Austin Sarat

Para un argumento similar dentro de un contexto diferente, ver Merry, 1987. Como sostiene Merry, en Estados Unidos los grupos menos poderosos "por lo general no piensan que el orden legal haya producido una sociedad justa y equitativa. C o n frecuencia el derecho sirve como recurso en las luchas por el poder... L a legitimidad tiene muchas facetas: no es slo cuestin de creencias y valores sino tambin de prcticas y estrategias sociales. Quizs el poder y la resistencia de la legitimidad de las autoridades jurdicas en la sociedad estadounidense, a pesar del hecho de que no cumplen con su promesa de justicia y equidad, sean el resultado de su utilidad..." (id., 31). Ver tambin Hyde, 1983: 379.
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Si por algo estn desilusionados, es por el hecho de que el sistema de asistencia no se toma en serio las necesidades humanas. Hablar de la constitucin legal de la identidad es hablar sobre cmo "se crea por y a travs de una serie de discursos diferentes" la subjetividad humana, y reconocer que en alguna medida el derecho contribuye a definir lo que significa ser una persona. " L a creacin de sujetos de derecho implica el reconocimiento del 'derecho' como el 'sujeto' activo que nos... da vida" (Hunt, 1985: 15). Sin embargo, la creacin de sujetos de derecho nuncaes en su totalidad producto del derecho del Estado. Se da a travs de complejas interacciones entre los actores del Estado y los particulares, mediante la articulacin de una visin del ser en la jurisprudencia, y la apropiacin de tales visiones en las relaciones sociales. Ver, por ejemplo, Hunt, id.
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Conformismo, oposicin y resistencia: un estudio sobre conciencia jurdica

PATRICIA SUSAN EWICK"

S . S I L B E Y ***

Es as como muchos de los usuarios de la asistencia pblica luchan por resistirse a la definicin oficial de su subjetividad. Luchan por salvar su dignidad de la burocracia impersonal en la cual se ven envueltos. Luchan por eludir las normas jurdicas que los degradan, o por crear una imagen del derecho a travs de la cual puedan expresar sus puntos de vista sobre las normas. Sin embargo, para ellos, la lucha por eludir el derecho o por encontrar en l un lugar significativo resulta a veces abrumadoramente difcil, puesto que sus compromisos con la burocracia de la asistencia son permanentes, y los diferenciales de poder dentro de esa burocracia son enormes. Ver Elman, 1966.

Nuestro sentido de ser personas puede provenir de ser atrados a una unidad social ms amplia; nuestro sentido de personalidad puede surgir mediante las maneras insignificantes en las que nos oponemos a tal atraccin. Nuestra posicin est respaldada por las slidas edificaciones del mundo, mientras que nuestro sentido de identidad personal reside en las fisuras (Goffrnan, 1961: 320). N o hay un nico sitio del gran Rechazo, alma de la revuelta, fuente de toda rebelin, ni ley pura de lo revolucionario. H a y ms bien una pluralidad de resistencias y cada una de ellas es un caso especial:.. .las resistencias... estn distribuidas de manera irregular; los puntos, los nudos o los centros de resistencia estn dispersos en el tiempo y el espacio en densidades variables..., inflamando ciertos puntos del cuerpo, ciertos momentos de la vida, cierto tipo de comportamiento... As como la red de relaciones de poder termina por formar una red ms densa que pasa a travs de aparatos e instituciones, sin estar exactamente localizada en ellos, el enjambre de puntos de resistencia atraviesa las estratificaciones sociales y las unidades individuales (Foucault, 1980a).

I. Introduccin
E l presente ensayo comienza con la historia de la experiencia de una
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mujer con el derecho. Luego ubicamos esta historia de Millie Simpson entre muchas que estamos recolectando como parte de un esfuerzo por describir variaciones en la conciencia jurdica, en la forma como las personas comunes - y no los profesionales del derecho- comprenden el derecho y le encuentran sentido. Sugerimos que esta comprensin cotidiana es un aspecto esencial de la vida y del poder del derecho. A continuacin, revisamos e interpretamos la historia de Millie Simpson como parte de lo que James Scott denomina "la trascripcin oculta" (1990: 202), actividades y concepciones protegidas de la vista pblica en situaciones y prcticas de dominacin. Estas transcripciones ocultas contienen formas de resistencia que son "algo similar a los ritos de venganza ocultos, mediante los cuales los perseguidos dan rienda suelta a su rabia" (Eliot y Deronda, 1969, citado por Scott, 1990: 1). E n nuestro proyecto, no slo buscamos resistencias enmascaradas al poder y a la dominacin, sino tambin actos y acuerdos desarticulados y dados por sentado que legalizan el poder, y que constituyen, a la vez, interacciones sociales habituales. Especficamente, buscamos las representaciones del derecho dentro de estas transcripciones ocultas. N o vemos el derecho como algo externo a la vida social, como algo

 mima tifien y suin S. 5llby

CONFORMISMO, O P O S I C I N Y RESISTENCIA. UN E S T U D I O S O B R E C O N C I E N C I A J U R I D I C A

que acta o sobre lo que se acta; por el contrario, intentamos encontrar los hilos del derecho y de la legalidad dentro del tejido de las vidas corrientes y de los acontecimientos cotidianos.

que sola estar en casa en las tardes. E s t a es la historia, tal como Millie se la cont a Judy, luego a C a r o l Richards, y luego a todos los que se la preguntaron, incluyndonos a nosotras. Varios meses antes, durante un perodo de dos o tres semanas, Millie haba aparcado s u M e r c u r y 1984 frente al edificio de apartamentos donde viva, y una de sus amigas la haba llevado y trado del trabajo. Tena poco dinero en efectivo, y no dispona de dinero suficiente para pagar el seguro del auto; necesitaba tiempo para ahorrarlo, y no deseaba usar el auto mientras no estuviese asegurado. U n a maana temprano, lleg la polica y le entreg unos comparendos por abandonar el lugar de un accidente y por tener un auto que no estaba amparado por el seguro. Millie no poda creerlo, y les explic que no haba estado usando el auto por no tener el seguro. De todas maneras, los comparendos le fueron entregados. Cuando la polica parti, Millie estaba preocupada pensando que no investigaran lo que ella les haba dicho. Comenz a indagar por su cuenta y descubri que el hijo de una de sus amigas, quien haba estado viviendo en su casa, haba tomado las llaves del auto sin su autorizacin y haba estrellado su auto contra otro que estaba aparcado detrs. Luego sali de paseo en el auto y regres antes de que llegara la polica y de que Millie advirtiera que no estaba en su lugar. E l auto estaba en el mismo sito donde Millie lo haba dejado, pero tena una abolladura nueva en la parte de atrs. Millie se present al juzgado en la fecha que apareca en el comparendo. E l juez le pregunt si deseaba declararse culpable; ella respondi que no, que no era culpable. Millie pens que el juez estaba sorprendido; le haba preguntado si el auto estaba asegurado, y si haba abandonado el l u gar de u n accidente. E l l a admiti que el auto no estaba asegurado, pero afirm que no lo haba estado conduciendo y que, por consiguiente, no haba estado involucrada en ningn accidente. Su auto haba sido usado sin autorizacin por el hijo de una amiga, y era el joven quien se haba accidentado. Segn Millie, el juez seal en el alegato de Millie "inocente porque no estaba conduciendo el auto", y fij otra fecha para la audiencia. E n este punto hay un desacuerdo entre el relato de Millie y el archivo oficial, donde se indica que Millie s se declar culpable. E l juez le pregunt tambin si deseaba un defensor de oficio, y, despus de llenar unos formularios en otra oficina del juzgado, se le asign un abogado. Pocas semanas ms tarde, sin haber recibido ninguna comunicacin de su defensor pblico, Millie se present de nuevo en el juzgado, sin abogado. E l juez tena un fajo de papeles en frente de l; Millie crey que contena la informacin que haba suministrado anteriormente. Por esta razn, Millie no

II. Millie Simpson

Durante cerca de nueve aos, Millie Simpson viajaba todos los das de lunes a viernes desde su apartamento en la seccin South W a r d de N e w a r k hasta la mansin de estilo colonial de los Richards, de diez h a bitaciones, en el suburbio de Short H i l l s , donde trabajaba como empleada domstica. Aun cuando Millie no poda darse el lujo de tener un auto ltimo modelo, ni un mantenimiento mecnico confiable, un automvil le era, sin embargo, esencial para desplazarse las diez millas de distancia que deba recorrer para llegar a su trabajo y regresar a casa. Adicionalmente, el auto era necesario para las tareas que desempeaba para la familia Richards -traer el mercado, llevar la ropa a la lavandera y, en los ltimos aos, conducir a los ancianos padres de Bob Richards cuando necesitaban ir a la tienda, al saln de belleza y a la peluquera. Durante esos nueve aos, Millie haba tenido varios autos usados y defectuosos, fabricados en Estados Unidos, quizs media docena de ellos. L a antigedad y la lamentable condicin de estos autos, los accidentes y los robos explican el cambio frecuente de autos por parte de Millie. Durante estos nueve aos, hubo varias ocasiones en las cuales Millie no tuvo auto. E n tonces tomaba un tren desde Newark, o alguno de sus amigos la conduca hasta la casa de los Richards y luego utilizaba uno de los autos de la familia para realizar las tareas que hemos mencionado. Algunos aos atrs, dado que Millie tena dificultades para encontrar u n auto a u n precio razonable, los Richards le dieron uno de sus vehculos usados del que pensaban deshacerse.
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A fines de octubre de 1989, Millie se dirigi a su trabajo en el tren de E r i e Lackawana, ase la casa, y le dej una nota a Carol Richards diciendo que no poda conducir y que, por esta razn, le sera imposible hacer las diligencias acostumbradas. C a r o l Richards y Millie haban descubierto que la manera ms confiable de comunicacin entre ellas era dejar notas en la mesa de la cocina. L a s conversaciones personales o telefnicas eran poco frecuentes. Carol sala a trabajar antes de que Millie llegara, y regresaba a casa despus de que Millie se haba ido; nunca adoptaron la costumbre de hablar por telfono, porque el nmero telefnico de Millie cambiaba a menudo y en ocasiones suspendan el servicio. Millie, sin embargo, hablaba habitualmente con la hija menor de los Richards, Judy, una adolescente

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explic esta segunda vez, como lo haba hecho antes, lo que le haba sucedido a su auto. Sin ninguna discusin, sostiene, el juez la encontr culpable, le dijo que su licencia de conducir sera suspendida por u n ao, que deba pagar una multa de $300 dlares, y asistir a quince horas de servicio comunitario. E l defensor de oficio lleg en ese momento, dice Millie, despus de que el juez haba emitido su sentencia. Cuando su hija narr a Bob y a C a r o l Richards el relato de Millie, y cuando obtuvieron los detalles acerca de lo que haba sucedido con el auto, el hecho de que haba sido el hijo de su amiga quien lo conduca, las acciones y responsabilidad de Millie y la falta de compromiso del defensor de oficio, los Richards decidieron llamar a un abogado para que les informara si poda hacer algo por Millie. Bob Richards refiri este asunto a la firma de abogados que aconsejaba a la compaa donde trabajaba. U n o de los litigantes de esta firma se reuni con Millie. Despus de investigar el estado del caso en los archivos del juzgado, y descubrir que en ellos apareca que Millie se haba declarado culpable, el abogado David Stone present una mocin para abrir el caso de nuevo y retirar la declaracin. Stone acudi luego al juzgado y atestigu que Millie Simpson se haba presentado pocas semanas antes, sin un abogado, y que aun cuando haba afirmado que comprenda lo que estaba ocurriendo, en realidad no entenda la gravedad de los cargos, como tampoco las implicaciones de haber sido declarada culpable. Stone habl tambin con la oficina del fiscal, quien le dijo que ellos no asumiran ninguna posicin y estaran dispuestos a abrir de nuevo el caso si el juez lo autorizaba. Cuatro o cinco semanas ms tarde, Stone y Millie se presentaron de nuevo ante el juez Tyler, el mismo juez que la haba declarado culpable, y con quien se haba reunido Stone para pedirle que abriera el caso otra vez. E n esta ltima presentacin, Stone relat los hechos, los mismos hechos que Millie haba reportado desde un comienzo -que otra persona haba usado el auto, se haba accidentado y haba abandonado el lugar del accidente, pero que esta persona no era Millie Simpson. N o se llam a ningn testigo, no se present ninguna prueba que corroborara los hechos, y a Millie no se le pidi que atestiguara. E l juzgado la declar inocente y retir los cargos. Se le regres la suma de la multa que haba pagado y se le habilit de nuevo su licencia de conducir .
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cia jurdica. E l trmino "conciencia jurdica" es usado por los cientficos sociales para referirse a las maneras como la gente da sentido al derecho y a las instituciones jurdicas, esto es, a las concepciones que dan sentido a las experiencias y acciones de la gente . Especficamente, intentamos tra4

zar el mapa de las intersecciones de raza y clase con concepciones del derecho y de las instituciones jurdicas . E n este caso, Millie Simpson es una
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mujer afronorteamericana que complementa su sueldo anual de $18.000 dlares como empleada domstica con varios trabajos de tiempo parcial. Sus empleadores, los Richards, son blancos. Bob Richards es el dueo de una compaa nacional de servicios que l fund, y C a r o l Richards es una acadmica de las ciencias de la salud y administradora. S u ingreso combinado es superior a los $350.000 dlares al ao. Algunas de las personas que entrevistamos se han presentado ante juzgados penales de primera instancia como lo hizo Millie, otros ante juzgados civiles para casos ms graves, procesos de divorcio, demandas menores, o como jurados. Otros de los que respondieron a esta investigacin, sin embargo, nunca se presentaron como parte de un proceso, como testigos o jurados. E l presentarse ante un juzgado o el tener experiencia jurdica formal es pertinente en la formacin de la conciencia jurdica, mas no indispensable. Estamos interesadas en describir las variedades de la conciencia jurdica de los ciudadanos, hayan tenido o no experiencias formales con estas instituciones. E l inters por la conciencia jurdica se deriva de nuestro empeo por entender el poder del derecho y su papel en las relaciones sociales. E n la vida cotidiana, el trmino "derecho" denota una gran variedad de fenmenos. Puede incluir el trabajo de la Corte Suprema, tanto como el de los juzgados y los tribunales de apelacin del gobierno federal y estatal. Puede referirse tambin al trabajo de otros profesionales del derecho, legisladores, funcionarios encargados de la aplicacin de la ley, agentes e inspectores. Para muchos, la ley evoca imgenes de multas de trnsito, restricciones para el expendio de bebidas, empresas criminales, reglamentos de votacin e impuestos. Anidada dentro de estas diversas imgenes, hay una persistente concepcin del derecho como instrumento o herramienta (Silbey y Bittner, 1982: 399), como un recurso disponible para arreglar los asuntos sociales de una manera que puede trascender el presente y predecir mejor el futuro . A l tratarse de un recurso disponible,
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el derecho puede cumplir una serie de funciones, desde el control social rutinario y la solucin de conflictos, hasta programas especficos de ingeniera social. Sin embargo, cualesquiera que sean las funciones y disfunciones a cuyo servicio est el derecho, a menudo reproduce normas, actividades y relaciones que existen con independencia del derecho. E n este sentido, el derecho es una

III. El estudio de la conciencia jurdica

Millie Simpson es una de las 440 personas que hemos entrevistado en Nueva Jersey como parte de un estudio sobre la diversidad de la concien-

Patricia Ewlck y Susan S. Sllbey

CONFORMISMO, O P O S I C I N y RESISTENCIA. UN E S T U D I O S O B R E C O N C I E N C I A J U R I D I C A

recreacin o reinstitucionalizacin especfica de las relaciones sociales en un contexto ms restringido, relativamente discontinuo y profesionalizado .
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gen de la accin agregada de los individuos. L a tradicin clsica liberal en la teora jurdica y poltica utiliza este concepto de conciencia. Segn este enfoque, " l a sociedad poltica es... una asociacin de individuos autodeterminados que concertan sus voluntades y renen su poder en el Estado con fines de mutuo inters" (Wolff, 1965: 5). Segn esto, la conciencia es tanto razn como deseo. N o obstante, de acuerdo con la ideologa liberal, el deseo, que no se examina ni se explica, "es la parte motora, activa o principal de la personalidad... L o que diferencia a unos hombres de otros no es que comprendan el mundo de una manera distinta, sino que desean diferentes cosas, incluso cuando comparten la misma concepcin del mundo" (Unger, 1975: 39-40). E n este caso, la personalidad humana es independiente de la historia; el hombre puede y hace la historia. Siguiendo esta concepcin "actitudinal" de la conciencia jurdica, gran parte de las ciencias sociales de la posguerra en Estados Unidos trataron de documentar la variacin en las creencias, las actitudes y las acciones de sus ciudadanos como u n medio para explicar la forma de las instituciones polticas y jurdicas de su pas. Irnicamente, a pesar de centrarse en la capacidad de los deseos, las creencias y las actitudes individuales para m o l dear el mundo, la investigacin resultante no describe las variaciones i n dividuales sino un profundo consenso normativo de base amplia. A u n cuando los ciudadanos expresaron un persistente escepticismo acerca de la equidad de las instituciones jurdicas, parecan estar comprometidos tanto con la deseabilidad como con la posibilidad de realizar los ideales jurdicos de tratamiento equitativo y justo' .
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Sabemos que los usos del derecho llegan a definir su contenido . Pero el
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dominio profesional del derecho, aunque a menudo esencial para acceder a l, no describe plenamente su uso . Para conocer los usos del derecho no slo
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necesitamos saber cmo y quines lo usan, sino tambin cundo y quines no lo usan . L a manera como el derecho es experimentado y entendido por
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los ciudadanos ordinarios cuando ellos deciden invocar el derecho, evitarlo o confrontarlo es una parte esencial de la vida del derecho. G r a n parte de la academia jurdica, tanto en la teora del derecho como en las indagaciones empricas de las ciencias sociales, no ha estado en absoluto plenamente satisfecha con la capacidad que tiene esta concepcin instrumental del derecho - c o m o recurso disponible- de comprender a cabalidad el lugar del derecho en la sociedad. E n lugar de limitarse a ofrecer una tcnica para servir y resolver exigencias particulares, los acadmicos jurdicos y quienes usan el derecho como arma poltica, han reclamado con frecuencia un propsito ms elevado para el derecho". Mnimamente, tales posturas conciben el derecho como una forma de ordenamiento normativo: en otras palabras, como el marco de obligaciones y responsabilidades atinentes a la ciudadana. Desde esta perspectiva, hablamos de un sistema "jurdico" porque, como lo dijo Llewellyn hace casi medio siglo, el derecho hace "que nos movamos de maneras ms o menos claras" . Aun
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cuando parte esencial del derecho se refiere a los casos en los cuales ste es violado, el derecho ms a menudo es acatado que violado. E n nuestra i n vestigacin, intentamos ver cmo el derecho nos hace movernos de maneras ms o menos claras, y cules son estas maneras. Buscamos acceder al significado del derecho en la vida de los ciudadanos corrientes - l a forma en que las transacciones y las relaciones habituales llegan a asumir o no un carcter jurdico, y los modos en que la forma de la vida cotidiana est moldeada por el derecho. L o s estudios sobre la cultura jurdica y la conciencia se ocupan de los problemas referentes al lugar y el significado del derecho en la vida de los ciudadanos corrientes.

Recientemente Alan L i n d y T o m Tyler documentaron el apego de los ciudadanos estadounidenses a estos mismos ideales de equidad y debido proceso, lo que se caracteriza ahora como justicia procedimental (1988) .
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Tyler y L i n d demuestran que la gente evala sus experiencias jurdicas en trminos de procesos y formas de interaccin, y no en trminos de los resultados de tales interacciones (Tyler, 1990). E n otras palabras, las actitudes acerca del derecho se correlacionan fuertemente con las opiniones acerca de la equidad de los procedimientos utilizados por las autoridades jurdicas, y no con el hecho de que la persona gane o pierda en ese proceso. A las personas les importa tener autoridades neutrales y honestas, que les permitan exponer sus puntos de vista y que las traten con dignidad y respeto (id., 138). E s t a investigacin actitudinal sugiere que si "los poseedores salen adelante" (Galanter, 1974: 95/71) es porque los ciudadanos valoran el procedimiento ms que la sustancia. L a estructura estratificada del sistema jurdico se apoya entonces en una "conciencia procedimental",

A. La conciencia como actitud

Algunos acadmicos conciben la conciencia como las ideas y las actitudes de los individuos que determinan la forma y la textura de la vida social. E n sntesis, esta concepcin de la conciencia sugiere que grupos sociales de todo tipo y tamao (familias, grupos de compaeros, grupos de trabajo, corporaciones, comunidades, instituciones jurdicas y sociedades) sur-

Patricia Ewlck y Susan S. Sllbey

CONFORMISMO, O P O S I C I N V RESISTENCIA; UN E S T U D I O S O B R E C O N C I E N C I A J U R I D I C A

representada en los compromisos ciudadanos con la equidad formal ms que con la equidad sustantiva.

sirven para fortalecer y legitimar la inequidad del ordenamiento econmico existente. L a equidad formal ejemplificada en el derecho al debido proceso suministra " u n marco estable y aparentemente neutral dentro del cual pueden florecer los intereses de la clase burguesa en la acumulacin y la maximizacin de las utilidades"; pero el debido proceso y la equidad formal tambin ayudan a convencer "a los desposedos de que tienen el derecho jurdico y, por ende, una real oportunidad de acceder a la burguesa" (1973: 6). Balbus sostiene tambin que la forma especfica del derecho l i beral reproduce las caractersticas esenciales del capitalismo en lo que denomina la forma mercantil del derecho (1977: 571)- Sugiere que tanto en el capitalismo como en el derecho liberal, los medios generalizados de significacin e intercambio (por ejemplo, el dinero, los derechos individuales) se utilizan para oscurecer y distorsionar la variacin dentro de estas categoras. Aun cuando este enfoque nos acerca a examinar cmo piensa la gente y cmo utiliza las instituciones jurdicas, con excesiva frecuencia este trabajo ha sido altamente terico y abstracto, y difcil de relacionar con observaciones de las prcticas y las instituciones jurdicas especficas.

B. La conciencia como epifenmeno

E n el otro extremo de este continuo de concepciones de la conciencia, algunos acadmicos consideran la conciencia como un producto adicional del funcionamiento de las estructuras sociales ms que como un agente formativo que moldee tales estructuras. As, los acadmicos marxistas y estructuralistas argumentan que los individuos son slo los portadores de las relaciones sociales y, por consiguiente, son las relaciones sociales y no los individuos aquello que constituye el objetos propio del anlisis. Siguiendo esta perspectiva, algunos acadmicos consideran tanto el derecho como la conciencia jurdica como epifenmenos; esto es, una estructura econmica determinada que produce el correspondiente ordenamiento jurdico. Estos trabajos describen a menudo cmo las necesidades de la produccin y de la reproduccin capitalista moldean el comportamiento y la conciencia jurdicos. L o s estudios se centran en la produccin y la prctica del derecho, en cmo se acomodan a los intereses de clase, y en la estratificacin y las inequidades que resultan de ello' .
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C. La conciencia como prctica cultural

Hemos descubierto que cuando escuchamos las historias que nos cuenta la gente acerca de acontecimientos de su vida, de su vecindario, de adquirir y vender bienes, de tratar con funcionarios pblicos en las escuelas, en las agencias locales del gobierno y en las registraduras, stas revelan una complejidad que desmiente ambas concepciones. As, en lugar de adoptar una de las posiciones anteriormente descritas, concebimos la conciencia como parte de un proceso recproco en el que los significados que los i n dividuos le confieren al mundo - y al derecho y a las instituciones jurdicas, como parte de ese mundo- se repiten, forman patrones y se estabilizan; y estas estructuras institucionalizadas llegan a hacer parte de los sistemas de significado utilizados por los individuos (Giddens, 1987). Entendemos que la conciencia se forma dentro de las acciones sociales y es modificada por ellas (Marshall, 1983:63, 288). E s , entonces, "menos una actitud mental incorprea, que un conjunto de prcticas y repertorios ms amplio" (Fantasa, 1988:12), inventarios que estn disponibles para la investigacin emprica (Swidler, 1986: 273; Bourdieu, 1977). Concebida de esta manera, la conciencia no es fija, estable, unitaria ni consistente. Por el contrario, consideramos la conciencia jurdica como algo local, contextual, pluralista, llena de conflictos y contradicciones. L a s ideas, las interpretaciones, las acciones y las formas de actuar que colectivamen-

Las recientes investigaciones desde esta perspectiva estructuralista sugieren que el ordenamiento jurdico se desarrolla en repuesta a conflictos e inconsistencias generados por el modo capitalista de produccin, y no como un instrumento directo de intereses de clase especficos. "Para legitimar las inconsistencias y la irracionalidad nacidas de la contradiccin de la economa, el ordenamiento jurdico construye mitos, crea instituciones de represin e intenta armonizar la explotacin con la libertad, la expropiacin con la eleccin, los acuerdos contractuales intrnsecamente inequitativos con una ideologa del libre albedro" (Chambliss y Seidman, 1982). N o obstante, incluso dentro de esta formulacin ms compleja, el derecho y la conciencia jurdica siguen siendo productos y no productores de las relaciones sociales .
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U n a posicin alternativa dentro de la tradicin estructuralista considera la conciencia jurdica como una de las maneras en que las organizaciones sociales producen los medios para autorizarse, apoyarse y reproducirse. A l centrarse en la funcin legitimadora del derecho, la investigacin describe cmo el derecho le ayuda a la gente a ver sus mundos, pblico y privado, como algo natural y no como algo construido a travs de la interaccin social' . Balbus, por ejemplo, argumenta que los rasgos del derecho libe7

ral, tales como las pretensiones altamente valoradas de equidad formal,

Patricia Ewlck y Susan $. Sllbey

C O N F O R M I S M O , O P O S I C I N Y ftESISTtNCIM: UN E S T U D I O S O B R E C O N C I E N C I A JURIDICA

te representan la conciencia jurdica de una persona pueden variar con el tiempo (para reflejar el aprendizaje y la experiencia), o con las interacciones (para reflejar diferentes objetos, relaciones o propsitos). E n la medida en que la conciencia emerge en la prctica social y es forjada en y al rededor de acontecimientos e interacciones localizados (la disputa con un vecino, un caso penal, un plomero que pareci trabajar pocas horas, pero cobr muchas), una persona puede expresar, a travs de palabras o de acciones, una conciencia plurifactica, contradictoria y variable. A u n cuando la conciencia jurdica pueda ser, segn esta perspectiva, emergente, compleja y mvil, tiene, sin embargo, forma y patrones. Las posibles variaciones de la conciencia jurdica estn circunscritas situacional y organizacionalmente. E n lugar de hablar acerca del significado como un proceso individualizado, resaltamos el hecho de que hay, dentro de cualquier situacin o contexto, slo un nmero limitado de interpretaciones disponibles para conferir sentido a las cosas y a los acontecimientos. Anlogamente, el acceso y la experiencia dentro de las situaciones de las cuales surgen las interpretaciones est disponible diferenciadamente. Aqu, la atencin sobre la conciencia enfatiza su construccin colectiva y las restricciones que operan en cualquier contexto o comunidad determinados, as como el trabajo del sujeto en la elaboracin de interpretaciones y la asignacin de significados. L a historia de Millie Simpson, tal como nos la narr, y a medida que investigamos ms sobre ella al entrevistar a sus empleadores y al abogado que la represent en su apelacin, ilustra el carcter complejo y diverso de la conciencia jurdica. L a historia de Millie ilustra tambin el poder de la autoridad institucionalizada y las limitaciones y las oportunidades que tal autoridad ofrece para la construccin de la conciencia jurdica. C o n el transcurso del tiempo, implicada en diferentes tipos de interacciones y con diferentes actores, Millie sigui caminos ms o menos claros, tal como se lo indic el derecho. E n ocasiones, sin embargo, se desvi de estos caminos. Ella llev al juzgado ciertas disposiciones, implicaciones prcticas y relaciones particulares, que aparecen todas en su narrativa y son indispensables para comprender los acontecimientos tal como los experiment. Anidadas en el recuento de Millie, hay historias de acatamiento, resistencia y oposicin. Segn Michel de Certeau, las prcticas cotidianas se dan por lo general dentro del "espacio del otro" (1987), esto es, en los sitios, las reglas, los vocabularios, las clasificaciones y los discursos de las instituciones. L a s prcticas cotidianas pueden ser concebidas como tcticas en la medida en

que son maniobras dentro de un terreno organizado e impuesto por "un poder ajeno" (id.). P o r oposicin a las tcticas, las prcticas estratgicas, tales como las de los tribunales y las del derecho, reclaman para s un lugar autnomo propio, un propre. Desprovistas de un lugar semejante, las prcticas tcticas se encuentran en enorme desventaja. U n a tctica: Por consiguiente, no tiene la opcin de planear una estrategia general, ni de ver al adversario en su conjunto dentro de un espacio distintivo, visible y objetivable. Opera en acciones aisladas, golpe a golpe. Aprovecha las "oportunidades" y depende de ellas, al no poseer una base sobre la que pueda acumular sus ganancias, construir su propia posicin y planear ataques sorpresivos. No puede conservar lo que gana... Debe hacer uso vigilante de las fisuras... en la vigilancia de los poderes de propiedad. Pesca en ellos. Crea sorpresas en ellos... Es una treta engaosa (id.). A pesar de ser oportunistas y transitorios, los compromisos tcticos con tales poderes institucionales son elementos cruciales de conciencia, aunque a menudo se ignoren. C o m o lo observa Erving Goffman, " e l sentido de ser una persona puede provenir de sentirse atrado por una unidad social ms amplia; nuestro sentido de personalidad... [no obstante], surge de las maneras insignificantes en que nos resistimos a esa atraccin. Nuestra posicin est respaldada por las edificaciones slidas del mundo, mientras que nuestro sentido de identidad personal reside a menudo en las fisuras" (1961: 320). L a conciencia jurdica de Millie surge del juego de estrategia y tctica, poder y resistencia.

IV. Retomando a Millie Simpson

Cuando Millie nos describi su experiencia, inicialmente nos impresion la forma en que acept las interpretaciones y acat las instrucciones de cada uno de los actores jurdicos que interactuaron con ella. Aun cuando saba que no era culpable de conducir un auto sin seguro, ni de haber abandonado el lugar de un accidente, cumpli diligentemente con las obligaciones que le imponan los comparendos, acept su culpabilidad jurdica y de inmediato asumi la responsabilidad de las penas que le impuso el juzgado, disponindose a pagar la multa y a trabajar en el servicio a la comunidad. L a intervencin de Millie la primera vez que se present ante el juzgado estuvo conforme con el libreto radicado en el juzgado. Cuando fue i n terrogada, neg haber abandonado la escena del accidente y se lo explic al juez:

Patricia Ewlck y Susan S. Sllbey

C O N F O R M I S M O , O P O S I C I N Y R E S I S T E N 11 A : UN E S T U D I O SOBRE C O N C I E N C I A J U R I D I C A

Luego me present en el juzgado y el juez me pregunt si me declaraba culpable. Yo no soy culpable. Luego me dijo, "su auto no tiene seguro?" M i auto no tena ningn seguro, entonces dije, " M e declaro culpable". Entonces le estaba explicando lo que haba ocurrido, pero l descubri que yo no estaba conduciendo el auto.... "Est bien, h u m . . . , no puedo escribir culpable porque usted no estaba conduciendo el auto, verdad?" Entonces me dijo, "anotar inocente y fijar otra fecha para que regrese'" .
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tas dos ocasiones distintas. L o s modos espacializados del conocimiento abstrajeron a los actores de sus interacciones continuas y los fijaron en r e presentaciones, momentos y actuaciones estticas e impersonales. E l drama creado por el juzgado -los significados y las interpretaciones, tanto de los acontecimientos como de la identidad jurdica de M i l l i e - fue derivado de su posicin en criterios, formas y registros impersonales, o ms exactamente de su yuxtaposicin a ellos, y no del contexto y la experiencia de interacciones y relaciones continuadas. L a interaccin humana que Millie crey que sera concretada en el texto fue ms bien anulada por l. Para Millie, la espacializacin de su historia en la forma del texto tambin le confiri autoridad. Durante nueve aos, Millie haba recibido instrucciones escritas de parte de su empleadora: qu compras deba hacer, qu habitaciones deba asear, a quin deba conducir. Todas sus funciones como ama de llaves eran registradas diariamente en las notas que le dejaban sobre la mesa de la cocina. Estas instrucciones daban forma, contenido y direccin al da de Millie. A l llegar cada maana, sencillamente haca lo que deca la nota de papel. L o mismo sucedera, pens, con el juez. Millie describi acontecimientos yuxtapuestos, afirmaciones, incluso acciones observadas, en un mundo donde estaban conspicuamente ausentes la accin y la voluntad humanas. L a percepcin de Millie del juzgado y del juez reflejaba su propia experiencia del mundo: un espacio en el cual las cosas le ocurran a la gente, y no uno en el que la gente hace las cosas. Incluso el juez, en palabras de Millie, "slo tena que leer el texto y hacer lo que deca all". Continuidad, causa y efecto estaban ausentes. E s t o no se debe, sin embargo, a que Millie no reconociera un mbito moral, un todo estructural, como tampoco a que fuese inmune a la accin. Para Millie, el principal principio ordenador era tan evidente, tan necesario, tan presente, que no requera ninguna articulacin. Para ella, el orden de las cosas, el poder del Estado, la comodidad y facilidad con la cual la gente blanca negociaba estas cosas, simplemente estaba ah; no era necesario formularla. Para Millie, las cosas sencillamente sucedan dentro de este terreno; no necesitaban ser explicadas. Durante nuestras entrevistas, Millie expres por primera vez su escepticismo respecto a la primera presentacin ante el juzgado: "Algunos de ellos probablemente ni siquiera leyeron el texto, slo leyeron lo que necesitaban leer para saber por qu estaba all... E l segundo juez actu como si ni siquiera supiera por qu haba regresado, ustedes saben". E n este punto, Millie reconoci las limitaciones del texto escrito para ordenar y organizar las interacciones humanas, as como las oportunidades que tales limi-

Millie supuso que el juez haba sido persuadido por su relato cuando pareci registrar su explicacin, designar un defensor de oficio y fijar una fecha para la segunda audiencia. Su participacin en la primera presentacin ante el juzgado fue oral y oportuna, pero en su opinin, fue transformada y distorsionada cuando se registr de otra manera. E l l a crey que su explicacin haba entrado a formar parte del territorio institucionalizado del juzgado. E l texto escrito, espacio colonizador, despus de todo, concretiza y hace a la vez visibles y permanentes las fugaces y transitorias intervenciones. A l ocupar un papel, Millie crey que poda entrar al mbito del poder estratgico. S u caso, tal como ella acertadamente lo entendi, fue espacializado y hecho visible: registrado, archivado y rotulado. Crea que esta versin fsica de su historia provocara el recuerdo del juez cuando l leyera "el texto". "Cuando se va a un juzgado", dijo Millie, "lo recuerdan a uno; usted sabe, no hace mucho tiempo que estuve all. N o me ausent por tanto tiempo; usted sabe, muchos lo recordarn porque leyeron el texto". Siendo una extraa, sin experiencia en los caminos de lo "propio", Millie supuso que su segunda presentacin ante el juzgado sera una continuacin de la primera. As, cuando regres al juzgado, pens que no era necesario repetir lo que ya haba dicho al mencionar los mismos detalles acerca de que no era ella quien conduca el auto, ni haba abandonado el lugar del accidente, hechos que haba relatado en la audiencia anterior. " N o les relat la historia porque l, l tena el texto all ante sus ojos. Supuse..., supuse que l saba cmo eran las cosas". D e hecho, en lugar de la continuidad que ofrece la interaccin compartida y la memoria, las interacciones de Millie con el juzgado, al estar encarnadas en "el texto", en un espacio fsico y no temporal, se transformaron en dos puntos diferentes e inconexos: la primera presentacin ante el juzgado, y la segunda. L a s reglas, las clasificaciones y los procedimientos operativos del juzgado homogeneizaron el tiempo y lo congelaron en es-

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taciones ofrecan para la accin humana. Entr al terreno del juzgado atemorizada y confusa, dijo, momentneamente encandilada por este orden "ajeno" pero poderoso. Esperaba salir rpidamente; sali, dijo, decepcionada pero de alguna manera con ms experiencia en los caminos de lo "propio". Anidada en el recuento de Millie de conformidad y aceptacin, est tambin la historia de la resistencia. L a resignacin y la sumisin ante la ley fue negada por una maniobra tctica del tipo que describe D e Certeau. A l hablarnos de cmo organiz su servicio a la comunidad, requerido como una de las tres penas por condena en los dos cargos en su contra, Millie hizo una pausa, ri, y nos dijo, como apelando a nuestra complicidad, que le haba sugerido al funcionario del juzgado que poda trabajar en una iglesia donde haba estado prestando servicios voluntarios desde haca varios aos. " L o hago de todas maneras (risitas). L o hago de todas maneras, Ven? Entonces no era ningn problema, ustedes saben; as que l firm el texto y dijo que estaba bien que lo hiciera, ustedes saben, que trabajara all, pero yo lo hago de todas maneras". Al sugerir este trabajo como cumplimiento de su obligacin jurdica de prestar un servicio a la comunidad, Millie introdujo con xito su mentira en el espacio del derecho y, al hacerlo, desvi por un momento la trayectoria del poder. Combin elementos heterogneos de su biografa -devota de su iglesia, voluntaria, acusada- para crear y aprovechar la oportunidad de entrar en el espacio del derecho, hacindolo "habitable" ( D e Certeau, 1987). E s ms, su victoria fue ms que transitoria. C o m o Millie se tom el trabajo de sealar, "l firm el texto". As, con su treta, tuvo xito all donde antes haba fracasado, para infiltrar el texto dominante. E n la trascripcin de nuestra entrevista con Millie hay un segundo momento especial de risa y placer. Millie nos describi cmo haba burlado la ley; descubri uno de aquellos puntos institucionales vulnerables, una de aquellas fisuras a las que se refiere Goffman (1961: 320). Cuando se dispona a salir del juzgado, mientras organizaba el cronograma para el pago de las multas y para el servicio comunitario, a Millie no se le pidi que entregara su licencia de conducir. Sali del juzgado con la licencia en la mano. Concluy que, aunque haba sido condenada, haban olvidado aplicar esta pena. Puesto que tena la licencia, crea que poda continuar conduciendo, pero, nos dijo, opt por no hacerlo. Millie concret su visin de ser una buena mujer y una buena ciudadana, aun cuando el juzgado hubiera decidido otra cosa. E n estos dos casos, Millie se someti a la autoridad de la ley y acept la carga

que se le impuso, pero lo hizo sin tener que soportar su pleno peso. Aminor el poder del derecho sin enfrentarse a l. L o "evit" sin abandonarlo. Pero la historia de Millie no termina con su resistencia tctica a la aparente victoria del juzgado. Millie regres al juzgado varias semanas ms tarde, esta vez con un abogado local experimentado en estrategias jurdicas formales y locales. Ahora, protegida por la armadura de la ayuda de los Richards, Millie regres para desafiar al juzgado en sus propios trminos, dentro del espacio del derecho. Parte de este desafo implicaba definir y caracterizar de nuevo las personas y los acontecimientos que Millie haba relatado antes con sus propias palabras. L a s historias se convirtieron en testimonios; un prstamo no autorizado se convirti en hurto, y un tardo abogado de oficio se convirti en una condena sin el beneficio de una defensa. E l relato de Millie acerca de cmo el hijo de una amiga haba usado su auto sin su autorizacin se transform, en el recuento del abogado Stone, en u n testimonio ante el juzgado acerca del hurto de un auto. U n malentendido se convierte en un crimen. Millie es identificada, no como una madre cuyo husped ha entendido mal su hospitalidad, sino como una vctima del crimen. E l hecho de que el abogado de oficio se haya presentado tarde a la audiencia de Millie dej de ser una confusin y una falta de puntualidad en la apelacin ante el juzgado, y se convirti en evidencia de que no se haba dado el debido proceso y en justificacin para un nuevo juicio. Estas intervenciones movilizaron y a la vez se basaron en construcciones jurdicas cuidadosamente diseadas para lograr objetivos instrumentales especficos. Menos preocupado por la rectitud moral, la biografa, la identidad o la sensibilidad, el desafo de Millie se articul entonces explcitamente dentro del espacio discursivo del derecho. E n un compromiso pblico y una victoria oficial, y no en el placer privado de su resistencia. Aun cuando evidentemente de mayor trascendencia que sus tcticas anteriores de resistencia, Millie pareci mitificada por y, a la vez, casi indiferente ante la batalla luchada en su nombre:
M e reun con l all y aguard a que me llamaran y, ah, me llamaron y yo me acerqu a la mesa. Y ni siquiera s lo que dijo el juez, no poda siquiera entender lo que deca. Y el abogado me lo dijo, dijo "Est bien, ya est, todo termin". Yo me encontraba all y ni siquiera.... ni siquiera saba de qu estaba hablando.

Para los Richards, y para muchas de aquellas personas que estn habituadas a disputarse dentro del espacio del derecho, el contacto con lo jurdico se asume desde un sentido de rutina y acreditacin, quiz solamente

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como una entre varias experiencias utilizadas para establecer la posicin social, defender la personalidad y construir identidad. E l desafo de Millie dependi, al final, de su acceso a la experiencia y a los recursos financieros de los Richards. A l actuar como sus patrones, Bob y C a r o l Richards extendieron el alcance de su participacin rutinaria y estratgica en un mercado de transacciones segmentadas, funcionales y mercantilizadas para incluir en ellas a Millie. As, al depender de su posicin subordinada en un mbito, Millie consigui escapar a su subordinacin en otro. E l que Millie pudiera desafiar con xito la ley hace de la suya una historia atpica. E l reto tena como premisa su relacin particular con un empleador relativamente poderoso. Para la mayora de las personas desprovistas de poder o de posicin social, la nica alternativa al conformismo es la resistencia: la caza furtiva, la apropiacin o el silencio.

t; era igual a los que se ven en la televisin. As era como deban ser las cosas. E l l a lo reconoci as y procedi de acuerdo con eso. Pero la experiencia de Millie no es slo una experiencia de conformismo; tambin comprometi el terreno jurdico y desafi sus reglas. Aqu, Millie se rehus a aceptar la decisin jurdica y moviliz recursos extrajurdicos para desafiarla con xito. Millie Simpson gan su apelacin a pesar de las protecciones al debido proceso, y no gracias a ellas. L o s procesos jurdicos pueden haber reivindicado a Millie, pero su reivindicacin no dependi de su posicin como ciudadana y de los derechos universales presuntamente garantizados por tal posicin. Por el contrario, la reivindicacin de Millie dependi de su participacin en una aproximacin al ordenamiento feudal al que el derecho liberal se ha opuesto histricamente. C a r o l Richards nos coment que se trataba "de la historia tpica del racismo estadounidense. Para obtener justicia, la mujer pobre y negra necesita una mujer rica y blanca". Segn esta versin, la historia termina con la reinscripcin de Millie en u n sistema de dominacin para el cual el derecho no ofrece salida. Desde otra perspectiva, la historia de Millie no es una de subordinacin total ni de desafo. E s tambin una historia de resistencia. Foucault usa la palabra "esquivar", u n trmino de la esgrima que significa eludir o amagar, para describir formas de resistencia similares a las de Millie. Estas tcticas son una especie de antidisciplina que, al igual que el poder disciplinario al que se oponen, son dispersas y estn distribuidas de manera invisible en la vida cotidiana. Evasiones, tretas y amagos como stos rara vez dejan una impronta estructural. N i el derecho ni las prcticas judiciales de Nueva Jersey se modificaron ni fueron afectadas por las tcticas evasivas de Millie. Sin embargo, stas no fueron intrascendentes. Pues con la finta exitosa, la espada tambin yerra su objetivo, y tampoco ella deja una impronta. P o r un momento, gracias al azar y al engao, desde el punto de vista de Millie, el poder se volvi impotente. Millie obtuvo un inmenso placer del engao del que hizo objeto al juzgado. A u n cuando estaba relativamente distanciada del desafo jurdico organizado por el abogado Stone, Millie Simpson se senta triunfante en la victoria privada que haba ganado dentro de las fisuras de la institucionalidad. E l hecho de que las resistencias tcticas, como la de Millie Simpson, sean victorias fugaces y transitorias de los desposedos, y no sean creadas por ellos sino que dependan de las oportunidades que se les presentan, significa que a menudo se ignoran por considerarse triviales y provistas de poca, si acaso alguna, importancia poltica. N o obstante, ignorar la resistencia tctica con base en su intrascendencia poltica es transformar una serie de

V. Conclusin
L a historia de Millie Simpson revela el carcter mltiple y contingente de la conciencia jurdica. Forjada en el juego entre opcin y restriccin, la conciencia jurdica de Millie refleja a la vez las estrategias institucionalizadas practicadas por el juzgado y las resistencias tcticas de Millie. Su raza, su clase y su gnero, expresados en los elementos especficos de su biografa, moldearon su experiencia con el juzgado y permitieron esas formas especficas de conciencia. Su conformismo, incluyendo su fe en el papel y su deferencia hacia l, hizo eco en su experiencia como empleada domstica, en la cual diariamente reciba y segua instrucciones escritas. S u evasin tctica dependi del hecho de ser miembro de una iglesia y de su historia como voluntaria. Su desafo fue condicionado por su relacin de dependencia de sus empleadores, ms experimentados y ricos. Al hacer nfasis en el conformismo de Millie, su relato puede ser ledo como una ilustracin del poder hegemnico del derecho. L a historia de Millie revela su sometimiento y su deferencia al abrumador poder de los procesos jurdicos institucionalizados. A l entrar al juzgado, Millie crea en el proceso. Sigui sus reglas y acat sus procedimientos. Nunca falt a una citacin del juzgado y siempre lleg a tiempo. E l sistema pareca funcionar, como se lo haban dicho algunos amigos con quienes haba hablado. E l l o s le haban narrado la larga espera, la alta tarima detrs de la cual estaba el juez, cmo el juzgado estaba lleno de gente que se paseaba mientras que los acusados ocupaban su lugar en la parte posterior de la sala, y cmo la polica tena un espacio asignado dentro del juzgado. E r a un juzgado corriente, nos comen-

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interrogantes empricos acerca de las relaciones entre resistencia y cambio social en un presupuesto terico. C o m o lo han observado Milovanovic y T h o m a s en relacin con los esfuerzos frecuentemente rutiles de los abogados carcelarios, "precisamente el asunto de pasar de ser una prctica mundana a convertirse en una prctica rebelde es un algo emprico, y es posible que las consecuencias de un acto sean visibles nicamente en un futuro" (1989: 48, 57). Examinar estos interrogantes empricos exige reconocer las prcticas a menudo invisibles y no reconocidas de los dbiles contra los fuertes. L a resistencia, en la medida en que constituye formas de conciencia, maneras de operar y de hacer, puede prefigurarle desafos mayores y estratgicos al poder. A travs de los compromisos cotidianos con el poder, las personas identifican las fisuras y los puntos vulnerables de instituciones como el derecho. Tomar conciencia de estas aperturas puede ser u n anticipo necesario, aun cuando no suficiente, de la resistencia poltica' .
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NOTAS * Tomado de 26 New England Law Review (1992). ** Departamento de Sociologa, Clark University, Worcester, Massachusetts. *** Departamento de Sociologa, Wellesley College, Wellesley, Massachusetts. L a investigacin para este trabajo fue parcialmente financiada por el State Justice Institute, SJI-89-12R-A-061, Clark University y Wellesley College. Las autoras desean agradecer a Elizabeth Shuster por su excelente labor como asistente de investigacin; a Lee Cuba, Tom Cushman, Chrisnne Harrington, Jack Katz, Alma Merians, Frank Munger, David Nelken, Tamar Pitch, Austin Sarat, Alison Young y a los miembros del Seminario de Amherst por sus comentarios y apoyo.
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Los nombres de los personajes han sido cambiados para proteger su identidad; los Vale la pena mencionar que Stone se haba desempeado como fiscal en este

nombres de los lugares, vecindarios y ciudades son reales.

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mismo juzgado durante varios aos antes de dedicarse a la prctica privada, y conoca bien al juez Tyler. Stone cree que su relacin anterior con el juez Tyler ayud a que el proceso avanzara sin dificultades y a que se aceptara la apelacin. Sin embargo, cree que el resultado habra sido el mismo con independencia de quin fuera el abogado de Millie, siempre y cuando tuviera un abogado. Weber (1947) identifica "el complejo significativo subjetivo de la accin" como el objeto de la sociologa. Describe la interpretacin subjetiva de la accin como un esfuerzo por entender la conducta humana en trminos de "los conceptos de las entidades colectivas" (id.). Estos conceptos se encuentran, segn l, "tanto en el sentido comn como en la juridicidad y en otras formas tcnicas de pensamiento..." (id.). Incluso lo que Weber encuentra significativo es el carcter dual de accin/conciencia en el que los pensamientos o conceptos "tienen un significado en las mentes de personas individuales, en parte como algo que existe realmente y en parte como algo que posee autoridad normativa" (id.). Para Weber, las ideas son reales y poderosas. Los actores se orientan hacia los dems y hacia las entidades colectivas en trminos de estas ideas, conceptos o conciencia. Weber sugiere, por ejemplo, que "la 'existencia' de un Estado moderno... consiste en el hecho de que la accin de diversos individuos se orienta a la creencia de que existe o que debera existir..." (id.). Ms recientemente, Roger Cotterrell sostiene tambin que "el estudio sociolgico del derecho se ocupa principalmente de la influencia de ideas de accin" (1984), pero especialmente de "ideas expresadas en la dogmtica jurdica o presupuestas en ella" (id.). Sin embargo, prosigue, la sociologa no puede tratar a estas ideas jurdica como dadas, sino "que debe tratar de comprender sus orgenes en las prcticas sociales y ... en el 'sentido comn'" (id.). Para un anlisis y una crtica de la obra de Cotterrell, ver Silbey, 1991: 809. ^ E n su mayora, los estudios empricos sobre la conciencia jurdica se han ocupado de ciudadanos blancos de clase media y trabajadora. Ver Greenhouse, 1986; Merry, 1990; Engel, 1983: 803; 1984: 551; Merry y Silbey, 1984: 151; Yngvesson, 1988: 409. Aun cuando algunos de los estudios sobre la conciencia jurdica se han centrado en asuntos importantes para los ciudadanos de color (ver, por ejemplo, Bumiller, 1988; Sarat 1990: 343/219, rara vez han hecho comparaciones sistemticas entre grupos raciales y tnicos. Ver tambin Friedman, 1985; Tyler, 1990; White, L., 1990: 1.
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Cada una de estas lecturas de la historia de Millie Simpson hace parte del proyecto de describir las relaciones sociales de poder. E n lugar de una celebracin sentimental de la debilidad, el prestar una seria atencin a las tcticas de la resistencia, a las bases del conformismo, a la movilizacin de la oposicin, permite una descripcin ms completa del poder. L a s formas de conciencia de Millie surgieron del poder institucional contra el cual actuaba; los relatos de conformismo, oposicin y resistencia exponen las tcnicas del poder. C o n independencia de su importancia poltica, estas "transcripciones ocultas", estas "narraciones de los marginados" ( D e Certeau, 1987) se destacan como importantes por derecho propio. N o s recuerdan que "nuestra actividad cotidiana prctica contiene una comprensin del mundo-subyugada, tal vez, pero presente" (Hartsock, 1990:172). L a s variaciones identificables en la conciencia jurdica representan las experiencias ambivalentes y cambiantes y las concepciones que tienen hombres y mujeres a medida que se mueven en las instituciones legales y otros espacios de poder. C o m o lo ilustra la historia de Millie, los momentos de resistencia son a menudo las partes ms memorables de la travesa. Ignorar las tcticas de Millie por ser transitorias y privadas es reinstaurar las relaciones de poder a las que se oponen. Desconocer estas intervenciones es negar su significado dentro de la biografa particular de Millie y su relacin con el d erecho, la iglesia y su empleador. Desconocer estas fintas y tretas momentneas es negar las dimensiones de la identidad de Millie, forjada en las fisuras del derecho.

Patricia Ewlck y Susan S. Silbey atributo del propsito, el derecho es impensable; sin el atributo del efecto, no puede decirse que el derecho 'prevalezca' en una cultura, que tenga 'ser' en ella". "Pero hay ms en el derecho que regulacin y prevencin deliberadas y en gran medida efectivas. E l derecho tiene la peculiar tarea de ordenar el desorden social existente. E l derecho, por consiguiente, existe tambin para los casos de violaciones del derecho..." (id.).
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E n el proyecto ms amplio del que proviene este ensayo, hemos podido delimitar mejor las relaciones entre raza, clase y conciencia de lo que puede hacerse respecto de un solo caso. Segn el anlisis preliminar realizado de las entrevistas completas (440), hemos aproximado la composicin racial de cuatro condados de Nueva Jersey: uno primordialmente blanco, uno con la mayor concentracin de hispanos, y dos condados racialmente mezclados (37% no blancos, 20% no blancos). Ver, por ejemplo, Chayes, 1959: 31,32; Fried, 1981. Estos autores hacen nfasis en la creacin corporativa de la obligacin mutua a travs del derecho. No obstante, la capacidad quetienenlas formas jurdicas de comprometer el futuro depende de su habilidad para apelar a la fuerza organizada del Estado. Para discusiones acerca de las relaciones entre el derecho y el uso de la fuerza en los grupos sociales, ver American Banana Co. versas UnitedFruit Co., 213 U.S. 347, 356-57 (1909) (Holmes, J.); Weber, 1966; 1968; Holmes et al., 1941: 212. Hay un amplio volumen de publicaciones donde se distingue el concepto de derecho como un cuerpo de reglas garantizado por la fuerza, del concepto del derecho como un cuerpo de reglas sobre la fuerza. Ver Olivecrona, 1971; Kelsen, 1990; Ross, 1959. Ver tambin Hart, 1990, donde sostiene que la fuerza como coercin es un medio para la realizacin del derecho, y no un rasgo esencial del concepto de derecho como tal. Si el derecho no es un cuerpo de reglas garantizadas por la fuerza, sino un cuerpo de reglas acerca de la fuerza o reglas que gobiernan la coercin, como lo argumenta Kelsen, Olivercrone y Ross, la sencillez y la elegancia de la formulacin que logran parece eludir los problemas recurrentes de teora jurdica y eleva la idea del derecho como regulacin de la fuerza a una posicin especial. U n argumento conciso y persuasivo en favor del derecho como sistema de reglas acerca de la fuerza se encuentra en Bobbio, 1965: 321. Para una discusin relacionada con lo anterior, ver Cover, 1986: 1601.
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Para una revisin de estas publicaciones, ver Sarat, 1977: 427. Ver tambin Thibaut y Walker, 1975; Sheppard, 1985: 953; Lerner y Whitehead,

1980: 219.
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Kolko, 1963; 1965; Linebaugh, 1975: 65; 1981: 76; Pearce, 1976; Wallace y

Humphries, 1981: 140; Whitt, 1982; Barnett, 1979: 171; Chambliss, 1964: 67; Harring, 1977: 873. Algunas de estas publicaciones se han centrado en la "falsa conciencia", o incapacidad de los sujetos, especialmente de los miembros de la clase trabajadora, de percibir sus verdaderos intereses o reconocer intereses opuestos. Cf. Hunt, 1984-85: 11; Balbus, 1971: 151. Ver Gabel, 1980: 25; Genovese, 1976; Sumner, 1979; Rifkin, 1980: 83.
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Las citas estn tomadas de transcripciones de las entrevistas realizadas en 1991

para el proyecto dirigido por Silbey y Ewick, cuyo ttulo era "Varieties of Legal Consciousness: The Place of Law in the Lives of Ordinary Americans", transcripciones inditas que se conservan en los archivos de P. Ewick y S. Silbey.
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James Scott sugiere que "Prestar cuidadosa atencin a los actos polticos

disfrazados u ocultos nos ayuda a trazar el mapa del mbito de posibles desacuerdos. E n estos casos, creo, encontraremos por lo general las bases sociales y normativas de formas prcticas de resistencia (lo que los maestros, por ejemplo, llaman rehuir, robo y escape de los esclavos), as como los valores que podran, si se dan las condiciones apropiadas, apoyar formas ms dramticas de rebelin. E l punto es que ni las formas cotidianas de resistencia, ni las insurrecciones ocasionales, pueden ser comprendidas sin hacer referencia a los espacios sociales secuestrados donde tal resistencia puede ser alimentada y donde adquiere significado" (1990: 20).

Ver Bohanon, 1965: 33.

Para los manifiestos "cannicos" de esta posicin, ver Llewellyn, 1960; Levi, 1949: 5. E l agente profesional es como el derecho mismo; est disponible de diversas maneras para sus clientes/ciudadanos. Delimitar los diferentes accesos al derecho y a sus agentes profesionales es la ocupacin primordial de los socilogos del derecho. E s importante sealar que la diversidad de accesos al derecho no es simplemente una funcin de los recursos econmicos, sino una interaccin entre clase social, gnero, raza, normas culturales y las disposiciones sustantivas de la dogmtica jurdica. Ver, por ejemplo, Black, 1989; Silberman, 1985; Trubek et al., 1983; Carlin et al., 1966; Mayhew y Reiss, 1969: 309; Galanter, 1974: 95/71; 1975: 347; 1983: 4; Miller y Sarat, 1980-81: 525.
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Cf. Crenson, 1971; ver tambin Engel y Steele, 1979: 295. Para una versin fuerte sobre una perspectiva jurdica ms elevada o de derecho natural, ver Strauss, 1953; cf. Selznick, 1961: 84; Arkes, 1986. Incluso all donde no hay tesis acerca de un ordenamiento moral, o stas son dbiles, buena parte de lafilosofadel derecho argumenta en favor de un ordenamiento racional que no es meramente una regulacin instrumental. Ver, por ejemplo, Rawls, 1971; Fuller, 1964; Dworkin, 1975: 1057.
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Llewellyn y Hoebel, 1941: 20. "Uno de los principales propsitos del derecho es hacer que la gente se mueva de maneras ms o menos claras; el derecho, en efecto, hasta cierto punto hace que la gente se mueva de maneras ms o menos claras. El derecho se propone canalizar el comportamiento de tal forma que impida o evite el conflicto; y el derecho, en una medida importante, canaliza de esa forma el comportamiento. Sin el
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