Elías Sevilla

Condición y amores femeninos en la ciudad de Cali: contribución con referencia al libro El Espejo Roto
Elías Sevilla Facultad de Ciencias Sociales, Universidad del Valle

En este ensayo vuelvo a presentar ligeramente editadas las consideraciones puntuales que hice en el Seminario Hacia una agenda en sexualidad y derechos humanos en Colombia, donde me fue dada una oportunidad de comentar un libro de reciente publicación que versa sobre los amores y la condición femenina en la ciudad de Cali. Aprovecho la oportunidad para desarrollar en un excursus un tema que me rondaba cuando el libro se escribió y que pude expresar en bosquejo durante varias intervenciones sueltas durante el Seminario. Se trata de los modos de abordar en ciencias sociales el tema de la sexualidad, el erotismo y los afectos, como componentes de un complejo fenomenológico que en el libro denominamos “amores”. Será la única sección del presente ensayo donde aporto referencias bibliográficas, dado que de las otras secciones se encuentren en la publicación mentada.
El libro y el proyecto que lo produjo

Fui gentilmente invitado a hablar de “culturas femeninas y comportamientos sexuales” en referencia al libro que acabábamos de publicar en la Universidad del Valle, denominado El Espejo roto: ensayos antropológicos sobre los amores y la
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Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia

condición femenina en la ciudad de Cali. El libro es el resultado de un proceso de investigación etnográfica patrocinado por COLCIENCIAS entre 1996 y 2000, implicó la formación en caliente de investigadores y escribir sobre lo investigado dentro del programa de pregrado y postgrado de Sociología de nuestra Universidad. Los investigadores en formación fueron veintidós, entre profesionales ya graduados en dos disciplinas: veintiún de sociología y una en filosofía; algunos en nivel de maestría, donde hicieron su trabajo de grado dentro del proyecto. A seis de ellos pude acompañar hasta el punto, que considero ideal, de ser coautores de algunos de los artículos publicados. A estos coautores se asoció un colega profesor de la Escuela de Medicina para tratar aspectos específicos del capítulo sobre cirugías estéticas del busto femenino.
Los amores y la condición femenina en Cali

El primer punto de mi presentación fue decir, desde la antropología que subyace al libro en mención, que me había atrevido a darle un título que no recogía de manera explícita el que me fuera sugerido, “Culturas femeninas y comportamientos sexuales”. Cambié “cultura” por “condición femenina” y “comportamientos sexuales” por “amores”. Más adelante explicaré el sentido de los cambios. Antes de pasar a los temas de fondo, expresé que al hablar de los amores y la condición femenina en Cali, no estaba hablando de toda la población local sino de barrios populares que por su evolución económica, social y cultural pueden ser considerados como representantes de un decantado color y sabor tradicional caleño y popular. En efecto,
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La palabra propia y práctica de estas mujeres. respecto a “su sexualidad”. algunas mujeres raigales de la ciudad consolidada adquirieron un discurso.Elías Sevilla mucha es la variedad social. con todo lo que ello implica dentro de las estructuras de la dominación masculina de la cual ya ha hablado bien Pierre Bourdieu (1991). implica la asunción en el ejercicio de su erótica de una nueva posición en relación con los estatus ético. afirmativa de sus decisiones y de su valoración moral respecto a los amores o como decía en el Seminario. merced a los cambios en las estructuras materiales y simbólicas en que están involucradas. con las redes nacionales e internacionales y con sus modas. no hablamos en este libro. estas mujeres están demostrando que su condición de ser humano femenino está cambiando.el control de sus destinos. sin ser libertinas: el espejo –que juega en el libro como metáfora del deber ser. es decir. en la situación de sus amores. una palabra propia. pensaba también en los sectores de la elite socioeconómica más conectada. estético y político. Pensaba específicamente en las grandes masas de inmigrantes pobres que viven en asentamientos subnormales y sin barrios consolidados. De las mujeres de estos sectores. no tanto analítica como práctica. sin pedir 177 . para utilizar otra expresión del autor de El sentido práctico. que con la ciudad. que contrasta con esta gente raigal caleña a la que se refiere la publicación. La hipótesis del estudio es la siguiente: poco a poco. Esto significa que. económica y cultural que se observa en la ciudad. Ellas dicen.lo toman en sus manos. pobres y de elite. en términos de amores. Han asumido el control de sus amores y con ellos –hasta donde es posible en paralelo con los varones. en su condición femenina.

Condición humana es una fórmula para referirse a la situación existencial de nosotros. en concreto. Nuestras bellas formulas castellanas Mal de amores o “Andar de amores con. las mujeres y los hombres. sus amores: condición que cambia de situaciones dolorosas. la que da soporte a la estima a que todo ser humano tiene derecho. sin duda. la influencia que en Al-Andaluz de 178 . de los escritos de Pascal. Recogieron. Ellas eran mujeres caleñas “comunes y corrientes”. y demás especialidades del discurso refinado. son tan antiguas como el mismo idioma. Hablamos de la condición femenina en cuanto está representada por lo que consideramos un núcleo más sensible. que nuestras entrevistadas no tenían. Damos sentido a esos límites e intentamos transformar o mejorar esas condiciones objetivas.”. heterónomas.por lo menos se acercan a la relativa autonomía de los varones.. que si no son del todo autónomas –nunca podremos serlo los humanos.. por ejemplo de las mujeres que son etnógrafas. Condición femenina reemplaza a cultura y hace referencia a una bella formulación humanista que hemos tomado de la tradición intelectual francesa. que somos conscientes de los límites objetivos con los que se desenvuelve nuestra vida. Esta palabra práctica es distinta de la palabra elaborada. la palabra justificadora y práctica. poetas.Saberes. además de sus trasformaciones desde adentro. culturas y derechos sexuales en Colombia permiso. Jean Paul Sartre y André Malraux. a condiciones transformadoras. Hablamos de amores como nombre alterno al de sexualidad. parlamentarias y defensoras de derechos. Como condición humana femenina me refería en el Seminario a las estructuras materiales y simbólicas. pero atendiendo a un renovado ideal moral.

No era el momento en el Seminario de resumir la historia del mito y rito de los Amurs en Occidente. Muchos males de amores se relatan en las mil veladas de la astuta Scherezada. En el complejo así emergente se combina la aspiración individualizante de encontrarse íntimamente con un Otro. compartir la orientación de la existencia basada en el afecto. 179 . eventualmente llegando a la copulación. No que en otras sociedades y tiempos. la misma de las Mil y una noches. haya estado ausente el afecto. el nombre de Amurs. las efusiones eróticas y las atracciones sexuales: hablamos de la institucionalización de un modo específico de dar salida a tales inquietudes y necesidades. En una de ellas emerge la poderosa metáfora del espejo. cuyas primicias apenas comienzan a saborear y a sufrir nuestras jóvenes parejas. comienza a mirarse en Occidente con suma admiración. sirve en el libro para etiquetar el complejo relacional y psíquico que se hizo claro en Occidente como recurso cultural e institucional a partir de tales fechas. Mal de amores que en los relatos fantásticos es diagnosticado. En el segundo capítulo del libro se habla de esta historia y de la complejidad de los Amurs como intento analítico. con motivo de las transformaciones drásticas de la relación con esta cultura milenaria. para hombres y mujeres. Pues bien. y tal vez desde siempre. el Amor Romántico y el hoy denominado por Anthony Giddens Amor Confluente. en sus tres grandes formas predominantes. como se decía en provenzal. que ahora. casi siempre autodiagnosticado.Elías Sevilla entonces –por allá en los siglos XII y XIII– llegó con la presencia árabe. compartir el disfrute sensual y simbólico de los cuerpos. sucesivas y traslapadas: la del Amor Cortés.

ayuda a pensar “el normal caos del amor”. usualmente tratados bajo los acápites de sexualidad. Con ellos se hizo un modelo analítico que. Repasamos los intentos serios de teorizar los amores como objeto de estudio de la antropología y la sociología. para no hablar de lo mucho que ayudaron los escritos de Virginia Woolf. No entro en los detalles de este intento de mirada de conjunto porque prefiero en el excursus detenerme en la lógica analítica que nos guió. aunque puede parecer simplista. Sevilla. que denominaré centrífuga. 1997a). seguiremos siendo reduccionistas. erotismo y afecto. Anthony Giddens. la pareja Ulick y Elizabeth Beck. Georg Simmel y Niklas Luhmann (quien sigue a Talcott Parsons.Saberes. Un libro de sociólogos trató de captar en una fórmula casi matemática esta experiencia: proponen que se tienen relaciones íntimas amo180 . en el mal sentido del término. las antropólogas Mary Douglas y Virginia Gutiérrez de Pineda. Lo contrasto con otra lógica cuya orientación observé como todavía vigente en algunas de las intervenciones escuchadas en el Seminario. como lo llaman los Beck. Se ha hablado bastante de sexualidad. Digo “todavía” porque sinceramente creo que mientras no rompamos con esa orientación. Partimos de Max Weber. algo menos de erotismo y prácticamente nada de afectos cuando las ciencias sociales se aproximan a estas experiencias. Los amores constituyen un fenómeno de enorme complejidad cuando uno integra en ellos los diversos planos de la experiencia humana que los constituyen. culturas y derechos sexuales en Colombia Excursus: Excursus : sobre los modos generales de abordar los asuntos de los amores En la investigación se hizo un recuento más o menos detallado del estudio de los elementos que componen los amores.

técnicas y servicios que contribuyen a la salud reproductiva y al bienestar mediante la prevención y la solución de los problemas de salud reproductiva.es/dilialucia/005_legislacion/legislacion.Elías Sevilla rosas (“sexuales”) por motivos reproductivos (r1). También incluye salud sexual.fortunecity.1 Modelos analíticos jerarquizados sobre Amores Erótica / Estética / Ética / Política Salud Sexual y Reproductiva Salud Reproductiva Infección y embarazo 1 <<http://members.. Michael y Michaels. por motivos recreacionales (r 2) y por motivos relacionales (r 3) (Laumann. cuyo propósito es el fortalecimiento de la vida y las relaciones personales. La Declaración de Beijing de 1995. y no sólo consejería y cuidado relacionado con la producción y las enfermedades sexualmente transmitidas. última batalla en grande contra las concepciones reduccionistas y medicalizadas. Gagnon. muestra a las claras.htm>> 181 . El número noventa y cuatro de la Plataforma para la Acción decía: [. nombre que se usaba como sinécdoque de amores. 1994).] el cuidado de la salud reproductiva se define como la constelación de métodos.. cuán distante estaba la idea de una complejidad jerarquizada y cuál era la fortaleza del pensamiento tradicional “científico” sobre la sexualidad.

siempre ha habido autores que refirieron estos aspectos en la historia de las ciencias sociales. por razones históricas ya expuestas2 . 1997b). con los órganos reproductivos. En la etapa inicial médica moderna las personas no entraron en escena. Las líneas punteadas indican las etapas que apenas están en construcción. pero desde luego. relacionadas. que con su respectivo nombre. enfatizando en los embarazos y las infecciones. en efecto. pero difícilmente los han tratado de manera sistemática e integrada. con sus propias fórmulas metafóricas. Es de advertir que el esquema es una simplificación modélica porque las delimitaciones de subsistemas en el modelaje son recursos artificiales para capturar y analizar con nuestro aparato racional la vida misma que. culturas y derechos sexuales en Colombia La figura adjunta es un esquema de círculos concétricos que recoge las etapas y delimitaciones que fueron hechas en la historia del tratamiento científico del fenómeno amoroso. que hay un núcleo biológico que hizo que el fenómeno amoroso. 182 .Saberes. sus intercambios de fluidos y las consecuencias de estos intercambios. aunque no dejaba de haber inquietudes relacionadas con la “frigidez” y la “disfunción 2 Thomas Laqueur (1990) muestra con detalle la importancia que tuvo en el pasado occidental la concepción orgánica del sexo. Los círculos en su orientación centrífuga se han movido de abajo hacia arriba en el orden de esta complejidad jerarquizada. fuera mirado como de competencia fisiológica y médica: se miraban los órganos. sólo sus órganos. ante todo. fueron dados en esta historia de los estudios de los amores. Piénsese de él como un cono invertido. a la vez que han reflejado las etapas. Tenemos. también capturan los poetas (Sevilla. sus funciones y disfunciones.

procedente de la Conferencia de Alma Ata (1978) llevó a desmedicalizar un poco el tratamiento de los amores. ad portas de una nueva etapa de integración de todos estos fenómenos. Pasamos luego a la década de 1960.Elías Sevilla eréctil”. como Anthony Giddens. estos aspectos sí recibieron enorme atención en la práctica cotidiana durante las últimas décadas. En este campo político se debatió con fuerza. De todos modos. o que se diga con el feminismo que la política también ocurre en el ámbito privado. con cierta desazón observé en el Se183 . un período donde se habló de salud reproductiva. La autonomización práctica de los procesos sexuales respecto a sus implicaciones reproductivas (merced a los métodos anticonceptivos) hizo que también se autonomizara parcialmente la experiencia sexual como objeto de tratamiento científico. no se había llegado en esa fecha a dar el paso a una visión más integradora que recogiera los grandes avances sobre los amores como procesos relacionales entre las personas. En forma coincidente. como lo demostrara la Declaración de Beijing. aunque de manera no integrada. al lado de otros que no han recibido tanto énfasis (los eróticos y los estéticos). tal vez el énfasis en la salud de las personas. al menos en cuanto al cambio de etiquetas. Pero vamos lentos. Allí estamos. los componentes éticos y políticos de la vida amorosa. con ayuda expresa de nuevos profesionales especializados en la Sciencia Sexualis que hablaba Foucault. se habló también de salud sexual y reproductiva. Por ejemplo. de life politics. porque ya entraban concepciones un poco más integradoras. Ello llevó a que algunos autores perspicaces hablen. relacionadas con el bienestar de las personas involucradas en los procesos infecciosos y reproductivos. Sin embargo.

bosquejado en las discusiones habidas en el Seminario. pero en el fondo bastante similares por su lógica. Acudimos a la aplicación que hace Paul van Geert de la teoría matemática de sistemas dinámicos. la psicología y la 184 . la de complejidad jerarquizada y el modo adecuado de tratarla subyace en ellos de manera interesante.Saberes. la economía. de la complejidad jerarquizada. tres ejemplos aparentemente disímiles. para la propuesta. a la psicología del desarrollo y al tratamiento que dio Michel Foucault en su segundo volumen de la Historia de la Sexualidad a la “sexualidad” como una cuestión de “juegos de verdad” en materia de ética y de estética. Los ejemplos son los de Herbert Simon en un rango amplísimo de disciplinas. culturas y derechos sexuales en Colombia minario que todavía se seguía hablando se “Salud Sexual y Reproductiva” para referirse de manera evidente a aspectos del complejo amoroso que no eran ni simplemente sexuales ni reproductivos. Me inspiraron. Herbert Simon. fue especialista de la investigación sistemática e inteligente. En palabras de la economista y filósofa EstherMyrjan Sent: Ramificándose desde la ciencia política hasta la administración de empresas. tiene que ver con dos modos generales y contrapuestos de tratar la complejidad amorosa. por no decir asombrosa. que van de la ciencia política hasta la arquitectura del cerebro. Mi aporte puntual. No es el momento de detenerme en los ejemplos. Una idea central. en varios frentes aparentemente distantes. bastará una breve descripción de su núcleo ejemplar para el propósito del presente ensayo. premio Nobel de Economía en 1978.

podrían ser estudiados sin que se perdiera de vista la pertenencia a un sistema más inclusivo y complejo. dinámicas de corto plazo. submetas. los agentes económicos. solucionadores humanos de problemas. Los partió en suborganizaciones. y subtareas. las organizaciones.Elías Sevilla inteligencia artificial. Simon fue exitoso porque aplicó su modo de trabajo en varios campos de la complejidad de la materia que estaban en un nivel medio de interacción. que supone conocimiento detallado de niveles infraestructurales (redes neurales) pero se dan por descontados. Simon vio sistemas complejos jerárquicos en todas partes. le permitió descomponer sistemas muy complejos en sus componentes. que ubicados en un determinado nivel de interacción y fortaleza de vínculos. Más aún. El psicólogo teórico holandés Paul van Geert decidió valerse de los avances que en sistemas dinámicos generales se han hecho en las matemáticas y la física para proponer modos de interpretación de las propuestas que Piaget y Vigotsky 185 . tal es el caso de la arquitectura de la mente en el nivel simbólico. y por tanto serán los vínculos más fuertes. los miembros de los sistemas simonianos están flojamente acoplados (Sent. Los subsistemas en la dimensión media consisten en administración de nivel medio. La idea de Simon de que en una organización compleja jerarquizada. la arquitectura de la mente en nivel simbólico y las simulaciones computarizadas en la resolución de problemas. subconjunto de ecucaciones y variables. y computadores. Reglas heurísticas elementales guían a los gerentes. entre más altos sean los niveles tendrán menos interacciones los sistemas y viceversa. 2001: 485).

El caso de Foucault brilla como intento genial de mirar “la sexualidad” desde el nivel más alto. Específicamente llama la atención el manejo que da a la simplificación que es inherente a todo modelo analítico sin que caiga en el reduccionismo. el autor da un giro decisivo cuando deja de lado la idea de reconstruir la 186 . cuya interacción está gobernada por reglas o principios específicos de interacción. culturas y derechos sexuales en Colombia hicieron para dar cuenta del muy complejo campo del desarrollo ontogenético humano. El comportamiento del sistema es el cambio en el sentido sistémico como consecuencia de la interacción de tales variables (Geert. 1998: 149). Con estos elementos podemos aproximarnos a la complejidad de los amores y a la propuesta que me atrevo a formular. el de la ética y la política de los juegos de verdad en que se debate cualquier ser humano que es sujeto de deseos. 2000: 64). Un sistema se puede definir como cualquier conjunto de variables en interacción (propiedades observables o que son observables en principio). En el prólogo al segundo volumen del La Historia de la Sexualidad.Saberes. tratemos de mostrar en virtud de qué principios esos componentes se autoorganizan en procesos y estructuras que nos interesan (Geert. El estado de un sistema puede ser especificado en atención a los valores de cada una de sus variables en un momento particular del tiempo. Los sistemas dinámicos son antirreduccionistas en cuanto nos permiten seleccionar un nivel de descripción y explicación y mantener como dado lo que precede a ese nivel [en el orden inferior]. Una vez este nivel ha sido seleccionado.

como sujeto de una “sexualidad”. mirando la historia del tratamiento que se dio en las ciencias sociales al asunto de los amores y observando el diagrama de la figura adjunta. Como vimos. Para esta delimitación y tratamiento no se puede olvidar la lección anti-reificacionista de van Geert. hallo 187 . un sistema es una construcción artificial que ayuda a construir modelos (también construcciones artificiales) que permiten dar cuenta de subconjuntos delimitados en un sistema complejo cuya “realidad” pretendemos capturar con nuestras fórmulas. el hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujeto de deseo (Foucault. En suma: para comprender cómo el individuo moderno puede hacer la experiencia de sí mismo. A partir de estos ejemplos. 1984: 11-12) Es interesante y lamentable que en la actualidad muchos de quienes dicen ser seguidores de Foucault en el tratamiento de la sexualidad olvidan esta dimensión tan ambiciosa en la que se ubica el autor preferido: siguen hablando de “salud sexual y reproductiva” cuando los asuntos que tratan piden a gritos que se suba de nivel y desde allí. políticas y estéticas que plantea el ejercicio del erotismo y la sexualidad copulatoria. sean tratados los subsistemas de interés. un asunto eminentemente centrado en las cuestiones éticas (morales en el sentido freudiano). con la debida competencia que demanda el sistema de variables delimitado.Elías Sevilla evolución de las formas sucesivas de conductas y prácticas sexuales para dedicarse nada menos que a “los juegos de verdad” en que se debate el sujeto de deseo. a través de los siglos. era indispensable despejar antes la forma en que.

éticas y políticas igualmente importantes. un modo centrífugo que define estos asuntos desde los niveles menos complejos (sin negar que ellos lo sean) y se procede desde allí. Contra este procedimiento se ha levantado desde hace unos años una reacción política que pretende superar el reduccionismo implícito sin encontrar mucho eco en el campo propiamente académico de generación de fórmulas modélicas. dentro de este modo de obrar. erotismo. Como ejemplo tenemos el reduccionismo médico que desde el conocimiento relacionado con infecciones y embarazos (éstos como fenómenos ginecológicos) da cuenta. así se pasó de “Reproducción y Embarazo” como asuntos de órganos sexuales y genésicos a “Salud Reproductiva” y a “Salud Sexual y Reproductiva”. Esta ha sido la modalidad predominante en la historia del tratamiento académico y científico de los asuntos de los amores. etcétera. afecto. a dar cuenta de fenómenos que salen de su órbita. todavía está vigente la fórmula de “salud sexual y reproductiva”. incluso en la declaración de Beiging. de ámbitos fenomenológicos relacionados con los amores: sexualidad. En efecto. por expansión del ámbito de cobertura. la solución que se ha encontrado. Sin duda. no cambia de dirección centrífuga: cree hallar un camino en la agregación de adjetivos que designan el nuevo círculo que desea colonizar. por adición. cuando los académicos acepten en sus fórmulas que los fenómenos de la sexualidad tienen implicaciones eróticas. 188 . Por lo que pude ver en el Seminario. estéticas. culturas y derechos sexuales en Colombia que pueden ser postulados dos modos de aproximación a los asuntos de los amores: En primer lugar. próximamente tendremos uno o varios adjetivos más.Saberes.

racionalista. También es la experiencia de la pérdida de identidad: dispersión de las formas de mil sensacio189 . aunque cada vez más emergentes– en materia de amores: lo político. Este procedimiento se acerca al de Simon. Tiene la ventaja que desde un punto de mira amplio y supercomplejo. lo estético. Este procedimiento llama a la conformación de equipos con mentalidad amplia y flexible que no riñe con las competencias especializadas que demanda cada círculo interno. medio o bajo. incluso más allá. van Geert y Foucault ya mencionados. integradora y además el debido conocimiento de las reglas y principios que rigen en las interacciones para adecuarse al nivel seleccionado. uno puede delimitar cualquier subconjunto. La fórmula centrífuga. el procedimiento centrípeto diagramado en la figura. densa y metafórica de los poetas. hasta lo menos inclusivo. Ello implica una mirada amplia. va en sentido opuesto. por ejemplo. sino que las supone. Por ejemplo. como lo son el de manejo de infecciones con los antiretrovirales en el caso del control del VIH: se debe saber de sistemas inmunológicos y bioquímica pero también de política y economía. uno puede trabajar desde el punto de vista ético y político asuntos bastante especializados y de escritura entre los niveles.Elías Sevilla En segundo lugar. en el de la biología molecular. la de Octavio Paz en su libro La llama doble: El abrazo carnal es el apogeo del cuerpo y la pérdida del cuerpo. lo ético y lo erótico. simplificadora y adjetivadora de los modelos científicos contrasta con la fórmula sintética. para aplicar allí las baterías intelectuales disponibles. para terminar en el núcleo rigurosamente médico. de nivel alto. de lo más inclusivo –aquellas áreas aún no muy definidas.

Creo que la comprensión de muchos de los problemas nacidos de la complejidad de estos fenómenos posiblemente se facilita si uno cambia de dirección analítica y desde luego tiene el cuidado de respetar los conocimientos especializados en cada uno de los ámbitos que el interés coyuntural necesite trabajar. evaporación de la esencia. indios y mestizos2 . En su versión recibida. caída de una sustancia oceánica. Mucho pueden ayudar las fórmulas modélicas si se cambia de orientación. se inicia por la abolición del cuerpo de la pareja. hay la ola que nos mece. No hay forma ni presencia.Saberes. pasando de la centrífuga y reduccionista a la centrípeta e integracionista. 1993: 205). que rige todo para blancos. 2 En Cali la proporción de afrodescendientes supera el 30%. al oír a los “interventores” prácticos en orientación amorosa. culturas y derechos sexuales en Colombia nes y visiones. que algo pueden ayudar estas fórmulas modélicas de los científicos y metafóricas de los poetas para lidiar con el normal caos del amor que encuentran en sus tutorías cotidianas. Un instante después la sustancia se desvanece. El excursus permitirá comprender mejor lo que intentamos decir en la publicación ya mentada. estos amores están signados por el “complejo del amor y la vergüenza”. convertido en una sustancia infinita que palpita. se expande. el cuerpo vuelve a ser cuerpo y reaparece la presencia (Paz. Experiencia circular. volvamos a los amores de las mujeres caleñas y a las notas de presentación que hice en el Seminario. Los amores de las mujeres raigales de Cali Hecho el excursus sobre los sistemas complejos y sus clasificaciones. 190 . se contrae y nos encierra en las aguas primordiales. la cabalgata por las llanuras de la noche. En el curso del Seminario pensaba.

Amores de muchachas negras. es decir hacia la valoración positiva de las diferencias raciales. las caleñas de que hablamos no se ajustan necesariamente a este estereotipo: Son mujeres concretas. Esos amores mantienen relaciones con otras urgencias de la vida cotidiana. el proyecto no logró consolidar información alguna sobre el asunto. Son amores en que se inicia una juventud trirracial tanto en los barrios consolidados. Sin embargo. dijo Omar Rincón hace poco que era un oasis de “cheveridad”. que irrigadas por dineros dudosos no hacen sino resaltar la corona del ombligo y las tetas que son como las flores. aunque la lindura sea relativa de los estereotipos. sino a las mujeres que habitan barrios ya consolidados y conjuntos residenciales de las clases medias y medias bajas. casi todos ellos negros e indios. mulatas. farandulizado. Hablamos de amores de mujeres con varones. donde ya se lograron avances “del espíritu a la piel”. no sólo por la rumba sino en la soledad de sus alcobas. mestizas y de ancestro indígena. dominio de livianidades y planicies conceptuales. como soñara Nicolás Guillén. dulzarrón como el manjar blanco. 191 . a pesar de intentarlo. otras menos. escandalizando buenas conciencias. Repetí que no nos referíamos a las enormes concentraciones de recientes inmigrantes. unas muy lindas. no de mujeres con mujeres porque. en una ciudad de la que. que han asumido los gustos y modas hoy vigentes. ocasionalmente frente a un físico espejo. Gozan y sufren sus amores. Sus amores son cantados por el arte público de última generación o expresados en grafitties digitales propiciados por algún portal local.Elías Sevilla Estos amores femeninos también tienen que resistir al estereotipo de la “mujer caleña”.

Ese ideal. que las mujeres tengan con el espejo una relación muy particular. Scherezada inicia el relato del prícipe Zeyn y el espejo de las vírgenes.Saberes. inquietante al extremo. hace que para la mujer. En la noche seiscientos setenta y tres habla de un espejo mágico entregado por el rey de los genios al príncipe para que le ayude a buscar una mujer ideal para que sea su esposa. sin embargo. El modo como se hizo la historia de Occidente. Toda mujer que se reflejaba en él. La historia en occidente ha hecho. el espejo sea de manera casi sistemática el espejo roto 192 . así fuera sólo en su corazón. ejemplarizada por el “Dime espejito ¿cuál de las dos es más hermosa?”. Está la relación profunda. estético. acentúa de modo superficial. traída en mucho cuentos y cantada por poetas. En la noche seiscientos cincuenta y cinco. y si había tenido trato con hombres. Había hablado también de las Mil y una noches. lo que denominamos el ideal deóntico. aparecía desnuda. culturas y derechos sexuales en Colombia La metáfora del espejo roto y restaurado Había dicho antes que el espejo era una metáfora que habla del ideal moral de la figura femenina. objeto de caricaturas. por más aderezada que estuviera. donde las Mil y una noches ha sido leída y leída. cómico y con una pizca de verdad el efecto diferente que el espejo tiene en las mujeres y en los hombres. Está la relación superficial. político y ético. ella hace sus juegos de verdad como sujeto de deseo. Volviendo a Foucault. en el orden erótico. Borges recoge esta muy vieja tradición en una obsesión por los espejos y la generaliza a los hombres y las mujeres como metáfora de lo que debemos ser. de la mujer que se encuentra de frente con la figura ideal de lo que ella debe ser. empañaba el espejo.

del que hace parte el cambio en el régimen femenino que aquí se estudia. En el libro trabajamos esta idea. constituyen coto de caza de esos varones. de las “buenas” porque debían mantenerlo intacto. novias y esposas. Estos amores son vigilados celosamente por los varones de la casa como un sagrado patrimonio familiar. La sexualidad y el erotismo de las “otras” mujeres. Si la mujer de “buena familia” viola este régimen al disponer de sus amores. como metáfora de una condición de fractura. Para hacerlo. Hoy.Elías Sevilla (o empañado). en su condición subordinada o excluida. dislocación y postración aplicada al arte irlandés. por efectos complejos. refiriéndola a la condición femenina con sus amores. La consecuencia es una dolorosa condición que le permite a la poeta andaluza Concha García preguntar a sus congéneres en un bello poema ¿Tienes grietas cuando sales a la calle? Se recordó que en el libro se decía que en este régimen no había “espejo roto masculino” porque esta condición era exclusiva de las mujeres. por ejemplo en Joyce. que ya lo tenían roto. comienza a darse 193 . preservando el honor de la familia y de las “Otras”. Por ello ha sido tomado. rompe el silencio del ideal moral y queda relegada a uno de los más bajos estratos en la amplia galería de las “otras” mujeres: se convierte en “vergüenza” porque viola el “honor de la familia”. hijas. especialmente si son subordinadas. informé que recogimos la tradición de estudios antropológicos que han trabajado lo que se denomina “el complejo del honor y la vergüenza” cuya piedra angular son los amores de las mujeres de la familia: madres. En este régimen los hombres eran “quebradores” como lo señala un libro de Mara Viveros.

La primera parte está dedicada a los amores libres de las constricciones de la conyugalidad. como lo muestran algunos estudios de las “masculinidades” realizados por los colegas Fernando Urrea y Pedro Quintín en Cali. Amores comerciales Las nuevas formas de amores comerciales. libres también de las equivalencias comerciales. sino “diablas” y “bandidas”. son sobrepuestas. no de mujeres con mujeres. pero firme y decisivo como los movimientos tectónicos. que debe ser estudiado con detenimiento. que es el complemento de la metáfora. es decir. pudo ser percibido en la vida de buena parte de las mujeres raigales que nos contaron sus historias. quienes son las que no tienen el decoro que re194 . El cambio. Esto es una prueba de que nos encontramos en un orden de género innegablemente relacional. En el Cali popular y moderno. cuando no “fufurufas”.Saberes. sin aún extinguirlas. como he dicho. estas empresarias de su erotismo y sexo ya no se llaman putas ni prostitutas. a las viejas formas de ventas de burdel y salas de masaje. Entre ellas hubo mujeres de buena familia y también de las otras. lento y poco espectacular. Se traba de amores. de mujeres con hombres. El libro en su componente sustantivo tiene dos partes (porque también hay un componente técnico y metodológico). culturas y derechos sexuales en Colombia casos de fracturas en el espejo masculino. en particular de las que tenían “amores comerciales”. habla de la condición femenina transformada. El espejo restaurado. amores nacidos de la seducción a que juegan las mujeres con sus hombres preferidos o viceversa.

ya sea para la seducción o el comercio. en el sentido arriba mencionado. finalmente. con ellos. en dinero o en especie. la mujer que comercia con amores entra en una zona ambigua en la que difícilmente se distingue de la joven. La importante presencia afrodescendiente es un componente decisivo dentro del conjunto de factores que favorecieron la reformulación de los amores femeninos y. a las que se dedica un capítulo y los amores comerciales. indias y mes195 . de condición humana y de esfuerzo por transformarla. es decir las “descaradas”. hacer otra nota “cultural”. que hay una conexión particular entre las cirugías estéticas. de la condición de la mujer en la ciudad. incluyendo las cirugías estéticas. El libro establece un contraste entre los grilletes morales –verdadero cinturón de castidad– impuestos a las blancas. también llamada diabla o bandida. Se indicó también que con el nuevo perfil de empresaria de su belleza y erotismo. que no juega al dinero sino a la seducción. se ve claramente la asunción de una autonomía femenina en que el capital sexual y erótico se vale de todos los apoyos de la cosmética y de la moda contemporánea. y muestra una ética personal desinhibida en la competición abierta por los hombres que le gustan. porque sería una sugerencia abusiva. no quisimos decir. Estas cirugías están relacionadas con la nueva imagen que la mujer moderna de la ciudad consolidada y popular construye y promueve. En estas “jóvenes acompañantes”.Elías Sevilla quiere un negocio tan próspero y sutil. La presencia afrodescendiente en la ciudad Quise. Desde luego. como algunos las llaman en el círculo de servicio internacional.

H. Developmental Sciencie 1(1): 143. 1991. Documentos de Trabajo del Cidse 4 (Cali). por circunstancias de la historia nacional. Esther-Myrjan. 1997a. Michel. Elías. J.Saberes. Madrid: Taurus. Octavio. Bibliografía Bourdieu. 1998. 196 . The social organization of sexuality: sexual practices in the United States. Geert. para la historia local. Sent stimulating Simon stimulating scientist. Gagnon. Madrid: Ediciones Cátedra. 1997b. Foucault. se vieron exentos en gran parte de la catequización y dominio civilizatorio europeo en materia de moralidad de amores. Sevilla. L’Usage des Plaisirs. Documentos de Trabajo del Cidse 46 (Cali). 2000. Michaels. Elías. Sus descendientes. Pierre. Sevilla. paul va. en términos de otra cultura sin el complejo del honor y la vergüenza. 2001. Paul van. y los grilletes físicos con que vinieron los primero pobladores negros a lo que es hoy Colombia. Studies in History and Philosophy of Science 32(3): 479-500.. El sentido práctico. T. The dynamics of general developmental mechanims: from Piaget an Vigotsky to dynamic system models. Poetas y Comunicación. 1994. Laqueur. Thomas. Por ello el libro reinterpreta. 1990. R. E. De Amores. culturas y derechos sexuales en Colombia tizas. tienden a mostrar frente a los fenómenos de la vida amorosa en general. Chicago: Chicago University Press. Bourdier. que algunos autores sugieren cuando hablan. La construcción del sexo: cuerpo y género desde los griegos hasta Freud. D. de la actitud diferente que los afrodescendientes. en particular los del Pacífico. Laumann. la “inmoralidad de negros”. Michael y S. Histoire de la Sexualité 2. México: Seis Barral. La domination masculine. La llama doble. 1993. París: Seuil. Paris : Gallimard. 1984. Current Directionsin psycological Science 9 (2): 64-68. 1998. Mal de amores y salud reproductiva. We almost had a great future behind us: the contribution of non-linear dynamics to developmental-science-in-making.159. Sent. por la tradición mediterránea del complejo del honor y la vergüenza. Pierre. Paz. Geert.

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