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Amlie AUBERT n210223863 SEMINARIO

mayo 2011

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Aunque vivimos en un mundo globalizado con una multitud de informaciones, fotos y videos actuales sobre las diferentes culturas, la realidad se queda ms o menos deformada y sobre todo estereotipada. En efecto, por ejemplo, los Franceses conocen de la Bolivia, sus Cordillera Andina, sus mercados llenos de colores, sus indios con pollera y sombrero. As, cal fue mi sorpresa cuando llegu en Santa Cruz de la Sierra en julio 2010 ?! Discubri una regin de tierras bajas, donde el ambiente verde y la gente blanca predominan. Sin embargo, paseando en esta extendida ciudad, encuentr su verdadera cara: bajo sus apariencias de Miami, Santa Cruz parece, que lo quiera o no, ms a La Paz. La presencia andina es aqu muy fuerte, dando a la ciudad un carcter cosmopolitano, plurietnico como una Bolivia en reduccin ( Blanchard, 2005: 92).Este fenmeno viene de la recien ( a la escala de la humanidad ) y accelerada migracin que conozc el Oriente, sobretodo por razones econmicas: despus la Revolucin de 1952 ya no haba trabajo en las minas del Occidente y al mismo tiempo, empezaron a desarrollar la actividad agro-industrial en las tierras bajas que pues necesitaba mano de obra ( Plan Bohan ). Una vez el proceso en marcha, los flujos de migrantes seguieron creciendo y por lo tanto sigue todava hoy en da. Esta migracin hub un impacto muy importante en el departamiento y ciudad de Santa Cruz. Es toda su organizacin social y espacial que cambiaron pero tambin su personalidad social y identidad cultural. En efecto, estos migrantes llevaron con ellos sus creencias, tradiciones y costumbres. Y con la favorable coyuntura poltica actual, toda esta manifestacin andina se visibiliza y desarrolla en cada parte de la ciudad. Por azar, mi presencia en Santa Cruz coincida con la adaptacin por la primera vez de todo el proceso carnavalesco orureo organizado por los residentes orurenos ( octubre 2010-febrero 2011 ). He seguido estas actividades y estoy probando, en el marco de mi tesis de antropologia, de proponer una lectura actualizada de las relaciones entre los diferentes grupos actores de este acontecimiento. En efecto, quiero demostrar que actualmente el conflicto Camba/Colla no es lo ms pertinente en trminos de relaciones ya que estos dos grupos intercambian, conviven y que justamente esta interdependencia genera una nueva cultura, quizas la futura Bolivia. As, me parece ms interesante de ver ms bien

las relaciones a una escala ms pequea o sea las dinmicas dentro del grupo de los Collas: Orureos/Paceos, Residentes Orureos/Migrantes Orureos, etc. Adems, como mi investigacin se centraliza sobre los residentes Orureos, y que lo ms importante de su ciudad de origen es ahora su folklore, hemos seguido las fraternidades y sus actividades durante el proceso carnavalesco. As, en este articulo, vamos a resumir un capitulo de la tesis, o sea, ver el papel y la dinmica de estas fraternidades en el contexto migratorio de Santa Cruz de la Sierra. La fraternidad entre unin y distanciacin Las fraternidades son asociaciones voluntariadas cuyo miembros participan a la fiesta anual de una imagen catolica particular y bailan con trajes para ella ( MendozaWalker, 2001: 149 ). Se crean por varios factores: barrio, universidad, actividad laboral, amigos, etc pero siempre en torno a una danza bien especifica: diablada, morenada, caporal, etc. Si alguin quiere bailar otra danza, debe cambiar de fraternidad. Adems, cada fraternidad se diferencia por un lado con su nombre, su coregrafia y sus trajes y por el otro con una simbologia de valores y prestigio sociales que representa. Esta compuesta por una mayoria de danzarines, un directorio y algunos figuras como el pasante o la miss. El nmero de integrantes varian entre 20 a 500, dependiendo mucho de las caractristicas de la fraternidad cuyo criterios principales son la antigedad, el prestigio y si el tipo de danza es de moda o no. Adems, y cmo lo dice X.Alb: Cada grupo es un pequeo mundo en s mismo. No suele tratarse de un conjunto homogneo, sino de una unidad mucho ms compleja, con sus propias estratificaciones internas y dinmicas. Esta complejidad es distinta segn el tipo de conjunto. Es mxima en las fraternidades de mayor antigedad y prestigio. ( 1986: 91 ) En este sentido, ningun estatus, a dentro de la fraternidad es fijado: todo resulta de una permanente negociacin sociale y personal. Pero, esta movilidad social interna tiene dos caracteristicas como lo mostra X.Alb : por una parte, el paulatino ascenso jerrquico de un componente dentro del grupo desde simple bailarn ( o quizs slo aguatero, servidor de bebidas en los ensayos ) hasta directivo y pasado ( ex-directivo ). () Con frecuencia la unidad significativa no es el individuo ( excepto en los conjuntos de bailarines jvenes y solteros ) sino la familia. Muchos afirman tener parientes en la misma comparsa. Hay tambin cargos y presteros que van pasando de uno a otro hermano, y con los aos de padres a hijos, consolidando as el

prestigio de un determinado grupo familiar. Llegamos as al segundo aspecto importante: la conformacin de una patota o grupo de poder dentro del grupo. ( 1986 : 97 ) Entonces, cada fraternidad reproduce a su escala la piramida social. Para subir en esta jerarquia, necesita una gran inversin de tiempo y plata, al imagen del camino de la vida en la comunidad quechua-aymara. Adems, como Alb lo afirma, la presencia de miembros de su familia ayuda a mejorar su posicin social a la manera de la expresin la unin hace la fuerza. As, en este sentido, hacer parte de una fraternidad es un medio para lograr el reconocimiento social al nivel de toda la comunidad de los residentes orureos. En este sentido, la fraternidad sirve a lograr intenciones subyacentes polticas tal una funcin latente que se diferencia de la funcin manifiesta que es la danza y la devocin. Sin embargo, de manera general, prevalen los principios democraticos en el seno de la fraternidad: elecciones del directorio, del color del traje, de los pasos, etc. El dialogo esta fomentado y cada uno puede decir su opinin. Existe tambin una fuerte solidaridad tal una especie de mutual de servicios mutuos entre los miembros en cualquier momento del ao. Adems, se fomenta una vida colectiva muy intensiva. Por consiguiente, amistades y parejas se crean. El sentido del nosotros, del grupo tiene toda su importancia. En este sentido, podemos hablar de la fraternidad como una segunda familia. Su actividad principal es la organizacin de ensayos para prepararse a la entrada. Lo hacen de manera regular y se incrementan cuando se acerca la fecha de la fiesta patronal. Sin embargo, los miembros comparten tambin otros tipos de momentos que sean de oracin organizados de manera semanal antes la fiesta o de naturaleza social. Fraternidades orureas en tierras cambas Por este trmino de fraternidad orureas, entendimos que la gran mayoria de sus integrantes son originarios de Oruro o de su departamiento. Por lo tanto, en el contexto de Santa Cruz, hacer parte de una fraternidad orurea significa ante todo, una oportunidad para encontrar y compartir con sus compaeros orureos. Cuando estamos en lugares extranjeros, aunque vivimos aqu desde aos, siempre la relacin social parece ms facil, ms evidente, ms natural con alguien del mismo lugar de donde vinimos ya que compartimos muchos referentes comunes. Adems, estas fraternidades representan a la vez un tiempo y un espacio que permiten guardar relacin con sus raices de manera concreta y moral. Si ahora el residente no tiene familia all, pertenecer a una fraternidad de este tipo le permite guardar un vinculo real con su ciudad de origen. Estas fraternidades orureas de Santa Cruz son independientes y creadas aqu

( ejemplo de los Tinkus Waynas de la U.A.G.RM. ) o bloques de fraternidades de Oruro ( ejemplo del bloque de los Caporales ENAF ). La segunda opcin corresponde a la mayoria de los casos aqu. Significa que la fraternidad originaria fue creada en Oruro y que luego varios brazos se han desarrollados en otras ciudades. Tienen el mismo nombre pero los brazos aaden bloque del nombre de la ciudad donde reside. La fraternidad madre es el centro decisional por todos sus bloques o sea, cada bloque tiene una margen de libertad pero debe cumplir con el reglamiento nacional decidido por la fraternidad madre. Para promover este sentido de familia, se organizan encuentros nacionales cada ao. Adems, significa que sus miembros bailan ante todo y de manera deliberada por la Virgen del Socavon, imagen de la ciudad de Oruro, patrona de los mineros y desde 1994 del folklore boliviano ( decisin estatal ). Por lo tanto, ensayan para ir a bailar al Carnaval de Oruro ( febrero-marzo segn el calendario ) pero adems para algunas manifestaciones andinas en Santa Cruz: la fiesta de los Paceos el 16 de julio y por la primera vez este ao, la entrada de los residentes orureos organizados el 12 de febrero. A estas entradas, se aaden algunas fiestas de barrios o fiestas privadas. La historia y origen de cada Virgen del pas es muy importante porque coresponden a una identidad y territorio local reconocidos nacionalmente. Adorar la Virgen X significa pertenecer al grupo X, y no al grupo Y de la otra regin. Por lo tanto, cuando la gente migra, lleva su Virgen con ella. Por lo tanto, al nivel espacial de Santa Cruz, se visibiliza plazas de cada ciudad del pais ( la Plaza Oruro, 3ro anillo, Doble Via Guardia ) donde estan la Virgen corespondante ( en este caso, la Virgencita est protegida por la representacin de un casco de minero ). Adems cada Virgen tiene su propia personalidad y los devotos tienen una relacin muy familiar y intima con ella: le hablan, le tocan, le piden cosas en cambio de sus promesas de bailar para ella durante tres aos, por lo menos. Esta caracteristica se entiende en el marco de que la Virgen es a la vez la Virgen Maria de la religin catolica y la Pachamama de la religin ancestral andina. As, que sea por el origen de sus miembros, su danza o la Virgen del Socavon, estas fraternidades son un punto de re-encuentro con su vida de antes por estos migrantes. Sin embargo, encontrar sus hermanos orureos es tambin una manera de reivindicar y promover su identidad originaria: somos muy felices de vivir en Santa Cruz, es la tierra que nos acog pero jams olvidaremos a nuestra querida Oruro ( Diego Mamani, presidente de la A.C.F.V.S ). Ms que de reivindicar una identidad andina, es tambin difundir y valorizar sus costumbres y en este caso su folklore. Y aun ms, que Oruro fue proclamada capital del folklore boliviano al inicio de la decada de los noventa y este prestigio fue ampliado con el reconocimiento del UNESCO en 2001 como obra del

Patrimonio oral y intangible de la Humanidad. As, de cierta manera, estos residentes orureos se dan el rol de difundir y promover este folklore ya que son sus representantes directos. Es una sorte de legitimacin de sus actividades aqu en Santa Cruz. Es en este sentido, que el directorio de la Asociacin de Residentes Orureos de Santa Cruz decidieron crear en octubre 2010 la Asociacin del Conjunto Folklorico-Virgen del Socavon. El objeto es reunirse a todas las fraternidades que se declaran como orureas para adaptar todo el proceso carnavalesco a Santa Cruz y organizar una pequea entrada que muestra lo que es el verdadero Carnaval de Oruro. De manera empirica, de noviembre 2010 a fin de enero 2011 han organizado 7 grandes veladas y varias kermeses, gestionada cada vez por una fraternidad. Despus en febrero, han festejado la fiesta de la Candelaria el 1er, la Serenata Popular el 9 y la Entrada el 12 de febrero en la Doble Via Guardia entre el 4to y 3ro anillo o sea hasta la Plaza Oruro. Adems, al nivel interno, cada fraternidad ha organizado sus propias veladas, ensayos y fiestas. La idea subyacente es reproducir al igual lo que occure en Oruro. Sin embargo, no se puede hacerlo realmente por varias razones. Primero no se puede copiar el verdadero Carnaval de Oruro que hace parte del Patrimonio de la Humanidad, es unico. ( Milan Camacho, residente orureo, productor y animador del programa de radio Asi es Oruro en la Sudamericana el sabado por la manana de las 7 a las 9 ). Y tambin porque simplemente no estamos en Oruro y debemos aceptar de hacer compromisos ( Tamara Sanchez, coordinadora de los Caporales ENAF ). Por ejemplo, como la mayoria de los residentes orureos son comerciantes y trabajan el sabado, organizan sus veladas el jueves que es un da muertepara ellos. Adems, para las nuevas fraternidades, es un poco dificil de buscar nuevos integrantes, por lo tanto no obligan a pagar una cuota y la disciplina es ms aliviada. As, los Orureos se despertan( Edgar Peleaz, residente orureo ) y quieren visibilizarse a la escala crucea como diferentes por ejemplo de los Paceos o de toda otra comunidad andina. Eso se puede entender con el fenmeno nacional actual de reindianisation. Esto se puede ver a diferentes escalas. Primero a la escala nacional con el gobierno de Evo Morales, los indigenas, grupo antes relegado, son ahora el grupo dominante en el escenario poltico. Segundo, a la escala academica como comun, se nota sucesiva cristalizacin de sus discursos y una transformacin de las representaciones y prcticas sociales multiformes ( V.Alvizuri, 2009 ). Hay todo un fennomeno de revalorizacin de la cultura aymara-quechua. En el contexto de Santa Cruz, las demonstraciones andinas son ahora ms manifiestas y aceptadas. Sin embargo, al estudiarlas, se debe bien fijar que como lo mostran J.Galinier y A.Molin el pasado es revisitado bajo intenciones polticas y ideologicas y eso es un factor muy importante y

inherente sob todo en contexto migratorio. Se hacer visibles al ojo de todos es mostrar que ya existemos, participemos a la vida crucea ( econmica ante todo ) pero ante todo, somos de all ( sobre nuestro corrazon ). Entonces, es necesario actualmente de relativizar la predominacin cultural actual camba y ver justamente lo hibrido que est naciendo en Santa Cruz. An ms que hay un monton de cambas que participan a estas fraternidades y festividades andinas ( y por consiguiente, que adoran tambin una Virgen andina ). Es por lo que esta divisin a priori cerrada entre Cambas y Collas deberia ahora ser relativizada ( relativizar no significa que ya no tiene ninguna importancia! ). La interelacin entre estos dos grupos, su convivencia y la dinmica original y positiva que genera son un proceso muy concreto a pesar de todos los discursos regionales que dicen el contrario. As, podemos definir estas fraternidades como comunidades del momento segn la expresin de M.Agier ( 2004 ). En efecto, se crean en la actividad que sea poltica, estetica o ritual y pues se oponen a la idea de identidades comunitarias supuestas eternas, primordiales y no contextualizadas. De estas comunidades del momento surgen creaciones cuyo objetivo principal es la comunicacin que sea relacional o niegada. Exportadas en el nuevo lugar, estn readaptadas, toman nuevos significados y favorezcan nuevas relaciones. Adems, M.Agier muestra que la composicin de las entradas no coresponde a una identidad homognea ya que solamente la situacin hace la comunidad. Entonces, existe realmente una nueva identidad crucea que se puede discubrirla a travs sus actores y actividades.

La Fraternidad, una democracia hibrida ? Estas fraternidades orureas generan una red compleja de relaciones sociales segn dos tiempos a la vez antagonistos y complementarios. En efecto, podemos observar a la vez una fuerte unin y solidaridad mientras que surgen al mismo tiempo conflictos y rivalidades. Podemos poner esta tendencia en relacin con el principio quechua-aymara segn el cual se ve la solidaridad y el conflicto comunitario como los dos polos de una realidad dialctica ( X.Albo, 1998: 28 ). As no es un fenmeno raro pero que tiene todo su interes. Por un lado, prevalen los ideales de hermanidad, ayuda, intercambio que se visibilizan a diferentes niveles: entre todos los originarios de Oruro, entre los miembros de una misma fraternidad, entre las diferentes fraternidades de la A.C.F.V.S. ( en febrero 2011, 12 fraternidades integrantes oficiales ), entre todos los Collas y tambin con los Cambas/Cruceos. En este sentido, la fraternidad es realmente una expresin de la

democracia liberal entendida como la participacin y inclusin del pueblo, el respeto de las libertades individuales ( asociacin, expresin, etc. ), la utilizacin del herramiento que son los elecciones y el imperio de la ley bajo el reglamiento. Sin embargo, una observacin minuciosa de todo este proceso carnavalesco en Santa Cruz nos muestra que todo no es as. Primero, ya hemos hablado del funcionamiento interno a la fraternidad y su oscilacin entre unin y distanciacin. Segundo, hemos discubrido gracias a la investigacin directa, que las fraternidades no son abiertas a todos y que el criterio que predomina no es el amor por Oruro, sino la clase social. Por ejemplo, los migrantes del barrio minero del Plan 3000 no participan a estos conjuntos folkloricos. En apariencia, cualquier persona puede entrar en cualquier fraternidad pero ms elige una pretigiosa y antigedad fraternidad ms debe participar al financiacin a travs diferentes y regulares cuotas. Hacer parte de una fraternidad cuesta realmente mucho! Actualemente en Santa Cruz, las dos ms caras son los Caporales San Simon y la Morenada CentralComunidad Cocanis. Sin embargo, estos dos tienen un prestigio social muy elevados muchos quieren ser su miembro porque son los mejores y/o los ms bonitos. Entonces, existe una fuerte competencia entre las fraternidades al nivel general pero se intensifica sobre toto entre las que bailan la misma danza. Estos conflictos se visibilizaron durante las veladas de noviembre a febrero. Cada fraternidad deba ofrecer una velada mucho ms hermosa que las anteriores. En este sentido, hemos participado a demonstracines incredibles de riquezas...bajo la intencin manifiesta que fue la devocin a la Virgen. Para ilustrar eso, podemos citar la velada de la fraternidad de la Morenada Central-Comunidad Cocanis que hub el sabado 22 de enero de 2011. En el Sindicato de la Policia, en el Barrio 4 de Noviembre, han organizado una velada totalmente grandiosa, y que se destaca sin duda de todas las dems. Habia primero una misa catolica con un altar a la Virgen muy impresionante. Despus, un yatiri celebr la misa andina donde todos los representantes de cada fraternidad fueron invitados para este momento intensivo de comunin. La misa no fue realizada para el beneficio de los Cocanis pero para todos. Sin embargo, entendemos bien lo que significa en realidad esta velada: claro promuev y muestr la solidaridad de todas las fraternidades pero ante todo ha resfuerzado el prestigio socio-econmico de la fraternidad organizadora. Los Cocanis han demostrado ante todos su superioridad. Y adems eso se repit durante la entrada del 12 de febrero ya que han ofrecido un espectaculo otra vez muy grandioso. En este sentido, la fraternidad tiene una doble cara con un lado oscuro, latente y poltico. Pertenecer a tal fraternidad significa asumir todo lo que representa simbolicamente que sean valores o clases sociales. Es adems, y como ya lo hemos visto, aceptar la

influyencia del grupo ms o menos poderoso dentro del grupo. Y por fin, es tambin tener obligaciones muy estrictas como por ejemplo pagar la cota cuando lo pide el directorio, asistir a todos los ensayos, bailar para ocasiones particulares mientras no tiene ganas de bailar este da, etc. El no respeto de todo eso genera sanciones, multas y por fin rechazos.

Entonces, estudiar la adaptacin de una tradicin cultural de un grupo de migrantes, y aun ms a partir de la unidad que es la fraternidad, nos revela las nuevas dinmicas que ocurren ahora en Bolivia y en Santa Cruz ya que son a la vez resultadas de una especifica coyuntura poltica ( democracia hibrida - reindianisacin ) y productoras de una nueva y original identidad socio-cultural que seguro va a representar el futuro del pas entero.

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