Economia Popular Solidria: Que Mundo Estamos Construindo?

Que mundo estamos construindo?

Economia Popular Solidria

Escola de Formao Bsica Multiplicadora da Economia Popular Solidria
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CREDO DE MENDES
Creio em Deus Pai, todo poderoso. Creio num novo mundo possvel; creio na unio dos povos aqui representados; creio na reciclagem, na dignidade, na fora que cada um tem; creio numa nova vida, no mundo de amor universal, de fartura, confiana, credibilidade; creio no amor incondicional e na amizade; creio no carinho, na esperana, na utopia, no aprendizado, fraternidade, e em todas essas crenas; alm da humildade e na expanso da conscincia humana. Acredito no respeito, fortalecimento e confiana; no sorriso de alegria; no poeta militante, na rapaziada; na energia que circula entre ns. Creio na vida digna; creio que eu sou voc, e voc sou eu, que podemos voar. Creio nos sonhos e na paixo, e que estamos construindo um mundo diferente. Creio numa vida com dignidade e nas pessoas em crculo. Creio na inovao, na luta, no nosso sucesso. Creio nas pessoas e na fora do povo; na fora da natureza, na abundncia, e em todos ns. Creio no valor da informao. Creio na Economia Solidria - ela possvel, tem que ser possvel... E que, com f em Deus, tudo isto ser possvel.
*** Orao construda por todos os participantes do Primeiro Encontro Nacional de Clubes de Troca, realizado em Mendes, Rio de Janeiro, em setembro de 2004.

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Sumrio
APRESENTAO .................................................................................5 COMPREENDENDO MELHOR A ECONOMIA SOLIDRIA ...............7 Como nasceu a Economia Solidria? ....................................................7 O que autores contemporneos pensam sobre Economia Solidria? ..9 Redes de Colaborao Solidria ..........................................................12 Economia Popular x Economia Popular Solidria: no so a mesma coisa! ...................................................................................................15 REFLETINDO SOBRE A EXCLUSO ...............................................17 Quem so os excludos/oprimidos? .....................................................17 Basta ensinar a pescar? ......................................................................20 Qual o papel da Igreja na enfrentamento da pobreza? ...................... 20 Os efeitos da competio capitalista ................................................... 22 Quem exclui? ....................................................................................... 25 Alimentao para quem? .....................................................................26 A desigualdade no Brasil ......................................................................28 CLUBES DE TROCA: UM GRITO NO SILNCIO ............................29 O que so Clubes de Troca? Como surgiram? .................................. 29 O que moeda social? ....................................................................... 30 O que acontece nos Clubes de Troca? ...............................................31 Acolhida .......................................................................................... 32 Mstica .............................................................................................32 3

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Apresentao .................................................................................33 Trocas solidrias .............................................................................33 Encaminhamentos ...........................................................................33 Partilha ............................................................................................ 34 Como se constri autogesto e solidariedade nos Clubes de Troca? ... 34 DIREITOS SOCIAIS X ASSISTENCIALISMO ....................................36 Revendo alguns conceitos ...................................................................36 O que assistencialismo? ...................................................................38 Origens do assistencialismo ................................................................38 E os direitos sociais? ...........................................................................39 NOSSA LUTA PARA SUSTENTAR OU FECHAR A FBRICA DA POBREZA?........................................................................................40 E ENTO? QUE SOCIEDADE ESTAMOS CONSTRUINDO? ........ 41

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Apresentao
Chegamos ao quinto e ltimo caderno da srie Histria Social do Trabalho. Iniciamos nossa trajetria com o pensamento de Paulo Freire, porque este educador nos d os alicerces que sustentam nossa caminhada no trabalho como educadores populares. A concepo de educao de Paulo Freire, coerente com o mtodo que ele prope, possibilita ler a realidade, pronunciar o mundo. Permite romper com mitos, de forma que nos aproximamos cada vez mais da libertao. Vamos recordar que libertao, para Paulo Freire, significa restituio da humanidade. Precisam de libertao os oprimidos porque, violentados, desumanizados, so impedidos de ser mais. Precisam igualmente de libertao os opressores, porque oprimir significa se desumanizar. Quando estudamos Paulo Freire, descobrimos que TODOS precisam de libertao, mesmo aqueles que se dispem a libertar, porque, em maior ou menor grau, todos ns hospedamos um opressor e a libertao significa expulsar este opressor, rompendo com mitos por meio do dilogo, que um ato de amor. Nas palavras de Paulo FREIRE: A luta da libertao implica necessariamente na recriao do modelo econmico. Por isso, estudamos as vrias formas como a humanidade tem produzido seus meios de vida, atravs da Histria. Vimos que o modo de produo capitalista uma construo relativamente nova: a humanidade possui cerca de 1 milho de anos de existncia, e o modelo capitalista representa uma nfima parcela desta Histria. Procurou-se lidar, em especial, com os mitos que versam sobre o
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trabalho, que no pode ser entendido somente como trabalho nos moldes capitalistas. Este ltimo caderno vai tratar da Economia Solidria. Deixamos este tema para o final, porque Economia Solidria uma proposta ainda em construo, que teve incio nos primrdios do capitalismo. Surgiu da resistncia dos trabalhadores ditadura do capital, pilhagem da natureza e da energia humana em nome do lucro. A Economia Solidria est sendo construda por ns, que nos recusamos a aceitar que todo o objetivo da vida humana seja a acumulao irracional de coisas, papis, terras, tecnologia, poder. Ao contrrio, pensamos numa economia voltada vida! Queremos trabalhar para construir respeito, cuidado, dignidade, bemestar coletivo, solidariedade. Por isso, juntamos nossos sonhos e nossa prxis com aqueles lutadores que nos antecederam, e com os lutadores que esto em outras paragens, potencializando nosso projeto de um mundo diferente. Deste modo, estudamos e dialogamos. Precisamos conhecer a nossa Histria, construir nossos sonhos e trabalhar para que eles se realizem, e assim construmos Histria. Neste Caderno, no temos a pretenso de aprofundar o tema Economia Solidria, iremos contribuir com algumas referncias.1 necessrio que voc procure maiores elementos desta construo dos trabalhadores em resistncia ao capitalismo, e a partir de sua prxis, venha a se somar nesta caminhada.

1 Veja, no final deste Caderno, as referncias bibliogrficas que podem ser consultadas

para que voc possa aprofundar seus estudos.

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Compreendendo melhor a economia popular solidria

Como nasceu a Economia Solidria?
A Economia Solidria surgiu junto com o modo de produo capitalista, e o persegue como se fosse uma sombra. Representa a resistncia dos trabalhadores a um modo de produo que no leva em conta a vida, mas a acumulao material e a exacerbao do poder. A Economia Solidria, nas palavras de Paul SINGER ...condena no capitalismo, antes de tudo, a ditadura do capital na empresa, o poder ilimitado que o direito de propriedade proporciona ao dono dos meios de produo: todos os que trabalham na empresa s podem faz-lo por ato de vontade do capitalista, que pode demitir qualquer um to logo sua vontade mude.2 H pistas da Economia Solidria naquela que se denominava economia social, sistematizada h 150 anos, na Europa. J na poca, os adeptos da economia social criticavam a nfase ao reducionismo econmico, que no leva em conta os problemas sociais. Eram experincias econmicas sem fins lucrativos, pautadas na tica e nos princpios de solidariedade, como as associaes de apoio mtuo e as cooperativas.3

2 SINGER, Paul. SOUZA, Andr Ricardo. Economia solidria no Brasil. So Paulo,

Contexto, 2000, p.13-14.

3 CORAGGIO, Jos Luis. Poltica Social & economia del trabajo. Alternativas a la

poltica neoliberal para la ciudad. Buenos Aires/Madrid, Myo & Dvila Editores, Universidad Nacional de General Sarmiento, l999.

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A doutrina anarquista, surgida na Europa em 1840, tambm se aproxima do que compreendemos hoje como Economia Solidria, principalmente no que toca ao repdio autoridade. Para os anarquistas, na sociedade deve predominar a igualdade, e as decises devem ser tomadas coletivamente. No aspecto econmico, deve haver, para Norberto BOBBIO, ... a livre associao de indivduos, com fins de produo e distribuio de bens produzidos e tendo em vista a eliminao de toda a tendncia autoritria atravs da criao da autogesto, a partir de baixo.4 A autogesto, tida por Paul SINGER como a principal caracterstica da Economia Solidria, tem origem no sculo XIX. Norberto BOBBIO diz que autogesto pode ser compreendida no sentido amplo ou restrito. Restrito, se considerarmos a gesto democrtica e cooperativa de uma organizao econmica especfica, na qual todos os trabalhadores detm o poder de deciso sobre todos os aspectos relativos ao empreendimento. No sentido amplo, autogesto se refere transformao das estruturas econmicas, polticas e sociais: um novo modelo de sociedade, cujas pessoas sejam livres e iguais.5 J o cooperativismo autntico,6 nascido tambm no sculo XIX, na Inglaterra, constitui-se tambm em um antecedente da Econo-

4 BOBBIO, Norberto et. al. Dicionrio de Poltica. 5.ed. Braslia, Editora Universidade de Braslia. So Paulo : Imprensa Oficial do Estado, 2000, p.26 5 Ver BOBBIO, op.cit. p. 74 e GUILLERM & BOUDET. Autogesto. P. 46-54. 6 Ressaltamos o adjetivo autntico porque hoje, h cooperativas que nada tm de Economia Solidria. So as chamadas por Paul SINGER de cooperativas degeneradas, aquelas que se pautam por princpios e prticas tpicas capitalistas.

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mia Solidria. As cooperativas, na poca, uniam-se aos sindicatos e lutavam por melhores condies de trabalho, alm de desenvolverem prticas econmicas diferenciadas, fundadas na cooperao, solidariedade e autogesto. Estas so algumas pistas que ajudam a encontrar os primrdios da Economia Solidria e j foram abordadas no Caderno IV desta coleo: As utopias em torno do Trabalho. A seguir, vamos estudar algumas idias e experincias contemporneas. Demos preferncia aos intelectuais latino-americanos, que esto prximos a ns.

O que autores contemporneos pensam sobre a economia solidria?

Antes de tudo, vamos estudar melhor os conceitos de solidariedade e economia O termo solidariedade pode ser compreendido como: (a) ligao indissolvel entre elementos de um mesmo organismo ou sistema, (b) responsabilidade comum, (c) fraternidade ou (d) coresponsabilidade. Portanto, contrape-se competio e ao individualismo. 7 Quanto ao vocbulo economia, Marcos ARRUDA recupera a noo grega de gesto da casa, tendo sido o termo deturpado, passando a se relacionar acumulao de riqueza material. Este

7 ARRUDA, Marcos. Humanizar o supra-humano. A formao do ser humano integral: homo evolutivo, prxis e economia solidria. Petrpolis, Vozes, 2003, p.226.

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autor lembra que economia nada mais do que formas diferentes, de acordo com os contextos histricos e sociocuturais, de como a sociedade se organiza e utiliza os recursos naturais na busca pela produo e reproduo da vida. Questiona a pretenso da economia capitalista querer se constituir como a nica forma possvel de organizao. Marcos ARRUDA prefere chamar as experincias econmicas no-capitalistas de socioeconomia solidria, para ressaltar que a economia deve estar submetida ao social. Para ele, trata-se de um ... sistema socioeconmico aberto, fundado nos valores da cooperao, da partilha, da reciprocidade e da solidariedade, e organizado de forma autogestionria, a partir das necessidades, desejos e aspiraes da pessoa, comunidade, sociedade e espcie, com o fim de emancipar sua capacidade cognitiva e criativa e libertar seu tempo de trabalho das atividades restritas sobrevivncia material, de modo a tornar vivel e sustentvel seu desenvolvimento propriamente humano, social e de espcie.8 Para Paul SINGER, a autogesto o principal marco diferencial entre uma empresa capitalista e uma experincia de economia solidria, pois atinge frontalmente o principal alvo da crtica ao capitalismo: o poder ditatorial. Trata-se de renunciar administrao hierrquica tradicional e tomar as decises de forma coletiva. Na administrao autogestionria, as informaes so socializadas e as orientaes fluem de baixo para cima. A autoridade mxima, na economia solidria, a assemblia. O que o grupo decide deve virar lei!

8 Idem, p.231-2.

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Paul SINGER lembra que todos os trabalhadores devem assumir responsabilidades por todo o processo e isso significa romper com o que Paulo FREIRE chama de cultura do silncio9: significa rejeitar as prprias relaes capitalistas, de mando e submisso. O maior inimigo da economia solidria , para SINGER, o desinteresse do trabalhador em se manter informado e participar na tomada de decises. As relaes tradicionais de emprego inibem a criatividade e a participao, condicionando o trabalhador a permanecer passivo. Esta atitude, tal qual um crculo vicioso, faz com que ele assuma uma postura de inferioridade, julgando-se incapaz de participar. Isto pode levar a que se imponham relaes de autoritarismo, porque sempre quando h um lugar vago, este ocupado. Se o trabalhador no ocupa o seu espao, se ele no se posiciona, algum far isso por ele. Este o principal motivo pelo qual necessitamos atuar de forma pedaggica, se nosso compromisso construir uma Economia Solidria. Atravs da Teoria da Ao Dialgica proposta por Paulo FREIRE,10 julgamos ser possvel que se rompa com o mutismo dos trabalhadores e eles possam ocupar, na sociedade e no grupo do qual eles fazem parte, o espao que lhes de direito.

9 Paulo FREIRE fala sobre a cultura do silncio que foi difundida no Brasil desde o seu descobrimento: silncio imposto por meio da violncia, da inexistncia de democracia. 10 Ver Caderno 1 desta coleo, que trata da pedagogia de Paulo Freire.

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Redes de Colaborao Solidria

Euclides MANCE defende a proposta das Redes de Colaborao Solidria: uma estratgia de organizao pautada, em especial, no consumo solidrio. Sendo a clula (unidade produtiva) a unidade bsica da rede, cada uma se conecta outra, em movimentos de produo e consumo, articulando-se em laos de realimentao, buscando o fortalecimento mtuo.11 As Redes de Colaborao Solidria tm o objetivo, segundo MANCE, de ...gerar trabalho e renda para as pessoas que esto desempregadas e marginalizadas, melhorar o padro de consumo de todos os que dela participam, proteger o meio ambiente e construir uma nova sociedade em que no haja a explorao das pessoas ou a destruio da natureza.12

Smbolo da Rede de Colaborao Solidria (Elaborado pelo IFIL Instituto de Filosofia da Libertao) 11 Ver MANCE, Euclides. A revoluo das redes. A colaborao solidria como uma

alternativa ps-capitalista globalizao atual. Petrpolis, Vozes, 2000. P. 28-31

12 MANCE, Euclides. Redes de Colaborao Solidria. Como gerar trabalho e renda em

nossa comunidade. Cartilha Curitiba, IFIL, 2000.

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De forma resumida, apresentamos os passos e orientaes gerais que MANCE prope para constituir uma Rede de Colaborao Solidria:13 1. os participantes se comprometem a comprar produtos e servios da prpria Rede; 2. o excedente deve ser reinvestido na rede, para aumentar a oferta solidria de produtos e servios; 3. organizao de grupos de compras conjuntas: com o desconto obtido na compra por atacado, pode-se organizar um fundo para atender s prprias demandas; 4. organizao de lojas e armazns solidrios, em diversos bairros, que facilitem o comrcio de produtos feitos nas Redes Solidrias; 5. compra em conjunto de insumos, compartilhando equipamentos e instalaes, o que reduz os custos e aumenta o excedente produzido; 6. criao de cooperativas para atender s demandas, formando cadeias produtivas (exemplo: padarias comunitrias sendo abastecidas por ovos de uma granja criada com o apoio da Rede para atender a essa demanda); 7. aumentar a diversidade de produtos e servios, convidando, para montar uma rede local, clubes de mes, hortas comunitrias, cooperativas populares, etc.;

13 Os 13 passos que apresentamos, de forma resumida, constam na Cartilha referida

acima (nota 13)

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8.

quanto mais se distribuir o excedente na Rede, mais os produtos sero consumidos e maiores as oportunidades de trabalho; todos que consomem produtos e servios de empresas que exploram os trabalhadores e destrem o equilbrio ecolgico, tambm so responsveis por esses danos. Praticar o consumo e trabalho solidrios o jeito de enfrentar o capitalismo, construindo a nova economia solidria;

9.

10. trabalho responsvel, com participao em todas as decises sobre o qu e como produzir, o resultado do trabalho e sua repercusso na sociedade e no meio ambiente; todos recebendo remunerao justa e o excedente compartilhado com a Rede, para possibilitar que mais pessoas possam viver dignamente de seu prprio trabalho; 11. contrariamente idia capitalista de acumular lucros, as redes solidrias compartilham de maneira justa e fraterna os excedentes, distribuindo a riqueza, que amplia o consumo e gera novas oportunidades de trabalho; 12. com o crescimento das redes, a tecnologia ser incorporada, no para provocar o desemprego, e sim para aumentar o tempo livre das pessoas, a fim de se dedicarem a atividades criativas, afetivas, de lazer, etc.; 13. trabalhando e consumindo em Redes de Colaborao Solidria, possvel um desenvolvimento sustentvel (ecolgica e socialmente), assegurando a todos, condies para seu bem viver e a livre realizao da sua dignidade humana.

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Economia Popular X Economia Popular Solidria: no so a mesma coisa!

Grande parte da populao sofre os efeitos devastadores do desemprego, que se apresenta como problema central do mundo contemporneo. Por isso, as pessoas criam diversas estratgias econmicas para assegurar a sobrevivncia e suavizar as severas condies de vida. Tais aes econmicas dos setores populares compem a economia popular. O autor Luiz RAZETO aponta cinco tipos de iniciativas populares que podem se manifestar:14 (a) solues assistencialistas (mendicncia, subsdios, filantropia, prticas direcionadas a setores de extrema pobreza); (b) atividades ilegais e com pequenos delitos (prostituio, furtos, venda de drogas e outros); (c) atividades informais, como comrcio ambulante, servios domsticos eventuais, guardadores de automveis, catadores de papel (pode haver vnculo com o mercado formal); (d) microempresas e pequenos negcios de carter familiar: lojas, oficinas, bares etc.; (e) organizaes de pequenos grupos que atuam de forma associativa e solidria, para atender s suas necessidades econmicas, sociais e culturais mais imediatas. Geralmente,

14 RAZETO, Luiz. Apud TIRIBA, Lia Vargas. Economia popular e produo de uma nova

cultura do trabalho: contradies e desafios frente crise do trabalho assalariado. In: FRIGOTTO, Gaudncio, et. al. Educao e crise do trabalho: perspectivas de final de sculo. 6.ed. Petrpolis, Vozes, 2002. P. 195.

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esto vinculadas a parquias, comunidades, sindicatos, partidos e outras organizaes populares. Pode-se perceber que h um amplo e complexo universo da economia popular. Por isso, a necessidade de delimitar o que seja verdadeiramente a economia popular solidria. preciso ter claro que nem toda economia popular solidria, e nem toda economia solidria popular. A autora Lia Vargas TIRIBA ressalta a necessidade de se considerar, nas experincias de Economia Popular Solidria, o que ela chama de fator C: cooperao, companheirismo, colaborao, comunidade, coletividade, coordenao... Para TIRIBA, estes ...so os valores que caracterizam uma ao conjunta e solidria. Do mesmo modo, nem toda economia de solidariedade economia popular, uma vez que possvel encontrar elementos de solidariedade em outras organizaes e em outras atividades econmicas de estratos sociais no populares. Entendendo a economia popular de solidariedade como um ponto de interseo entre a economia popular e a economia de solidariedade, as OEP15 seriam concebidas como um modo de fazer a economia tendo como tendncia (e no necessariamente como realidade) um modo de produzir, distribuir bens e recursos, e de consumir alternativos ao capital.16

15 OEP = Organizaes Econmicas Populares. TIRIBA, op.cit. p. 198 16 TIRIBA, Lia Vargas. Op.cit.,p. 199.

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REFLEXES SOBRE A EXCLUSO

Quem so os excludos?
Quando falamos Economia Popular Solidria j sabemos que se trata de organizaes econmicas solidrias, autogestionrias, nas quais participam os segmentos mais pobres da populao. Pobreza lembra excluso termo muito utilizado na atualidade. Ou, opresso, como nomeava Paulo FREIRE. O excludo um ser parte, o fenmeno da excluso tem a ver com apartao social. Excluir separar o outro no apenas como um desigual, mas como um no semelhante, um ser expulso no somente dos meios de consumo, dos bens, servios etc., mas do gnero humano. uma forma contundente de intolerncia social.17 A opresso contempornea diferente das formas anteriores de discriminao ou mesmo de segregao, uma vez que tende a criar, internacionalmente, indivduos inteiramente desnecessrios ao universo produtivo, para os quais parece no haver mais possibilidades de insero. Os novos excludos so como seres descartveis,18 deles no se necessita nem para serem explorados so os que CASTEL19 chama inteis do mundo.
17 CRISTVO BUARQUE. A revoluo das prioridades. Instituto dos Estudos Econmicos (INESC), 1993. 18 Termo utilizado por CHAUI, Marilena. Introduo obra de Paul LAFARGUE: O direito preguia. 2.ed. So Paulo, Hucitec, 2000. 19 CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio. 3.ed. Petrpolis, Vozes, 2001.

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So vrias as situaes descritas como de excluso, que representam diversas formas e sentidos. Sobre essa palavra se coloca inmeros processos e categorias, ou seja, pessoas idosas, minorias tnicas ou de cor, deficientes, desempregados de longa durao, jovens que no conseguem o primeiro emprego, mendigos e pedintes, moradores de rua, sem teto, sem terra, catadores de papel, pessoas com dependncia qumica. Enfim, so todos aqueles rejeitados e sem direito a uma vida digna.

Manoel Paiva, Mdulo: TEMAS BSICOS DE ARITMTICA E LGEBRA

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Para a ONU (Organizao das Naes Unidas), pobres indigentes so pessoas que vivem com menos de 1 dlar por dia. Pelos critrios do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada), so pobres todos os brasileiros cuja parcela do oramento gasta com alimentao no cobre suas necessidades calricas. Segundo o IPARDES (Instituto Paranaense de Desenvolvimento Econmico e Social), pobre a famlia que tem uma renda per capita de (meio salrio mnimo). No ano de 2000, foi identificado no Paran um total de 584.420 famlias em situao de pobreza (20,87% famlias do Estado), ou seja, um contingente de 2.194.969 pessoas (23,1% da populao estadual). Deste total, 67% residiam em reas urbanas e 33% em reas rurais. Para o deus mercado, excludos so os que esto fora do mercado de trabalho. No capitalismo excludente, so todos os descartveis e incmodos politicamente; so ameaadores, socialmente perigosos e ingratos. No so simplesmente pobres, mas bandidos e marginais. Desnecessrios economicamente e despreparados. Os que no tm condies de competir e nem de consumir. So os trabalhadores que, depois de terem construdo riquezas ao longo dos sculos, possibilitando a acumulao capitalista, so agora jogados fora . Os mitos que versam sobre os oprimidos muitas vezes se tornam senso comum e precisamos romp-los. Ouvimos dizer que, para libertar, basta promover cursos de capacitao para que os mais pobres possam aprender a pescar. Ouvimos dizer, tambm, que dar o peixe prejudicial porque torna a pessoa acomodada, sem querer saber de pescar.

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Para resolver o problema da excluso basta ensinar a pescar?

Paulo FREIRE lembra que ...de nada adianta ensinar a pescar, se quem pesca no pode comer o que pescou. Se pesca para que o outro coma. Se pesca para que o fruto de sua pesca entre na circulao que conduz o lucro para as mos de uns poucos. Sem dvida, ENSINAR A PESCAR muito mais pedaggico do que DAR O PEIXE. Mas, ser uma pedagogia estril e conivente com o sistema capitalista se este SABER PESCAR no estiver inserido numa sociedade onde quem pesca possa comer o que pescou. E esta a nova palavra de ordem da educao para a liberdade: QUEM PESCA, QUE POSSA COMER O QUE PESCOU... e repartir com seus irmos e festejar com seus irmos numa mesa farta. Mesa esta fruto do seu trabalho, onde comam todos os que produziram e no apenas se satisfaam com as migalhas da mesa dos que nunca produzem o que comem.20

Qual o papel da Igreja no enfrentamento da pobreza?

O Bispo de Juazeiro Bahia, Dom Jos Rodrigues de Souza, em l982, falava sobre a pedagogia da Igreja, e apontava trs formas possveis de ao no trabalho com os mais pobres: A primeira, a esmola. Nas palavras do Bispo, : tradio bblica, tanto do Antigo como do Novo Testamento. Ainda hoje,

20 FREIRE, Paulo. Cartilha de Educao Popular. 2.ed. So Paulo, Equipe Todos Irmos, 1985.

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existem casos que devem ser socorridos pela esmola. Esses casos deveriam ser assumidos pela comunidade e no por indivduos isolados. A segunda, a promoo social: Crescendo as necessidades, viu a Igreja que dar esmola no resolvia a questo da pobreza. Viu a necessidade de promover as pessoas, suas qualidades e dotes, para que elas mesmas providenciassem seu sustento. Da os slogans: no dar o peixe, mas dar o anzol ao pescador. no dar comida, sopa, aos pobres, mas dar a enxada, o instrumento de trabalho, para que eles mesmos providenciem sua sobrevivncia. A terceira, a ao poltica: nos ltimos anos, viu a Igreja que no basta promover as pessoas, mas que preciso ajud-las a se libertarem da situao em que so foradas a viver. Por exemplo: que adianta dar o anzol ao pescador, se as guas de nossos rios esto sendo poludas pelas grandes indstrias? Que adianta, na nossa regio, dar anzol ao pescador se no grande Lago de Sobradinho, o peixe comercializado pelas grandes empresas? Que adianta dar enxada ao lavrador, se as terras so griladas pelos poderosos e se concentram nas mos dos grandes latifundirios? Viu, ento, a Igreja que o povo pobre no porque quer ou porque preguioso ou vagabundo, mas porque tornado pobre pelas estruturas injustas de nossa sociedade. o que afirma o Documento de Puebla, repetindo as palavras vigorosas do Papa Joo Paulo II: A pobreza desumana que reina na Amrica Latina produto de determinadas situaes e estruturas econmicas, sociais e polticas que criam ricos cada vez mais ricos s custas de pobres cada vez mais pobres.

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Portanto, no basta a converso pessoal, mas necessria a converso social, que leve a uma ao poltica para transformar as estruturas de nossa sociedade.21

Edio n 52, de 25 de janeiro de 2002, REVISTA TUDO

A misria espanta em qualquer lugar do mundo, mas no caso brasileiro inaceitvel.

Os efeitos da competio capitalista no aumento da excluso22

A competio capitalista gerou e gera milhes de perdedores e pouqussimos vencedores. Os poucos vencedores, sempre se destacam: so os empresrios bem sucedidos, os latifundirios e tantos outros que acumulam fora, dinheiro e poder.
21 Texto extrado da Cartilha de Educao Popular ref. 21. 22 Ver Paul Singer: Introduo Economia Solidria. So Paulo, Perseu Abramo, 2002

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So vencedores, no sistema capitalista, aqueles que detm melhores armas para competir, como: boa aparncia, escolaridade, experincia profissional, sade, sorte etc. Lastimvel que estas pessoas, que conquistam um bom lugar ao sol, acreditem que possuem um mrito que as torna superiores s demais. No Brasil, os vencedores, em muitos casos, so herdeiros daqueles que primeiro saquearam os recursos naturais brasileiros: os metais preciosos, o pau-brasil, a energia dos ndios, dos escravos negros, imigrantes e operrios pobres. So vencedores, tambm, os herdeiros das primeiras terras que foram indevidamente apropriadas, tomadas dos ndios para fazer os engenhos de acar, criar gado e outros produtos que geravam muito lucro. Por outro lado, os milhes de perdedores da competio capitalista so aqueles que acumularam desvantagens no decorrer da vida, no decorrer dos sculos. So os descendentes dos negros escravizados, dos ndios massacrados, dos imigrantes enganados, dos assalariados explorados. Paul SINGER23 lembra que vrias perdas levam fragilizao das pessoas. Os vencidos, que acumulam tantas derrotas consecutivas, perdem a auto-estima e a vontade de viver. Como so chamados de preguiosos, acabam muitas vezes acreditando que so mesmo incompetentes e desistem de lutar. O simples ato de procurar emprego uma situao de stress. Para cada vaga oferecida h centenas de candidatos. Todos os que sobram vo acumulando perdas e a cada uma delas se tornam mais e mais humilhados.
23 Idem.

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Pgina 49, A HISTRIA DA LUTA PELA TERRA E O MST

Fila de desempregados em busca de uma vaga. O desemprego crtico leva milhares de pessoas a concorrerem a uma vaga qualquer, quase sempre fora de suas profisses, e a um salrio de fome. A maioria dessas pessoas ignora a causa de sua situao.

A competio capitalista, na atualidade, carrega consigo uma violncia que se d no plano subjetivo: deixa de existir clareza nos papis de relao vtima x algoz. Se no perodo colonial a vtima era o escravo negro e o algoz era o feitor ou o senhor de escravos se nas grandes fbricas do sculo XIX as vtimas eram os operrios explorados e os algozes eram os industriais, neste incio de milnio se conhece a existncia de vtimas mas no se tem clara a figura dos algozes. Muitas vezes, nem mesmo se reconhece a existncia de vtimas, mas coloca-se sobre elas a responsabilidade sobre sua prpria misria. Quando se lana acusaes, chamando os mais pobres de acomodados, preguiosos, incompetentes, se est transformando as prprias vtimas em algozes de si mesmas. Quando no se reconhece que h vtimas, tambm o papel de
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algoz se torna obscurecido. Quem so os agentes que causam a excluso, a misria, a opresso? Quem so os responsveis pela fome, pela morte prematura de crianas, a morte por falta de medicamentos e cuidados mdicos adequados, pelo desemprego que extrai as condies de sobrevivncia? Contra quem lutar? Como lutar?

Quem exclui?
A opresso resulta dos modos de produo que tm como objetivo a acumulao e no a vida. O retrato da desigualdade social, em mbito mundial, pode ser apresentado da seguinte maneira: 20% da populao mais rica do mundo detm 82% da riquezas do Planeta, enquanto 20% da populao mais pobre detm somente 1,4%. 60% dos pobres se apropriam de 16,6% das riquezas restantes. Veja o grfico abaixo, que representa bem esta distribuio.
POPULAO
1) 20% mais ricos 3) 60% pobres 2) 20% mais pobres 1 2 3

Human Development Report, 1992. In: DUSSEL, Enrique. tica da Libertao.

BENS DO PLANETA
1,4% dos bens

16,6% dos bens 1 82% dos bens 2 3

Human Development Report, 1992. In: DUSSEL, Enrique. tica da Libertao.

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Alimentao para quem?24

A produo mundial de cereais, atualmente, serve prioritariamente para alimentar animais que sero consumidos pelas classes abastadas e a maior parte das terras arveis tm esta finalidade. Houve uma transio: se a agricultura era uma prtica que tinha como objetivo produzir alimentos para a humanidade, agora ela tem como objetivo maior produzir alimentos para rao animal. um fenmeno agrcola novo: produz-se para animais, e no para pessoas, e tudo ocorreu de uma forma to silenciosa que nem sequer houve um debate mais aprofundado sobre tal transio efetuada nas polticas agrcolas de utilizao da terra. O boi o animal que mais consome alimentos e a maior parte deste alimento no se converte em carne: somente 11% da alimentao que um bovino consome so transformados em carne. O restante queimado como energia. As protenas vegetais produzidas na agricultura so proporcionalmente maiores do que as obtidas atravs da carne animal. No Brasil, a produo de milho e soja, em especial, destina-se prioritariamente exportao, e estes alimentos, em grande parte, se tornaro rao animal. 25 A carne um timo negcio, e os principais consumidores so os mais ricos. Segundo BELUZZO, A deciso de utilizar a terra para criar uma cadeia alimentar artificial, a mais injusta da histria, fez desaparecer na misria centenas de milhes de pessoas em todo o mundo.26

24 Extrado do Boletim CEPAT Informa, n. 87, p. 85-90. Artigo de Jeremy Rifkin. 25 Idem, p.87. 26 Idem, p. 87.

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Jlio Bernardes / Reflexo

A produo de alimentos volta-se cada vez para a rao de gado.

Nos pases mais pobres, enquanto pessoas morrem de fome, a terra lavrvel utilizada para gerar alimento para o gado que ser consumido pelos pases ricos. Enquanto a fome aumenta, o gado engorda. Veja as informaes abaixo: 80% das crianas famintas do mundo vivem em pases que produzem excesso de alimento, dentre eles o Brasil. Cerca de 60% das mortes infantis se devem fome crnica; 36% dos cereais produzidos no mundo so para animais e esta proporo aumenta a cada dia; Aumenta o nmero de mortes e doenas causadas pelo consumo abusivo de produtos de origem animal (hamburgers, etc.) - 61% dos norte-americanos so obesos e 300 mil morrem prematuramente a cada ano, por excesso de peso e devido a dietas ricas em gorduras;
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Cerca de 18% da populao mundial se alimentam demais, enquanto aproximadamente o mesmo nmero de pessoas no tm alimento suficiente. Perto de 20 milhes de pessoas no mundo morrem a cada ano devido fome e s enfermidades a ela relacionadas e 1 bilho de pessoas sofrem de desnutrio.

A desigualdade no Brasil
Na reflexo de Lauro JARDIM, no Jornal Brasil de Fato, ...a distribuio extremamente desigual da renda e do patrimnio, com os nveis de concentrao mantidos praticamente inalterados nas ltimas dcadas, foi meticulosa e premeditadamente construda ao longo do tempo, por decises de governos em favor de grandes grupos, por subsdios e perdes de impostos concedidos aos mais favorecidos, pela cobrana injusta de impostos sobre os salrios, cortes de despesas e de investimentos sociais para economizar recursos e pagar juros aos credores do governo. Acrescente-se que no faltaram condies materiais e meios objetivos para reduzir a iniquidade.27 A economia cresceu 13 vezes entre 1950 e 2001, no Brasil. As riquezas continuaram sendo produzidas e cresceram 34 vezes neste perodo. No entanto, a riqueza j existente, as novas riquezas geradas pelo pas e a renda criada no perodo, foram apropriadas concentradamente por minorias gananciosas.28

27 Jornal Brasil de Fato, 25 de setembro a 01 de outubro de 2003. O Brasil tem 150 milhes de excludos. 28 Idem

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H, no Brasil, um povo empobrecido sobre uma terra rica em recursos naturais, em potencial energtico e em fora humana. As classes dominantes funcionam como sanguessugas entre os trabalhadores e os mercados mundiais. A preocupao com o pagamento dos juros da dvida externa leva retrao nos investimentos sociais e aprofunda a pobreza.

CLUBES DE TROCA UM GRITO NO SILNCIO

Vimos alguns dados sobre a desigual distribuio de riquezas no mundo, que ocorre devido a um modo de produo que no leva em conta a vida, mas sim a acumulao de capital. Vimos tambm que os trabalhadores sempre reagiram a esta situao, e criaram vrias experincias de Economia Solidria: alternativas no capitalistas que se contrapem ditadura do capital, competio que exclui e depredao da natureza. Os Clubes de Troca fazem parte deste amplo universo da Economia Solidria. H tambm as padarias comunitrias, empresas autogestionrias, as cooperativas autnticas. Vamos tratar aqui, daqueles Clubes de Troca realizados entre as pessoas mais pobres e j podemos dizer que estamos diante de uma experincia de Economia Popular Solidria.

O que so Clubes de Troca? Como surgiram?

Um Clube de Troca nasce quando um grupo de pessoas decide se encontrar, juntar as necessidades de produzir e consumir, formar
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autogesto. Ou seja, pessoas que tm algo para oferecer e ao mesmo tempo, precisam receber. Os participantes trocam valores, saberes, objetos e servios entre si, usando a moeda social como meio de facilitar as troca. uma busca coletiva pela sobrevivncia, ocupando espao para construo da cidadania, questionando o sistema que oprime, criando relaes no capitalistas, semeando um novo modelo de sociedade. Os Clubes de Troca tiveram origem simultaneamente no Canad e na Argentina. O primeiro Clube de Troca no Brasil foi inaugurado em l998, na periferia de So Paulo. Logo a experincia se espalhou para outros Estados. No Paran, o primeiro Clube de Troca surgiu em 2001, no bairro do Stio Cercado. Recebeu o nome de Pinho, mesmo nome da moeda social, que utilizada em vrios outros Clubes de Troca em Curitiba e outras cidades do Paran. Em 2002, surgiu o primeiro Clube de Troca realizado nos espaos nos quais h a disponibilidade de alimentos provindos de doaes. Rapidamente, esta experincia foi difundida para vrias Parquias e organizaes. Nestes casos, o alimento partilhado no grupo de trocas, e passa a ser administrado pelos prprios participantes do grupo.

O que moeda social?

Moeda social o instrumento criado exclusivamente para facilitar as trocas. S tem validade nos Clubes de Troca.
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Cria-se a oportunidade de questionar o dinheiro que, para o sistema capitalista, a medida de todas as coisas. A moeda social rompe com isso, porque um simples meio de facilitar as trocas. Nos clubes de troca, quem est no centro o ser humano.

Esta a moeda social chamada Pinho, utilizada nos Clubes de Troca de Curitiba e outras cidades do Paran.

A moeda social recebida como emprstimo: quando a pessoa entra no grupo de troca, se associa, tendo como compromisso levar para as trocas no mnimo 05 itens (produtos), sendo pelo menos um feito pelas prprias mos. O ato de produzir algo com as prprias mos favorece e incentiva a criatividade, a auto-estima, a valorizao do trabalho.

O que acontece nos Clubes de Troca?

A dinmica dos Clubes de Troca29 acontece em cinco ou seis etapas, conforme haja disponibilidade ou no de alimentos provenientes de doao:
29 Descrevemos a dinmica dos Clubes de Troca Pinho, que acontece em Curitiba e em

outras cidades do Paran, em especial na Regio Metropolitana. H vrias metodologias de Clubes de Troca nas diversas partes do mundo.

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Acolhida
As reunies sempre se iniciam com uma acolhida, animada pelas pessoas do prprio grupo, que se dividem em equipes rotativas. Pode se dar sob a forma de boas vindas, palmas, apertos de mo, msica, orao. comum a prtica do minuto de silncio, que possibilita oraes individuais, em respeito pluralidade de crenas.

Mstica
Momento de formao com dinmicas, problematizao e muita escuta. As pessoas vo descobrindo que so importantes na construo do novo, sentem-se sujeitos. A mstica prtica difundida nos movimentos sociais anima e favorece a reflexo diante do quadro social desolador, onde reina o fatalismo. Com a mstica, fica mais fcil aflorar a solidariedade, a reflexo e o cultivo da esperana.

Clube de Troca Estrela da Manh, Colombo, Parquia N. Sra. das Vitrias.

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Apresentao
Os prossumidores (produtor e consumidor), apresentam-se a si e os produtos, saberes e servios que cada um levou para o encontro. O trabalhador mostra o produto de seu trabalho, numa contraposio ao modo de produo capitalista, que relega ao trabalhador um papel secundrio. importante que todos se tratem como seres humanos, pelo nome. O modo de produo capitalista insiste em dispor as pessoas em fila, e as trata por nmeros. Na Economia Solidria no pode ser assim.

Trocas solidrias
O que se troca nos Clubes de Troca? Nestes espaos se troca muito mais do que roupas, alimentos, artesanato, servios. H tambm a troca de amor, carinho, olhares, abraos, idias, experincias, informaes, alegria, aconchego, escuta, vida.30 Isto mostra que a dimenso do imaterial, do afetivo, marcante nesses espaos, convivendo com o material e, muitas vezes, sobrepondose a este.

Encaminhamentos
Findo o momento das trocas, hora de dividir as tarefas para o prximo encontro e fazer uma avaliao. O que precisa melhorar? O que foi bom? O que se quer para o prximo encontro? Em geral, esta etapa ocorre em forma de assemblia, devido s questes apresentadas pelo grupo e necessidade da tomada de decises. o momento de debate, crticas, posicionamento, votao, deliberao. Um espao privilegiado para o exerccio democrtico.

30 Estas so palavras dos construtores dos Clubes de Troca

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Paul SINGER diz o seguinte: Assumir o poder de participar das decises e portanto de estar informado a respeito do que acontece e que opes existem um passo importante para a redeno humana do trabalhador.31

Partilha
O ltimo momento o da partilha do alimento doado pela comunidade, usando a moeda social. Este alimento deve ser administrado pelos prprios prossumidores, no deve ficar exclusivamente sob os cuidados de animadores, voluntrios da Ao Social e outras lideranas comunitrias. O alimento adquirido por cada participante, segundo a necessidade e quantidade disponvel no momento. Deixa de ser uma forma humilhante de receber o alimento na fila. O alimento no empacotado e escondido por algum e depois oferecido, mas compartilhado na presena de todos.

Como se constri a autogesto e solidariedade nos Clubes de Troca?

importante a participao de todos, e no existe um padro pr-estabelecido. Cada grupo vai construindo seu jeito de ser e se de corrigir, conforme vai caminhando. As decises so sempre coletivas. As prticas desenvolvidas so inspiradas na pedagogia proposta por Paulo FREIRE. Procura-se desenvolver conjuntamente a ao dialgica, na perspectiva de desenvolver o ato de ler e transformar a realidade.
31 SINGER, P. Economia Solidria no Brasil. P.18

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Todo o grupo deve ter suas prprias normas, construdas coletivamente, de forma simtrica, aps debate. H grupos que possuem estatuto e regimento interno. comum produzir faixas ou banners dispostos em locais visveis, contendo as regras, para que todos possam delas se lembrar e os novos integrantes e visitantes as conheam. Repetimos: o que o grupo decide deve virar lei. Isso no impede, portanto, que as regras sejam revistas eventualmente, to logo se tornem ultrapassadas diante das novas situaes que se apresentam. As equipes rotativas de trabalho tambm se tornam necessrias para que se efetive a autogesto. Os coordenadores ou animadores que administram a moeda social e o alimento, que atuam na animao das reunies e executam outras atividades necessrias, devem ser eleitos democraticamente. O mandato no deve ser longo, para que todos tenham a oportunidade de passar por esta funo. Se o modelo capitalista exclui, cria indivduos isolados, egostas e preocupados com o lucro, os Clubes de Troca atuam de forma contrria: animam, renem, criam laos de solidariedade, conscincia de grupo, valorizao do ser humano. Primeiramente, se parte da primeira necessidade bsica: lutar por comida. S ento possvel lutar contra o sistema que exclui. Mas isto no basta! preciso ir plantando sementes de uma nova sociedade.

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DIREITOS SOCIAIS X ASSISTENCIALISMO

Revendo alguns conceitos
O momento final dos Clubes de Troca que contam com alimento proveniente de doao, o momento da partilha. Este um assunto delicado, porque se est acessando alimentos que so doados pela comunidade, e surge o debate sobre a questo do assistencialismo. Afinal, o que assistencialismo? Muitas vezes entramos em conflito no desenvolvimento de nossas aes porque no queremos ser assistencialistas, no queremos dar o peixe, deixar as pessoas acomodadas por receberem alimentos sem que seja pelo resultado do seu trabalho. Esta questo merece ser objeto de reflexo, e para isso, novamente vamos chamar Paulo FREIRE, porque ele costuma contribuir quando aparecem os dilemas. A fala de FREIRE, que reproduzimos abaixo, vai nos ajudar a deixar as coisas mais claras: Eu acho que a gente precisa fazer uma reviso desse negcio de assistencialismo e libertao. Eu tenho a impresso de que um absurdo que algum deixe uma famlia morrer de fome porque no assistencialista, porque a libertao no dar comida. Mas de lascar! Voc j imaginou que eu diga a um filho meu: olhe, meu velho, eu podia at dar-lhe uma mozinha agora, para voc no cair na janela. Se eu segur-lo na janela, e voc estiver no 6o andar, voc no ter a oportunidade de decidir por si s... assim, voc fica a e resolve se cai ou no. E o cara se atira, l de cima, em nome da liberdade dele. No d! Uma coisa voc ter uma prtica assistencialista enquanto modelo de ao e a outra coisa voc ter uma necessria solidariedade humana. Eu te confesso que para mim era invivel dormir se eu soubesse que deixei o
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cara com fome em nome da minha ideologia. Eu acho que isto produndamente estreito. (...) o sujeito que tem fome por causa de uma operao de amgdalas ou tem fome porque est fazendo dieta e quer ficar bonito, no sabe o que passar fome. Ou quem faz jejum na semana santa e come uma lauta bacalhoada. Fome, voc sabe quando voc tem fome e no sabe quando vai comer. H um espao indefinido entre a carncia de comida e a possibilidade de super-la. E esse espao indeterminado. Da o cara sabe o que passar fome. Eu acho impossvel a mim dizer ao cara que chega dizendo que est com fome: no posso fazer nada, porque no sou paternalista. Agora, atendendo o cara, necessrio trabalhar imediatamente com ele na comunidade. E, ao mesmo tempo, discutir a dimenso poltica dessa fome. Eu acho que teria a oportunidade de dizer todo dia: vocs esto vendo o que o sistema?32 No Clube de Troca, portanto, isto o que acontece. O alimento significa VIDA. Por meio do alimento obtido por doao e do trabalho que cada um realiza com suas prprias mos, por meio da troca, das reunies, as pessoas tm o direito de fazer o que Paulo FREIRE diz: discutir a dimenso poltica da fome. Descobre-se que h uma sociedade desigual, que prioriza alimentar o gado, que prefere pagar juros da dvida externa a investir em educao, sade, habitao popular. A partir disso, possvel sonhar com o mundo diferente e trabalhar para que o sonho se realize.

32 Cartilha Educao popular, p. 18, J citada.

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O que assistencialismo?
O assistencialismo definido por COLIN e FOWLER como ... prtica de assistncia atravs de benesses, de favores, de doaes caridosas. Entre o concedente, o sujeito do assistencialismo, e o beneficirio, o sujeitado, estabelece-se uma relao de dependncia, na qual o sujeito age como se fora proprietrio de um bem que , por ato de extremo desprendimento e bondade, transferido ao subalterno. Com isso, o sujeito busca ganhar o reconhecimento e a dvida de favor do tutelado, que permanece sob sua vontade.33 O tipo de relao clientelista que se trava usualmente entre estas populaes assistidas e os seus beneficirios so descritas por YASBEK: Nas relaes clientelistas, no so reconhecidos direitos dos subalternizados e espera-se lealdade dos que recebem os servios. Estes aparecem como inferiores e sem autonomia, no so interlocutores. Trata-se de um padro arcaico de relaes que fragmenta e desorganiza os subalternos ao apresentar como favor ou como vantagem aquilo que direito. Alm disso, as prticas clientelistas personalizam as relaes com os dominados, o que acarreta sua adeso e cumplicidade, mesmo quando sua necessidade no atendida.34

Origens do assistencialismo
O tipo de relao exposto acima por YASBEK, tido como um padro arcaico, pode ser analisado a partir da herana escravista
33 COLIN, Denise Ratmann Arruda; FOWLER, Marcos Bitencourt. LOAS: Lei Orgnica da Assistncia Social anotada. So Paulo : Veras, l999. P.12-14. 34 YASBEK, Maria Carmelita. 2.ed. Classes subalternas e assistncia social. So Paulo,

Cortez, 1996.

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no Brasil, quando dos negros era exigida lealdade e gratido aos seus senhores. Mesmo liberto, um escravo deveria prestar favores aos senhores, sob pena de ser revertido o processo de sua libertao. A liberdade era vista como doao e as leis abolicionistas apareciam como benesses. Na prpria carta de alforria invariavelmente constava ameaa de revogao ao escravo que fosse ingrato.35 Isso se perpetua como chaga na cultura brasileira. Ao analisar a ideologia do trabalhismo, Adalberto PARANHOS36 aborda o mito da doao na poca do governo de Getlio Vargas: as leis trabalhistas se impuseram como ddiva do cu mas na verdade significaram uma tentativa de abafar as lutas dos trabalhadores por seus direitos. O ttulo de pai dos pobres, a imagem de um Estadopai que concede direitos sociais, o anncio de leis protetoras do trabalhador e a propaganda dessas leis constituiu-se em intenso trabalho ideolgico, com a manuteno da cultura do paternalismo, da tutela, da troca de favores.

E os direitos sociais?
A partir da Constituio Federal de 1988, a seguridade social (sade, previdncia e assistncia social) foi tida como direito de cidadania e dever do Estado. No entanto, isso no se concretizou. Enquanto a Carta Magna proclama a universalidade dos direitos sociais, os organismos internacionais prescrevem polticas focalizadas de atendimento pobreza extrema.
35 NAQUETE, L. Escravos e magistrados no 2o Reinado. Brasilia, Fundao Petrnio

Portela, l984.
36 PARANHOS, Adalberto. Dialtica da dominao. So Paulo, Papirus, 1984.

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Aldaza SPOSATI uma assistente social que explicita a lgica que norteia a aplicao de recursos pblicos na assistncia social, no obstante o que dita a Constituio: Os gastos da assistncia social ainda so considerados despesas a fundo perdido, isto , sem retorno ou um desperdcio. Para alguns contadores e economistas, ela uma forma de jogar dinheiro pblico no ralo... por este motivo conclui SPOSATI que a assistncia social insiste em permanecer no campo do altrusmo, da benemerncia, enfim: do no direito.

NOSSA LUTA PARA SUSTENTAR OU FECHAR A FBRICA DA POBREZA?

O mito da doao permanece com intensidade no Brasil, agora sob a roupagem sobretudo da responsabilidade social das empresas, da caridade crist e outras formas de engajamento da sociedade civil nas aes que implementam tendo como destino as populaes pobres. O prprio empresariado posto em um patamar de destaque e benemerncia quando se prope a doar empregos, abrir determinado nmero de postos de trabalho. Neste processo generalizado de doao e de sensibilidade social, h os apelos tais como adote um aluno, seja amigo da escola e outros tantos. A sociedade como um todo convocada a dar conta das mazelas sociais que o capitalismo impe, na nsia por compatibilizar capital/trabalho, desonerando as empresas e preservando as desigualdades sociais. No se cogita de fechar a fbrica que produz pobreza, que produz a morte.
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Cada uma destas aes voluntrias, de responsabilidade social, seria libertadora se fosse pautada pelo dilogo, se houvesse espao para o questionamento, a criao de utopias e o trabalho em busca da realizao destas utopias.

E ENTO? QUE SOCIEDADE ESTAMOS CONSTRUINDO?

Ao final desta cartilha, e desta srie de cadernos, queremos te convidar para juntos construirmos nossos sonhos, nossas utopias, caminhando lado a lado nesta estrada que leva ao novo. preciso, para isso: conhecer a Histria, estudar, dialogar, dar as mos. Vamos sonhar grande, Pegar nos sonhos, acarici-los, v-los com toda a sua concretude. H um ditado que diz: ns s vamos at o lugar onde nossos olhos alcanam. Para LOURDES MARCHI, ao falar em Economia Solidria, necessrio no perder de vista elementos essenciais sua formalizao. um processo de construo popular e coletiva em que o ser humano coloca-se como protagonista de sua prpria economia atravs da valorizao do trabalho como atividade humana geradora de realizao pessoal e de novas relaes interpessoais. Como proposta alternativa ditadura do capitalismo - concentrador de riquezas, da competio estril, do lucro, da especulao - a Economia Solidria sustenta-se na radicalizao da democracia; pela autogeso, na distribuio justa das riquezas; pelo consumo solidrio; na confiana e solidariedade, como novo jeito de relacionarse e partilhar a vida.
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Vejo, ento, a Economia Solidria como o novo, que se prope a resgatar e dar dignidade a tantos oprimidos sob o peso de um sistema a imposto e que no est dando resposta aos anseios de libertao e vida mais feliz nossa gente. H que se transformar o rosto sofrido de tantos seres humanos, devolvendo-lhes a capacidade de sonhar, de criar, de ter voz e vez na construo do novo mundo que se vislumbra e que possvel porque, assim o cremos. Para MRCIA C. KNAPIK, Economia solidria algo to antigo quanto a humanidade e ao mesmo tempo, uma proposta nova, totalmente contrria ao capitalismo que ainda perdura. Representa uma volta s origens, porque era assim que nossos antepassados l nos primrdios da nossa histria viviam: sem acumular bens; cada um sendo responsvel pelo bem-estar do outro; trocando bens e servios que eram necessrios no momento; participando do seu trabalho no todo: incio, meio e fim. E uma proposta nova porque, aps sculos de trevas do domnio capitalista, as pessoas comeam a quebrar os paradigmas: o que podemos ver, em vrias partes do mundo, onde se pratica a economia solidria, a valorizao do trabalho de cada um; o crescimento da auto-estima; o aumento do dilogo entre as pessoas; maior conscientizao de seus direitos e a eliminao gradativa do assistencialismo; o fim do autoritarismo e a prtica da autogesto. So vrias as sementes que esto sendo plantadas nos muitos jardins do nosso planeta. No uma plantao fcil, porque existe o empecilho de algumas ervas daninhas que, aos poucos, sero substitudas pelos frutos de um trabalho muito bonito: o de resgatar a dignidade humana, nascendo assim uma sociedade muito mais feliz.
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E voc, o que tem a dizer sobre Economia Solidria?

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ESTA COLEO COMPOSTA PELOS SEGUINTES CADERNOS:

CADERNO 1 Uma Pedagogia Humanizadora: A pedagogia de Paulo Freire. CADERNO 2 O trabalho Humano Das sociedades comunais ao modo de produo feudal. CADERNO 3 O trabalho no capitalismo Alienao e desumanizao. CADERNO 4 As utopias em torno do trabalho Liberdade e Criao. CADERNO 5 - Economia Popular Solidria: Que mundo estamos construindo?

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Referncias Bibliogrficas
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