero se globaliza en los 80. A lo que aspira los estudios culturales es a estudiar la cultura o la comunicacin en contexto. Comunicacin: significa poner en comn , compartir, en nuestro caso, informacin. Va unido a la interaccin entre 2 o ms sujetos. Depende del concepto de informacin, aunque son 2 cosas distintas. En la definicin de una palabra no podemos incluir dicha palabra, por lo que si incluimos informacin en la definicin de comunicacin damos por hecho que son 2 cosas distintas. Por lgica, diferenciamos comunicacin de informacin, aunque la segunda este dentro de la comunicacin, que es ms amplia. Puede haber informacin son comunicacin. La comunicacin es un proceso ms complejo. En la prctica informacin y comunicacin pueden ser opuestas. Dependiendo de cmo usemos la informacin puede impulsar o frenar la comunicacin (por ejemplo: una persona empieza a contar su vida y no para, no se comunica). Un medio, dentro del sistema de la comunicacin, tambin puede obstaculizar la comunicacin por la sobredosis de informacin. La comunicacin publicitaria establece una proporcin inversamente proporcional a la propia comunicacin (cuanta + publicidad, - comunicacin). Nuestro sistema de la comunicacin llama comunicacin a la publicidad, que es sobretodo informacin. El sistema publicitario me dice que comunicar es compartir , pero no est poniendo medios para comunicarnos, sino para dar informacin. Masa: las masas significa una sociedad democrtica y liberal. La imprenta en la lgica de la sociedad moderna es una tecnologa que tiene que producir cultura para TODOS. Implica una amplificacin mxima del espacio del receptor. Qu significa cultura de masas? Que las masas son receptores. Cualquiera podra recibir cualquier informacin, en cualquier momento y lugar. Pero hablamos todo el rato de recibir, solo puede emitir espordicamente. El lado positivo de la modernizacin es que el receptor se despliega, se hace grande. Lo negativo es que los emisores estn cada vez ms concentrados en pocas manos. La masa, desde el lado del receptor, es un elemento positivo, tambin desde un punto de vista cuantitativo. Estudios culturales: en teoras de la comunicacin se lleg a un punto en que haba que resituar los conceptos bsicos (comunicacin y masas), pensando la comunicacin de masas

de otra forma. La masa en realidad es el objeto de la comunicacin, no el sujeto. Los MMCC de masas, son de las masas? No! Comunicacin de masas provoca el equvoco se hace ver que la cultura es de las masas. Cmo pueden los estudios culturales dar la vuelta a todo para entenderlo de una manera democrtica? El discurso es democrtico, pero no la realidad. Lo que se nos propone (texto de Williams) es la mejor manera de reformular este problema es situarlo dentro del concepto de cultura (no es una cita textual). El concepto de cultura no est acotado, lo que hace Williams es matizar y llega a la conclusin de que necesitamos saber lo principales usos de la palabra cultura , y son: idealismo (s. XIX), segn este concepto de cultura, sta sera una realidad abstracta y constitutiva. Es la expresin de los valores superiores de una sociedad. En la cultura se plasma el espritu de una sociedad. Esta Cultura la subvenciona el Gobierno. Un 2 significado de cultura lo define como algo concreto y derivado (secundario). Tiene que ver con la vida cotidiana (cocinar ). Desde aqu es derivado, sobretodo de los cambios econmicos. Como no est por encima de la vida social se pluraliza. Podemos hablar de las culturas en plural y minscula (como bailas, o te vistes ). 20-10-10 Conceptos bsicos: Cultura: se solapa con muchas materias. Por qu la obsesin por la cultura? Es el concepto social con ms definiciones. Parece que dentro de la modernidad es cada vez ms importante bajo todos los puntos de vista. Es el concepto que ms nos puede ayudar a comprender la vida social. Aunque hay muchas definiciones, todas giran en torno a 2 significados: (s. XIX) cultura como entidad abstracta con valores ideales, cercano al concepto de arte. Cuando se habla de Cultura, hablamos de una realidad abstracta que est siendo practicada socialmente. Es propia de las clases altas, no de la gente comn del s.XIX. Ese tipo de cultura es como el alma de la sociedad. Una sociedad sin cultura es como un cuerpo sin alma, por eso la sociedad tiene que preocuparse de educar una cultura, mediante instituciones pblicas de titularidad estatal. El Estado es el encargado de extender la idea de cultura. El concepto de cultura acaba aqu? NO! (s.XX) la cultura es algo ms concreto y cotidiano (relaciones sociales). Pueden ser las fiestas populares, formas de bailar, cocinar, vestir... no se piensa en una Cultura de orden absoluto sino de culturas. Tambin es algo derivado porque se piensa que es algo que procede de otro tipo de intereses como los econmicos. Esta ha sido la concepcin marxista y antropolgica. Por la importancia de la economa en la teora, en la prctica un estado moderno tiene serios problemas para gestionar las culturas. Sin identidad no se forma un Estado, nacin, se necesita un sentimiento (nacional) de colectividad. Se combina bien esta necesidad de identidad con el sentido de pluralidad de las culturas? NO!

Esperamos que haya una movilizacin poltica y econmica en las culturas. Cuando los medios hablan de cultura, hablan de cultura entendida con el significado del s.XIX. Se solapan las ideas de ambos significados, porque lo lgico sera que se manejara el segundo significado. Lo normal es que si aparece el primer concepto est ligado a alguna institucin poltica o pblica, y si aparece el segundo est relacionado con empresas mercantiles y la economa. Lo ms normal es que salgan ambos conceptos combinados, aunque el concepto dominante es el segundo. A partir de los 60 algunos estudios (R. Williams) empiezan a plantear crticamente este esquema es necesaria una sntesis para redefinir la cultura. Necesariamente tiene que ser abstracto y superior? o puede ser concreto y cotidiano? Para que Mozart, Hamlet o Beethoven sobrevivan tienen que formar parte de la vida cotidiana, porque se presenta como un arte universal y eterno pero no lo es. Esa concepcin de Cultura encierra una visin muy elitista. Lo que dice Williams es que la cultura ser ms o menos abstracta pero siempre funciona de manera muy concreta. Es verdad que la cultura siempre depende de la economa? En el tringulo tiene que esperar a que sta o la poltica cambien para poder cambiar ella. Pero si diramos otra cultura nueva a la gente se podran producir cambios polticos o econmicos? SI! La cultura tiene que ser algo constitutiva, pero no est claro que tenga que ser algo derivado (negativo para Williams). Hemos explotado al mximo las potencialidades de las polticas e industrias culturales, tenemos que tener cuidado segn Williams. Pero, Qu pasa con la cultura? Con las culturas que no tienen inters por lo poltico o industrial? Son las subculturas y son gestionadas por intereses cada vez ms polticos y econmicos, cuando una de stas se convierte en industria, la opinin pblica la trata como industria, pero se sigue viendo su carcter social o se convierte en una moda? Si se reconoce como cultural/social se convierte en una moda y deja de verse su carcter popular. Texto R.Williams Cualquiera puede participar en la vida poltica, pero no cualquiera lo hace. Es muy diferente con la cultura, es muy difcil imaginar a alguien que n o tenga ninguna capacidad cultural. La cultura es el espacio ms abierto de los 3 vrtices del tringulo. CULTURA MASA I) INTRODUCCIN (p.245-247) II) QU PENSAR? (p.247-252) III) CMO INTERPRETAR? (p.252-257) COMUNICACIN IV) RECONSTRUCCIN (COMUNITARIA) DE LA COMUNICACIN

Williams dice que la cultura se refiere a las reacciones que tenemos cuando se producen cambios en nuestra vida social. Est intentando situar en el vrtice abandonado de la vida en comn . Si la comunicacin se ha empobrecido y se ha convertido en un negocio la mejor solucin es pensar la sociedad como una vida en comn. Cuando se produce un cambio histrico (revolucin industrial)

aparece el concepto de cultura. La forma que ha tenido la modernidad de hacerse consciente de los cambios ha sido mediante la cultura. A los estudios culturales lo que les interesa es entender el concepto de cultura dentro de nuestra vida comn. No es posible hacer que la cultura se ponga automticamente a nuestro servicio, las instituciones polticas y econmicas la utilizan para hacerla rentable para s mismas, pero la cultura no se deja controlar. En este sentido tiene la cultura un grado de creatividad? (En el contexto de que nosotros estamos actuando con la cultura: leyendo, escuchando msica ) Los poderes totalitarios cierran el vrtice cultural (tringulo), en una sociedad democrtica abren dicho vrtice, de hecho sera el ms importante. Si un poder est absolutizando los medios de control, tambin desprecia la cultura. Ahora que estamos en una sociedad democrtica se debera situar el vrtice cultural en primer lugar, pero no. MASA Hay un elemento cuantitativo en el concepto de masa (multitudes): concentracin demogrfica (Social). Concentracin de obreros en las fbricas (econmico). Apiamiento poltico: un Estado de masas. Si cultura fuera un contexto abierto y social nadie podra ser inculto porque no abra nadie fuera de este contexto, no habra incultos (fuera de la cultura). Sin embargo s que tenemos el trmino porque en nuestra sociedad no hemos utilizado el concepto abierto de cultura. Las masas constituan una amenaza perpetua para la Cultura , las masas acaban con todo porque no tienen formacin. Las masas son la gente comn. Tambin se dice que las masas son siempre los otros, pero estos otros tambin nos ven a nosotros como masa, por lo que nosotros tambin estamos dentro. El problema es cmo hemos llegado a formar un concepto tan potente y falso en una sociedad ilustrada como la nuestra. Pero nuestra vida cotidiana, es una vida en masa? NO! Es una frmula con la que se nos ha definido y como se nos trata en la prctica. Los medios de masas se presentan como medios que dan informacin en la sociedad, pero esa sociedad es realmente as? o tratan a la sociedad utilizando la frmula de masa con la que se la ha definido? 27-10-10 Texto J. Curran 1er bloque Funciones de los media: Reflejo de los cambios sociales. Tambin contribuyen a que la sociedad se comprenda a s misma. Integracin.

Se propone que los media son autnomos respecto a los intereses sociales, independientes respecto, al poder esto viene de EEUU. Cuando se habla de libertad se hace desde el punto de vista de libertad de mercado. Ej: ftbol como fenmeno meditico, en esta parte, dira que los medios se limitan a reflejar lo que la sociedad pide.

2 bloque Este le dice al primer bloque que se lavan las manos y conciben a los media como algo neutral/imparcial. No se les puede objetar, porque se han protegido de la crtica fotografiando la realidad, como defendindose sobre la saturacin del ftbol en los media argumentando que esto es lo que quiere la sociedad. La crtica radical dira que el ftbol puede contribuir a unificar a gente con intereses diferentes. Ej: gracias a los medios, ricos y pobres se olvidan de sus diferencias y se unifican bajo la manta del ftbol.

3er bloque Crtica de la crtica. Los estudiosos culturales insisten en entender la interaccin entre diferentes grupos sociales. Si decimos que los medios controlan a la sociedad, entonces como tericos crticos se han auto-inmolado. Qu sentido tiene que nuestro punto de partida (sociedad controlada), que posibilidad de crtica social hay? Ej: ftbol es cierto que hay intereses financieros, pero hay que valorar el lado ms social (Si tiene la dimensin meditica que tiene es porque tiene esa importancia dentro de la sociedad).

4 bloque No podemos tener un modelo monoltico: sera como tener medios buenos y malos. Segn esto nosotros podramos saber que tiene que ver con una ideologa ms idealista. Ej: futbol entrevista a pie de campo donde el periodista busca ensalzar al individuo que contesta ha sido un trabajo en grupo ). 3-11-10

El tema 1 es un tema de preliminares para que podamos entender que significan los estudios culturales. Y el tema 2 es ms especfico: qu son los estudios culturales, cmo se desarrollan, cuando...

TEMA 2: 2.1. Escuela de Birmingham: Debemos entender porqu a partir de los aos 60 se empieza a hablar de una especie de nueva corriente terico-crtica en los estudios de comunicacin, que se llama a s misma estudios culturales. En los aos 40 se empiezan a llevar a la prctica los estudios culturales en la educacin de adultos. Con ella nos referimos a una educacin informal, de tipo popular, destinada a formar a gente q esta ya fuera del recorrido propio de la profesin: gente jubilada, por ejemplo. Ese tipo de poblacin que esta fuera del perfil profesional, es la destinataria en este caso. Era una forma de ensear cultura de una forma distinta, un tanto libre. Por tanto los estudios culturales surgen en un contexto social un tanto difcil porque ha acabado la Guerra Mundial y la sociedad est un poco fracturada. Posteriormente hubo un desgaste cracks que afecto en el plano poltico de una forma muy directa. Y se revitaliza la izquierda, hay protestas sociales, aos de revuelta (aos 60). Pero al mismo tiempo dentro de la izquierda empiezan a haber crisis internas porque la Unin Sovitica empieza a dejar de ser un referente de la izquierda, como lo era antes. Es decir, que lo q prometa ser un estado socialista (Unin Sovitica) a mediados de siglo se convierte en un estado dictatorial. A partir de aqu se busca una izquierda menos vinculada a lo poltico y mas vinculada a lo cultural. En ese contexto es donde empiezan a publicarse libros que hacen un anlisis poltico de la cultura desde una perspectiva de nueva izquierda. El libro de Hoggart es considerado como el primer libro de estudios culturales que se hizo. Hoggart intentaba ver qu tipo de usos culturales se daba en las clases bajas (en ingls se llamaron durante un tiempo: working class). La cuestin de la clase trabajadora es importante en los estudios culturales. Cmo llega la cultura a la clase trabajadora? y qu hace la clase trabajadora con la cultura? - Hoggart: "The uses of Literacy". - El libro de R. Williams "Cultura sociedad". - Thompson publica "La formacin de la clase obrera en Inglaterra", es un clsico en historia y en los estudios culturales, porque por primera vez se estudia la evolucin de una clase social desde el punto de vista cultural. - "Las artes populares", de Hall y Whanner: estudio de semitica social, aplicado al campo de las msicas populares. Los propios ttulos nos pueden dar idea de lo que pasaba en esa poca. La escuela de Frankfurt ya se haba preocupado por eso, pero sus trminos eran demasiado absolutos para desarrollar una teora concreta. Cuando la crtica se tiene que concretar se diluye. Y esa es una de las cosas que se intentarn evitar aqu. En 1964 se funda el centro de investigacin de estudios culturales (fundado por Hoggart).

Ese proyecto como se distingue del resto de grandes proyectos? y Diferencia con la Escuela de Chicago o teora funcionalista: el problema con la teora funcionalista es su mecanicismo, su ceguera por su obsesin por los intereses del emisor. Desde los estudios culturales se ve la teora funcionalista como una teora obsesionada por el emisor. Desde el punto de vista de los estudios culturales, la teora crtica haba pecado de paternalista, con ese afn de los tericos crticos por denunciar al sistema como un sistema de control, les haba hecho pasar por alto la capacidad de respuesta de la sociedad. Es decir, esa alarma por el control social, no les haba dejado ver que la sociedad tiene sus propios mtodos de resistencia. Los estudios culturales piensan que en la cultura popular hay elementos de crtica que hay que saber ver. y Luego est la semitica, que desde los aos 60 haba vivido un boom en Europa. Se va a usar la semitica, pero se va a intentar contextualizarla, porque se piensa que ha sido demasiado abstracta y generalizadora. y Las teoras de tipo postmoderno, lo q se piensa de esas teoras es que son demasiado relativistas y acaban siendo conformistas, segn el punto de vista de los estudios culturales. Se est intentando contemplar el poder del sistema pero sin otorgarle al sistema un poder absoluto. Tenemos el lugar de los estudios culturales pero en qu consisten? Tres caractersticas bsicas de esta nueva perspectiva de investigacin:  Perspectiva no elitista sobre la cultura: aqu est la diferencia ms fuerte con la Escuela de Frankfurt. Se intenta redefinir el propio concepto de cultura, porque se piensa que el propio concepto de cultura de la sociedad moderna es elitista. Cmo es posible que una teora crtica de la sociedad acabe siendo elitista? Si desarrollas tu teora en un espacio elitista, digas lo que digas ser elitista. No hay canal de comunicacin entre la teora crtica de la sociedad y la sociedad. Y como no hay conexin no funciona el circuito. Por eso se piensa que si los estudios culturales se llevan al pueblo s que puede haber una conexin entre estudios culturales y sociedad. Se confa en que el trabajo de las ideas puede conectarse con la sociedad. Para eso haba que redefinir el concepto de cultura desde una perspectiva no elitista. Pero, ni se trata de acabar con la alta cultura ni se trata de acabar con la universidad, se trata de abrir un canal de comunicacin entre la cultura de elite y la sociedad, en concreto con los sectores mas sumergidos de la sociedad (las subculturas o la clase trabajadora). La cultura popular es solo una cultura industrial, o hay tambin en la cultura popular elementos de crtica, de conciencia? ese es el primer paso, que sera: qu pasa con esto? hay que investigarlo porque no haba sido investigado aun. Un trmino importante para esta asignatura es agency: que sera una forma de designar las lneas de mediacin. Puede haber polisemias tan grandes que por ejemplo una

misma peli puede ser vista de diferentes formas o incluso contrarias. La cultura se alimenta de usos abiertos. Todo ese campo es el que llamamos agencia: el cruce de fuerzas que tiene lugar en la cultura y que tiene relacin con la sociedad. Lo que ven los estudios culturales cuando empiezan a estudiar esto es que durante dcadas hemos hablado de la sociedad como un trmino compact, general, pero el carcter compacto de la sociedad no esta tan claro porque siempre existen mediaciones q hacen q la vida social se fracture, es decir, que unos vivan una cosa, que otros la vivan de una forma contraria, o incluso que ni la vivan. Williams deca que: En la cultura comn se reparten por igual el acceso a la cultura. A partir de ah Williams dice que la cultura comn cambiara el sentido de la poltica. Cmo vas a hablar de cultura sin hablar de poltica? la modernidad dice que si q se puede: si te gusta Mozart, eso no tiene nada que ver con tu preferencia poltica. En la cultura moderna el concepto de cultura est al margen de la cultura. Lo que se dice en el fondo es que investiguemos los problemas modestos de la cultura comn. Qu tipo de cultura desarrolla la gente ms all de la alta cultura? Por ejemplo, la gente qu hace con la msica? solo consumir? pero es solo eso? la gente se limita a consumir o la gente produce sentido tambin? el consumo puede ser un consumo activo? el consumo es un mero acto pasivo o en el consumo cultural hay un momento activo? es decir, cuando yo me compro un disco me pongo al servicio de la industria cultural, pero en esas canciones puedo encontrar sentidos que me ayuden a vivir de potra forma. De hecho, cuando compro pelis, libros, discos no ser por eso? porque me crea algo? porque no es simplemente por gastar. Si la masa gasta pero dentro de ella tambin hay actividades activas gracias al consumo.  Metodologa inter/anti.disciplinar: Con los estudios de comunicacin y los estudios culturales estas condenado a no poder especializarte en nada. El punto singular de los estudios culturales no est en que solo sean interdisciplinares sino que tambin intentan ser antidisciplinares. Antidisciplinar quiere decir: contra el mtodo, este es el punto ms dbil de los estudios culturales, que no hay mtodo porque no se piensa que tenga que haber un mtodo para estudiar la cultura, porque se piensa que los estudios culturales tienen que alimentarse el cruce de mtodos. Si estudio un graffitti habr cosas que pueda compartir con el estudio de la historia de la pintura, pero habr cosas que no. Entonces cmo se qu tengo que estudiar? porque el contexto me marca que tipos de herramientas necesito. La cara oculta de esta misma idea es que los estudios culturales tienen una cara de debilidad porque no existe una disciplina o porque no tienen el poder que tienen otras disciplinas. "El arte del dbil" (Certeau) consiste en hacer lo que se puede con lo que hay a mano. Por ejemplo la msica electrnica se hace con retales de aqu y de all, o el hip hop, que se hace con msicas de aqu y de all. Con lo que tengo, recompongo y creo algo nuevo.

 Reconexin de teora y prctica de la sociedad: Este punto remite a los anteriores y es una conclusin. Cuando atiendes a lo popular te das cuenta de que siempre hay esta necesidad de bricolaje. Y el bricolaje te lleva a una indisciplina. Y si te pones en el bricolaje est en el tercer punto: Reconexin de teora y prctica. Cul es el lugar de teora en la sociedad? Las teoras se forman en espacios ms institucionales (y no informales). Por ejemplo, reconexin de teora (universidad) y practica social (lo que hace la gente con su vida). En la sociedad moderna est conectado el espacio del saber con el espacio de la vida social? Hay una relacin fluida? No. Consejo social: si hay que ampliarlo sera lgico que se integrara representantes de la vida social? Si, por ejemplo parados, como hay muchos, tengo que meter. Porque un consejo social es como un conjunto de voces que asesoran a la sociedad. Pero no es lo mismo si aadiera a econmicos, porque en este caso se hara una reforma institucional o comercial, no social. P. Virilio: "Quien busca el poder se asla": si yo aslo la sociedad de la universidad. Qu esperamos que eso le d ms poder a la universidad o a la sociedad? gana poder la universidad. Si desconecto sociedad y universidad evidentemente la sociedad ni sale ganando. Toda esta reflexin es para que entendiramos la tercera premisa, que es: hay que acabar con esa desconexin. Porque est dejando desprotegida a la sociedad. Una sociedad desconectada de la universidad es una sociedad desprotegida. Lo ms difcil de ver tiene que ver con nuestro lugar ah. El estudio de la cultura debera ser una parte fundamental de la vida social. Que la sociedad tuviera herramientas para estudiarse a s misma. El problema para entender los estudios culturales es este segundo aspecto de la cultura. El problema es que el lugar donde se encuentra la cultura est en crisis. La universidad es el lugar del saber. Tradicionalmente se ha dicho que la universidad desprende saber hacia la sociedad, y la sociedad ocupara un rango inferior. La relacin entre cultura y sociedad tradicionalmente ha sido de una direccin y ha trabajado con una desconexin. Lo que reivindican los estudios culturales sera que la produccin de cultura y el estudio de la cultura no tenga solo una direccin y que por tanto haya una reconexin de las condiciones sociales y acadmicas. Desde que empiezan los estudios culturales en los 60 hasta hoy han pasado muchas cosas, la ms importante es que lo que llamamos sociedad se est reformulando dentro de un marco de mercado, y cuando entramos en lo que hoy llamamos la sociedad de mercado, es el mercado el que plantea las condiciones, las prioridades de la vida social (y personal). En este nuevo contexto, el proyecto de los estudios culturales se queda bloqueado.

Cuando se estudia la cultura se pretende entender a travs de ella la vida social. En la era de globalizacin se superpone al marco de lo social el marco de lo econmico. Que la universidad rinda cuentas a la sociedad, significa que rinda cuentas al mercado. Entonces, qu pasa con los estudios culturales? si los estudios culturales tenan que conectar cultura y sociedad, se puede estudiar la relacin entre cultura y sociedad cuando el resultado de ese estudio debe responder a un inters de mercado? Ah hay 2 respuestas: 1. Si la cultura es el objeto de estudio, se puede seguir estudiando, yo puedo estudiar la cultura en una sociedad de mercado. 2. Pero la cultura no es solo el objeto de estudio de los estudios culturales es el lugar de donde se tienen que hacer. Tienes una institucin que se apoya en el bien comn (universidad pblica) pero no se le pide a esa institucin una eficacia social, se le pide una rentabilidad econmica. Por eso el proyecto de conectar cultura y sociedad se convierte en un proyecto utpico.

2.2. Texto de Morley: Qu pasa entre esa edad de oro de los estudios culturales y el alba del siglo XX? lo que pas es el giro etnogrfico: que es una correccin del textualismo. No se trata de negar ese tipo de enfoque se trata de aadir. Morley propone en su libro ""Television, audiencias y estudios culturales" que si tu analizas un texto obtienes diferentes lecturas, pero si analizas a los lectores encuentras algo ms (giro etnogrfico): un joven lo puede ver de forma distinta a una mujer mayor. Para las grandes teoras del siglo XX se entenda que el mensaje determinaba la ideologa del receptor. El emisor controlaba la reaccin del receptor. En algunas variaciones posmodernas se haba llegado al otro polo: la polisemia mxima (Fiske). Democracia semitica: de un texto se pueden hacer tantas lecturas como lectores hay (libertad). Entonces seran dos polos: libertad y control. El giro etnogrfico propone un camino entre esos dos extremos. 2.3. Conclusin del libro de Mattelart: [esta breve conclusin sobre cultura y globalizacin la vamos a utilizar para darle sentido a este apartado]. En el momento en el que se impone este marco (mercado-universidad-cultura) es el momento en el que la cultura como instrumento de pensamiento libre se convierte en algo secundario. En el origen de los estudios culturales haba una pretensin de ver el potencial

liberador de la cultura. Si la cultura como pensamiento libre esta marginada, los estudios culturales tambin quedarn marginados. El desplazamiento de los estudios culturales cobra la forma de estudios culturales como disciplina acadmica. Ese momento en el q se convierten en una disciplina, ha sido desplazada su potencia de liberacin social porque la vida de los estudios culturales est fuera de la sociedad, dnde? en el aula.

10-11-10 2.1 SINOPSIS 2.2 MORLEY 2.3 MATTELART/NEVEU 2.4 GROSSBERG 3.1 BAJTN

Caractersticas bsicas Lo que se da son 3 vas de entrada para entender qu tipo de trabajo puedo hacer. Los europeos tenemos una tradicin en la que con comunicacin nos referimos a comunicacin audiovisual, a diferencia que la tradicin americana: social audiovisual. Poner las relaciones a funcionar a tope: eje intertextual (comparacin entre textos). Se trata de seleccionar textos para que al compararlos se puede ver lo que significan, no como textos sino como un conflicto social. Este eje (ante-disciplinar), va cruzado con el anti-disciplinar: que ese anlisis no se quede en lo intertextual, sino que trascienda a lo social. El trabajo de estudio cultural tiene que estar atento a la audiencia, estar atentos al contraste con lo social. 2.2 Texto de Morley Teora de la audiencia activa relacin entre esta teora y la agency (como los medios no solo producen un efecto en la sociedad, sino cmo dialoga sta con los medios y crea significados). El ltimo apartado ( textualidad retrica... ) es el ms difcil, pero podra ser la conclusin (p235). Lo que hace la gente prctica con los discursos mediticos (tv). Los discursos que relacionan al medio con la gente, ah existen cuestiones que determinarn la naturaleza del conocimiento que podemos generar. Prcticas discursivas

Las cuestiones que se plantean en los discursos existen fuera de los discursos: en la prctica social (lo que hace la gente). (p.237) lo que es necesario es una explicacin de la contingencia histrica radical (lo que ocurre en los contextos concretos, no generales), para reconocer que hace la sociedad para reconocerse a s misma. Presuponer que cuanto la gente construye un significado (ej: cuando un espectador se identifica con un personaje) no tiene que ser el mismo que el que construya otra persona (Que se identifique con otro personaje diferente). Aunque lo que estudiamos sea inventado (a partir de la pelcula). 2.3 Mattelart/Neveu Se presupone una relacin entre mirada cultural y visin crtica de la sociedad. Se supone que ha habido una relacin en la propia cultura como realidad moderna. Por qu la cultura ha perdido su filo crtico? Porque el significado de cultura como herramienta crtica se ha convertido en algo secundario en la era de la globalizacin. Se ha impuesto una nocin de cultura funcional, las presiones econmicas han convertido la cultura en un gran negocio. En este momento la cultura pierde si aguijn crtico, porque vive la crtica en el terreno del consumo por lo que no tiene tanta libertad crtica. La sociedad ha sido encapsulada en el mercado: sociedad de mercado. 2.4 Grossberg (p.64) A travs de la comunicacin el mundo da sentido al contexto. (p.66) Los estudios culturales buscan la manera de dar servicio a la gente, pero dicha conexin no se da por la propia estructura social.

T3 3.1 Bajtn Aunque no sea un autor de estudios culturales fue recuperado por los estudios culturales para utilizar sus ejemplos. Burlesco anti-disciplinario _____ Diluvio de orina Grosera anti-autoritaria ______ Mundo al revs Cuerpo grotesco ____________ Risa* popular (ambivalente) Contraste en la SOCIEDAD OFICIAL [GRAMSCI] Bajtn explica que el carnaval es reglamentado por el Estado y que ha relegado a la vida privada/domstica. Una gran tradicin popular es regulada por la autoridad, esa forma carnavalesca es

relanzada por el poder econmico AUNQUE por debajo de ese poder seguira existiendo una fuerza indestructible, de forma precaria. Gramsci: Lo popular es un modo de concebir el mundo y la vida en contraste con la sociedad oficial . Cmo se expresa el contraste? A travs de la risa popular . Pone el ejemplo de Garganta y Pantagruel, los antihroes de Rabelais y sus aventuras cmicas anti-sociales . La risa ambivalente tiene 2 caras: por una desafa a la autoridad, liberan la opresin por parte de la autoridad, y por la otra es una fiesta autorizada porque es puntual y no suele pasar a la accin, aunque s en algn caso (Francia). (p.16) La risa popular ambivalente niega y afirma: se re del Rey pero sabe que no tiene nada que hacer ms que respetarlo. (p.27) El cuerpo como tal estara siendo rechazada por la sociedad oficial. El cuerpo es negado como experiencia cotidiana. En una sociedad idealista el cuerpo es el lugar de las apariencias, lo bajo en relacin con las ideas. El cuerpo grotesco: el cuerpo en el centro de la cultura para que se produzca un contraste y veamos la vida de otra forma. En este choque se produce la risa. [ejemplo - videoclip mi agita amarilla (autoridad) es el que monta la fiesta . [El cansino histrico: Luis XVI] [El cansino histrico: Voltaire el conflicto se desata con una invitacin.] Lo alto (el sabio, filsofo) y lo bajo (el campesino). El bajo intenta acceder al alto, que no tiene inters incluso desprecia. Invita a ponerse al mismo nivel: te admiro pero quiero que ests a mi nivel . Del rechazo surge la grosera. Los toreros muertos.] El mundo al revs: el profesor

17-11-10 3.2 Codificacin y descodificacin Mensaje/signo/realidad (p.218-19, 229-30) Dialoga y conflicto social (p.230-31, 225, 227, 220) Niveles de significado (p.233-36) Mapas de significado Texto de Hall

Es de 1977 y es uno de los ms conocidos de los estudios culturales, por cuestionar el poder. Tiene una jerga muy de los 70 (un poco desfasada). (p.217) El primer prrafo del ensayo ya plantea la premisa inicial que vamos a tratar: la comunicacin entre las lites que producen contenidos audiovisuales y audiencia . I) (p.218) Mensaje, signo y realidad Lo 1 es la relacin entre mensaje televisivo (signo) y realidad (sociedad). No basta con la relacin entre textos (eje horizontal), tambin es importante el eje vertical: relacionar cuestiones semiticas y sociales. Era la 1 vez que esto de planteaba de forma crtica, intento de politizar la semitica de Eco. Se dice que un informativo no transmite las noticias de forma pura, sino que transmite un mensaje, una visin. Tenemos que empezar analizando como funcionan esos discursos. La realidad se tiene que convertir en discurso para formar parte de la comunicacin. Si queremos estudiar la relacin entre emisor y receptor en su contexto tenemos que empezar por analizar el mensaje forma, que es el que los pone en contacto a ambos. (p.219) Intento de decir normalmente cuando se estudia la funcin social de la tv, se estudia la tv como un sistema cerrado se estudia el emisor . Esto es lo que hacia la Escuela de Chicago. Entender la comunicacin desde el punto de vista del emisor. Pero ahora se dice que el sistema no se cierra entorno al emisor, sino que el mensaje empieza a existir, adquirir significado, cuando surge la relacin entre emisor y receptor. Hasta este momento se piensa que el contenido del mensaje llega al receptor tal y como dice el emisor, pero no. Se ataca esta premisa: no est claro que el emisor lance el mensaje y el receptor lo interprete, porque es este quien le da significado segn su punto de vista. Hay que entender que el emisor, el mensaje y el receptor estn influidos por interses sociales. (p.229) Tambin es cierto . La imagen de un telediario es tan realista que se puede entender como la propia realidad: es verdad porque lo he visto en la tv! . Pero lo que hemos visto es la forma que la tv da a la realidad. La imagen es connotativa, puede significar muchas cosas. El lugar en el que se cruza un signo con las estructura profundas de una cultura, es como crculos concntrico, el signo dentro de la cultura, que es ms general. Cmo se cruzan? En el momento en que estudiamos el signo desde un punto de vista social. La forma en que los intereses sociales se manifiestas es a lo que llamamos ideologa . Ej: discurso informativo: encontramos signos que intentan ser denotativos; en la publicidad intentan ser connotativos (abrir el campo del significado). Que efecto social busca un anuncio? Abrir al mximo el perfil de consumidores. (P.230) La vida social se manifiesta mediante los cdigos connotativos . Se identifican los mapas de significado con los mapas de realidad social. decimos dominante y no determinado . Claro que hay significados dominantes: a las noticias les atribuimos un tipo de significado. Esta tendencia hace

que clasifiquemos a un significante un sentido positivo (ej: imagen del Rey), o negativo en principio, por convencin, tradicin. Pero que esa tendencia ser, por ejemplo, positiva no quiere decir que vaya a ser siempre as. Puede que en el cdigo del receptor esa imagen ser negativa. II) Dialoga y conflicto social Dialoga: cualquier significado depende de la interaccin entre 2 cdigos (emisores y receptores). Hay un conflicto socio-poltico implcito. El propio mensaje intenta definir ese conflicto, depende de lo que haga el receptor con el mensaje. No podemos tener en cuenta solo el punto de vista del emisor, sino la interaccin que surge cuando entra en contacto con el receptor. (p.225) Lo que se llama significado preferente (cdigo dominante a causa de las fuerzas sociales). Nunca hay un significado nico, Por qu? Porque el significado de un mensaje est siempre en relacin con los intereses sociales. Para que hubiera un significado nico los intereses sociales deberan estar unificados, pero no. Pero, por ejemplo, los telediarios no reconocen esa des-unin , intentan unificarlo cuestin de audiencia. (p.227) (esquema) Aplicar nuestra reflexin al gnero del cine western. Columna derecha (gnero) se refiere al gnero western : una convencin, representa una situacin mtica. Columna izquierda (no gnero) lo que hay fuera de la convencin: la realidad pura. Todo esto es para llegar a la conclusin de Hall: si nos tomamos el gnero western como realidad pura, podemos decir que como hay mucha violencia estoy reforzando socialmente la violencia. S que es ficcin, pero me relaciono con ella como si fuera real, entonces puedo entender que si hay violencia pueda educar a los receptores ms violentos. Posicin ingenua. Pero tenemos que recordar que estamos viendo una convencin, por lo que el mensaje es connotado. Hall dice que se puede aprender de esas pelculas normas de conducta positivas. III) Niveles de significado Como estudiar los medios para que nos sirva en un anlisis socio-poltico. Si tengo claro que un significado no puede ser unvoco, Cmo abordo el tema del significado? La va que elige Hall es postular la existencia de niveles del significado simultneos, pero no idnticos. Cdigo dominante o hegemnico: cuando el espectador adopta el mensaje de manera literal. Significado que aplicamos por convencin o tendencia. Ej: la visita del Papa es un acontecimiento histrico. (Cdigo profesional: muy relativo y aplicable a informativos de tv, no ficcin. El que emplean los profesionales de la radio-comunicacin; normalmente usan el convencional. Sin embargo, para Hall, el profesional puede dar otras perspectivas de la realidad que abran el significado de un suceso. Ej: con el Papa, las noticias resaltaran elementos importante para la opinin pblica, pero que no estn en la convencin: impacto turstico, la visita como negocio )

Cdigo negociado: conflicto ambivalente entre la convencin dominante y la confrontacin. Tiene en cuenta la convencin pero en un 2 nivel opera con elementos del rechazo a la convencin. Acepta y se distancia tambin (postura intermedia). Cdigo de oposicin: se reconoce la convencin para luego verla desde un punto de vista alternativo y poder criticarla abiertamente. Ej: a la visita del Papa se le ha dado tanta importancia que precisamente por ello se la puede criticar. Son ms factibles en el campo de la recepcin que de la emisin por la relacin que tienen con el poder (el emisor est ms cerca del poder).

SOCIEDAD OFICIAL Cuerpo grotesco Hroes (Bond, Rocky, Guardaespaldas ) Agenda opinin pblica (terrorismo, seguridad ) Ideologa dominante (patriotismo, fascismo ) Conflicto ambivalente entre cdigos (preferente oposicional) Ej: el racismo de Torrente 3. Lectura preferente: es legtimo calificar a Torrente de racista. Lectura oposicional: el racismo de Torrente es tan extremo que puede tratase como una irnica del racismo. (Afirmacin subversiva: crtica del poder desde situaciones de impotencia irona. Ej: aplaudir a la alcaldesa hasta tal punto para no dejarla hablar, evidentemente estando en contra de su poltica). (falta 24-11-10) 1-12-10 TEMA 3: SUBCULTURA P. WILLIS: COMMON CULTURE (1990) Necesidad de una cultura comn, no excluyente. Deca Williams que la cultura comn no es la misma cultura para todos, sino dotar a toda la sociedad de la misma capacidad de acceso a la cultura. Su discpulo era Willis, que se centr en los jvenes de clase trabajadora, ver qu cultura ponan ellos en prctica. Lo importante de cultura comn no es el concepto, que es muy elemental, lo que se busca no es desplegar uns sistema terico, sino apelar a un espacio de experiencia cotidiana. Analizar la cultura de los jvenes britnicos de clase trabajadora. Es desde donde se habla de comunicacin. Ejemplo: Pulp - "Common people" (Different class, 1995). Habla d eun perfil de chica que coincide con el perfil social de la alta cultura, que quiere vivir como la gente comn. La baja cultura se siente despreciada y lo nico que le queda es la irona. Si la cultura comn tiene que ver con la

experiencia social qu es lo comn? Si la cancin habla de la cultura comn, sta est en inferioridad respecto a la alta cultura. En la experiencia de la cancin: lo que empieza a definir la cultura comn es que est en un posicin de subalternidad (Gramsci). El concepto de alta cultura es el objeto de crtica de los estudios culturales.

1) Revisin de la nocin de cultura "GROUNDED AESTHETICS" Willis dice que habra que "aterrizar" el concepto de cultura, que nos ha llegado como algo muy sofisticado, bajarlo al nivel de la gente cotidiana y ver qu ocurre con l. 2) Cultura meditica y creatividad popular -soporte: digitalizacin interactiva (ej: hometaping, pro-tools...) - discurso: usos y experiencia cotidiana (ej: msica y juventud) - relaciones sociales: espacios alternativos (ej: pub, raves...) Si tenemos que rehacer el concepto de cultura tenemos que resituar la creatividad comn y la cultura de los medios. Uno de sus ejemplos preferidos es el grabar casettes en casa, que ha dejado de hacerse, aunque lo hacemos de forma digital. En la gente comn exista la capacidad para recomponer sus archivos sonoros reutilizando aquello que le ofrecen los medios. En el campo de la msica lo que ms xito tiene es el Pro-tools, que permite producir productos de calidad. Discurso: cmo la gente comn usa la cultura meditica, reciclndola. El discurso que ms capacidad d einfiltracin tiene en la sociedad 3) (Proto) Comunidades provisionales e imprevistas Heterogeneidad de sentidos y prcticas Relacines sociales: espacios de socializacin alternativos como los pubs. Contraste entre espacios como un aula y una rave. Se puede concluir que la cultura comn est generando comunidades indefinidas (entono al graffiti, o al hip-hop), que dan lugar a formas de socializacin distintas y creativas dentro de un rgimen de heterogeneidad. El desprecio de la cultura comn de convierte en invisibilidad. Que esa cultura no sea vista o sea vista de forma parcial, es como si no existiera.

D. HEBDIGE, "Subculture" (1979) ~ 1970, Tensin social, recesin econmica e inconformismo juvenil

"NO FUTURE" TRIBUS: punk, mod, skinhead, heavy, rocker, Teddy boy...

CONFLICTO SOCIAL Y (SUB)CULTURAL "Hztelo t mismo" Ej: Estilo punk --> teatralizacin de la crisis histrica --> conflicto entre popular (comn, sub-cultural...) y masivo (industrial, oficial)

filtros: - Comercial (implcito) - mercantilizacin - Ideolgico (explcito) - criminalizacin - comicidad

"GUERRILLA SEMIOLGICA"

Los jvenes, por su posicin social, adoptan actitudes de rebelda al orden establecido: la sociedad oficial. Aparicin de subculturas despreciadas que configura unos estilos (tribus urbanas), la que ms le interesa a Hebdige es el punk. Explica el mod como el punk elevado: circula en Vespa, lleva traje y corbata... El skin sera una especia de punk recrudecido - hacia abajo - con la violencia como sea de identidad. El heavy es el rebelde pacfico; y el rocker o Teddy boy: chicos de la brillantina, subcultura retro, reivindicacin de la cultura juvenil de los 50. Para Hebdige los ms conservadores son los skin y los rocker (donde no hay una crtica del presente) --> quieren que vuelva el pasado. En el cine musical hay ejemplos para estudiosos desde esta perspectiva: en "Quadraphemia" se escenifica la violencia entre skins, la crisis econmica... La oposicin sera "Grease": el protagonismo absoluto de los rocker. Espacio entre cultura y conflicto social. Grease ha quedado oficializada como representacin de las subculturas de la poca. En el sentido de "clase" (la pija y el chico callejero) entran en conflicto que al final se concilia. La diferencia de gnero: tambin hay un conflicto inicial que al final se soluciona. Hay alguna lgica que explique que la pelcula que representa los conflictos culturales haga que desaparezcan tales conflictos? Cuando hay tensin social, las culturas que promueven la crtica son desplazadas, "marginadas", y si salen es pasando una serie de filtros que las hacen adaptables. Conflicto entre el espacio cultural popular y el masivo/oficial, que filtra el pulso de la subcultura, y permite que se infiltre en la cultura dominante mediante 1) la va comercial: que una subcultura se convierta en moda (mercanca); o 2) filtro ideolgico: criminalizando la subcultura o la convierte en un elemento cmico e inofensivo y para todos los pblicos. Esto genera una guerrilla ideolgica.