2.

Una buena
educacin: Reflexiones
sobre la calidad
Pablo Latapi Sarre
Hoy en da es una temeridad hablar sobre la calidad de la educacin.; Todose ha dicho y todo est a debate, teoras, definiciones, experienciasprCticas,roda se ha expuesto, debatido y rebatido; el tema se ha abordadodesde la mosoRa, la pedagoga y el sentido comn) desde el currculo,el maestro, las expectativas del empresariado y las utopas del a sigloveintiuno,' En el fondo la regunta es muy sencilla: . u ? Pero n ti os n1 son es erables' ni probablemente son de.~hl~
r-

Enestecontextoy momento mi pretensin, al aceptarla invitacin, esmuymodesta;confiesoque tambin es egosta:la acept porque me
obligaba resumir, a estas alturas de mi vida, lo que ahora entiendo por a una44buenaducacin" , no tanto por 10que he ledo sino por lo que he e vivido;me obligaba a perseguir en los laberintos de mi propia educacin-la de las escuelas y la de la vida- indicios de lo que considero unsaldopositivoy vali la pena. Vi en esta invitacinla oportunidej dadde ajustar saldos conmigo mismo: recordando mis utopas yexperienciasde autoformacin desde la cspide obligada (y la verdad agradable) e la vejez, consider interesante tratar de llegar a alguna cond
o

clusin personalsobre este debatido asunto, No pretendo desde luego

quemisbuenos recuerdos se conviertan en teora ni que mi experiencia personalgenere normas para nadie; la validez de este ejercicio es slo la 41

del relato del anciano de la tribu que entrega a su comunidad sus reflexiones, quizs impulsado por el deseo de sobrevivir. Creo que en el debate sobre la calidad educativa hemos comecido el error de sustamivarla, buscando definir la calidad, cosificarla, erigirla en un codiciado objeto que hay que encontrar; la calidad es esencialmente, aun gramaticalmeme, adjetivo y adverbioL una cosa. en est~

casola ~ucacin, es puena o m2la. mejor o peor que otra, comparable

desde diversos criterios. La buena educacin rastreada en mi experiencia se ajustar sin pretenderlo a la descripcin que trae el Diccionario de la Lengua Espaola (1992) del trmino "ailidad": celapropiedad o .fonjunto de-pro~iedades inherenres a una cosa que permiten apreciarlae--como igual. mejor o peor que las restantes de su especie".
-

RASGOSDE UNA BUENA EDUCACIN

Voy a hablar d~os de una h\,!ena educa99.-ru.!cadauno de ellos es una abstraccin y por tanto una fragmentacin de la realidad porque en el plano de la experiencia humana todos son inseparables,. estn fundidos e integrados, son como esferas que se compenetran en una unidad no euclidiana; as aparecen en la realidad de la persona, as tambin se conformaron a travs de un largo proceso de maduracin. De alguna manera~s r~gos resumen mi manera de entender una educacin deseable; no constituyen un ideario ni un credo pedaggico, aunque s reflejan una manera de ver la vida y pueden ser vertientes de reflexin en la eterna bsqueda del para qu de la educacin. a) El carcter Lo primero que valoro en una buena educacin es el carCter.La palabra suena obsoleta y evoca resabios del voluntarismo pedaggico

de hace un sigloo del deontoligismokanriano de hace dos. Poco importa: su significado esencial permanece; ar::tm el resultad rincipal, el ms apreciable de los a es el carCter,en~dido ~ruencia entre pe~-9Q~!1 convic90es claras y firmes y. ~irlo rle finalidad que ~ y afe~ rtodo esto que llamamos nuestra vida. \ " \\o ,~ \ -'

r-I05 10.

-.-

Carcter era para los griegos uno de los primeros significados de la palabra ethos:la disposicin moral de la personat su temperamento y composturat el conjunto de sus convicciones o de las virrudes y aetitude la vida, posteriormente, esroicos era e~eo e pensamientO platomprofund; duda iridas; el ethosde los por influencIa 00 .. o, adquiri d matiz de un comportamiento normado por ladisposicin espiritual del ser humanot yen el latn clsico designaba la conducta sabia y magnnima. I Carcter, por tanto, es una palabra-sntesis que comprende valor~ principios, hbitos y maneras de ser dela person!i expresa la asimila- l~ CiOOnscieme e que la vida conlleva un imperativo de autorrealizacin d
y una acep-t~n ~l ~fuew como necesario, lo que suele traducirse en una gisciplina en el uso del tiempo y frecuentemenre en una..Capaci--

~a O1:e;tnizaras actividades propias y las de los dems. No impli- '1 l eanecesariamente liderazgo, aunque ste no le es ajeno. _Una buena educacin dt"hiera..Jiejarla convircitUk qll/~I~irb f'S -.( para 30, oportUnidad ms que destino, tarea m<:que ~7-ar. a ~uena L ; =-ucacin, "se propone que cada alumna y alumno constituya en su ~.interiorun estado de alma profundo, se conviena en suieto consciente.. ~.capaz orientarssal correr de los ao; en la bsqueda del sentido de las de . cosas y del sennao de la vida. As transformar la informacin en cono.

cimiento el,conocimientOen sabidura;habr aprendido a vivir'? y b)Lainteligencia

Todos los sistemas educativos modernos han girado en torno al coonocimiento, al grado de que se les reprocha cultivar unilateralmente la . razn,sea la terica o -ahora-la instrumenral. ltimamente se pre. tendeahondar ms su exagerado intelecrualismo al definir sus fines por lapreparacin a la ((sociedaddel conocimienro". Penenece sin duda al concepto de un hombre educado el haber desarrollado s1tclil";encia, ..

I Lacap, Pablo (1999a). La moral regwa a la escuela: una reflexin sobre la

.

lticalaica en la educacinmexicaltd..Mxico, D.F. : CESU, UNAM y Plaza y

Valds.p. 20. 2 Latapi, Pablo (2001). "De las cosas prohibidas en la escuela". Proceso.18 de: noviembre. p. 64.

..

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al menos a los niveles que je rlemanda. la sociedad de su tiemR...Q..1 Y tigencia se desarrolla a travs de -y conjuntamente con- ellen . guaje: pensamos porque hablamos YIen cierta forma) como hablamos logoses a la vez pensamiento y palabra. La inteligencia debe ser educada. En este resumen esquemtico entiendo tres cosas por educar la inteligencia; haber adquirido los co nocimientos generales necesarios para ubicarse en d mundo (lo que . llaman "cultura general");segundo, haber adquirido destrezas inte-

lectUales fundamentales :-las capacidades formales aeabscraccin raciocinio l~ico, anlisis,sntesis) relacin)induccin, aeduccin-

lo que resumimosen dosexpresiones wender a pensar"V"aprendel 3

a aprender", ambas intrnsecamente relacionadas; y, tercero, habel

- ciali~os,

~adquirdo domin
sQbre t~o duCtivos.

al unos conocimientos concretos, incluso es

los necesarios para esempear trabajos pro-

---Aqu quiero destacar dos cuestiones. En la llamada "culrura general" considero especialmente imponanre la~im;l~dn de l1nsellt~ ~ una interpretacin consciente del pasado que permita entenp der mejor el presente; el pasado) reconstruido significativamente, es una riqueza permanente de cada individuo y cada sociedad. El otro asunto se refiere a la segunda vertiente mencionada en la educacin de la inteligencia; el desarrollo de las destrezas inteleccuales fundamenta~ les. Resumo estas destrezas en el venerable concepto de "formacin" de los ideales educativos clsicos, que sigue vivo, con otras vestimenras. en muchas nuevas ftlosofas de la educacin. Esas capacidades formales -saber pensar uir aprendiendo saber expresarse er 1 ~l a de comunicars~JU~pconvenrP:: puedc;n adquirirse a partir de las humanidades (filosofa, literatura, hiStoria) o de las ciencias y las matemticas o tambin de otros contenidos ms aplicados. Lo esencial no es el conrenido sino el mrodo, la intencin, el enfoque, el procedimienro que seguimos para aproximamos al conocimiento; d contenido pasa. el mtodo permanece como capacidad formal que puede ser transferida a otras operaciones mentales. Tengo, pues, la conviccin de que en la asimilacin de lo que llamamos !'formacin" hay un-momento inicial definitivo -puede ser a partir de los 11 o 12 aos- cuando se da un salto de conciencia, el deseu-

...... .oocs 1101

brimientode la meracognicin, el insightde Lonergan, la toma de concienciarefleja de lo que significa conocer.3Ah empieza el dilogo con U110 ismo, del sujeto que conoce con el sujeto que se da cuenta de m queconoce,y es ah donde se potencian las capacidades de la inteligenciay se descubre la maravilla y la riqueza de pensar. Ese momento es decisivo para una buena educacin en el orden cognoscitivo.4Maestro que no sepa esto, currculo que nO 10 considere como asumo'fundamental,pierden lo esencial en la educacin de la inteligencia.

~timientos abrla uazar la

~ea divisoria entre inteligencia y sentimiemo.

H<:>y estnde moda la "inteligenciaemocional"5y las "inteligencias ml- ~ tiples",6 a su manera losgriegosseanticiparon con su trmino Umeris"; pero estapalabra designaba un conjunro de actitudes, sentimientos o juegos dd espritUque acompafian la actividad de pensar.Alrededor de las funciones fundamentales del raciocinio, la induccin o la deduccin, considerabanue intervenanla imaginacin.la sagacidad,la exigenciade q precisin. l sentido de oporrunidad o el valor para manejar el absurdo. e . Existetambin -todos lo hemos comprobado- YDa conduccin ..-feCtiva a delpensamiento, en virtud de la cual se abre una zona de "certeza libre", pues nuestras disposicionesafectjvas-:-simpatas, antipatas, prejuicioso dese~ inHu en en ue atendamos ms a unos a mento s nosdesentendamo e otros. P~nsam{}.< 1":Im~1 corazn. al grado queno aceptamoscomo verdaderas sino aquellascosas que previamente . hemosamado. Poco saben los psiclogosde estaScomplicidades del sen-

cimientoueacompaannuestraS q ideas;mmar concienciade ellas,en la

medidaen que nos es posible, es indispensable para aprender a pensar, sometemos una reflexinautocricicacontinua y rener algunas garantas a deobjetividad.Los sentimientos invaden los territorios de la inteligen. da y una buena educacin debiera incluir la conciencia de este hecho.
3Lonergan,Bernard (1999). lnsight: estudiD sobrrla wurprmsin humana. Mxico y Salamanca:Universidad Iberoamericana y Ediciones Sgueme. . 4Latap, Pablo (2001 a). "Los triunfadores". Proeso.15 de julio. p. 54. s Goleman, Danid (1995). La inteligencia mweOTlJ. Mxico, Buenos Aires: . JavierVergara. . 6Gardner, Howard (1995). La inteligencia muiple. Mxko: Paids. 45

. en la esenCIa de

La educacin de los sentimienros va ms all; a-ella le corresponde un vasto dominio casi ignorado por nuestro racionaJismo pedaggico: el cultivo de la imaginacin y la Cf .. el desarrollode la imuiCl n, a enSI ilidad y muy partlcularmente la educa~.ara.la compasin. Una ucaclOn que 19nora a compasin ser siempre terrible: pro~ir gente insensible al dolor y por lo mismo prepotente. No tengo claro tampoco cmo se hermana el mundo de los afectos con el de la belleza y los lenguajes simblicos que nos abren a otros mundos de la realidad humana y la realidad del mundo. Slo s que la buena educacin debe incluir estos universos; la inteligencia explora un delgado gajo de la esfera, y no el ms interesante; el resto espera ser explorado y seguramente nos reserva sorpresas maysculas, como las que vagamente percibimos alpenetrar en el mundo de la msica. Lo que vagamente llamamos "sentido humano, la capacida.dde vibrar con la desgracia ajena, de indignamos ante la injUSticiao de desprendernos de lo que tenemos para regalado a quien lo necesita. brota de una raz oculta: que hayamos asimilado el sentimiento de nuestra propia vulnerabilidad; es esta vulnerabilidad compartida, este sentido del lmite de nuestra existencia que colinda con el lmite de las dems existencias humanas. esta aceptacin de un desamparo radical, donde brota el encuen~ro con el o[f n . ualmenre vulnerado; y donde se fundamenta por derto el semi ti .. Cmo se integre el complejo u . erso de los afectos en la persona, cmo se armonice con los principios. convicciones y normas y cmo de todo ello emerja una jerarqua de valores en la que la primaca corresponda a la dignidad de nuestra especie. me es desconocido. Pero s s que debemos estar alerta ~ al nas desviaciones de la educacin acmal aue 10im iden, Sealo tres: una es a so rev oracin e lo econ mI de tener so re e ser, el consumo irracion . ue estru e sentido e a gratuidad nos linda al r'imo necesitado. Otra es la .com etaVl a a . . ndo la emulacin una fuerza necesana ar esarrollo del individuo de la es ecie, las ideologas empresa~es proyectadas sobre a ucaci~ cQnv~rciuacompetItlvl.

la persona

en el secreto del "xito", aunque barran

fon a so 1 ari a haCia los menos capaces. La tercera

e - ial.in:,

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/'

emparentada lasotrasdos/es elculto a la "excelencia",ambinpor con proyeccin las manasde " i d toralque han invadidoel mundo de delosnegocios."Nadie duda -escrib alguna vez- que la autoestima seael fun mento del desarro o de 1 rsona el se~ de logro ~u::.
Jl!otori--perolas personas avanzamos en nuestra maauracin por desfiladerosriesgosos: madurar implica apoyamos en la autoafirmacin pero evitandola autocomplacencia; la primera fundamenta la indispensable seguridad,la segunda separa del prjimo, engre e impide seguir creciendo.Madurar impli~competir sin por ello perder los l~ ~rios; quien tenga alguna superioridad tien,e que aprender-ahacrselaperdonar.~Si saberse bueno es peligroso, sentirse llamado a la perfeccines desquiciante; y debe ser insoportable tratar a aleuien Que Asus 85 aos Borges expres hermosamente este sentido del lmite: "Sipudiera vivir nuevamente mi vida I en la prxima tratada de cometer mserrores; Ino intentara ser tan perfecto; I me relajara ms, sera mstontO de lo que he sido; Ide hecho romara muy pocas cosas con seriedad.!Correra ms riesgos, hara ms viajes, I contemplara ms atardeceres.subira ms montaas, nadara ms rios. I Si pudiera volver a vivirviajara ms liviano.! Si pudiera volver a vivir I comenzara a andardescalzo a principios de la primavera / y seguira as hasta concluirel otoo..."9 d) Lalibertad ~ Lossereshumanos no se ag~>t:inn 10que hel!l.oS e categorizado corno susfa~des": inteligencia y memoria, imaginacin, sentimietO;vofuntado si se quiere "carcter". Somos "especie inacabada" (Nierzsche), "embrin quizs de un ser futuro que lucha por abrirse paso en cada unade nuestras equivocaciones, violencias y desproporcionadas ambiciones". "Es en esta hendidura, en estaf~lidad de superarnoi donde

?Larap, Pablo (1996). "En defensa de la imperfeccin". Tiempo edUJf:vo m&X~ cano.Yol. 2, p. 126. 8Yer tambin Larap. Pablo (200 la). "Los triunfadores". Proceso.]5 de julio. 9Larapf. Pablo (1996). "En defensa de la imperfeccin". Tiempo educativo mexicano.Vol. 2, p. 127-

~.

cP-0l

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se abre el espacio de la libertad, con su inherente responsabilidad. Edu~ , . ear para . ad i le a . res onsable es finalidad ineludib~ de una buena educarinnt-por ella nos instalamos en el mun-

tico, donde nos construimos a nosotros mismos y consuuimos con

orros la sociedad. ~ho se habla hoy de educar en los valores tico~ de las etapas del juicio moral en la trayectoria del educando, de la heceronoma a la autonoma moral, del esclarecimiento de los propios valores y la formacin de normas para discernir el bien y el mal. Pero percibo una gran laguna en esta pedagoga: ~co se atiende a la educacin..de-las.
~~cione~ EOCO considera el v{nrll)o se entre 19svalores como co...!t

miento nuestra vida psquica. Cmo unir Horma y df"~l"nJ clebf>r-ser y .-Jl,..uerer-ser, ideal y autorrealiz~ me parece an una pregunta pendiente, incluso para quienes pretenden adentrarse en las maraas del subconsciente. ~que mencionbamos a propsito del carcter) gira en torno a las grandes preguntas -qu soy;para qu estoy en d mundo, hay un Dios comunicable, soy libre?- y de ellasdependen las reglasdel juego, sobre todo las del juego de la responsabilidad. La edu~adn ~Ia responsabili~d navega por el borde de estas p;'guntas cuyasrespuestas se enciman unas sobre otras a lo largo de la vida, pues cada respuesta descubre nuevas preguntas como matrushkas rusas. Llegar a creer en algo es para m no slo posible sino necesario,tan necesario como mantener vivo el asombro ante los milagros cotidianos de la vida o los esplendores de cada puesta de sol. Uegar a creer en algo sin mentirse a s mismo -y mejor en alguien con minsculas o con maysculas- es para m un fin deseable,como toda utopa, de una buena educacin.

~os

y~s

con pI deseD, esa gran fuerza oculta que pone en movi-

PARATERMINAR
He inteneado esbozar un ideal educativo personal: mi concepcin de lo

que es una educacin deseable.~er~~ d.eldesarrollo de la p~ sona Quese comru:netran v fusonan;.formacin del carcter, de la inte48

f,

ligencia,de la imaginacin, los sentimientos y la creatividad, y de la libertad. Cuatro abstraccionesa travsde las cualesaludo imperfectamente a procesosextraos, muy difcilesde definir. Faltaron algunascosas:no habl del sentido del humor..esencialpara remosde los absurdosque nos acompaan y de nuestraspropias miserias;tampoco de la capacidad d~zar la vicb, de disfrutada en sus eX! ' . u 'sfacciones. ed sin mencionarse el respeto que cada quiendebiera tener por su propio tem crasia,la pente la cual se debe detener-,

~' o o ante un tesoro ~quier accin e~qnr~. e.diferencia decada individuo a

.

J
'"

Tampoco dije nada de la manera como la pedagogapuede lograr el desarrollod ancascualidades. ar fortuna el nio y la nia estn do- f tadosde impu sos y energas que operan por s mismas, al margen de lasintencionesde los educadores;los sereshumanos se educan en bue. '1 ,nap,artea s ~ismos -sin ~ue la escuelainterfiera, como deca Mark ~
Twam-; que bueno que aSlsea, como bueno es que la myor parte de
""

'

las cosas de veras importantes,

como que salga el sol cada da, no de-, ' ,

penden de la intervencin siempre faliblede los hombres,' Sin embargo, puesto que educacin ha de haber y puestOque debe . . ,. fi' 1 ,. tener una IntenclOn, ~glero COQ19(.'Irmwapr:ctlc,:,qne, par;! ,\;er"huena", aspire a formar en los nios y jvenes "un hbito ra: autoexigencia". Si a travs del trato c educadores, de sus clases ~icios, del depor!e y a convivencia, los nio~ nias asimilan ~e )ay estndares ms altn~ ::1 q1JePllt'llen ::I~pirar. ue hay mane~ lns q meioreulr h~r las cosas "'-sin paranoias de ((perfec~in,por eso aa".-' " .---. 'b' , d1 razona ble"-, y esto se conViene en h a Itn, querran superarse y en
~ar sem~ de IIn~ "huen::!" pt4l1c.:.c.in perdl1r::lbl~

Releyendo lo que llevo escrito slo me sorprende que teniendo el desarrollohumano dimensiones tantas y tan bellas, slo evaluemos nues- (j\ tros sistemas educ.aIDro.LporaJ.gunQ.&Q!!ocimiemos los alumnos \ gue aprendeD, Lo principal queda fuera; parece que no nos interesa.-. CltOTassiguientes palabras de Juan de Maicena, ese profesor ficticio, heterodoxo y apcrifo que imagin Antonio Machado.1OMaicena de10Machado, Antonio (1999). Juan de Mairena, Madrid: Antonio Fernndez Ferrer,

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da a sus disdpulos: "La finalidad de nuestra escuela es aprender a repensar el pensamiento, a desaprender lo aprendido y a dudar de las propias dudas, pues slo as es posible llegar a creer en algo. La cira resume algo de lo que quise decir; el resto queda a su imaginacin. La vida tiene pocas certezas importantes. Cuando se llega al final el nmero se reduce, y esas pocas certezas adquieren nombre y se tral}sforman en presencias -conquistadas o recibidas gratuitamente-- que nos acompaan, dialogan con nosotros y nos confortan., Si la educacin contribuye a descubrir estas certezas significa que ROfall en lo esencial; fue una buena educacin. No sabemos cmo se llega a esas certezas; encuentro muy ilumina.dor el siguiente pensamienro de Ornar Khayyam, un filsofo, matemtico y poeta persa del siglo XI (10481131): "Entre la incredulidad y la fe no hay ms que un soplo; entre la duda y la certidumbre no hay ms que un soplo; aprende a apreciar esre soplo tan precioso porque es el fruto nico de tUexistencia." Ese soplo imperceptible -aado yo para terminar- se hace presente en cada vida de modo diferente y en momentos diversos:a veces es un giro de la mente, otras un dolor, un recuerdo o una esperanza; pero siempre llega a nosotros a travs del carifio de alguien que nos ama.