1. La realidad.

La filosofa de Aristteles tiene un sentido finalista teolgico, es decir, la realizacin del fin propio de cada ser constituye su propio bien (perfeccin). En todos los procesos naturales hay una finalidad interna que los orienta y dirige. Dado que el fin es interno a los seres, este constituye su propia perfeccin, y esta perfeccin consiste en la realizacin lo ms perfecta posible de la forma que le es propia. Segn la Teora Hileomrfica de Aristteles lo real slo se puede explicar admitiendo una unin ntima entre la idea y la materia fsica Todas las cosas estn constituidas por dos principios: la materia (hyl) consiste en aquello de lo que estn hechos los seres y algo pasivo, informe, inteligible; por otro lado, la forma (morph) es el elemento que los configura y les hace cumplir determinadas actividades. La materia y la forma son dos coprincipios inseparables que forman la sustancia, y que slo se pueden separar mediante la abstraccin, puesto que constituyen una realidad nica. As pues, para Aristteles lo real es lo individual, el ser que tiene una unidad intrnseca entre materia y forma, la sustancia individual. 2. El cambio. La caracterstica esencial de este ser individual es el cambio, el movimiento, que puede ser: sustancial, o de conversin de una realidad sustancial en otra sustancia; cuantitativo, que es el aumento fsico o disminucin de cualquier objeto; cualitativo, que es la alteracin de las cualidades de un cuerpo; y local, o cambio de lugar en el espacio, de traslacin de un lugar a otro. En todo cambio hay algo que permanece y algo que cambia; lo que permanece es el substrato, y en l se produce el cambio; a su vez, el cambio supone que el substrato adquiere una forma de la que antes se encontraba privada. Relacionando estos tres principios del cambio con la T Hileomrfica, vemos que la materia es el substrato indeterminado donde se produce el cambio y la forma es elemento que la materia tiene a hacer presente en el cambio; la forma en cuanto a privacin, es el punto de partida del cambio y a medida que este se va realizando es el punto de llegada del mismo. Todo individuo al cambiar, lo que hace es realizar cada vez ms la forma que le es propia. El cambio es el paso de la potencia al acto. La potencia es el poder ser, la capacidad de poder llegar a ser aquello que algo es por naturaleza; acto es ser actualmente , estar realizado, es la realizacin efectiva de las potencialidades especificas de los seres. Por tanto, el movimiento es el paso de potencia a acto, del poder al ser. Aristteles no se contenta con dar razn de como se produce el cambio, sino que trata tambin de explicar por qu se produce. Distingue cuatro tipos de causas: dos intrnsecas que son la causa materia, constituida por la materia o substrato en que se produce el cambio, y la causa formal que viene dada por la forma, es decir, por el aspecto especifico que presenta cada ser tras el cambio; y otras dos extrnsecas, que son la causa eficiente, entendido por lo que pone en marcha el cambio, y la causa final, que es aquello para lo que se produce el cambio, su meta. Aristteles piensa que para que se pueda dar el paso de potencia a acto es necesario un motor que ponga en marcha el proceso del cambio. Es necesario admitir que existe un primer motor inmvil capaz de mover sin que a su vez necesite ser movido, y que es la explicacin ltima de todos los movimientos. Este motor inmvil es la vez acto puro, ya que en l no hay potencia, y tiene como pensamiento la forma de todos los seres. 3.El ser humano. Para Aristteles el alma no es sino la forma del cuerpo, provisto de instrumentos para cumplir las funciones que exige la vida. El alma es acto, forma; el cuerpo por su parte, instrumento, materia, potencia. Como consecuencia, el alma no es un ser que pueda subsistir por si mismo. El alma no es una sustancia, la nica sustancia es el ser humano, el compuesto de cuerpo y alma. Todos los seres vivos tienen alma, es decir, principio vital: el ser humano, alma racional; el animal, alma sensible; y la planta, vegetativa. Cada una de las cuales se caracteriza por sus funciones especficas, teniendo la facultad superior todas las funciones de la inferior.

ARISTTELES (384-322 A.C)

4.El conocimiento. Aristteles piensa que el conocimiento sensible es el origen y el principio de todo conocimiento humano. Para l, nuestro conocimiento empieza por los sentidos, conoce lo universal a travs de lo particular. A travs de los procesos mentales se genera la imagen mental y esta es recogida por el entendimiento, que lleva a cabo el proceso de abstraccin, que consiste en que cuando el ser humano capta a travs de los sentidos un objeto, se forma una imagen del mismo; en ella se recoge la individualidad, la materia; pero el entendimiento agente consigue desmaterializar la imagen, descubriendo su forma; por ultimo, pasa al entendimiento pasivo o paciente, que conoce lo universal. El conocimiento intelectual se basa en el conocimiento sensible, que proporciona los materiales que van a servir para elaborar el conocimiento intelectual. El entendimiento se divide en: el entendimiento agente, que nos permite abstraer, separar forma de materia y conocer la esencia; y el en entendimiento paciente, que nos permite conocer lo universal. 5. La tica. Aristteles piensa que el bien supremo, el fin ltimo del ser humano, es la felicidad, ya que nuestras acciones estn dirigidas para alcanzarla, es un bien que se busca por si mismo y no para otra cosa. El bien de cada cosa slo puede consistir en la realizacin de la funcin que le es propia, por lo que, excelencia es lo mismo que virtud. El ser humano podr ser feliz cuando realice de forma excelente la funcin propia por naturaleza. No s puede ser feliz sin ser bueno, ya que ser bueno consiste en llevar a cabo la funcin propia y slo llevando a cabo nuestra propia naturaleza se consigue la felicidad. Para Aristteles hay dos tipos de alma, luego hay dos virtudes. El alma racional es pensante o cognitiva, mientras que el alma sensitiva es apetitiva o volitiva. Por eso, hablamos de dos virtudes: las virtudes intelectuales o dianoticas que nos ayudan a conocer mejor, y que tienen dos funciones, la prctica que es la prudencia y la contemplativa, que es la sabidura; y las virtudes morales o ticas que nos ayudan a decidir lo mejor. La virtud tica en Aristteles se define como un hbito de determinar con prudencia el trmino medio entre dos extremos (uno por exceso y otro por defecto) donde el termino medio es personal. La sabidura es para Aristteles la mxima felicidad debido a que a ella le corresponde la actividad ms elevada del s.humano y esta es la que proporciona la felicidad (en el caso del ser humano es la racionalidad) 6.La poltica. Aristteles piensa que el ser humano necesita de los dems, slo en comunidad satisface sus necesidades, se desenvuelve y actualiza plenamente su forma. El ser humano es por naturaleza un ser social, no es ni un animal ni un dios. El hombre es social por estar dotado de lenguaje (lgos) que le permite hablar con los dems e intercambiar opiniones sobre lo justo y lo injusto; puede llegar, as, a acuerdos que se conviertan en leyes y constituyan las polis. El ser humano es tambin por naturaleza, un animal poltico; por lo que la polis es la sociedad perfecta, autosuficiente, ya que posee los medios adecuados para conseguir sus fines. Para Aristteles, el todo es anterior a la parte. Distingue tres formas de gobierno: la monarqua (el gobierno de uno slo, su corrupcin es la tirana), la aristocracia (el gobierno de los mejores, frente a la oligarqua) y la democracia (considerada la mejor para Aristteles, es el gobierno del pueblo y su corrupcin es la demagogia). Todas ellas, buscan el bien comn.