Elías Sevilla

Condición y amores femeninos en la ciudad de Cali: contribución con referencia al libro El Espejo Roto
Elías Sevilla Facultad de Ciencias Sociales, Universidad del Valle

En este ensayo vuelvo a presentar ligeramente editadas las consideraciones puntuales que hice en el Seminario Hacia una agenda en sexualidad y derechos humanos en Colombia, donde me fue dada una oportunidad de comentar un libro de reciente publicación que versa sobre los amores y la condición femenina en la ciudad de Cali. Aprovecho la oportunidad para desarrollar en un excursus un tema que me rondaba cuando el libro se escribió y que pude expresar en bosquejo durante varias intervenciones sueltas durante el Seminario. Se trata de los modos de abordar en ciencias sociales el tema de la sexualidad, el erotismo y los afectos, como componentes de un complejo fenomenológico que en el libro denominamos “amores”. Será la única sección del presente ensayo donde aporto referencias bibliográficas, dado que de las otras secciones se encuentren en la publicación mentada.
El libro y el proyecto que lo produjo

Fui gentilmente invitado a hablar de “culturas femeninas y comportamientos sexuales” en referencia al libro que acabábamos de publicar en la Universidad del Valle, denominado El Espejo roto: ensayos antropológicos sobre los amores y la
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Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia

condición femenina en la ciudad de Cali. El libro es el resultado de un proceso de investigación etnográfica patrocinado por COLCIENCIAS entre 1996 y 2000, implicó la formación en caliente de investigadores y escribir sobre lo investigado dentro del programa de pregrado y postgrado de Sociología de nuestra Universidad. Los investigadores en formación fueron veintidós, entre profesionales ya graduados en dos disciplinas: veintiún de sociología y una en filosofía; algunos en nivel de maestría, donde hicieron su trabajo de grado dentro del proyecto. A seis de ellos pude acompañar hasta el punto, que considero ideal, de ser coautores de algunos de los artículos publicados. A estos coautores se asoció un colega profesor de la Escuela de Medicina para tratar aspectos específicos del capítulo sobre cirugías estéticas del busto femenino.
Los amores y la condición femenina en Cali

El primer punto de mi presentación fue decir, desde la antropología que subyace al libro en mención, que me había atrevido a darle un título que no recogía de manera explícita el que me fuera sugerido, “Culturas femeninas y comportamientos sexuales”. Cambié “cultura” por “condición femenina” y “comportamientos sexuales” por “amores”. Más adelante explicaré el sentido de los cambios. Antes de pasar a los temas de fondo, expresé que al hablar de los amores y la condición femenina en Cali, no estaba hablando de toda la población local sino de barrios populares que por su evolución económica, social y cultural pueden ser considerados como representantes de un decantado color y sabor tradicional caleño y popular. En efecto,
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en la situación de sus amores.Elías Sevilla mucha es la variedad social. implica la asunción en el ejercicio de su erótica de una nueva posición en relación con los estatus ético. con todo lo que ello implica dentro de las estructuras de la dominación masculina de la cual ya ha hablado bien Pierre Bourdieu (1991).lo toman en sus manos. para utilizar otra expresión del autor de El sentido práctico. Han asumido el control de sus amores y con ellos –hasta donde es posible en paralelo con los varones.el control de sus destinos. estas mujeres están demostrando que su condición de ser humano femenino está cambiando. no hablamos en este libro. La hipótesis del estudio es la siguiente: poco a poco. Ellas dicen. no tanto analítica como práctica. pobres y de elite. Pensaba específicamente en las grandes masas de inmigrantes pobres que viven en asentamientos subnormales y sin barrios consolidados. La palabra propia y práctica de estas mujeres. estético y político. Esto significa que. que con la ciudad. sin pedir 177 . en su condición femenina. merced a los cambios en las estructuras materiales y simbólicas en que están involucradas. afirmativa de sus decisiones y de su valoración moral respecto a los amores o como decía en el Seminario. pensaba también en los sectores de la elite socioeconómica más conectada. que contrasta con esta gente raigal caleña a la que se refiere la publicación. económica y cultural que se observa en la ciudad. en términos de amores. una palabra propia. con las redes nacionales e internacionales y con sus modas. sin ser libertinas: el espejo –que juega en el libro como metáfora del deber ser. algunas mujeres raigales de la ciudad consolidada adquirieron un discurso. De las mujeres de estos sectores. es decir. respecto a “su sexualidad”.

Recogieron. sin duda. Hablamos de amores como nombre alterno al de sexualidad.por lo menos se acercan a la relativa autonomía de los varones. las mujeres y los hombres.Saberes. Como condición humana femenina me refería en el Seminario a las estructuras materiales y simbólicas. que si no son del todo autónomas –nunca podremos serlo los humanos. en concreto. sus amores: condición que cambia de situaciones dolorosas. Jean Paul Sartre y André Malraux. Condición femenina reemplaza a cultura y hace referencia a una bella formulación humanista que hemos tomado de la tradición intelectual francesa. la influencia que en Al-Andaluz de 178 . que nuestras entrevistadas no tenían.. y demás especialidades del discurso refinado. parlamentarias y defensoras de derechos. Hablamos de la condición femenina en cuanto está representada por lo que consideramos un núcleo más sensible.. Ellas eran mujeres caleñas “comunes y corrientes”. Damos sentido a esos límites e intentamos transformar o mejorar esas condiciones objetivas. son tan antiguas como el mismo idioma. por ejemplo de las mujeres que son etnógrafas. Esta palabra práctica es distinta de la palabra elaborada. Nuestras bellas formulas castellanas Mal de amores o “Andar de amores con. de los escritos de Pascal. pero atendiendo a un renovado ideal moral.”. a condiciones transformadoras. la que da soporte a la estima a que todo ser humano tiene derecho. Condición humana es una fórmula para referirse a la situación existencial de nosotros. culturas y derechos sexuales en Colombia permiso. la palabra justificadora y práctica. que somos conscientes de los límites objetivos con los que se desenvuelve nuestra vida. además de sus trasformaciones desde adentro. poetas. heterónomas.

y tal vez desde siempre. el nombre de Amurs. casi siempre autodiagnosticado. No era el momento en el Seminario de resumir la historia del mito y rito de los Amurs en Occidente. 179 . Mal de amores que en los relatos fantásticos es diagnosticado. Pues bien. haya estado ausente el afecto. En el segundo capítulo del libro se habla de esta historia y de la complejidad de los Amurs como intento analítico. En una de ellas emerge la poderosa metáfora del espejo. como se decía en provenzal. para hombres y mujeres. sirve en el libro para etiquetar el complejo relacional y psíquico que se hizo claro en Occidente como recurso cultural e institucional a partir de tales fechas. En el complejo así emergente se combina la aspiración individualizante de encontrarse íntimamente con un Otro. sucesivas y traslapadas: la del Amor Cortés.Elías Sevilla entonces –por allá en los siglos XII y XIII– llegó con la presencia árabe. que ahora. cuyas primicias apenas comienzan a saborear y a sufrir nuestras jóvenes parejas. en sus tres grandes formas predominantes. eventualmente llegando a la copulación. No que en otras sociedades y tiempos. la misma de las Mil y una noches. el Amor Romántico y el hoy denominado por Anthony Giddens Amor Confluente. comienza a mirarse en Occidente con suma admiración. con motivo de las transformaciones drásticas de la relación con esta cultura milenaria. compartir la orientación de la existencia basada en el afecto. las efusiones eróticas y las atracciones sexuales: hablamos de la institucionalización de un modo específico de dar salida a tales inquietudes y necesidades. Muchos males de amores se relatan en las mil veladas de la astuta Scherezada. compartir el disfrute sensual y simbólico de los cuerpos.

Repasamos los intentos serios de teorizar los amores como objeto de estudio de la antropología y la sociología. Partimos de Max Weber. que denominaré centrífuga. Anthony Giddens. algo menos de erotismo y prácticamente nada de afectos cuando las ciencias sociales se aproximan a estas experiencias. seguiremos siendo reduccionistas. para no hablar de lo mucho que ayudaron los escritos de Virginia Woolf. ayuda a pensar “el normal caos del amor”. Lo contrasto con otra lógica cuya orientación observé como todavía vigente en algunas de las intervenciones escuchadas en el Seminario. como lo llaman los Beck. las antropólogas Mary Douglas y Virginia Gutiérrez de Pineda. 1997a). usualmente tratados bajo los acápites de sexualidad. en el mal sentido del término.Saberes. culturas y derechos sexuales en Colombia Excursus: Excursus : sobre los modos generales de abordar los asuntos de los amores En la investigación se hizo un recuento más o menos detallado del estudio de los elementos que componen los amores. Un libro de sociólogos trató de captar en una fórmula casi matemática esta experiencia: proponen que se tienen relaciones íntimas amo180 . Se ha hablado bastante de sexualidad. Georg Simmel y Niklas Luhmann (quien sigue a Talcott Parsons. No entro en los detalles de este intento de mirada de conjunto porque prefiero en el excursus detenerme en la lógica analítica que nos guió. erotismo y afecto. aunque puede parecer simplista. Sevilla. Los amores constituyen un fenómeno de enorme complejidad cuando uno integra en ellos los diversos planos de la experiencia humana que los constituyen. la pareja Ulick y Elizabeth Beck. Digo “todavía” porque sinceramente creo que mientras no rompamos con esa orientación. Con ellos se hizo un modelo analítico que.

nombre que se usaba como sinécdoque de amores.es/dilialucia/005_legislacion/legislacion..] el cuidado de la salud reproductiva se define como la constelación de métodos. Michael y Michaels. La Declaración de Beijing de 1995. cuán distante estaba la idea de una complejidad jerarquizada y cuál era la fortaleza del pensamiento tradicional “científico” sobre la sexualidad. El número noventa y cuatro de la Plataforma para la Acción decía: [. cuyo propósito es el fortalecimiento de la vida y las relaciones personales.fortunecity. muestra a las claras. y no sólo consejería y cuidado relacionado con la producción y las enfermedades sexualmente transmitidas.Elías Sevilla rosas (“sexuales”) por motivos reproductivos (r1).. por motivos recreacionales (r 2) y por motivos relacionales (r 3) (Laumann. 1994).1 Modelos analíticos jerarquizados sobre Amores Erótica / Estética / Ética / Política Salud Sexual y Reproductiva Salud Reproductiva Infección y embarazo 1 <<http://members. También incluye salud sexual. técnicas y servicios que contribuyen a la salud reproductiva y al bienestar mediante la prevención y la solución de los problemas de salud reproductiva. última batalla en grande contra las concepciones reduccionistas y medicalizadas. Gagnon.htm>> 181 .

también capturan los poetas (Sevilla. sólo sus órganos. sus intercambios de fluidos y las consecuencias de estos intercambios. con los órganos reproductivos. siempre ha habido autores que refirieron estos aspectos en la historia de las ciencias sociales. por razones históricas ya expuestas2 . culturas y derechos sexuales en Colombia La figura adjunta es un esquema de círculos concétricos que recoge las etapas y delimitaciones que fueron hechas en la historia del tratamiento científico del fenómeno amoroso. ante todo. 182 .Saberes. en efecto. que con su respectivo nombre. Piénsese de él como un cono invertido. fuera mirado como de competencia fisiológica y médica: se miraban los órganos. Los círculos en su orientación centrífuga se han movido de abajo hacia arriba en el orden de esta complejidad jerarquizada. que hay un núcleo biológico que hizo que el fenómeno amoroso. a la vez que han reflejado las etapas. enfatizando en los embarazos y las infecciones. relacionadas. Es de advertir que el esquema es una simplificación modélica porque las delimitaciones de subsistemas en el modelaje son recursos artificiales para capturar y analizar con nuestro aparato racional la vida misma que. fueron dados en esta historia de los estudios de los amores. pero difícilmente los han tratado de manera sistemática e integrada. En la etapa inicial médica moderna las personas no entraron en escena. Las líneas punteadas indican las etapas que apenas están en construcción. Tenemos. aunque no dejaba de haber inquietudes relacionadas con la “frigidez” y la “disfunción 2 Thomas Laqueur (1990) muestra con detalle la importancia que tuvo en el pasado occidental la concepción orgánica del sexo. 1997b). sus funciones y disfunciones. con sus propias fórmulas metafóricas. pero desde luego.

se habló también de salud sexual y reproductiva. relacionadas con el bienestar de las personas involucradas en los procesos infecciosos y reproductivos. ad portas de una nueva etapa de integración de todos estos fenómenos. De todos modos. aunque de manera no integrada. con ayuda expresa de nuevos profesionales especializados en la Sciencia Sexualis que hablaba Foucault. como lo demostrara la Declaración de Beijing. como Anthony Giddens. Pero vamos lentos. con cierta desazón observé en el Se183 .Elías Sevilla eréctil”. La autonomización práctica de los procesos sexuales respecto a sus implicaciones reproductivas (merced a los métodos anticonceptivos) hizo que también se autonomizara parcialmente la experiencia sexual como objeto de tratamiento científico. Pasamos luego a la década de 1960. Ello llevó a que algunos autores perspicaces hablen. un período donde se habló de salud reproductiva. porque ya entraban concepciones un poco más integradoras. Allí estamos. no se había llegado en esa fecha a dar el paso a una visión más integradora que recogiera los grandes avances sobre los amores como procesos relacionales entre las personas. Por ejemplo. Sin embargo. estos aspectos sí recibieron enorme atención en la práctica cotidiana durante las últimas décadas. de life politics. En este campo político se debatió con fuerza. al menos en cuanto al cambio de etiquetas. al lado de otros que no han recibido tanto énfasis (los eróticos y los estéticos). los componentes éticos y políticos de la vida amorosa. tal vez el énfasis en la salud de las personas. procedente de la Conferencia de Alma Ata (1978) llevó a desmedicalizar un poco el tratamiento de los amores. o que se diga con el feminismo que la política también ocurre en el ámbito privado. En forma coincidente.

en varios frentes aparentemente distantes. No es el momento de detenerme en los ejemplos. de la complejidad jerarquizada. premio Nobel de Economía en 1978. En palabras de la economista y filósofa EstherMyrjan Sent: Ramificándose desde la ciencia política hasta la administración de empresas. Mi aporte puntual. bosquejado en las discusiones habidas en el Seminario. Herbert Simon. la economía. la de complejidad jerarquizada y el modo adecuado de tratarla subyace en ellos de manera interesante. Acudimos a la aplicación que hace Paul van Geert de la teoría matemática de sistemas dinámicos. a la psicología del desarrollo y al tratamiento que dio Michel Foucault en su segundo volumen de la Historia de la Sexualidad a la “sexualidad” como una cuestión de “juegos de verdad” en materia de ética y de estética. para la propuesta. por no decir asombrosa. que van de la ciencia política hasta la arquitectura del cerebro. fue especialista de la investigación sistemática e inteligente. pero en el fondo bastante similares por su lógica. tiene que ver con dos modos generales y contrapuestos de tratar la complejidad amorosa. la psicología y la 184 .Saberes. Los ejemplos son los de Herbert Simon en un rango amplísimo de disciplinas. Me inspiraron. bastará una breve descripción de su núcleo ejemplar para el propósito del presente ensayo. culturas y derechos sexuales en Colombia minario que todavía se seguía hablando se “Salud Sexual y Reproductiva” para referirse de manera evidente a aspectos del complejo amoroso que no eran ni simplemente sexuales ni reproductivos. tres ejemplos aparentemente disímiles. Una idea central.

submetas. podrían ser estudiados sin que se perdiera de vista la pertenencia a un sistema más inclusivo y complejo. le permitió descomponer sistemas muy complejos en sus componentes. Reglas heurísticas elementales guían a los gerentes. la arquitectura de la mente en nivel simbólico y las simulaciones computarizadas en la resolución de problemas. tal es el caso de la arquitectura de la mente en el nivel simbólico. Más aún. y por tanto serán los vínculos más fuertes. La idea de Simon de que en una organización compleja jerarquizada. que ubicados en un determinado nivel de interacción y fortaleza de vínculos. subconjunto de ecucaciones y variables. y subtareas. los agentes económicos. las organizaciones. El psicólogo teórico holandés Paul van Geert decidió valerse de los avances que en sistemas dinámicos generales se han hecho en las matemáticas y la física para proponer modos de interpretación de las propuestas que Piaget y Vigotsky 185 . Los subsistemas en la dimensión media consisten en administración de nivel medio. entre más altos sean los niveles tendrán menos interacciones los sistemas y viceversa. Simon vio sistemas complejos jerárquicos en todas partes. y computadores. dinámicas de corto plazo. los miembros de los sistemas simonianos están flojamente acoplados (Sent. Los partió en suborganizaciones. solucionadores humanos de problemas.Elías Sevilla inteligencia artificial. 2001: 485). Simon fue exitoso porque aplicó su modo de trabajo en varios campos de la complejidad de la materia que estaban en un nivel medio de interacción. que supone conocimiento detallado de niveles infraestructurales (redes neurales) pero se dan por descontados.

El caso de Foucault brilla como intento genial de mirar “la sexualidad” desde el nivel más alto. tratemos de mostrar en virtud de qué principios esos componentes se autoorganizan en procesos y estructuras que nos interesan (Geert. El comportamiento del sistema es el cambio en el sentido sistémico como consecuencia de la interacción de tales variables (Geert. Específicamente llama la atención el manejo que da a la simplificación que es inherente a todo modelo analítico sin que caiga en el reduccionismo. Con estos elementos podemos aproximarnos a la complejidad de los amores y a la propuesta que me atrevo a formular. El estado de un sistema puede ser especificado en atención a los valores de cada una de sus variables en un momento particular del tiempo. culturas y derechos sexuales en Colombia hicieron para dar cuenta del muy complejo campo del desarrollo ontogenético humano. cuya interacción está gobernada por reglas o principios específicos de interacción. Los sistemas dinámicos son antirreduccionistas en cuanto nos permiten seleccionar un nivel de descripción y explicación y mantener como dado lo que precede a ese nivel [en el orden inferior]. el autor da un giro decisivo cuando deja de lado la idea de reconstruir la 186 . En el prólogo al segundo volumen del La Historia de la Sexualidad. Una vez este nivel ha sido seleccionado.Saberes. Un sistema se puede definir como cualquier conjunto de variables en interacción (propiedades observables o que son observables en principio). 1998: 149). 2000: 64). el de la ética y la política de los juegos de verdad en que se debate cualquier ser humano que es sujeto de deseos.

Elías Sevilla evolución de las formas sucesivas de conductas y prácticas sexuales para dedicarse nada menos que a “los juegos de verdad” en que se debate el sujeto de deseo. era indispensable despejar antes la forma en que. Como vimos. a través de los siglos. En suma: para comprender cómo el individuo moderno puede hacer la experiencia de sí mismo. el hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujeto de deseo (Foucault. Para esta delimitación y tratamiento no se puede olvidar la lección anti-reificacionista de van Geert. un asunto eminentemente centrado en las cuestiones éticas (morales en el sentido freudiano). hallo 187 . como sujeto de una “sexualidad”. mirando la historia del tratamiento que se dio en las ciencias sociales al asunto de los amores y observando el diagrama de la figura adjunta. 1984: 11-12) Es interesante y lamentable que en la actualidad muchos de quienes dicen ser seguidores de Foucault en el tratamiento de la sexualidad olvidan esta dimensión tan ambiciosa en la que se ubica el autor preferido: siguen hablando de “salud sexual y reproductiva” cuando los asuntos que tratan piden a gritos que se suba de nivel y desde allí. políticas y estéticas que plantea el ejercicio del erotismo y la sexualidad copulatoria. sean tratados los subsistemas de interés. A partir de estos ejemplos. con la debida competencia que demanda el sistema de variables delimitado. un sistema es una construcción artificial que ayuda a construir modelos (también construcciones artificiales) que permiten dar cuenta de subconjuntos delimitados en un sistema complejo cuya “realidad” pretendemos capturar con nuestras fórmulas.

erotismo. Sin duda. no cambia de dirección centrífuga: cree hallar un camino en la agregación de adjetivos que designan el nuevo círculo que desea colonizar. éticas y políticas igualmente importantes. por adición. En efecto. etcétera. la solución que se ha encontrado. cuando los académicos acepten en sus fórmulas que los fenómenos de la sexualidad tienen implicaciones eróticas. incluso en la declaración de Beiging. así se pasó de “Reproducción y Embarazo” como asuntos de órganos sexuales y genésicos a “Salud Reproductiva” y a “Salud Sexual y Reproductiva”. de ámbitos fenomenológicos relacionados con los amores: sexualidad. Por lo que pude ver en el Seminario. próximamente tendremos uno o varios adjetivos más. un modo centrífugo que define estos asuntos desde los niveles menos complejos (sin negar que ellos lo sean) y se procede desde allí. estéticas. Contra este procedimiento se ha levantado desde hace unos años una reacción política que pretende superar el reduccionismo implícito sin encontrar mucho eco en el campo propiamente académico de generación de fórmulas modélicas.Saberes. a dar cuenta de fenómenos que salen de su órbita. Como ejemplo tenemos el reduccionismo médico que desde el conocimiento relacionado con infecciones y embarazos (éstos como fenómenos ginecológicos) da cuenta. afecto. por expansión del ámbito de cobertura. todavía está vigente la fórmula de “salud sexual y reproductiva”. 188 . culturas y derechos sexuales en Colombia que pueden ser postulados dos modos de aproximación a los asuntos de los amores: En primer lugar. dentro de este modo de obrar. Esta ha sido la modalidad predominante en la historia del tratamiento académico y científico de los asuntos de los amores.

Este procedimiento se acerca al de Simon. de lo más inclusivo –aquellas áreas aún no muy definidas. por ejemplo. medio o bajo. como lo son el de manejo de infecciones con los antiretrovirales en el caso del control del VIH: se debe saber de sistemas inmunológicos y bioquímica pero también de política y economía. hasta lo menos inclusivo. lo ético y lo erótico. en el de la biología molecular. para aplicar allí las baterías intelectuales disponibles. uno puede delimitar cualquier subconjunto. Por ejemplo. de nivel alto. lo estético. va en sentido opuesto. la de Octavio Paz en su libro La llama doble: El abrazo carnal es el apogeo del cuerpo y la pérdida del cuerpo. También es la experiencia de la pérdida de identidad: dispersión de las formas de mil sensacio189 . Ello implica una mirada amplia.Elías Sevilla En segundo lugar. La fórmula centrífuga. Tiene la ventaja que desde un punto de mira amplio y supercomplejo. simplificadora y adjetivadora de los modelos científicos contrasta con la fórmula sintética. densa y metafórica de los poetas. el procedimiento centrípeto diagramado en la figura. para terminar en el núcleo rigurosamente médico. uno puede trabajar desde el punto de vista ético y político asuntos bastante especializados y de escritura entre los niveles. Este procedimiento llama a la conformación de equipos con mentalidad amplia y flexible que no riñe con las competencias especializadas que demanda cada círculo interno. incluso más allá. sino que las supone. aunque cada vez más emergentes– en materia de amores: lo político. van Geert y Foucault ya mencionados. racionalista. integradora y además el debido conocimiento de las reglas y principios que rigen en las interacciones para adecuarse al nivel seleccionado.

la cabalgata por las llanuras de la noche. evaporación de la esencia. pasando de la centrífuga y reduccionista a la centrípeta e integracionista. 190 . que rige todo para blancos. En el curso del Seminario pensaba. indios y mestizos2 . El excursus permitirá comprender mejor lo que intentamos decir en la publicación ya mentada. Mucho pueden ayudar las fórmulas modélicas si se cambia de orientación. convertido en una sustancia infinita que palpita. el cuerpo vuelve a ser cuerpo y reaparece la presencia (Paz. se inicia por la abolición del cuerpo de la pareja. Los amores de las mujeres raigales de Cali Hecho el excursus sobre los sistemas complejos y sus clasificaciones. caída de una sustancia oceánica. se contrae y nos encierra en las aguas primordiales. volvamos a los amores de las mujeres caleñas y a las notas de presentación que hice en el Seminario. 2 En Cali la proporción de afrodescendientes supera el 30%. No hay forma ni presencia. al oír a los “interventores” prácticos en orientación amorosa. se expande. Experiencia circular.Saberes. En su versión recibida. culturas y derechos sexuales en Colombia nes y visiones. hay la ola que nos mece. Creo que la comprensión de muchos de los problemas nacidos de la complejidad de estos fenómenos posiblemente se facilita si uno cambia de dirección analítica y desde luego tiene el cuidado de respetar los conocimientos especializados en cada uno de los ámbitos que el interés coyuntural necesite trabajar. estos amores están signados por el “complejo del amor y la vergüenza”. Un instante después la sustancia se desvanece. que algo pueden ayudar estas fórmulas modélicas de los científicos y metafóricas de los poetas para lidiar con el normal caos del amor que encuentran en sus tutorías cotidianas. 1993: 205).

unas muy lindas. casi todos ellos negros e indios. dulzarrón como el manjar blanco. a pesar de intentarlo. que irrigadas por dineros dudosos no hacen sino resaltar la corona del ombligo y las tetas que son como las flores. 191 . mulatas. es decir hacia la valoración positiva de las diferencias raciales. dominio de livianidades y planicies conceptuales. las caleñas de que hablamos no se ajustan necesariamente a este estereotipo: Son mujeres concretas. en una ciudad de la que. Sus amores son cantados por el arte público de última generación o expresados en grafitties digitales propiciados por algún portal local. farandulizado. aunque la lindura sea relativa de los estereotipos. no de mujeres con mujeres porque. Repetí que no nos referíamos a las enormes concentraciones de recientes inmigrantes. escandalizando buenas conciencias. Son amores en que se inicia una juventud trirracial tanto en los barrios consolidados. no sólo por la rumba sino en la soledad de sus alcobas. mestizas y de ancestro indígena. el proyecto no logró consolidar información alguna sobre el asunto. Hablamos de amores de mujeres con varones. otras menos. sino a las mujeres que habitan barrios ya consolidados y conjuntos residenciales de las clases medias y medias bajas. Sin embargo. ocasionalmente frente a un físico espejo. donde ya se lograron avances “del espíritu a la piel”. Esos amores mantienen relaciones con otras urgencias de la vida cotidiana. Gozan y sufren sus amores.Elías Sevilla Estos amores femeninos también tienen que resistir al estereotipo de la “mujer caleña”. que han asumido los gustos y modas hoy vigentes. como soñara Nicolás Guillén. Amores de muchachas negras. dijo Omar Rincón hace poco que era un oasis de “cheveridad”.

culturas y derechos sexuales en Colombia La metáfora del espejo roto y restaurado Había dicho antes que el espejo era una metáfora que habla del ideal moral de la figura femenina. La historia en occidente ha hecho. En la noche seiscientos cincuenta y cinco. Está la relación profunda. Toda mujer que se reflejaba en él. Había hablado también de las Mil y una noches.Saberes. En la noche seiscientos setenta y tres habla de un espejo mágico entregado por el rey de los genios al príncipe para que le ayude a buscar una mujer ideal para que sea su esposa. lo que denominamos el ideal deóntico. que las mujeres tengan con el espejo una relación muy particular. ella hace sus juegos de verdad como sujeto de deseo. acentúa de modo superficial. sin embargo. Volviendo a Foucault. en el orden erótico. hace que para la mujer. estético. empañaba el espejo. el espejo sea de manera casi sistemática el espejo roto 192 . Scherezada inicia el relato del prícipe Zeyn y el espejo de las vírgenes. Borges recoge esta muy vieja tradición en una obsesión por los espejos y la generaliza a los hombres y las mujeres como metáfora de lo que debemos ser. político y ético. y si había tenido trato con hombres. El modo como se hizo la historia de Occidente. Ese ideal. traída en mucho cuentos y cantada por poetas. así fuera sólo en su corazón. aparecía desnuda. por más aderezada que estuviera. Está la relación superficial. ejemplarizada por el “Dime espejito ¿cuál de las dos es más hermosa?”. donde las Mil y una noches ha sido leída y leída. inquietante al extremo. de la mujer que se encuentra de frente con la figura ideal de lo que ella debe ser. cómico y con una pizca de verdad el efecto diferente que el espejo tiene en las mujeres y en los hombres. objeto de caricaturas.

comienza a darse 193 . de las “buenas” porque debían mantenerlo intacto. por efectos complejos. Para hacerlo. dislocación y postración aplicada al arte irlandés. como metáfora de una condición de fractura. La consecuencia es una dolorosa condición que le permite a la poeta andaluza Concha García preguntar a sus congéneres en un bello poema ¿Tienes grietas cuando sales a la calle? Se recordó que en el libro se decía que en este régimen no había “espejo roto masculino” porque esta condición era exclusiva de las mujeres. Estos amores son vigilados celosamente por los varones de la casa como un sagrado patrimonio familiar. Hoy. preservando el honor de la familia y de las “Otras”. informé que recogimos la tradición de estudios antropológicos que han trabajado lo que se denomina “el complejo del honor y la vergüenza” cuya piedra angular son los amores de las mujeres de la familia: madres. Por ello ha sido tomado. hijas. Si la mujer de “buena familia” viola este régimen al disponer de sus amores. refiriéndola a la condición femenina con sus amores.Elías Sevilla (o empañado). en su condición subordinada o excluida. que ya lo tenían roto. novias y esposas. por ejemplo en Joyce. rompe el silencio del ideal moral y queda relegada a uno de los más bajos estratos en la amplia galería de las “otras” mujeres: se convierte en “vergüenza” porque viola el “honor de la familia”. La sexualidad y el erotismo de las “otras” mujeres. En este régimen los hombres eran “quebradores” como lo señala un libro de Mara Viveros. constituyen coto de caza de esos varones. En el libro trabajamos esta idea. especialmente si son subordinadas. del que hace parte el cambio en el régimen femenino que aquí se estudia.

Se traba de amores. cuando no “fufurufas”. que es el complemento de la metáfora. El cambio. estas empresarias de su erotismo y sexo ya no se llaman putas ni prostitutas. La primera parte está dedicada a los amores libres de las constricciones de la conyugalidad. culturas y derechos sexuales en Colombia casos de fracturas en el espejo masculino. quienes son las que no tienen el decoro que re194 . libres también de las equivalencias comerciales. lento y poco espectacular. a las viejas formas de ventas de burdel y salas de masaje. como he dicho. Entre ellas hubo mujeres de buena familia y también de las otras. como lo muestran algunos estudios de las “masculinidades” realizados por los colegas Fernando Urrea y Pedro Quintín en Cali. sino “diablas” y “bandidas”. El espejo restaurado. no de mujeres con mujeres. que debe ser estudiado con detenimiento.Saberes. Esto es una prueba de que nos encontramos en un orden de género innegablemente relacional. amores nacidos de la seducción a que juegan las mujeres con sus hombres preferidos o viceversa. El libro en su componente sustantivo tiene dos partes (porque también hay un componente técnico y metodológico). pudo ser percibido en la vida de buena parte de las mujeres raigales que nos contaron sus historias. sin aún extinguirlas. de mujeres con hombres. es decir. en particular de las que tenían “amores comerciales”. pero firme y decisivo como los movimientos tectónicos. En el Cali popular y moderno. son sobrepuestas. Amores comerciales Las nuevas formas de amores comerciales. habla de la condición femenina transformada.

finalmente. Desde luego. como algunos las llaman en el círculo de servicio internacional. Estas cirugías están relacionadas con la nueva imagen que la mujer moderna de la ciudad consolidada y popular construye y promueve. Se indicó también que con el nuevo perfil de empresaria de su belleza y erotismo. La presencia afrodescendiente en la ciudad Quise. la mujer que comercia con amores entra en una zona ambigua en la que difícilmente se distingue de la joven. incluyendo las cirugías estéticas. ya sea para la seducción o el comercio. es decir las “descaradas”. también llamada diabla o bandida.Elías Sevilla quiere un negocio tan próspero y sutil. con ellos. que hay una conexión particular entre las cirugías estéticas. en dinero o en especie. indias y mes195 . y muestra una ética personal desinhibida en la competición abierta por los hombres que le gustan. porque sería una sugerencia abusiva. de condición humana y de esfuerzo por transformarla. En estas “jóvenes acompañantes”. de la condición de la mujer en la ciudad. hacer otra nota “cultural”. a las que se dedica un capítulo y los amores comerciales. se ve claramente la asunción de una autonomía femenina en que el capital sexual y erótico se vale de todos los apoyos de la cosmética y de la moda contemporánea. La importante presencia afrodescendiente es un componente decisivo dentro del conjunto de factores que favorecieron la reformulación de los amores femeninos y. no quisimos decir. El libro establece un contraste entre los grilletes morales –verdadero cinturón de castidad– impuestos a las blancas. en el sentido arriba mencionado. que no juega al dinero sino a la seducción.

1998. tienden a mostrar frente a los fenómenos de la vida amorosa en general. que algunos autores sugieren cuando hablan. culturas y derechos sexuales en Colombia tizas. We almost had a great future behind us: the contribution of non-linear dynamics to developmental-science-in-making. México: Seis Barral. Bibliografía Bourdieu. Elías. Madrid: Taurus. Gagnon. 1998. Laumann. 2001. Sus descendientes. Esther-Myrjan. 1984. Por ello el libro reinterpreta. 2000. 196 . D. Pierre. T. Michael y S. Poetas y Comunicación. Laqueur. H. en particular los del Pacífico. Sent stimulating Simon stimulating scientist. en términos de otra cultura sin el complejo del honor y la vergüenza. R. La llama doble. Foucault. por la tradición mediterránea del complejo del honor y la vergüenza. L’Usage des Plaisirs. paul va. Thomas. Geert.159. Documentos de Trabajo del Cidse 4 (Cali). Sevilla. por circunstancias de la historia nacional. Sent. Mal de amores y salud reproductiva. Paris : Gallimard.Saberes. Chicago: Chicago University Press.. 1993. Paz. Developmental Sciencie 1(1): 143. Paul van. París: Seuil. J. Histoire de la Sexualité 2. Elías. Madrid: Ediciones Cátedra. se vieron exentos en gran parte de la catequización y dominio civilizatorio europeo en materia de moralidad de amores. para la historia local. 1997b. Octavio. de la actitud diferente que los afrodescendientes. la “inmoralidad de negros”. El sentido práctico. La construcción del sexo: cuerpo y género desde los griegos hasta Freud. E. Documentos de Trabajo del Cidse 46 (Cali). Current Directionsin psycological Science 9 (2): 64-68. Michaels. Bourdier. 1994. 1991. Pierre. Michel. The social organization of sexuality: sexual practices in the United States. La domination masculine. y los grilletes físicos con que vinieron los primero pobladores negros a lo que es hoy Colombia. Sevilla. 1990. Geert. De Amores. The dynamics of general developmental mechanims: from Piaget an Vigotsky to dynamic system models. Studies in History and Philosophy of Science 32(3): 479-500. 1997a.