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Universidad Nacional de Villa Mara

Instituto de Ciencias Sociales Lic. en Sociologa

Seminario sobre Teora Social Clsica 2011

Trabajo monogrfico final

La crisis de la Modernidad
Su comprensin y sentido

Desde la perspectiva de Gyorgy Lukcs y la Escuela de Frankfurt

Nicols A. Macagno Legajo 3892

Introduccin

Desde el cursado del Seminario sobre Teora Social Clsica, como estudiantes de la Licenciatura en Sociologa, se nos presentan los recursos y herramientas necesarias para comenzar a afirmar conocimientos y trabajar sobre un marco argumental propio que nos permita explicar y comprender los principales marcos tericos metodolgicos de los fundadores de la Teora Social. Como punto de partida para la comprensin del proceso histrico de constitucin de la Teora social y siguiendo a Jeffrey Alexander- tiene central significacin la siguiente pregunta: Qu importancia revisten los pensadores clsicos para el desarrollo de la Teora Social hoy? Cules son los criterios para afirmar que un pensador, debe ser considerado como clsico? Jeffrey Alexander sostiene que los pensadores clsicos son productos de la investigacin, son la base, el soporte, de los que parte la investigacin contempornea, ya sea refutando sus principios, ya sea utilizando sus construcciones tericas como complemento de nuevas investigaciones, ya sea superando crticamente los supuestos metodolgicos de los que dichos pensadores partieron para construir el objeto de estudio de la Teora Social. De un cuerpo terico elaborado por un autor clsico se desprende una tradicin compuesta por varias corrientes, que conciben diferentes maneras de construir e interpretar un objeto de estudio determinado en distintas disciplinas. Los clsicos son producto de las investigacin a los que se les concede un rango privilegiado frente a las investigaciones contemporneas del mismo campo. El concepto de rango privilegiado significa que los cientficos contemporneos dedicados a esa disciplina creen que entendiendo dichas obras pueden aprender de su campo de investigacin tanto como puedan aprender de la obra de sus propios contemporneos (Alexander, 1991:23) La Teora Social Clsica se caracteriza por tener como leymotiv la verdad, y la cuestin del mtodo en la construccin del objeto de estudio est sujeta a estipulaciones sobre cmo debe llegarse a la verdad y en qu debe consistir sta. Para Alexander, la designacin de un autor como clsico se centra en la necesidad de encontrar legitimacin para el desarrollo de la teora social hoy, en los fundadores de las ciencias sociales.

En este sentido cmo concebir a la Sociologa? cmo una disciplina aislada, desentendida de su carcter complementario de las dems disciplinas que integran las Ciencias Sociales?. O por el contrario, la Sociologa en su carcter de Ciencia Social, comparte un espacio de trabajo y construccin del conocimiento, del cual de ninguna manera puede abstraerse, ni desentenderse. Es necesaria esta complementariedad, para poder construir conocimiento social?, esto impide o posibilita que el trabajo desde la Sociologa tenga un carcter especfico, original, creativo?. La cuestin de los lmites disciplinares, es uno de esos primeros problemas concebidos desde la Teora Social Clsica, que es necesario revisar, en el intento contemporneo de comprender los lmites entre disciplinas. Son estos lmites rgidos, o permeables? Personalmente considero que si bien deben establecerse, siendo considerados como una construccin analtica, con los cuidados suficientes para que no nos impidan ver el fenmeno en su complejidad social. Los aportes de la Historia, la Economa o la Poltica entre otros espacios, nos brindan herramientas necesarias para que podamos tener una perspectiva, una visin, un posicionamiento, ms amplio y abarcador de los fenmenos sociales. Dicho esto, y para comenzar a introducir el tema de mi trabajo, debo tambin remarcar que las problemticas sociales contemporneas, no son un fenmeno que ha surgido espontneamente de la poca actual. No son discusiones atemporales (aunque en diversas corrientes se intenta dicho cometido), sino que tienen un desarrollo, un proceso, una continuidad histrica, son tal vez problemas que adquieren nuevas caractersticas propias del momento histrico presente, pero su comprensin sera una tarea imposible de realizar si perdiramos de vista que el objeto de estudio que nos ocupa en las ciencias sociales, es al mismo tiempo tan antiguo como el hombre mismo, como la sociedad misma, como el hombre viviendo en sociedad, y tan actual como nuestra posibilidad de problematizarlo en el presente. Por ltimo podemos marcar como aspecto central y comn a resolver desde la Teora Social, la dicotoma, la contraposicin - tambin heredada de la Teora Social Clsica- entre Objetividad Subjetividad, Sociedad Individuo. El conocimiento cientfico desde la Teora Social Clsica tomar posicin respecto a dicha problemtica, en la necesidad de resolver estas tensiones existentes entre ellos, ya sea disolviendo la dicotoma, en la primaca de uno sobre otro, ya sea tomndolos como partes intrnsecas e inseparables del mismo proceso de constitucin del objeto de estudio.

En lo personal, y siendo consciente de las limitaciones tanto espaciales, como tambin -por el momento- relacionales, a las que debe adscribirse el presente trabajo, abordar el desarrollo del marco terico conceptual, como as tambin la cuestin de mtodo en la construccin del objeto de la Teora Social desde los textos presentados por la ctedra sobre Gyrgy Lukcs y sobre los tericos crticos de la Escuela de Frankfurt. Entiendo que es en estos pensadores donde se puede seguir claramente la articulacin, como bisagra entre Teora Social Clsica y Teora Social Contempornea.

La racionalizacin como cosificacin de la Sociedad

La cosificacin y la conciencia del proletariado
Sentencia: el mediador entre el cerebro y las manos a de ser el corazn1

Lukcs retomar para explicar la totalidad de la sociedad capitalista el anlisis realizado por Marx sobre la mercanca; pero nos dir que la mercanca no es solo un problema central de la economa como hasta ahora se crea, y la cosificacin no es un problema que se reduce solo a la produccin econmica, sino que es un problema central para la sociedad en todas sus formas, vista esta como totalidad. Lukcs, ve en el destino del hombre occidental, la burocracia creciente y el fetichismo de la mercanca como un fenmeno que abarca a la sociedad en su conjunto. Las sociedades modernas, tienen como destino inevitable la cosificacin, dir, y tratar de establecer un posicionamiento crtico al respecto. Este posicionamiento, es el que servir de punto de partida a los Tericos Crticos de la Escuela de Frankfurt, al diferenciar la filosofa burguesa del siglo XIX y sus limitaciones abstractas de la economa poltica liberal como forma de concebir la estructura econmica y poltica de la sociedad. Este desarrollo de la forma mercanca hasta convertirse en verdadera forma dominante de la sociedad entera no se ha producido hasta el capitalismo moderno. Por eso no debe sorprender que el carcter personal de las relaciones econmicas apareciera an relativamente claro a comienzos del desarrollo capitalista, pero que, a medida que el proceso progresaba, a medida que se producan formas ms complicadas y ms mediadas, la penetracin de la mirada a travs de esa cscara csica se fuera haciendo cada vez ms difcil e infrecuente. (Lukcs, 2002:176) La racionalidad se ha puesto al servicio de la tcnica, para una aplicacin prctica, profundizando as las rgidas formas de control y sometimiento de la lgica del capital, de la mercanca. El encierro, la limitacin de la filosofa, la seala el autor, en la forma en que concibe la racionalidad la teora tradicional, enfrascada dentro de los marcos de la sociedad burguesa. Es justamente la estructura cosificada de la conciencia, la que se ha
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Del film Metrpolis, dirigido por Friedrich Christian Anton Lang, 1927.

vuelto un objeto ms. La racionalidad puesta al servicio de la tcnica, oculta tras una pantalla, la verdadera existencia y limitacin de la filosofa. Oculta en la racionalizacin matemtica, la estaticidad abstracta del sistema filosfico de la poca. Es necesario liberar la filosofa de la racionalizacin econmica, puesto que solo la filosofa permite pensar la totalidad, y es a travs de ella que podemos evidenciar el grado de enquistamiento de la cosificacin en todo mbito de la realidad social. Aqu Lukcs est pensando a travs de Marx, o desde el marxismo, pero su soporte es la idea de racionalidad de Weber. Reviste la misma importancia la advertencia que nos hace sobre cmo la racionalidad instrumental de la cual Weber ya nos marcaba sus peligros, se ha encargado de impulsar no ya el dominio del capital sobre el trabajo y a travs del mismo sobre el hombre, sino que a travs del hombre, ha compartimentado todo el mundo social tambin. A travs de la racionalidad instrumental ligada a la especializacin de la lgica matemtica, se ha logrado entretejer las formas de dominio del capital sobre la sociedad en su conjunto. Por este motivo para Lukcs es necesario reconstruir ontolgicamente la gnesis de la conciencia del proletariado, y retoma lo trabajado ya por Marx en El Capital, sobre el proceso de trabajo alienante, que asimila al obrero al objeto producido; dominado, de esta manera, a su vez por el carcter de fetichizacin que le imprime la mercanca. La conciencia del proletariado es, en este punto, la conciencia misma del obrero vuelto objeto, y la superacin de este estado de cosas equivale al proceso capaz de darle al proletariado la apertura necesaria, para superar el sistema capitalista. Lukcs escribe en una poca donde las potencialidades de la toma de conciencia del proletariado, siguen firmes y la esperanza revolucionaria se ve alimentada por la revolucin rusa de 1917. Si bien discute en fuertes trminos con Lenin, y el partido bolchevique, ya que si bien concibe que las condiciones objetivas son ptimas, teme que la lucha de clases no contenga en s un nuevo orden social que libere a la humanidad de la opresin, sino que pretenda como fin, slo la modificacin de la estructura de clases, transformando el antiguo oprimido en opresor. Ve a la revolucin rusa como un momento decisivo, en el que o se asuma la ocasin para realizar el objetivo de terminar con las formas de dominacin social, o se caa en el terreno del terror y de la opresin.

La crtica de la razn instrumental y la escuela de Frankfurt

- No soy un monstruo Abel. Observa a toda esa gente. Son incapaces de una revolucin, estn muy humillados, muy oprimidos. Pero en diez aos () habr una revolucin. Ya no ser en base a ideas romnticas, ni sobre la bondad del hombre. Las ideas no concuerdan con la realidad. La nueva sociedad se basar en un juicio real de los potenciales y limitaciones del hombre. Entonces aparece nuestro experimento cientfico () exterminamos lo inferior y aumentamos lo til2

No pretendo en este apartado por razones de espacio, ms que delinear brevemente y no con el detenimiento que exige la tarea de explicar conceptualmentela discusin terica y crtica en la que se embarcan los tericos crticos de la Escuela de Frankfurt. En primer lugar es necesario decir que los tericos crticos reconocieron la necesidad de conocer la Filosofa de manera ontolgica. La comprensin filosfica de la naturaleza de la crisis histrica de la Modernidad, requera necesariamente un fuerte compromiso con el conocimiento y la explicacin de las tesis filosficas, que le haban dado origen, para de esa manera, a travs de la crtica terica, poder socavar los supuestos, los pilares en que la racionalidad moderna se erige, como rectora del orden social. As con claras diferencias epistmicas y tericas en relacin con la crtica que establece Lukcs, los tericos crticos seguirn el mismo eje para discutir sobre el problema de la racionalidad moderna. "Tras la quiebra del sistema hegeliano, la concepcin liberal del mundo vuelve a posesionarse del terreno, aunque sea parcialmente." (Horkheimer, pag.27) Marcuse nos habla de una crtica a la filosofa tradicional, sta dir tiene como lmite en lo material el orden burgus, mientras que la realizacin del hombre, su

Dialogo mantenido entre Abel y Vergrus, personajes del Film Ormens gg (El huevo de la Serpiente),

dirigida por Ingmar Bergman, 1977.

libertad, pasa por una realizacin interior (pero trascendental a l), por el desarrollo en las ideas, de la Razn. Desde Kant y sus juicios sintticos a priori, hasta la fenomenologa del espritu de Hegel, la filosofa no logra liberarse de las ataduras, de la racionalidad formal por un lado y la racionalidad instrumental ligada a la economa liberal por el otro. Los conceptos fundamentales de esta filosofa son vctimas del orden de la poca burguesa. La razn es slo la apariencia de la racionalidad en un mundo irracional y la libertad slo la apariencia del ser libre en una falta de libertad universal. La apariencia se produce al internalizarse el idealismo: razn y libertad se convierten en tareas que el individuo puede y tiene que realizar en si mismo, cualesquiera sean las circunstancias exteriores. (Marcuse, 1978:81) Este lmite en lo material, este no establecer una relacin crtica y reflexiva de las condiciones objetivas de existencias - salvo en el desarrollo de la Razn formal que trasciende a los hombres- es la que le devuelve a la concepcin liberal, a la economa liberal, nuevamente la primaca sobre la explicacin del mundo material, sobre las condiciones objetivas de existencia. De esta manera es que la filosofa queda aprisionada, dentro del reinado de lo econmico, que prima sobre las necesidades materiales del Hombre. Por este motivo es que no deja de ser un pensamiento burgus el sistema filosfico del Siglo XIX. Entonces el conocimiento sobre el orden social del siglo XIX, se base en esta doble limitacin, que termina en el mismo resultado, esto es la imposibilidad de pensar el cambio social. Por un lado la filosofa atrapada, en la captacin del sentido histrico a partir de las categoras universales de la Razn, y por el otro la economa liberal perpetuando la supremaca de la economa sobre el individuo. "El siglo XVIII tena fe en el futuro; era la fe en que los instintos de los individuos, tras la supresin de las barreras feudales, se armonizaran en la unidad de la cultura. En el liberalismo del siglo XIX, esa fe se transform en el dogma de la armona de intereses" (Horkheimer, 1990:27) Sin la filosofa liberada de estas dos cinagas en las que ha cado, la crtica deber comenzar por una discusin en el terreno de la teora, por lo que la lucha del terico crtico ser trasladar esta batalla al terreno de todos los campos de la ciencia y de la sociedad, como principio motor de la investigacin prctica, de su compromiso con el hacer de la praxis terica.

Si pensar el cambio, la transformacin en Lukcs todava es posible, con los tericos crticos la responsabilidad intelectual, pasa por ajustar cuentas con la

racionalidad instrumental, y esto solo es posible realizando una autocrtica hacia dentro de las ciencias, y con lo que han hecho de la sociedad. Pensar un futuro, no es posible, si no llevamos a cabo esta tarea antes. La sociedad europea de principios de la dcada del 30 del siglo XX, a diferencia de los aos en los que escribe Historia y conciencia de clases Lukcs, presenta una sociedad marcada por los grandes costos humanos y materiales de la Primera Guerra Mundial. Por la Gran Depresin, que azotaba con la hambruna y las enfermedades, los suburbios y barrios proletarios de Mnich y Berln. Es la dcada que marca el surgimiento de los totalitarismos en el Mundo, la Revolucin Rusa, se deformaba en la burocratizacin estatal totalitaria y en el genocidio de sus propias bases humanas. En Alemania, el nacionalsocialismo, daba lugar a los grandes movimientos de masas obreras, bajo el mando reaccionario de un lder militar llamado Adolf Hitler. La valorizacin y sensibilidad por la humanidad, se devaluaba tan rpidamente como lo haca el valor de la moneda. La Razn como liberacin de la opresin de la humanidad se cubra de inmoralidad, de irracionalidad. Y la racionalidad ya no entenda de fines transcendentales, y se confunda con la efectividad en la implementacin de los medios. Bajo esta cruenta realidad, caen tambin los principios liberales de la libertad y la realizacin individual, sitiados por la persecucin y el miedo socialmente instituido. Pensar la idea de toma de conciencia del proletariado de su propia opresin, se vuelve significativamente imposible y se disolva, en el explcito dominio de la racionalidad instrumental al servicio del terrorismo de Estado. La utilizacin instrumental de la cultura, de los medios masivos de comunicacin, y hasta del arte, al servicio de la manipulacin de la conciencia de las masas, lleva a los tericos crticos a pensar que el proletariado real, el proletariado de su poca haba dejado de ser el sujeto histrico en el cual se poda pensar el agente de transformacin. Aqu los tericos crticos comparten con Marx en trminos generales la concepcin de Hombre como configurado por el impacto de las condiciones sociales en las que vive, comparten tambin la necesidad de utilizar el anlisis de clases para contemplar la realidad y mantienen un compromiso general con el proletariado. Pero se separan de Marx al cuestionar el estado del proletariado de su poca. Para Marx el proletariado era la clase que ofreca la solucin autntica a la condicin y el enigma humano. Contena en s misma como clase el germen del cambio. No exiga una intervencin externa, sino que

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su propio sufrimiento y opresin despertaran en l las fuerzas motoras de la solucin histrica. Pero los tericos crticos ven en su poca que el proletariado ms que radicalizarse por la opresin capitalista, termina siendo progresivamente funcional a l. El proletariado ya no tiene una posibilidad objetiva de tomar conciencia de su opresin, la dominacin, controla la subjetividad de los obreros mediante la manipulacin de la conciencia a travs de la cultura. De esta manera la Escuela de Frankfurt llega a pensar que tal vez, no se logre escapar de las condiciones de existencia regidas por el sistema capitalista. La revolucin dirn, ya no solo debe ser poltica, sino que debe calar ms profundo para llegar a ser la revolucin de la psiquis y de la sensibilidad. Deber ser paso voluntario y consciente del proletariado o no llegar a ser nunca.

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Consideraciones finales La crisis de la modernidad, es uno de esos aspectos vertebrales a comprender desde la Teora Social. Mi propsito con este trabajo, fue el de esforzarme por comprender con mayor precisin su naturaleza. Tanto Lukcs, como los tericos crticos, se encargaron de evidenciar tericamente las contradicciones de una poca donde la insipiente consolidacin de la racionalidad instrumental del capitalismo tardo se impona sobre la sociedad toda. La razn como gua de la humanidad garante de la paz entre las naciones del mundo, se vuelve as en el aura formal, encargada de recubrir la instauracin de la racionalidad instrumental, cientfica, como impulsora de la tecnologa al servicio del capital y del progreso. En la poca moderna la idea del porvenir reemplaza al pasado y la ciencia se convierte as en el modo nico de conocimiento, logrando desprenderse de la historia, de la naturaleza y de lo divino. Recientemente, en nuestros das, podemos observar cmo la misma lgica de la racionalidad moderna, responde a los mismos intereses capitalistas del siglo XX. Hoy bajo la concepcin neoliberal, asistimos a una nueva crisis del reinado del capital sobre el mundo. Francia e Inglaterra se disputan el petrleo libio. Un tiempo antes de la muerte del lder libio Gadafi, mientras la OTAN bombardeaba territorios urbanos, con la misin de proteger los intereses y las libertades individuales de la poblacin libia, Sarkozy arrib a territorio libio, y en sus palabras se refleja la irracionalidad de los fines y la racionalidad de los medios de la lgica del capital: "Venimos a acompaar el proceso de liberacin libio, y a promover y acompaar el proceso de liberacin de cualquier pueblo rabe. Queremos decirles que Francia, Inglaterra y Europa respaldar dichos procesos". Yo agregara a dicho comentario esta Fe de erratas: donde dice proceso de liberacin, debi decir, proceso de liberalizacin. Donde dice venimos a acompaar, debi decir venimos a colonizar. Por ltimo y en relacin a lo anterior me hago la siguiente pregunta: Tendr algo que ver el Petrleo libio?, ya el 30% le perteneca a Francia antes de la invasin. Hoy en nombre de la crisis financiera mundial, la comunidad internacional, exige en Grecia recorte fiscal, esto es recorte de las asignaciones sociales, recortes salariales, despidos, achicamiento del gasto pblico, esto es menos presupuesto en salud, en educacin. A la par se brindarn emprstitos financieros para salvar a los Bancos. Ahora, de qu le sirve a un ciudadano desempleado un blindaje bancario?, las mismas

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recetas dan los mismos resultados, pero los resultados no importan. As el neoliberalismo en nombre de la libertad de los pueblos, ensancha la brecha entre ricos y pobres hacia el interior de los pases y profundiza cada vez ms la dependencia de estos pases del capital financiero internacional y sus grandes acreedores. Mas deuda externa, menos capacidad productiva nacional, menos posibilidad de reactivar la produccin y la economa. Condenarse al neoliberalismo, es perder una nueva oportunidad histrica de transformacin econmica, hasta la prxima crisis del capital. Mientras el capital financiero se engulle a s mismo - miremos a Wall Street, o el salvataje financiero del FMI en la UE- lo realmente lamentable es la deshumanizacin de la moralidad capitalista; los costos no solo son polticos y econmicos, o dicho con mayor precisin, los costos polticos y econmicos, se pagan en vidas humanas. Por el hambre, por la lucha y manifestaciones en contra de los proceso de ajuste, de la intervencin militar, de la desregulacin econmica, caen muertos todos los das los oprimidos del capital. Para el capital no hay mayor enemigo que el ser humano que se le revela, y con ellos no tiene ningn tipo de misericordia, directamente los elimina.

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Bibliografa citada

1991. ALEXANDER, Jeffrey. "La centralidad de los clsicos". En Giddens, A. y J. Turner (eds.): La teora social, hoy. Alianza. Mxico. 2002. LUKCS, Gyorgy. Historia y Conciencia de clase. Espaa. Editara Nacional, Madrid. 1978. MARCUSE, Herbert. Cultura y Sociedad. Buenos Aires. Ed. SUR 1990. HORKHEIMER, Max. Teora crtica. Buenos Aires. Amorrortu editores. Otros trabajos consultados: 1993. ADORNO, Theodor W. Consignas. Buenos Aires. Amorrortu editores. 1979. HORKHEIMER, Max y ADORNO, Theodor W. Sociologica. Espaa. Ed. TAURUS, Madrid. 1973. HORKHEIMER, Max. Crtica de la razn instrumental. Buenos Aires. Ed. SUR. 1999. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa, I. Racionalidad y racionalizacin social. Cap.IV: De Lukcs a Adorno: La racionalizacin como cosificacin. Espaa. Ed. Taurus. 1986. FREDMAN, George. La filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt. Mxico. Ed. Fondo de cultura econmica.