Elías Sevilla

Condición y amores femeninos en la ciudad de Cali: contribución con referencia al libro El Espejo Roto
Elías Sevilla Facultad de Ciencias Sociales, Universidad del Valle

En este ensayo vuelvo a presentar ligeramente editadas las consideraciones puntuales que hice en el Seminario Hacia una agenda en sexualidad y derechos humanos en Colombia, donde me fue dada una oportunidad de comentar un libro de reciente publicación que versa sobre los amores y la condición femenina en la ciudad de Cali. Aprovecho la oportunidad para desarrollar en un excursus un tema que me rondaba cuando el libro se escribió y que pude expresar en bosquejo durante varias intervenciones sueltas durante el Seminario. Se trata de los modos de abordar en ciencias sociales el tema de la sexualidad, el erotismo y los afectos, como componentes de un complejo fenomenológico que en el libro denominamos “amores”. Será la única sección del presente ensayo donde aporto referencias bibliográficas, dado que de las otras secciones se encuentren en la publicación mentada.
El libro y el proyecto que lo produjo

Fui gentilmente invitado a hablar de “culturas femeninas y comportamientos sexuales” en referencia al libro que acabábamos de publicar en la Universidad del Valle, denominado El Espejo roto: ensayos antropológicos sobre los amores y la
175

Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia

condición femenina en la ciudad de Cali. El libro es el resultado de un proceso de investigación etnográfica patrocinado por COLCIENCIAS entre 1996 y 2000, implicó la formación en caliente de investigadores y escribir sobre lo investigado dentro del programa de pregrado y postgrado de Sociología de nuestra Universidad. Los investigadores en formación fueron veintidós, entre profesionales ya graduados en dos disciplinas: veintiún de sociología y una en filosofía; algunos en nivel de maestría, donde hicieron su trabajo de grado dentro del proyecto. A seis de ellos pude acompañar hasta el punto, que considero ideal, de ser coautores de algunos de los artículos publicados. A estos coautores se asoció un colega profesor de la Escuela de Medicina para tratar aspectos específicos del capítulo sobre cirugías estéticas del busto femenino.
Los amores y la condición femenina en Cali

El primer punto de mi presentación fue decir, desde la antropología que subyace al libro en mención, que me había atrevido a darle un título que no recogía de manera explícita el que me fuera sugerido, “Culturas femeninas y comportamientos sexuales”. Cambié “cultura” por “condición femenina” y “comportamientos sexuales” por “amores”. Más adelante explicaré el sentido de los cambios. Antes de pasar a los temas de fondo, expresé que al hablar de los amores y la condición femenina en Cali, no estaba hablando de toda la población local sino de barrios populares que por su evolución económica, social y cultural pueden ser considerados como representantes de un decantado color y sabor tradicional caleño y popular. En efecto,
176

no hablamos en este libro. implica la asunción en el ejercicio de su erótica de una nueva posición en relación con los estatus ético. que contrasta con esta gente raigal caleña a la que se refiere la publicación. que con la ciudad. sin pedir 177 . para utilizar otra expresión del autor de El sentido práctico. pobres y de elite. no tanto analítica como práctica.Elías Sevilla mucha es la variedad social. pensaba también en los sectores de la elite socioeconómica más conectada. estas mujeres están demostrando que su condición de ser humano femenino está cambiando.lo toman en sus manos. económica y cultural que se observa en la ciudad.el control de sus destinos. en la situación de sus amores. algunas mujeres raigales de la ciudad consolidada adquirieron un discurso. afirmativa de sus decisiones y de su valoración moral respecto a los amores o como decía en el Seminario. Pensaba específicamente en las grandes masas de inmigrantes pobres que viven en asentamientos subnormales y sin barrios consolidados. en su condición femenina. sin ser libertinas: el espejo –que juega en el libro como metáfora del deber ser. La hipótesis del estudio es la siguiente: poco a poco. es decir. Esto significa que. Han asumido el control de sus amores y con ellos –hasta donde es posible en paralelo con los varones. La palabra propia y práctica de estas mujeres. Ellas dicen. con todo lo que ello implica dentro de las estructuras de la dominación masculina de la cual ya ha hablado bien Pierre Bourdieu (1991). estético y político. merced a los cambios en las estructuras materiales y simbólicas en que están involucradas. en términos de amores. De las mujeres de estos sectores. una palabra propia. respecto a “su sexualidad”. con las redes nacionales e internacionales y con sus modas.

Esta palabra práctica es distinta de la palabra elaborada.. la palabra justificadora y práctica. Nuestras bellas formulas castellanas Mal de amores o “Andar de amores con. la que da soporte a la estima a que todo ser humano tiene derecho. Condición femenina reemplaza a cultura y hace referencia a una bella formulación humanista que hemos tomado de la tradición intelectual francesa.Saberes. Hablamos de amores como nombre alterno al de sexualidad. Ellas eran mujeres caleñas “comunes y corrientes”. pero atendiendo a un renovado ideal moral. son tan antiguas como el mismo idioma.por lo menos se acercan a la relativa autonomía de los varones. Recogieron. Damos sentido a esos límites e intentamos transformar o mejorar esas condiciones objetivas. poetas. a condiciones transformadoras. las mujeres y los hombres. por ejemplo de las mujeres que son etnógrafas. Como condición humana femenina me refería en el Seminario a las estructuras materiales y simbólicas.. además de sus trasformaciones desde adentro. en concreto. culturas y derechos sexuales en Colombia permiso. sus amores: condición que cambia de situaciones dolorosas. sin duda. que somos conscientes de los límites objetivos con los que se desenvuelve nuestra vida. de los escritos de Pascal. Hablamos de la condición femenina en cuanto está representada por lo que consideramos un núcleo más sensible. parlamentarias y defensoras de derechos.”. y demás especialidades del discurso refinado. la influencia que en Al-Andaluz de 178 . Condición humana es una fórmula para referirse a la situación existencial de nosotros. Jean Paul Sartre y André Malraux. que nuestras entrevistadas no tenían. heterónomas. que si no son del todo autónomas –nunca podremos serlo los humanos.

las efusiones eróticas y las atracciones sexuales: hablamos de la institucionalización de un modo específico de dar salida a tales inquietudes y necesidades. Muchos males de amores se relatan en las mil veladas de la astuta Scherezada. que ahora. En el segundo capítulo del libro se habla de esta historia y de la complejidad de los Amurs como intento analítico. casi siempre autodiagnosticado. compartir el disfrute sensual y simbólico de los cuerpos. haya estado ausente el afecto. la misma de las Mil y una noches. Mal de amores que en los relatos fantásticos es diagnosticado. como se decía en provenzal. con motivo de las transformaciones drásticas de la relación con esta cultura milenaria. el nombre de Amurs. sucesivas y traslapadas: la del Amor Cortés. eventualmente llegando a la copulación. En el complejo así emergente se combina la aspiración individualizante de encontrarse íntimamente con un Otro. No que en otras sociedades y tiempos. comienza a mirarse en Occidente con suma admiración. el Amor Romántico y el hoy denominado por Anthony Giddens Amor Confluente. cuyas primicias apenas comienzan a saborear y a sufrir nuestras jóvenes parejas. y tal vez desde siempre. en sus tres grandes formas predominantes. En una de ellas emerge la poderosa metáfora del espejo. compartir la orientación de la existencia basada en el afecto. 179 . para hombres y mujeres. No era el momento en el Seminario de resumir la historia del mito y rito de los Amurs en Occidente. Pues bien.Elías Sevilla entonces –por allá en los siglos XII y XIII– llegó con la presencia árabe. sirve en el libro para etiquetar el complejo relacional y psíquico que se hizo claro en Occidente como recurso cultural e institucional a partir de tales fechas.

ayuda a pensar “el normal caos del amor”. Anthony Giddens. usualmente tratados bajo los acápites de sexualidad. Con ellos se hizo un modelo analítico que. Lo contrasto con otra lógica cuya orientación observé como todavía vigente en algunas de las intervenciones escuchadas en el Seminario. erotismo y afecto. algo menos de erotismo y prácticamente nada de afectos cuando las ciencias sociales se aproximan a estas experiencias. la pareja Ulick y Elizabeth Beck. Digo “todavía” porque sinceramente creo que mientras no rompamos con esa orientación. Se ha hablado bastante de sexualidad. que denominaré centrífuga.Saberes. Los amores constituyen un fenómeno de enorme complejidad cuando uno integra en ellos los diversos planos de la experiencia humana que los constituyen. Georg Simmel y Niklas Luhmann (quien sigue a Talcott Parsons. aunque puede parecer simplista. seguiremos siendo reduccionistas. Partimos de Max Weber. Un libro de sociólogos trató de captar en una fórmula casi matemática esta experiencia: proponen que se tienen relaciones íntimas amo180 . Repasamos los intentos serios de teorizar los amores como objeto de estudio de la antropología y la sociología. para no hablar de lo mucho que ayudaron los escritos de Virginia Woolf. las antropólogas Mary Douglas y Virginia Gutiérrez de Pineda. Sevilla. como lo llaman los Beck. en el mal sentido del término. culturas y derechos sexuales en Colombia Excursus: Excursus : sobre los modos generales de abordar los asuntos de los amores En la investigación se hizo un recuento más o menos detallado del estudio de los elementos que componen los amores. 1997a). No entro en los detalles de este intento de mirada de conjunto porque prefiero en el excursus detenerme en la lógica analítica que nos guió.

Gagnon.] el cuidado de la salud reproductiva se define como la constelación de métodos. Michael y Michaels.1 Modelos analíticos jerarquizados sobre Amores Erótica / Estética / Ética / Política Salud Sexual y Reproductiva Salud Reproductiva Infección y embarazo 1 <<http://members. técnicas y servicios que contribuyen a la salud reproductiva y al bienestar mediante la prevención y la solución de los problemas de salud reproductiva. El número noventa y cuatro de la Plataforma para la Acción decía: [. nombre que se usaba como sinécdoque de amores.Elías Sevilla rosas (“sexuales”) por motivos reproductivos (r1).. cuán distante estaba la idea de una complejidad jerarquizada y cuál era la fortaleza del pensamiento tradicional “científico” sobre la sexualidad..htm>> 181 .fortunecity. última batalla en grande contra las concepciones reduccionistas y medicalizadas. por motivos recreacionales (r 2) y por motivos relacionales (r 3) (Laumann. muestra a las claras.es/dilialucia/005_legislacion/legislacion. También incluye salud sexual. La Declaración de Beijing de 1995. 1994). cuyo propósito es el fortalecimiento de la vida y las relaciones personales. y no sólo consejería y cuidado relacionado con la producción y las enfermedades sexualmente transmitidas.

Las líneas punteadas indican las etapas que apenas están en construcción. enfatizando en los embarazos y las infecciones. también capturan los poetas (Sevilla. sus funciones y disfunciones. que con su respectivo nombre. relacionadas. con sus propias fórmulas metafóricas. ante todo. aunque no dejaba de haber inquietudes relacionadas con la “frigidez” y la “disfunción 2 Thomas Laqueur (1990) muestra con detalle la importancia que tuvo en el pasado occidental la concepción orgánica del sexo. En la etapa inicial médica moderna las personas no entraron en escena. 1997b). que hay un núcleo biológico que hizo que el fenómeno amoroso. en efecto. fueron dados en esta historia de los estudios de los amores. fuera mirado como de competencia fisiológica y médica: se miraban los órganos. siempre ha habido autores que refirieron estos aspectos en la historia de las ciencias sociales. pero desde luego. Es de advertir que el esquema es una simplificación modélica porque las delimitaciones de subsistemas en el modelaje son recursos artificiales para capturar y analizar con nuestro aparato racional la vida misma que. culturas y derechos sexuales en Colombia La figura adjunta es un esquema de círculos concétricos que recoge las etapas y delimitaciones que fueron hechas en la historia del tratamiento científico del fenómeno amoroso. sólo sus órganos. Los círculos en su orientación centrífuga se han movido de abajo hacia arriba en el orden de esta complejidad jerarquizada. sus intercambios de fluidos y las consecuencias de estos intercambios. 182 . por razones históricas ya expuestas2 . Tenemos. a la vez que han reflejado las etapas. pero difícilmente los han tratado de manera sistemática e integrada. con los órganos reproductivos. Piénsese de él como un cono invertido.Saberes.

con cierta desazón observé en el Se183 .Elías Sevilla eréctil”. tal vez el énfasis en la salud de las personas. aunque de manera no integrada. se habló también de salud sexual y reproductiva. Pasamos luego a la década de 1960. los componentes éticos y políticos de la vida amorosa. de life politics. Allí estamos. Ello llevó a que algunos autores perspicaces hablen. ad portas de una nueva etapa de integración de todos estos fenómenos. al lado de otros que no han recibido tanto énfasis (los eróticos y los estéticos). no se había llegado en esa fecha a dar el paso a una visión más integradora que recogiera los grandes avances sobre los amores como procesos relacionales entre las personas. De todos modos. porque ya entraban concepciones un poco más integradoras. un período donde se habló de salud reproductiva. como lo demostrara la Declaración de Beijing. procedente de la Conferencia de Alma Ata (1978) llevó a desmedicalizar un poco el tratamiento de los amores. relacionadas con el bienestar de las personas involucradas en los procesos infecciosos y reproductivos. En este campo político se debatió con fuerza. estos aspectos sí recibieron enorme atención en la práctica cotidiana durante las últimas décadas. Por ejemplo. como Anthony Giddens. La autonomización práctica de los procesos sexuales respecto a sus implicaciones reproductivas (merced a los métodos anticonceptivos) hizo que también se autonomizara parcialmente la experiencia sexual como objeto de tratamiento científico. con ayuda expresa de nuevos profesionales especializados en la Sciencia Sexualis que hablaba Foucault. Pero vamos lentos. al menos en cuanto al cambio de etiquetas. o que se diga con el feminismo que la política también ocurre en el ámbito privado. En forma coincidente. Sin embargo.

Mi aporte puntual. tiene que ver con dos modos generales y contrapuestos de tratar la complejidad amorosa.Saberes. Una idea central. la economía. premio Nobel de Economía en 1978. fue especialista de la investigación sistemática e inteligente. Los ejemplos son los de Herbert Simon en un rango amplísimo de disciplinas. bosquejado en las discusiones habidas en el Seminario. a la psicología del desarrollo y al tratamiento que dio Michel Foucault en su segundo volumen de la Historia de la Sexualidad a la “sexualidad” como una cuestión de “juegos de verdad” en materia de ética y de estética. por no decir asombrosa. que van de la ciencia política hasta la arquitectura del cerebro. tres ejemplos aparentemente disímiles. para la propuesta. No es el momento de detenerme en los ejemplos. en varios frentes aparentemente distantes. pero en el fondo bastante similares por su lógica. la psicología y la 184 . Acudimos a la aplicación que hace Paul van Geert de la teoría matemática de sistemas dinámicos. bastará una breve descripción de su núcleo ejemplar para el propósito del presente ensayo. de la complejidad jerarquizada. Herbert Simon. la de complejidad jerarquizada y el modo adecuado de tratarla subyace en ellos de manera interesante. culturas y derechos sexuales en Colombia minario que todavía se seguía hablando se “Salud Sexual y Reproductiva” para referirse de manera evidente a aspectos del complejo amoroso que no eran ni simplemente sexuales ni reproductivos. En palabras de la economista y filósofa EstherMyrjan Sent: Ramificándose desde la ciencia política hasta la administración de empresas. Me inspiraron.

las organizaciones. y subtareas. El psicólogo teórico holandés Paul van Geert decidió valerse de los avances que en sistemas dinámicos generales se han hecho en las matemáticas y la física para proponer modos de interpretación de las propuestas que Piaget y Vigotsky 185 . subconjunto de ecucaciones y variables. que ubicados en un determinado nivel de interacción y fortaleza de vínculos. y computadores. y por tanto serán los vínculos más fuertes. Más aún. los miembros de los sistemas simonianos están flojamente acoplados (Sent.Elías Sevilla inteligencia artificial. entre más altos sean los niveles tendrán menos interacciones los sistemas y viceversa. la arquitectura de la mente en nivel simbólico y las simulaciones computarizadas en la resolución de problemas. que supone conocimiento detallado de niveles infraestructurales (redes neurales) pero se dan por descontados. los agentes económicos. Los partió en suborganizaciones. submetas. dinámicas de corto plazo. le permitió descomponer sistemas muy complejos en sus componentes. Simon fue exitoso porque aplicó su modo de trabajo en varios campos de la complejidad de la materia que estaban en un nivel medio de interacción. solucionadores humanos de problemas. La idea de Simon de que en una organización compleja jerarquizada. Los subsistemas en la dimensión media consisten en administración de nivel medio. tal es el caso de la arquitectura de la mente en el nivel simbólico. 2001: 485). Simon vio sistemas complejos jerárquicos en todas partes. Reglas heurísticas elementales guían a los gerentes. podrían ser estudiados sin que se perdiera de vista la pertenencia a un sistema más inclusivo y complejo.

tratemos de mostrar en virtud de qué principios esos componentes se autoorganizan en procesos y estructuras que nos interesan (Geert. Específicamente llama la atención el manejo que da a la simplificación que es inherente a todo modelo analítico sin que caiga en el reduccionismo. Una vez este nivel ha sido seleccionado.Saberes. El caso de Foucault brilla como intento genial de mirar “la sexualidad” desde el nivel más alto. 1998: 149). el de la ética y la política de los juegos de verdad en que se debate cualquier ser humano que es sujeto de deseos. 2000: 64). El estado de un sistema puede ser especificado en atención a los valores de cada una de sus variables en un momento particular del tiempo. el autor da un giro decisivo cuando deja de lado la idea de reconstruir la 186 . En el prólogo al segundo volumen del La Historia de la Sexualidad. Un sistema se puede definir como cualquier conjunto de variables en interacción (propiedades observables o que son observables en principio). Los sistemas dinámicos son antirreduccionistas en cuanto nos permiten seleccionar un nivel de descripción y explicación y mantener como dado lo que precede a ese nivel [en el orden inferior]. Con estos elementos podemos aproximarnos a la complejidad de los amores y a la propuesta que me atrevo a formular. El comportamiento del sistema es el cambio en el sentido sistémico como consecuencia de la interacción de tales variables (Geert. culturas y derechos sexuales en Colombia hicieron para dar cuenta del muy complejo campo del desarrollo ontogenético humano. cuya interacción está gobernada por reglas o principios específicos de interacción.

un asunto eminentemente centrado en las cuestiones éticas (morales en el sentido freudiano). a través de los siglos. mirando la historia del tratamiento que se dio en las ciencias sociales al asunto de los amores y observando el diagrama de la figura adjunta. Para esta delimitación y tratamiento no se puede olvidar la lección anti-reificacionista de van Geert. 1984: 11-12) Es interesante y lamentable que en la actualidad muchos de quienes dicen ser seguidores de Foucault en el tratamiento de la sexualidad olvidan esta dimensión tan ambiciosa en la que se ubica el autor preferido: siguen hablando de “salud sexual y reproductiva” cuando los asuntos que tratan piden a gritos que se suba de nivel y desde allí. A partir de estos ejemplos. el hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujeto de deseo (Foucault. un sistema es una construcción artificial que ayuda a construir modelos (también construcciones artificiales) que permiten dar cuenta de subconjuntos delimitados en un sistema complejo cuya “realidad” pretendemos capturar con nuestras fórmulas. con la debida competencia que demanda el sistema de variables delimitado. Como vimos. hallo 187 . En suma: para comprender cómo el individuo moderno puede hacer la experiencia de sí mismo. políticas y estéticas que plantea el ejercicio del erotismo y la sexualidad copulatoria. como sujeto de una “sexualidad”.Elías Sevilla evolución de las formas sucesivas de conductas y prácticas sexuales para dedicarse nada menos que a “los juegos de verdad” en que se debate el sujeto de deseo. era indispensable despejar antes la forma en que. sean tratados los subsistemas de interés.

etcétera. Por lo que pude ver en el Seminario. un modo centrífugo que define estos asuntos desde los niveles menos complejos (sin negar que ellos lo sean) y se procede desde allí. éticas y políticas igualmente importantes. culturas y derechos sexuales en Colombia que pueden ser postulados dos modos de aproximación a los asuntos de los amores: En primer lugar. 188 . por expansión del ámbito de cobertura. de ámbitos fenomenológicos relacionados con los amores: sexualidad. Contra este procedimiento se ha levantado desde hace unos años una reacción política que pretende superar el reduccionismo implícito sin encontrar mucho eco en el campo propiamente académico de generación de fórmulas modélicas. por adición. Sin duda. Como ejemplo tenemos el reduccionismo médico que desde el conocimiento relacionado con infecciones y embarazos (éstos como fenómenos ginecológicos) da cuenta. estéticas. no cambia de dirección centrífuga: cree hallar un camino en la agregación de adjetivos que designan el nuevo círculo que desea colonizar. En efecto. la solución que se ha encontrado. Esta ha sido la modalidad predominante en la historia del tratamiento académico y científico de los asuntos de los amores. próximamente tendremos uno o varios adjetivos más. cuando los académicos acepten en sus fórmulas que los fenómenos de la sexualidad tienen implicaciones eróticas. dentro de este modo de obrar.Saberes. todavía está vigente la fórmula de “salud sexual y reproductiva”. incluso en la declaración de Beiging. a dar cuenta de fenómenos que salen de su órbita. así se pasó de “Reproducción y Embarazo” como asuntos de órganos sexuales y genésicos a “Salud Reproductiva” y a “Salud Sexual y Reproductiva”. afecto. erotismo.

lo estético. hasta lo menos inclusivo. Por ejemplo. uno puede delimitar cualquier subconjunto. van Geert y Foucault ya mencionados. integradora y además el debido conocimiento de las reglas y principios que rigen en las interacciones para adecuarse al nivel seleccionado. sino que las supone. simplificadora y adjetivadora de los modelos científicos contrasta con la fórmula sintética. aunque cada vez más emergentes– en materia de amores: lo político. Este procedimiento llama a la conformación de equipos con mentalidad amplia y flexible que no riñe con las competencias especializadas que demanda cada círculo interno. la de Octavio Paz en su libro La llama doble: El abrazo carnal es el apogeo del cuerpo y la pérdida del cuerpo. por ejemplo. incluso más allá. para aplicar allí las baterías intelectuales disponibles. La fórmula centrífuga. lo ético y lo erótico. de lo más inclusivo –aquellas áreas aún no muy definidas. medio o bajo. uno puede trabajar desde el punto de vista ético y político asuntos bastante especializados y de escritura entre los niveles. en el de la biología molecular. como lo son el de manejo de infecciones con los antiretrovirales en el caso del control del VIH: se debe saber de sistemas inmunológicos y bioquímica pero también de política y economía. va en sentido opuesto. de nivel alto. Ello implica una mirada amplia. para terminar en el núcleo rigurosamente médico. densa y metafórica de los poetas. También es la experiencia de la pérdida de identidad: dispersión de las formas de mil sensacio189 . Tiene la ventaja que desde un punto de mira amplio y supercomplejo. racionalista. Este procedimiento se acerca al de Simon.Elías Sevilla En segundo lugar. el procedimiento centrípeto diagramado en la figura.

se inicia por la abolición del cuerpo de la pareja. se contrae y nos encierra en las aguas primordiales. evaporación de la esencia. la cabalgata por las llanuras de la noche. el cuerpo vuelve a ser cuerpo y reaparece la presencia (Paz. hay la ola que nos mece. 1993: 205). 190 . estos amores están signados por el “complejo del amor y la vergüenza”. El excursus permitirá comprender mejor lo que intentamos decir en la publicación ya mentada. indios y mestizos2 . Los amores de las mujeres raigales de Cali Hecho el excursus sobre los sistemas complejos y sus clasificaciones. En su versión recibida. Un instante después la sustancia se desvanece. Experiencia circular. No hay forma ni presencia. Creo que la comprensión de muchos de los problemas nacidos de la complejidad de estos fenómenos posiblemente se facilita si uno cambia de dirección analítica y desde luego tiene el cuidado de respetar los conocimientos especializados en cada uno de los ámbitos que el interés coyuntural necesite trabajar. caída de una sustancia oceánica. convertido en una sustancia infinita que palpita. al oír a los “interventores” prácticos en orientación amorosa. pasando de la centrífuga y reduccionista a la centrípeta e integracionista. En el curso del Seminario pensaba. 2 En Cali la proporción de afrodescendientes supera el 30%.Saberes. Mucho pueden ayudar las fórmulas modélicas si se cambia de orientación. culturas y derechos sexuales en Colombia nes y visiones. se expande. que rige todo para blancos. que algo pueden ayudar estas fórmulas modélicas de los científicos y metafóricas de los poetas para lidiar con el normal caos del amor que encuentran en sus tutorías cotidianas. volvamos a los amores de las mujeres caleñas y a las notas de presentación que hice en el Seminario.

Repetí que no nos referíamos a las enormes concentraciones de recientes inmigrantes. escandalizando buenas conciencias. en una ciudad de la que. sino a las mujeres que habitan barrios ya consolidados y conjuntos residenciales de las clases medias y medias bajas. aunque la lindura sea relativa de los estereotipos. casi todos ellos negros e indios. dominio de livianidades y planicies conceptuales. como soñara Nicolás Guillén. Esos amores mantienen relaciones con otras urgencias de la vida cotidiana. Hablamos de amores de mujeres con varones. otras menos. Amores de muchachas negras. Sin embargo. 191 . mestizas y de ancestro indígena. a pesar de intentarlo. dijo Omar Rincón hace poco que era un oasis de “cheveridad”. el proyecto no logró consolidar información alguna sobre el asunto. Sus amores son cantados por el arte público de última generación o expresados en grafitties digitales propiciados por algún portal local. unas muy lindas.Elías Sevilla Estos amores femeninos también tienen que resistir al estereotipo de la “mujer caleña”. donde ya se lograron avances “del espíritu a la piel”. Son amores en que se inicia una juventud trirracial tanto en los barrios consolidados. que han asumido los gustos y modas hoy vigentes. que irrigadas por dineros dudosos no hacen sino resaltar la corona del ombligo y las tetas que son como las flores. Gozan y sufren sus amores. ocasionalmente frente a un físico espejo. es decir hacia la valoración positiva de las diferencias raciales. farandulizado. las caleñas de que hablamos no se ajustan necesariamente a este estereotipo: Son mujeres concretas. no sólo por la rumba sino en la soledad de sus alcobas. no de mujeres con mujeres porque. mulatas. dulzarrón como el manjar blanco.

de la mujer que se encuentra de frente con la figura ideal de lo que ella debe ser. hace que para la mujer. en el orden erótico. empañaba el espejo. Está la relación profunda. Ese ideal. cómico y con una pizca de verdad el efecto diferente que el espejo tiene en las mujeres y en los hombres. Había hablado también de las Mil y una noches. objeto de caricaturas. Volviendo a Foucault. que las mujeres tengan con el espejo una relación muy particular. y si había tenido trato con hombres. aparecía desnuda. traída en mucho cuentos y cantada por poetas. acentúa de modo superficial. La historia en occidente ha hecho. ella hace sus juegos de verdad como sujeto de deseo. Toda mujer que se reflejaba en él. donde las Mil y una noches ha sido leída y leída. sin embargo. Está la relación superficial. inquietante al extremo. ejemplarizada por el “Dime espejito ¿cuál de las dos es más hermosa?”. el espejo sea de manera casi sistemática el espejo roto 192 . Borges recoge esta muy vieja tradición en una obsesión por los espejos y la generaliza a los hombres y las mujeres como metáfora de lo que debemos ser. así fuera sólo en su corazón. por más aderezada que estuviera. estético. político y ético. En la noche seiscientos setenta y tres habla de un espejo mágico entregado por el rey de los genios al príncipe para que le ayude a buscar una mujer ideal para que sea su esposa.Saberes. En la noche seiscientos cincuenta y cinco. Scherezada inicia el relato del prícipe Zeyn y el espejo de las vírgenes. El modo como se hizo la historia de Occidente. culturas y derechos sexuales en Colombia La metáfora del espejo roto y restaurado Había dicho antes que el espejo era una metáfora que habla del ideal moral de la figura femenina. lo que denominamos el ideal deóntico.

comienza a darse 193 . informé que recogimos la tradición de estudios antropológicos que han trabajado lo que se denomina “el complejo del honor y la vergüenza” cuya piedra angular son los amores de las mujeres de la familia: madres. preservando el honor de la familia y de las “Otras”. constituyen coto de caza de esos varones. especialmente si son subordinadas. por efectos complejos. de las “buenas” porque debían mantenerlo intacto. rompe el silencio del ideal moral y queda relegada a uno de los más bajos estratos en la amplia galería de las “otras” mujeres: se convierte en “vergüenza” porque viola el “honor de la familia”. Hoy. que ya lo tenían roto. La sexualidad y el erotismo de las “otras” mujeres. Por ello ha sido tomado. En el libro trabajamos esta idea. La consecuencia es una dolorosa condición que le permite a la poeta andaluza Concha García preguntar a sus congéneres en un bello poema ¿Tienes grietas cuando sales a la calle? Se recordó que en el libro se decía que en este régimen no había “espejo roto masculino” porque esta condición era exclusiva de las mujeres. Si la mujer de “buena familia” viola este régimen al disponer de sus amores. hijas. en su condición subordinada o excluida. del que hace parte el cambio en el régimen femenino que aquí se estudia. Estos amores son vigilados celosamente por los varones de la casa como un sagrado patrimonio familiar.Elías Sevilla (o empañado). dislocación y postración aplicada al arte irlandés. Para hacerlo. como metáfora de una condición de fractura. En este régimen los hombres eran “quebradores” como lo señala un libro de Mara Viveros. novias y esposas. por ejemplo en Joyce. refiriéndola a la condición femenina con sus amores.

en particular de las que tenían “amores comerciales”. habla de la condición femenina transformada. El libro en su componente sustantivo tiene dos partes (porque también hay un componente técnico y metodológico). sin aún extinguirlas. En el Cali popular y moderno. libres también de las equivalencias comerciales.Saberes. es decir. que es el complemento de la metáfora. a las viejas formas de ventas de burdel y salas de masaje. pudo ser percibido en la vida de buena parte de las mujeres raigales que nos contaron sus historias. estas empresarias de su erotismo y sexo ya no se llaman putas ni prostitutas. La primera parte está dedicada a los amores libres de las constricciones de la conyugalidad. de mujeres con hombres. amores nacidos de la seducción a que juegan las mujeres con sus hombres preferidos o viceversa. como lo muestran algunos estudios de las “masculinidades” realizados por los colegas Fernando Urrea y Pedro Quintín en Cali. culturas y derechos sexuales en Colombia casos de fracturas en el espejo masculino. Entre ellas hubo mujeres de buena familia y también de las otras. Amores comerciales Las nuevas formas de amores comerciales. quienes son las que no tienen el decoro que re194 . cuando no “fufurufas”. como he dicho. Se traba de amores. no de mujeres con mujeres. lento y poco espectacular. El espejo restaurado. El cambio. sino “diablas” y “bandidas”. pero firme y decisivo como los movimientos tectónicos. son sobrepuestas. que debe ser estudiado con detenimiento. Esto es una prueba de que nos encontramos en un orden de género innegablemente relacional.

no quisimos decir. porque sería una sugerencia abusiva. En estas “jóvenes acompañantes”. Estas cirugías están relacionadas con la nueva imagen que la mujer moderna de la ciudad consolidada y popular construye y promueve. que no juega al dinero sino a la seducción. en el sentido arriba mencionado.Elías Sevilla quiere un negocio tan próspero y sutil. Desde luego. La presencia afrodescendiente en la ciudad Quise. en dinero o en especie. como algunos las llaman en el círculo de servicio internacional. y muestra una ética personal desinhibida en la competición abierta por los hombres que le gustan. de condición humana y de esfuerzo por transformarla. hacer otra nota “cultural”. también llamada diabla o bandida. indias y mes195 . incluyendo las cirugías estéticas. finalmente. se ve claramente la asunción de una autonomía femenina en que el capital sexual y erótico se vale de todos los apoyos de la cosmética y de la moda contemporánea. El libro establece un contraste entre los grilletes morales –verdadero cinturón de castidad– impuestos a las blancas. ya sea para la seducción o el comercio. Se indicó también que con el nuevo perfil de empresaria de su belleza y erotismo. la mujer que comercia con amores entra en una zona ambigua en la que difícilmente se distingue de la joven. es decir las “descaradas”. La importante presencia afrodescendiente es un componente decisivo dentro del conjunto de factores que favorecieron la reformulación de los amores femeninos y. que hay una conexión particular entre las cirugías estéticas. de la condición de la mujer en la ciudad. con ellos. a las que se dedica un capítulo y los amores comerciales.

2000. Mal de amores y salud reproductiva. Documentos de Trabajo del Cidse 4 (Cali). culturas y derechos sexuales en Colombia tizas. de la actitud diferente que los afrodescendientes. tienden a mostrar frente a los fenómenos de la vida amorosa en general. 1991. Sent stimulating Simon stimulating scientist. Documentos de Trabajo del Cidse 46 (Cali). Studies in History and Philosophy of Science 32(3): 479-500. Geert. Michaels. 2001. D. en particular los del Pacífico. Paul van. la “inmoralidad de negros”. Sus descendientes. Sevilla. Madrid: Taurus. El sentido práctico. 1990. paul va. Foucault. R. De Amores. La llama doble. que algunos autores sugieren cuando hablan.. Sevilla. París: Seuil. Esther-Myrjan. Madrid: Ediciones Cátedra. Bibliografía Bourdieu. 1994. 1993. The social organization of sexuality: sexual practices in the United States. Pierre. Michel. Laumann. Poetas y Comunicación. en términos de otra cultura sin el complejo del honor y la vergüenza. L’Usage des Plaisirs. Sent. La domination masculine. Pierre. por la tradición mediterránea del complejo del honor y la vergüenza. Current Directionsin psycological Science 9 (2): 64-68. Octavio. 196 . Paris : Gallimard. Geert. H. se vieron exentos en gran parte de la catequización y dominio civilizatorio europeo en materia de moralidad de amores. E. Elías. T. 1998. Gagnon. Laqueur. para la historia local. Paz. Histoire de la Sexualité 2. Bourdier. México: Seis Barral. 1998. y los grilletes físicos con que vinieron los primero pobladores negros a lo que es hoy Colombia. La construcción del sexo: cuerpo y género desde los griegos hasta Freud. Chicago: Chicago University Press. 1997b. Elías. Michael y S. J. We almost had a great future behind us: the contribution of non-linear dynamics to developmental-science-in-making.159. 1997a. Por ello el libro reinterpreta. 1984.Saberes. The dynamics of general developmental mechanims: from Piaget an Vigotsky to dynamic system models. Developmental Sciencie 1(1): 143. Thomas. por circunstancias de la historia nacional.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful