Está en la página 1de 11

UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR DOCTORADO EN ESTUDIOS CULTURALES LATINOAMERICANOS FILOSOFIA INTERCULTURAL: CRTICA NEGATIVA Y CONSTRUCCIONES ALTERNATIVAS.

Carlos Rojas Reyes Este trabajo intenta una aproximacin a la filosofa intercultural, como crtica al eurocentrismo, desde una doble perspectiva: una crtica negativa del universalismo de la filosofa occidental que muestra sus limitaciones, especialmente en lo que se refiere a su matriz racista; y una construccin alternativa que no este solo centrada en la razn occidental, para pensarla como una razn particular, sino que propone nuevas conceptualizaciones . A partir de dos ejemplos, uno sobre Kant y otro sobre Habermas, se analiza tanto la crtica negativa como las posibilidades de una construccin alternativa. En cada caso, se prolongan los razonamientos para extraer tanto sus conclusiones como caminos abiertos para futuras reflexiones. En cuanto a la crtica negativa, sugerir que no solo la antropologa kantiana sino sus categoras centrales, aquellas de las tres crticas, podran tener una matriz racista; especialmente las nociones de puro, trascendental y cosa en-s. En cuanto a la construccin alternativa, interrogarse sobre los modos de constitucin del ego (y la subjetividad) basados ya no en la construccin freudiana del mito de Edipo, debidamente domesticado, sino que en cada cultura habra que acudir a los mitos bsicos y estudiar de qu modo estos participan en la formacin del sujeto. 1. Filosofa intercultural como crtica negativa: Tomo aqu el trabajo de Chukwudi Eze como un excelente ejemplo de crtica negativa a la razn occidental, porque adems estudia un autor que ha sido clave en la conformacin del pensamiento contemporneo, como es Kant. No resumir el contenido del estudio de E. Chukwudi Eze1, sino tratar de mostrar sus hallazgos principales y sus ncleos argumentales. En primer lugar parte de ubicar el racismo en el sistema kantiano, para mostrar que lejos de ser marginal, est ubicado en el centro de su reflexin y de sus preocupaciones docentes. Durante varias dcadas Kant ensea geografa fsica y antropologa y es aqu en donde desarrolla su racismo.

Se puede consultar su anlisis de Kant en: E. Chukwudi Eze, El color de la razn. Las ideas de raza en la antropologa de Kant, en: Walter Mignolo, (comp.), Capitalismo y geopoltica del conocimiento: el eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2002.

Adems, Kant realiza un esfuerzo terico constructivo y sistemtico de tal manera que se puede afirmar que: Creo que Walter Scheidt est en los cierto cuando observa que Kant produjo la primer teora de la raza que realmente merece ese nombre.2 Kant termina esencializada: por establecer una clasificacin racial que es naturalizada y

Gnero original: blanco moreno Primera raza: muy rubio (Europa del Norte), de fro hmedo. Segunda raza: rojo cobrizo (Amrica) de fro seco. Tercera raza: negra (Senegambia) de calor seco. Cuarta raza: amarillo olivo (India) de calor seco.3 Las afirmaciones racistas de Kant se suceden sin lmite al desarrollar su esquema clasificatorio. Resaltamos una de las citas de Kant que transcribe Chukwudi Eze: El seor Hume desafa a que se le presente un ejemplo de que un negro haya mostrado talento, y afirma que entre cientos de millares de negros transportados a tierras extraas, y aunque muchos de ellos hayan obtenido la libertad, no se ha encontrado uno solo que haya imaginado algo grande en el arte o ciencia o en cualquiera otra cualidad honorable, mientras entre los blancos se presenta frecuentemente el caso de los que, por sus condiciones superiores, se levantan de un estado humilde y conquistas una reputacin ventajosa. Tan esencial es la diferencia entre estas dos razas humanas; parece tan grande en las facultades espirituales como en el color.4 En segundo lugar, Enmanuel Chukwudi Eze da un paso adelante y seala el modo cmo Kant utiliza los conceptos de su crtica para aplicarla a su antropologa y fundamentarla tericamente. Especialmente en lo que se refiere al uso de la nocin transcendental, que paradjicamente se combina con un esencialismo naturalista. Por cierto, esta es una relacin que ha quedado irresuelta en el sistema kantiano. El artculo de Chukwudi Eze discute detalladamente cul de los dos aspectos termina por predominar en Kant: si el concepto de raza es trascendental o es natural (esencial). En el caso de optar por una aproximacin trascendental significa que la conformacin racial es un universal a priori, independiente de la experiencia, pero que sirve precisamente para aplicarlo al conocimiento de la experiencia. En el caso del enfoque naturalista y esencialista, la raza es una caracterstica biolgica.

2 3

Ibid. p. 249. Id. p. 228. 4 Id. p. 237.

Cualquiera de las dos opciones conduce, por diversos caminos, al mismo lugar: a la fundamentacin terica del racismo. Sin embargo, partiendo de categoras de sus crticas conceptos centrales de su se han quedado como algo esta slida crtica al racismo de Kant y a la aplicacin de las a su antropologa, cabe preguntarse hasta qu punto los gnoseologa estn penetrados por esta lgica colonial y no no contaminado por aquella.

Esta es una cuestin importante porque hay una ltima estrategia de la colonialidad del saber que consiste en que, en el momento en el que descubre posiciones y teoras racistas en un pensamiento, se establece un cerco sanitario que deja fuera, incontaminado, al resto del sistema. Puede mencionarse aqu los largos debates sobre Nietzsche o Heidegger que an aceptando sus posiciones tratan sus reflexiones tericas como aisladas de sus errores. As, se podran analizar los aportes de Nietzsche sin tomar en cuenta su crtica a Bismarck o su racismo explcito; o tomar Ser y tiempo como una aproximacin aceptable a las cuestiones del tiempo, de la vida cotidiana, de la bsqueda del ser, que careciera de relacin con su adhesin al fascismo en una poca de su vida. Por ejemplo, Nietzsche se coloca a la derecha de Bismarck, en la exigencia de que no hiciera concesiones a ninguna forma de democracia: Nietzsche exige de Bismarck la ruptura resuelta hasta con toda apariencia de democracia, hasta con aquella forma de veleidad demaggica con la democracia que es el parlamentarismo a la manera bismarckiana.5 O la manera cmo su filosofa se encarna en la fusin de militarismo y racismo: El mantenimiento del estado militar es el ltimo recurso y supremo recurso para asumir y mantener la gran tradicin con vistas al tipo superior de hombre, al tipo de hombre fuerte.6 Hace falta realizar un ltimo asalto a la fortaleza de la razn capitalista y mostrar hasta qu punto y en cada caso las posiciones racistas contaminan profundamente hasta las categoras ms abstractas sobre las que se sustenta el universo conceptual de la filosofa occidental. Con estos elementos volvamos al caso concreto de Kant. La crtica de E. Chukwudi Eze muestra el modo cmo Kant fundamenta el racismo utilizando la perspectiva de lo trascendental y dndole un sustento esencialista, naturalizado, a las diferencias raciales que ha construido en su antropologa. La cuestin radica en preguntarse acerca de las categoras utilizadas en las crticas e indagar hasta qu punto estas se sustentan en su racismo, que las ha infectado, hasta llegar a la cuestin central: estn construidas las tres crticas kantianas sobre categoras que tienen un contenido racista?

5 6

Lukcs G., El asalto a la razn, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1976, p. 274. Citado por Lukcs G., El asalto a la razn, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1976, p. 276

(Hay que decir que la pregunta es ms amplia, porque finalmente habra que mostrar el contenido burgus, patriarcal y racista del pensamiento kantiano, aunque esto rebasa el marco de este trabajo.) Aqu me limitar a expresar la direccin que esta tarea podra tener. El movimiento general del pensamiento kantiano tiene una gran complejidad. De una parte intenta un fundamento necesario y apodctico de los conocimientos cientficos y de otra, no quiere alejarse de lo emprico que es, en fin de cuentas, aquello que se quiere conocer. Por esto, la doble aproximacin en los llamados juicio sintticos que hacen progresar el conocimiento- y a priori que universaliza los conocimientos provenientes de los fenmenos. La categora central que permite ese ir y venir de lo a priori a lo emprico y viceversa es lo trascendental, trmino despojado de cualquier connotacin religiosa, que expresa aquello que es independiente ntica y ontolgicamente de toda experiencia pero que solo puede servir para conocer la experiencia. Me parece que aqu se puede encontrar un primer rastro de conformacin racista, en la medida en que la historia concreta de la humanidad, del conocimiento tal como se produce, queda atrapado en la universalidad que le da forma y en un contenido emprico que no tiene otra alternativa que sometrsele. De tal manera, que as se impide pensar aquello que est colocado por fuera de esa universalizacin abstracta, que en ltimo trmino le impide ver la humanidad concreta, que ya en su antropologa ha quedado racializada. No es extrao, por lo tanto, que este gnoseologa basada en lo a priori, en lo trascendental, y que pasa a ser parte del ttulo de las dos crticas, sea el trmino puro. Si se lee a Chukwudi Eze no sera difcil hallar una proximidad entre el racismo desarrollado en su antropologa y su eleccin del concepto de puro. La definicin de puro que se encuentra en la primera edicin de la Crtica de la Razn Pura muestra esto con claridad: Llmese conocimiento puro aquel que no se halla mezclado con nada extrao. Pero es en particular llamado un conocimiento absolutamente puro, cuando no contiene nada emprico o sensible, y por lo tanto, es completamente posible a priori.7 Puro que mira tanto al lado filosfico: no contaminado con lo emprico; y al lado antropolgico: puro como blanco, como no contaminado con el negro. Y ms an, esto no es algo que requiera de algn tipo de demostracin sino que se sustenta por s, es parte de las verdades evidentes por s mismas, que en este caso terminan por ser naturalizadas. He tratado nicamente de sealar una direccin del anlisis. Hara falta mucho ms desarrollo para sustentarlo adecuadamente.

Kant I., Crtica de la Razn Pura, T.I, Ed. Orbis, Barcelona, 1985, p.108.

Todas estos debates distan mucho de ser simples, porque al igual que se encuentran estas categoras contaminadas con el capitalismo, el patriarcado y el racismo, de igual forma expresan, muchas veces de forma radical, lo mejor del proyecto de la modernidad y lo hacen simultneamente. Esto lleva directamente a otra problemtica con la cual se confronta la tarea de la crtica de la filosofa occidental. Dos cuestiones se presentan a la reflexin: de una parte, el anlisis especfico para discriminar aquellos aspectos que provienen de lo mejor del proyecto ilustrado o moderno; y de otra, la forma cmo se ubican en las contradicciones propias del capitalismo. En el primer caso, quizs ha sido Dussel quien mejor expresa una posicin que permite tanto sealar los lmites de la modernidad como su contenido racional. En trminos de Dussel: Si la Modernidad tiene un ncleo racional ad intra fuerte, como salida de la humanidad de un estado regional, provinciana, no planetaria; dicha Modernidad, por otra parte ad extra, realiza un proceso irracional que se oculta a sus propios ojos. Es decir, por su contenido secundario y negativo mtico, la Modernidad es justificacin de una praxis irracional de violencia.8 De tal manera que, en la concepcin de Dussel, hay que distinguir con claridad entre el contenido racional de la modernidad y su contenido irracional, que se hallan superpuestos y entremezclados, como es el caso de Kant. Kant por una parte orienta su trabajo hacia la realizacin de la modernidad ilustrada y este podra ser su contenido racional, pero por otra, muestra con toda brutalidad la irracionalidad de su sistema. Analizar el modo concreto como en cada momento de su reflexin, de sus teorizaciones y de sus categoras se entremezclan los dos movimientos, es una tarea compleja que tiene que ser enfrentada; y no solo para el pensamiento de Kant, sino en general de cara a la filosofa occidental. Porque en lo mejor de la filosofa occidental encontraremos esa fusin de los dos momentos mencionados: ...(la) contradiccin del ideal racional de la modernidad.9 Y esta cita nos lleva al segundo aspecto, que es aquel de las contradicciones que el capitalismo produce en su propio interior. De dnde provienen estas contradicciones?

Dussel Enrique, Europa, modernidad y eurocentrismo, en: E. Lander, (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Clacso, Buenos Aires, 2000, p.48. 9 Ibid. p. 49.

Las contradicciones en la sociedad capitalista se origina al menos en tres procesos que estn estrechamente vinculados: el proceso de produccin, las clases sociales y la ideologa. El proceso de produccin capitalista tiene en su interior el germen de la contradiccin que se expresa en sus crisis permanentes. Dado que el momento de produccin de las mercancas no coincide con el momento de su circulacin, se abre una brecha que no siempre se cierra, produciendo las llamadas crisis de sobreproduccin, en las que el valor no se valoriza o, si se quiere, el ciclo M-D-M no se cierra, rompindose en el paso de M a D, e impidiendo que el dinero vuelva a ser consumido productivamente. (Marx ha iniciado este anlisis en las Teoras de la Plusvala). En el segundo proceso, puesto que el trabajo vivo aquel del trabajador- es el nico que puede producir riqueza, el capital tiene que apropiarse de este, para apropiarse de su plusvala. Esto da lugar al surgimiento de las clases sociales y concretamente del proletariado como clase antagnica. (Para un tratamiento ms detallado de este tema vase Negri, Fin de siglo10). En el tercer proceso, si bien las ideas de los sectores dominantes son las que predominan en una poca, nunca una ideologa dominante se impone de modo tan completo que no deje brechas y fisuras que pueden ser habitadas y desarrolladas por sectores antagnicos a las clases dominantes. Aqu me interesa resaltar exclusivamente que siempre hay posibilidad de escapar an a la ms frrea de las ideologas: La crtica de la ideologa, presume que nadie est siempre completamente engaado que aquellos que estn oprimidos experimentan incluso ahora esperanzas y deseos que solo se podran cumplir en la realidad mediante una transformacin de sus condiciones materiales-.11 Y ms adelante: Alguien que fuera totalmente vctima del engao ideolgico no sera siquiera capaz de reconocer una pretensin emancipatoria; y esto se debe a que la gente no cesa de desear, luchas e imaginar, incluso aparentemente en las condiciones menos propicias, que la prctica de la emancipacin es una posibilidad legtima.12 Estos puntos han sido colocados aqu para mostrar que dentro de Occidente, en el seno mismo del eurocentrismo, cabe la posibilidad de encontrar luchas y pensamientos que escapan al control ideolgico del capitalismo, el patriarcado y el racismo. Ciertamente que esto se da en diversos grados y de distintos modos, con nfasis muchas veces unilaterales e incluso de modo confuso. Sin embargo, en estas resistencias y fisuras de la sociedad occidental se puede pensar de un modo alternativo a las miserias de la modernidad.
10 11

Negri, Fin de siglo, Paids, Buenos Aires, 1992. Eagleton T., Ideologa, Paids, Barcelona, 1997, p.16. 12 Ibid. p.17.

El sustento de las fisuras del pensamiento universalizante de Occidente se encuentran en la tendencia a la crisis del capital, en el surgimiento de sujetos subalternos que se le enfrentan antagnicamente y los lmites de toda estrategia de persuasin ideolgica. Para resumir: la crtica negativa a la razn occidental deber recorrer todo el camino hasta mostrar los contenidos capitalistas, patriarcales y racistas que le habitan, an en sus desarrollos toricos ms abstractos; pero, tendr que mostrar igualmente que hay una tensin con el contenido racional de la modernidad, con sus tendencias emancipatorias y que las fisuras de la civilizacin occidental y capitalista, permiten el surgimiento de pensamientos emancipadores. 2. Filosofa intercultural como construccin alternativa: Las tendencias de la filosofa intercultural no solo miran este lado de la crtica negativa, sino que construyen alternativas a la razn occidental desde otras razones, que han estado subalternizados, invisibilizados por los procesos de opresin colonial, patriarcal y de clase. El panorama en este caso es amplio y felizmente diverso. Se encuentran diversos enfoques y puntos de partida; tratamientos que van desde la resignificacin de la filosofa occidental hasta el desarrollo de una filosofa desde una matriz propia, pasando por combinaciones de crtica negativa y acercamiento propositivos desde otras racionalidades. Aunque en los lmites de esta introduccin a la filosofa intercultural no se puede tratar cada alternativa en detalle, mostrar como estas filosofas han orientado su trabajo, sin querer encontrar, por ahora, ni tendencias comunes ni acercamientos o influencias mutuas. En primer lugar, estn aquellas filosofas del desplazamiento de la razn occidental, que piensan desde otro locus de enunciacin. Dos ejemplos en este caso me parecen paradigmticos: Enrique Dussel y Ral Fornet-Betancourt.13 En segundo lugar, aquellas filosofas que se construyen sobre cimientos propios basados en postulados diferentes de las conceptualizaciones occidentales. Me interesa resaltar el trabajo de Carlos Lpez sobre el Popol Wuj14, porque en gran medida sintetiza una diversidad de aproximaciones hechas especialmente por M. Len-Portilla, que se ha convertido en toda una orientacin para reflexionar no solo sobre el pensamiento maya sino a partir de este. Y un ejemplo que combina varias de estas alternativas, que es Josef Estermann.15

Especialmente, Dussel Enrique, Etica de la liberacin en la edad de la Globalizacin y de la Exclusin, Ed. Trotta, Valencia, 1998; y, Ral Fornet-Betancourt, Transformacin intercultural de la filosofa, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001. 14 Lpez Carlos, Los Popol Wuj y sus epistemologas, Ed. Abya-Yala, Quito, 1999. 15 Estermann Josef, Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura andina, Ed. Abya-Yala, Quito, 1998.

13

(Para una aproximacin a la reflexin filosfica sobre el Popol Wuj desde una mirada contempornea puede verse Carlos Rojas Reyes, Mundos simblicos y subjetividad y Cuerpos, expresin y poltica.16) En tercer lugar, aquellas filosofas crticas que incluyen teorizaciones provenientes de otras racionalidades no occidentales, precisamente para iluminar las oscuridades y trampas de la filosofa occidental. Tomar, en este caso, el trabajo de Henry Paget para ejemplificar este tipo de trabajo. Dej de la lado la crtica que Henry Paget realiza a Habermas, para centrarme en los aspectos constructivos que tratan de corregir las limitaciones de la propuesta de una subjetividad basada en la accin comunicativa. El eje del trabajo parte de sealar que: Consequently, I end with the suggestion that Habermass discursive mobilization against the technocratic rationality need the reconciliatory rationality of mythic thought, rather than an irrational other.17 El primer giro radical de H. Paget est en la reconceptualizacin del mito, que es visto no como aquello que se coloca en el extremo opuesto de la razn, sino que tiene su propia racionalidad. El mito es el modo como se constituye el ego, como surge una determinada subjetividad: Earlier, I suggested that the substantive core of myth is its discourse of the ego. Consequently, its distinct rationality is not to be found in its practices of magic and witchcraft. Rather, much like the modern discourse of psychoanalysis, it is to be found in its capacity to discursively intervene in the production of a certain kind of subjectivity.18 Comprese esta aproximacin al mito con la de Mircea Eliade: Personalmente, la definicin que me parece menos imperfecta, por ser la ms amplia, es la siguiente: el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos.19 El mito se ubica de lleno en la racionalidad, que se comporta de la misma manera que cualquier otra razn y que, adems, puede servir para iluminar aspectos no vistos en este caso por la teora crtica. Rojas Reyes Carlos, Mundos simblicos y subjetividad, Revista de Investigaciones, No.8, Ao 6, (nmero monogrfico), Universidad del Azuay, Cuenca, 1994; y: Cuerpos, expresin y poltica,Asalto al capitalismo y a su razn desde la perspectiva de la Cuenta Larga Socialista, Investigacin 9, Idiuc, Universidad de Cuenca, Cuenca, 2000. 17 Paget Henry, Calibans Reason. Introducing Afro-Caribbean Philosophy, Routledge, New York, 2000, p. 168. 18 Ibid. p. 185. 19 Eliade Mircea, Aspectos del mito, Paids, Barcelona, 2000, p.16.
16

La teora habermasiana ha dejado el mito fuera de la racionalidad que intenta reconstruir como accin comunicativa; por el contrario, el mito es aquello contra lo cual la racionalidad se conforma. A ms de los mundos que Habermas establece, el mito se abre a otra realidad que es indispensable para la emergencia del ego, que es aquel que corresponde al dominio del espritu o naturaleza interior.20 El mito antes que ser un espacio regulador del discurso intersubjetivo, como se dira en la terminologa habermasiana, funciona ms bien como: an interest in restoring harmony and achieving reconciliation between an errant, overarching ego and its deities or subconscious allies.21 De tal manera que el mito permite la superacin de la racionalidad comunicativa basada nicamente en el dilogo intersubjetivo con pretensiones de verdad, veracidad y correccin, con la introduccin del mundo espiritual que le pertenece a la colectividad y en medio de la cual los sujetos se constituyen como tales, simultneamente como individuos y como miembros de una colectividad. Ms que discutir aqu los elementos de la crtica y la superacin de Habermas a partir del mito como otra racionalidad, me interesa resaltar las consecuencias que de aqu se pueden extraer. En varias ocasiones H. Paget ha sealado la proximidad entre la funcin del mito y el psicoanlisis; una de ellas he citado anteriormente: much like the modern discourse of psychoanalysis Creo que si bien hay una lnea que acerca el mito al psicoanlisis, habra que ir ms all y extraer una serie de consecuencias, incluso crticas sobre el discurso psicoanaltico. En primer lugar, habra que aproximarse a la fundamentacin del propio psicoanlisis para mostrar cmo en la intuicin fundante inicial caba la posibilidad del reconocimiento de las limitaciones de clase, de gnero y raciales del psicoanlisis, a la que Freud le dio la espalda. El postulado que permite la visibilidad del inconsciente es el modo de constitucin del yo para Freud y del sujeto para Lacan, servira para expresar el eurocentrismo del psicoanlisis: "...donde no es, piensa, y donde no piensa, es."22 Tomemos la segunda parte: donde no piensa, es; esto significa la constitucin en el desconocimiento del otro, que lejos de corresponder a una economa libidinal, tiene
20 21

Paget Henry, op.cit., p.185. Ibid. p.185. 22 Lacan, El Reverso del psicoanlisis, El Seminario 17, Ed. Paids, Buenos Aires, 1992.

que ser mirado como un acontecimiento histrico. El sujeto moderno formado en el irreconocimiento de otro sujeto que no percibe como tal, al cual subalterniza y oprime. Desde luego, la primera parte de la frase bien puede servir para expresar la situacin del subalterno, quien donde no es, piensa; esto es, que se ve obligado a pensar con categoras occidentales, desde un locus de enunciacin que no le pertenece. Si retomamos ahora H. Paget y prolongamos su razonamiento, podemos sostener que no hay un modo universal de constitucin de los sujetos, sino que hay modos diversos y variados, que dependen de cada cultura y que, desde luego, pueden o no compartir caractersticas similares entre s. (Cul es el lmite de esta diversidad que evite, por el contrario, pensar subjetividades inconmensurables, es un debate que queda abierto). Tendramos que preguntarnos en cada caso cules son los mitos fundantes de una pueblo, de una etnia, de un grupo social, para responder a la pregunta por la subjetividad y por el ego. Aqu est contenida toda una lnea crtica no solo del psicoanlisis y de las psicologas en su conjunto, que pretenden que hay algo as como una universalidad de la estructura psquica. Si empatamos las reflexiones de Paget con las propuestas de Lacan, un estudio minucioso permitira sacar a la luz que en cada cultura las relaciones entre la trada de la topologa del sujeto se articulan e interrelacionan de modo diferente. Esto es, que las relaciones entre real, imaginario y simblico dependen de los mitos fundantes que estructuran una consciencia colectiva. Ms an, sera an ms interesante mostrar cmo la superacin del Nombre del Padre que es obviamente masculino y blanco-, se superara a travs de otro synthome diferente que en este caso sera el mito fundante. Bibliografa. E. Chukwudi Eze, El color de la razn. Las ideas de raza en la antropologa de Kant, en: Walter Mignolo, (comp.), Capitalismo y geopoltica del conocimiento: el eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2002. Dussel Enrique, Hacia una filosofa poltica crtica, Ed. Descle de Brower, Bilbao. Dussel Enrique, Europa, modernidad y eurocentrismo, Clacso-Unesco, Buenos Aires, 2000. Dussel Enrique, Etica de la liberacin en la edad de la Globalizacin y de la Exclusin, Ed. Trotta, Valencia, 1998. Eagleton T., Ideologa, Paids, Barcelona, 1997. Eliade Mircea, Aspectos del mito, Paids, Barcelona, 2000. Estermann Josef, Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura andina, Ed. Abya-Yala, Quito, 1998. Fornet-Betancourt Ral, Transformacin intercultural de la filosofa, Ed. Descle de Brower, Bilbao, 2001. Hurtado de Mendoza Willam, Pragmtica de la cultura y la lengua quechua, Ed AbyaYala, Quito, 2002. Kant I., Crtica de la Razn Pura, T.I, Ed. Orbis, Barcelona, 1985. Lacan, El Reverso del psicoanlisis, El Seminario 17, Ed. Paids, Buenos Aires

10

Lpez Carlos, Los Popol Wuj y sus epistemologas. Las diferencias, el conocimiento y los ciclos del infinito, Ed. Abya-Yala, Quito, 1999. Lukcs G., El asalto a la razn, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1976. Mignolo Walter, (comp.), Capitalismo y geopoltica del conocimiento: el eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2002. Paget Henry, Calibans Reason, Routledge, New York, 2000. Rojas Reyes Carlos, Mundos simblicos y subjetividad, Revista de Investigaciones, No.8, Ao 6, (nmero monogrfico)., Universidad del Azuay, Cuenca, 1994. Rojas Reyes Carlos, Cuerpos, expresin y poltica, Investigacin 9, U. Ediciones de la Universidad de Cuenca, Cuenca, 2000. Quito, agosto del 2002.

11