Año 2008

nº 12

septiembre

E va n ge l i z aci ó n , fam i li a y m o vi mi e n to s e c l es i al es
CI C L O D E C O N F E R E N C I A S - 3
ROMA – EXTRACTO del Ciclo de conferencias Evangelización, Familia y Movimientos eclesiales, organizado por el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. Este mes, ofrecemos la conferencia pronunciada por el D. Julián Carrón, Presidente del Comunión y Liberación.

El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo
(D. Julián Carrón, Presidente Comunión y Liberación)

UN NUEVO INICIO
La familia últimamente se encuentra en el centro del debate público. El intento de regular nuevas formas de convivencia, diferentes de las del matrimonio concebido como relación definitiva y fecunda entre un hombre y una mujer, ha desencadenado una fuerte discusión. No es algo totalmente nuevo, sino que más bien es el culmen de un proceso iniciado hace años. Este debate ha puesto de relieve, por una parte, que toda la propaganda promovida por los medios de comunicación (cine, televisión, periódicos) en contra de la familia, aun teniendo a disposición medios potentes, no ha impedido que muchas personas continúen haciendo una experiencia positiva de la familia. Delante de esta impresionante propagación de fuerzas mediáticas e ideológicas, parecería inevitable que la familia dejara de interesar. Sin embargo, hay un hecho que estamos constreñidos a reconocer casi con sorpresa: este enorme aparato ha demostrado que no es más potente que la experiencia elemental que tantos de nosotros hemos vivido en la propia familia, la experiencia inextirpable de un bien. Un bien del que estamos agradecidos y que queremos transmitir a las generaciones futuras para poder compartirlo con ellas. Pero, por otra parte, este bien experimentado no ha logrado bloquear socialmente los intentos de transformar el matrimonio en www.jp2madrid.org

unas modalidades diferentes de la auténtica. A esto es necesario añadir un dato no menos significativo: este proceso ha comenzado cuando la gran mayoría de la legislación sobre el matrimonio defendía la concepción tradicional derivada del cristianismo. Toda esta legislación tampoco ha podido impedir la propagación de una mentalidad contraria al matrimonio, no ha sido capaz de parar el cambio, a cuyas formas virulentas estamos asistiendo ahora. ¿Cómo ha podido suceder? ¿Cómo es posible que la claridad que se había alcanzado sobre la naturaleza del matrimonio y que se había confirmado a lo largo de los siglos se haya puesto en discusión en un periodo de tiempo tan corto y con un alcance tan general? Me parece que intentar entender la situación actual es algo decisivo para poder responder a ella. En la última encíclica Spe Salvi, Benedicto XVI ha ofrecido una clave para entender lo que está sucediendo cuando afirma que «un progreso acumulativo sólo es posible en lo material. Aquí, en el conocimiento progresivo de las estructuras de la materia, y en relación con los inventos cada día más avanzados, hay claramente una continuidad del progreso hacia un dominio cada vez mayor de la naturaleza. En cambio, en el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral, no existe una posibilidad similar de incremento, por el simple hecho de que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisiones. No es-

así como aprovecharse del tesoro moral de toda la humanidad. La transmisión en el campo moral no es tan fácil de transmitir porque sus contenidos no pueden tener la misma evidencia que los descubrimientos científicos. Sólo esta experiencia puede ser el punto de partida adecuado para poder acoger dentro de ella el valor de la propuesta que Cristo hace a los dos esposos que se aman. felicidad. SIGNO. En esta experiencia se revela a ambos la propia vocación. Lo que Dios ha unido. Su presencia es un bien tan grande que nos permite acoger la profundidad y la verdadera dimensión de este deseo: un deseo infinito. ninguno puede dar al otro. Basta recordar la reacción de los discípulos la primera vez que escucharon a Jesús hablar del matrimonio. ¡Cuánta violencia. Lo que parece imposible a muchos de nuestros contemporáneos. «Entonces se le acercaron algunos fariseos para ponerlo a prueba y le dijeron: “¿Le es lícito a un hombre repudiar a su propia mujer por algún motivo?”. La relación de pareja. vuelve a conquistarlo para poseerlo»6. El tesoro moral es una invitación a la libertad. Un yo y un tú limitados suscitan el uno en el otro un deseo infinito. en comparación al cual palidecen. a primera vista. cómo la conciben. existe como invitación a la libertad y como posibilidad para ella»3. no es suficiente conocer la verdadera doctrina sobre el matrimonio para resistir a todos los desafíos de la vida. nada nos hace más conscientes del deseo de felicidad que nos constituye que la persona amada. el misterio de su ser hombres? LA DINÁMICA DEL NUEVO INICIO: BELLEZA. también les parecía así a los discípulos. Constatamos con dolor cómo entre nosotros hay tantos amigos que no logran superar numerosas dificultades externas e internas por las que pasan. Si todo momento es un nuevo inicio ya que en medio se encuentra la libertad. tenga un nuevo inicio»1. porque «en la raíz de toda la realidad viviente se encuentra la esponsalidad. tan deseado como inútil. Es un nuevo inicio porque no se puede dar por descontado nada de lo que hasta hace no mucho tiempo era claro para todos. ya no seríamos libres. La relación matrimonial no puede tener otro fundamento que la verdad de cada uno de sus protagonistas. Nada nos despierta más.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo tán nunca ya tomadas para nosotros por otros. Prosigue el Papa: «Es verdad que las nuevas generaciones pueden construir a partir de los conocimientos y experiencias de quienes les han precedido. La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre. y en el que se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible. depende de la imagen que cada uno se hace de la propia vida. Le dijeron los discípulos: “Si esta es la condición del hombre respecto de la mujer. Afirma el Papa: «la cuestión de la justa relación entre el hombre y la mujer arraiga sus raíces dentro de la esencia más profunda del ser humano y puede encontrar su respuesta sólo a partir de aquí. de la realización de sí. un yo y un tú. Por esto. que se puede formular sintéticamente así: la convicción de que el otro pueda hacer feliz al propio yo. En esta relación el ser humano parece encontrar la promesa que le posibilita superar el propio límite y le permite alcanzar una plenitud incomparable. la desilusión es inevitable porque el otro no ha cumplido la expectativa. ¿Cómo pueden descubrir su verdad. Cómo orientan su relación. Esto implica una concepción del hombre y de su misterio. Los esposos son dos sujetos humanos. por su naturaleza. intuir en la persona amada la promesa de cumplimiento enciende en nosotros todo el potencial infinito del deseo de felicidad. Esto no quiere decir que no sirva nada de lo que se ha aprendido a lo largo de una historia milenaria. como nos recordó Benedicto XVI en la Encíclica Deus caritas est: «el amor entre el hombre y la mujer. que deciden caminar juntos hacia el destino. el nuestro es propiamente un nuevo inicio porque lo que se había transmitido pacíficamente de una generación a otra ya no existe. se transforma en un refugio. Lo que Cesare Pavese dice del placer se puede aplicar por analogía a la relación amorosa: «Lo que un hombre busca en los placeres es un infinito. no hay nada que nos haga comprender el misterio de nuestro ser hombres mejor que la relación entre un hombre y una mujer. Por tanto. y se descubren empujados por su amor hacia un destino infinito. en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma. que no lo separe el hombre”. Para volver a conquistarlo es necesario volver al inicio de la experiencia amorosa: esto nos descubrirá su verdadera naturaleza. de este modo. hacia la Pág. Más aún. para resolver el problema afectivo. Por esto. no tenemos que sorprendernos. como indica la misma palabra: esponsal quiere decir una realidad prometedora. Pero también pueden rechazarlo. y muchas veces a nosotros mismos. Nuestra situación no es muy diferente de la inicial. Sería difícil encontrar una expresión más adecuada para describir el presente. pero esta riqueza acumulada no se transmite mecánicamente. aparece como arquetipo […]. Sólo de este modo podrán orientar adecuadamente su relación. 2 . El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior»5. Y él respondió: “¿no habéis leído que el Creador los creó al principio hombre y mujer y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne? De tal modo que ya no son dos sino una sola carne. en efecto. la primera ayuda que se puede ofrecer a todos los que quieren unirse en matrimonio es tomar conciencia del misterio de su ser hombres. El Papa siempre nos lo recuerda: «las buenas estructuras ayudan. un hombre y una mujer. y nadie renunciaría a la esperanza de conseguir este infinito»8. se nos ofrece una posibilidad de cumplimiento. todos los demás tipos de amor»9. que promete»10. Nuevo inicio. sin esperar de ella algo que. cuántas desilusiones se podrían evitar en la relación matrimonial si se comprendiera la naturaleza de la propia persona! Esta falta de conciencia del destino del ser humano nos lleva a fundar toda la relación sobre un engaño. Es necesario comenzar de nuevo. Esto nos sirve a nosotros en primer lugar. cada generación. ya que éste no puede tener la misma evidencia que los inventos materiales. la historia de la Asociación Persona y Familia VOLVER A CONQUISTAR EL YO ¿Cómo puede acontecer este nuevo inicio anhelado por Benedicto XVI? El camino no puede ser otro que el sugerido por el Fausto de Goethe: «Lo que has heredado de tus padres. Y cuando el engaño se manifiesta. La esponsalidad hace de todo una promesa. Y en el mismo momento en que se nos revelan las dimensiones sin límite de nuestro deseo. Por esto. y junto con la verdad del yo y del tú se manifiesta la naturaleza de la vocación común. El tesoro moral de la humanidad no está disponible como lo están en cambio los instrumentos que se usan. No se puede separar de la pregunta antigua y siempre nueva: ¿quién soy yo? ¿Qué es el hombre?» 7. entonces no conviene casarse”» 2. ya que no somos diferentes del resto. Por esta razón tenemos que dejar de soñar con «sistemas tan perfectos en los que ya nadie tendrá necesidad de ser bueno»4. pero por sí solas no bastan. En cuanto a nosotros. Lo que somos se revela de un modo evidente en la relación con la persona amada. en este caso. PROMESA Es la misma relación amorosa la que contribuye a descubrir la verdad del yo y del tú.

el Verbo hecho carne. el único camino de salida que tantas personas toman hoy es cambiar de pareja. no decaiga hasta transformarse en algo sofocante. sino sólo a quienes se les ha concedido. si alguno no encuentra aquello a lo que el signo envía. Sólo en el horizonte de un amor más grande se puede evitar ser consumidos en esta pretensión. perdiendo así lo mejor que las flores portaban. Ante esta insatisfacción. Por esto. Esta es la paradoja del amor entre el hombre y la mujer: dos infinitos se encuentran con dos límites. y hay otros que se han hecho eunucos por el reino de los cielos. Pág. se coloca de pleno derecho como su raíz verdadera. divino. la Belleza hecha carne) más que a la persona amada. Quien ama a su padre o a su madre más que a mí. La mujer. Cuánto más viven la presencia del amado como signo de otro –que es la verdad del amado-. Esta es la audacia de Su pretensión. Que esta novedad sea algo tan real y correspondiente a la naturaleza del hombre se ve por el hecho de que por ella se puede arriesgar toda la vida. sino que caminan juntos hacia una plenitud de la que el otro es signo. La belleza de la mujer es en realidad un rayo divino. Yo sólo soy un recordatorio. hay otros que se han hecho eunucos a causa de los hombres. dando inicio a una espiral en la que el problema se pospone hasta el momento de la siguiente desilusión. con su límite. que es limitado. el himno Alla sua donna expresa todo el deseo de que la Belleza. | su belleza no será sino una página | en la que leeré aquella que supera a todo en belleza»13.jp2madrid. hay eunucos que han nacido así del vientre de su madre. Para descubrirlo hace falta estar dispuestos a secunwww. a la nuera de la suegra: los enemigos del hombre serán los de su propia casa. difícilmente puede comprender en profundidad el propio destino de infinitud y de felicidad. cargada de violencia. quien no toma su cruz y me sigue no es digno de mí. Quien quiera encontrar su vida. haciendo así imposible el cumplimiento de sí mismo y de la persona amada. Esta es la pretensión de Jesús. el hombre cae en el error de detenerse en la realidad que ha suscitado el deseo. A través de la belleza de la mujer. no he venido a portar paz. MATRIMONIO Y VIRGINIDAD A la reacción sorprendida de los discípulos ante la naturaleza original del matrimonio. No se trata de una intromisión de Jesús al nivel de los sentimientos más íntimos. asumiera una forma sensible. el lugar donde puede encontrar el cumplimiento de la promesa que el otro ha suscitado. sino que ha introducido una novedad en sus vidas que ha hecho posible vivirlo según esa verdad. La belleza de la mujer es percibida por el poeta como un rayo divino. La relación entre el hombre y la mujer constituye un ejemplo conmovedor de la dinámica del signo. Suscita un hambre que no encuentra respuesta en aquella que la ha despertado. y su deseo de infinito. ¡Mira! ¡Mira! ¿A qué te recuerdo?» 14. la encontrará. que encontramos en algunos pasajes evangélicos que. Leopardi tuvo el coraje de correr este riesgo. signo que envía más allá. Pero entrar en esta espiral no puede ser el único camino de salida.org dar la dinámica del signo. Jesús opone una frase que puede resultarnos todavía más enigmática: «Él les respondió: “No todos pueden entenderlo. eternidad. Su belleza grita: «No soy yo. que entienda”» 17. también limitado. Esto ha sucedido en Cristo. Poniéndose a sí mismo en el corazón de los mismos sentimientos naturales. acoge a aquel que me ha enviado»16. pueden resultarnos paradójicos. | Mujer. Por esto Luigi Giussani ha definido esta poesía como «una profecía de la encarnación»15. despierta en el hombre. De hecho. No reconocer en otro su carácter de signo conduce inevitablemente a reducirlo a lo que aparece a nuestros ojos. sino de la promesa más grande que al hombre se le haya podido hacer: si no amamos a Cristo (es decir. que antes hemos visto. y quien me acoge. a la hija de la madre. 3 . tiene que responder al deseo infinito que él mismo despierta. En este contexto se puede comprender la inaudita propuesta de Jesús. los esposos son condenados a consumirse por una pretensión de la que no logran librarse. permaneciendo abiertos a la sorpresa que esta nos puede reservar. Quien os acoge. un deseo de plenitud desproporcionado respecto de la capacidad que tiene de responder. una realidad más grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana»11. De aquí nace la rabia. me acoge a mí. Y sólo en el horizonte de un amor más grande no se consumen en la pretensión y no se resignan. «No creáis que yo he venido a portar paz en el mundo. por la que el otro. arrastrada por su belleza. se olvidara del rostro de aquel que se las ha enviado. Como si una mujer recibiera un ramo de flores y. la plenitud a la cual uno y otro se reenvían y en la cual su relación se cumple. Y antes o después se manifiesta su incapacidad de responder al deseo que ha suscitado. como describe Romeo en el drama de William Shakespeare: «Déjame ver a la mujer más bella entre todas. sino espada. He venido a separar al hijo del padre. Si no se comprende esta dinámica. está condenado a ser insatisfecho. En este texto Jesús se presenta como el centro de la afectividad y de la libertad del hombre. Sólo si Le permitimos entrar en ella es posible que la relación más bella que pueda acontecer en la vida no se corrompa y muera con el tiempo. como la presencia de lo divino. y la desilusión en la que caen. y del cual son signo. más esperan y anhelan a este otro.siempre ha instituido una relación entre el amor y lo divino: «el amor promete infinidad. a fin de que la experiencia más bella de la vida. inconmensurable respecto de su naturaleza limitada. Si el hombre no comprende la naturaleza de esta llamada y no arriesga secundándola. tu belleza»12. Él no ha dejado de anunciar la verdad del matrimonio. De este modo. Suscita una sed que no es capaz de extinguir. a primera vista. Se trata exactamente de la experiencia que Giacomo Leopardi expresa de un modo inolvidable en su himno a Aspasia: «Rayo Divino ante mi pensamiento aparece. a algo más grande. Con una intuición penetrante de la relación amorosa. la relación con esta última se marchitaría porque Él es la verdad de esta relación. Jesús revela la importancia de la promesa que su persona constituye para todos los que le dejan entrar. la violencia que tantas veces surge entre los esposos. El que pueda entender. Dios llama a la puerta del hombre. En el culmen de su intensidad humana. si no comprenden la verdadera naturaleza de su relación. que nada como la persona amada despierta. ¿Cómo ha respondido Jesús al miedo de los discípulos ante la verdad del matrimonio que les estaba anunciando? Podemos decir con una fórmula: haciendo el cristianismo. dos infinitas necesidades de ser amadas se encuentran con dos frágiles y limitadas capacidades de amar. no es digno de mí: quien ama a su hijo o a su hija más que a mí no es digno de mí. la perderá: y quien pierda su vida por mí. enamorarse. la idea eterna de la Belleza. Esto es lo que la tradición cristiana llama virginidad. el poeta italiano intuyó que lo que buscaba en la belleza de las mujeres de las que se enamoraba era la Belleza con mayúscula.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre humanidad –en sus diferentes expresiones.

como imitación de la vida de un hombre que era Dios. De este modo. a su vez. cuando está cerca. de marido en marido sin lograr satisfacer el propio deseo auténtico. A la luz de esto se entiende qué es la virginidad: la nueva relación absolutamente gratuita que Cristo ha introducido en la historia. a cada instante –toda su vida está hecha para esto. pensando que pertenecer a la comunidad eclesial les libere de las dificultades. Comentando estas palabras. a las que Él se ha dado a sí mismo hasta el fin. Por esto. también de la relación entre un hombre y una mujer. el culmen de su relación. se trata de la libre elección de renunciar a casarse que toman aquellos a los que se les ha concedido reconocer el valor único del reino de los cielos. es muy importante la labor de las parroquias. que Cristo es lo único por lo que vale la pena que el mundo exista. Consciente de la situación actual. por el pecado original. que su persona posibilita para quien Lo encuentra. ante todos aquellos que les escuchan. hace posible una relación con la realidad absolutamente gratuita.. esto es. llamadas a colaborar como estructuras de apoyo y mano cercana de la Iglesia para el crecimiento de la familia en la fe»24. Seguimos de nuevo a Juan Pablo II: «A la luz de las palabras de Cristo. será difícil. la elección de la virginidad o del celibato para toda la vida. Por esto.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Con estas palabras Jesús añade un nuevo tipo de eunucos a los ya conocidos: es decir. Respondiendo a la llamada. al mismo tiempo. La virginidad es vivir las cosas según su verdad. es. es posible deducir que esta renuncia es a la vez una particular forma de afirmación de ese valor.que Cristo es lo único por lo que vale la pena vivir. según la voluntad del Padre. ¡La misma forma de su vida! [. La renuncia al matrimonio por el reino de Dios pone de relieve. Es como si uno desea algo y corre hacia ello y. aquellos que se hacen eunucos por el reino de los cielos. La conciencia de su incapacidad para resolver sola el propio drama –¡ni siquiera cambiando cinco veces de marido!. ¿Cómo contribuyen al reino de Dios aquellos que son llamados a la virginidad? Los llamados a la virginidad han sido elegidos para que «griten ante todos. el momento culminante de su relación se encuentra allí donde se sacrifican. una donación de sí.. porque cada uno encuentra en ella su cumplimiento humano. sobre todo en las pruebas o en los momentos críticos. Obviamente. hacia Cristo. Sin comunidades cristianas capaces de acompañar y sostener a los esposos en su aventura. ante todos aquellos que les miran»19. como la Samaritana. ante todos aquellos que tienen que ver con ellos. La vocación a la virginidad está estrechamente unida a la vocación del matrimonio. no donde expresan su posesión. Porque. […] Este es el valor objetivo de la vocación: la forma de su vida juega en el mundo por Cristo. Esta invitación llena de ternura y realismo es al mismo tiempo la indicación de una tarea: la familia como tal necesita de un lugar para vivir. Por esto. decimos que la virginidad es una posesión con una distancia interna»22. La virginidad es la auténtica esperanza para los esposos. a fin de que el mismo significado nupcial del cuerpo sea más fácilmente reconocido en todo el ethos de la vida humana y sobre todo el ethos de la vida conyugal y familiar»20. La posesión verdadera que experimentan es una posesión con una distancia interna. sacamos una conclusión correcta. ante todos aquellos que les ven. ese significado en toda su verdad interior y en toda su belleza personal. la continencia “por el reino de los cielos”. EL LUGAR DE LA FAMILIA: COMUNIDADES CRISTIANAS VIVAS Aparece así en toda su importancia la tarea de las comunidades cristianas: favorecer una experiencia del cristianismo para la plenitud de la vida de cada uno. no pueden estar exentos del trabajo de una educación –de la cual son los protagonistas principales-. pero hecha sobre todo por amor»18. en cierto sentido. En este sentido. «Por esto la virginidad es la virtud cristiana ideal de toda relación. hombres y mujeres. Sólo en el ámbito de esta relación más grande es posible no devorarse. Los esposos. por parte de cada una de las personas. y este sólo se puede constituir por comunidades cristianas que vivan a su vez en plenitud contemplativa y operativa la propia fe. De este modo se revela plenamente la naturaleza de la vocación matrimonial: caminar juntos hacia el Único que puede responder a la sed de felicidad que el otro despierta constantemente en mí. La persona de Jesús es un bien tan grande y precioso que Él es el único que corresponde plenamente a la sed de felicidad del hombre. la comunidad eclesial tiene la responsabilidad de sostenerlas y ofrecerles estímulo y alimento espiritual que fortalezca la cohesión familiar. ¿Y cómo ha entrado en el mundo la virginidad? Ha entrado en el mundo como imitación de Cristo. a fin de acoger de modo especial el amor esponsal del Redentor. se tropieza. de hecho. Así. corre tanto que se rompe la nariz contra ello: resbala. siguiendo el consejo evangélico. es decir. Y. lucha en el mundo por Cristo. entendida como renuncia. 4 .] Es una vida que. indispensable. capaz de una gratuidad sin límites. es decir. grita: “Jesús es todo”. de hecho. si no imposible. como también a la luz de toda la auténtica tradición cristiana. En una entrevista. de una donación esponsal de sí. sosteniendo que la realización de esta llamada sirve también —y de modo particular— para la confirmación del significado nupcial del cuerpo humano en su masculinidad y feminidad. Sin embargo. es la raíz de la posibilidad de vivir el matrimonio sin pretensiones ni imágenes: «En virtud de este testimonio. de un perdón siempre renovado. Esto puede parecer una paradoja. en el misterio de su Pascua y en la Eucaristía. Gritan esto ante todos. así como de las diferentes asociaciones eclesiales. aferrar implica resbalar. sorprendiendo en sí mismo una capacidad de abrazar al otro en su diversidad. Ninguna otra razón puede sostener algo tan grande como la virginidad en el vivir la existencia. Un pequeño núcleo familiar puede encontrar obstáculos difíciles de superar si se siente aislado del resto de sus familiares y amigos. si no este ensimismarse con la modalidad a través de la cual Cristo poseía la realidad. y frecuentemente a los más elocuentes y profundos. Se puede decir que esta renuncia. para que ya no tenga más sed»23. se ha convertido para los discípulos y los que han seguido a Cristo en un acto de respuesta particular al amor del Esposo Divino y por esto ha cobrado el significado de un acto de amor esponsal. en virtud del cual la persona no casada se abstiene coherentemente. que ellos la lleven a cumplimiento felizmente. Benedicto XVI afirma la necesidad de «que las familias no estén solas. los primeros discípulos y después toda la tradición viva descubrirán aquel amor que se refiere a Cristo mismo como Esposo de la Iglesia y Esposo de las almas.le ha hecho percibir a Jesús como un bien tan deseable que le lleva a gritar: «dame de esta agua. es sabido que la paradoja acompaña a numerosos enunciados del Evangelio. quien abraza la virginidad puede ser libre para no casarse. Al aceptar este significado de la llamada a la continencia «por el reino de los cielos». Precisamente esta correspondencia única. Juan Pablo II se expresó así: «en la llamada a la continencia “por el Reino de los cielos”. es decir. evitaremos pasar. los vírgenes gritan a los esposos la verdad de su amor. Giussani utilizaba la siguiente imagen: «Un pueblo nace de un aconteciAsociación Persona y Familia Pág. como forma. la virginidad mantiene viva en la Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende de toda reducción y empobrecimiento»21.

Spe salvi. Biblioteca Universale Rizzoli. se constituye como realidad que quiere afirmarse en defensa de su vida típica contra quien la amenaza. J. le opere. etc.3-6. | Erwirb es. 20-21. Shakespeare. p. diez. Famiglia e comunità cristiana: formazione della persona e trasmissione della fede. Il tempo e il tempio. Y. L. Imaginemos a dos familias que viven en palafitos en medio de un río que crece poco a poco. Milano 2001. Giussani. 682-683 («Was du ererbt von deinen Vätern hast.org Pág.S. Es un testimonio que intentamos dar con la conciencia de que «portamos este tesoro en vasijas de barro. La unidad de estas dos familias. Genova 2000. p. Il cammino al vero è un’esperienza. G. Giussani. Sorpreso dalla gioia. Udienza generale. […] El “nosotros” se convierte en plenitud del “yo”. Mt 19. Milano 1995. p. «La superación de la soledad en la experiencia del Espíritu de Cristo no pone a un hombre junto a otros. en una lucha para afirmar la vida. | What doth her beauty serve. p. 30.34-40. Pavese. Benedetto XVI. Torino 1973. Milano 2006. una realidad que corresponde de tal manera al deseo y a las exigencias del hombre. Le mie letture.S. Leopardi. Giussani. Mt 19. W. Sin pretenderlo. 190. C. a medida que la generación se hace más grande (primero son dos. 2Cor 4.11-12. Para la conciencia racional que tengo de la vida de cada individuo y de la sociedad. 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 www. Giussani. Deus caritas est. Giussani. Este testimonio es la contribución que hoy pueden dar los esposos cristianos delante de la confusión en la que se encuentran tantos de nuestros conciudadanos. p. como el testimonio de que.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre miento. luego cinco. 28 aprile 1982. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Spe salvi. Dio e l’uomo. p. esas son tanto frutos gratuitos de la intensidad de la experiencia de Cristo que a los mismos esposos aparecen como una sorpresa. 5 maggio 1982. L. Goethe. Spe salvi. Lewis. afirman el ideal de la vida. en realidad. Il mestiere di vivere. Rizzoli. T. Mt 10. Udienza generale. 6 («By dreaming of systems so perfect that no one will need to be good»). Milano 2001. L. L’io. La pertenencia de un ser humano a la propia familia se dilata así en la pertenencia a la Iglesia y. El ayudarse fraternalmente. Benedetto XVI. 130. 250. La indisolubilidad y la eternidad del amor aparecen como quimeras inalcanzables. Sin la experiencia de plenitud humana que Cristo hace posible.10. Romeo and Juliet.W. el crear moradas de hospitalidad: estas son la mayor contribución que los cristianos pueden dar para favorecer y acompañar la experiencia de la familia como camino inagotable hacia la plenitud constituida por Cristo. Marietti. Gv 4. estas condiciones de la idea de pueblo tocan el vértice de la concepción y de la actuación del anuncio del Hecho cristiano. Milano 2002. en ley de la realización del “yo”» 26. Sólo una experiencia así puede mostrar hoy la razonabilidad de la fe cristiana. la gente que se refiere a un pueblo. 25.37. I. Juan Pablo II.y su tensión por cambiar la tierra»25. verdaderamente.). 251. 33-34. Milano 1996. también en el matrimonio y en la familia. Jaca Book. Giovanni Paolo II. Es un testimonio gratuito que desafiará a la razón y a la libertad de quien. se cumple lo que ha caracterizado el gran ethos del pueblo hebreo –a lo largo de toda su historia. Einaudi. Biblioteca Universale Rizzoli. para que se vea que esta potencia extraordinaria viene de Dios y no de nosotros»28. piensa inexorablemente en la vida como algo positivo. en el que. Choruses from “The Rock”. but as a note | Where I may read who pass’d that passing fair?»). 110. últimamente. L. […] La comunidad se convierte en algo esencial para la vida de cada uno. Lc 1. Biblioteca Universale Rizzoli. pp. L. 5 . Deus caritas est. 24. 16. p. el ideal cristiano del matrimonio se reduce a algo imposible de realizar. Eliot. Affezione e dimora. Familiaris consortio. Giussani. 5. «nada es imposible para Dios»27. Incontro festivo e testimoniale per la conclusione del V Incontro Mondiale delle Famiglie. a aquella parte de la Iglesia en la que cada uno de nosotros experimenta la presencia universal de Cristo. por tanto.15. il potere. I. sino que lo abre a ellos hasta la profundidad de su ser. buscando una respuesta auténtica a la propia exigencia de felicidad. um es zu besitzen!»). se convierte en una lucha para sobrevivir y. Contributi da un’esperienza. 160. Así. 2. Faust.jp2madrid. L.7. C. para nosotros. Affezione e dimora. Biblioteca Universale Rizzoli. 24. («Show me a mistress that is passing fair. no consigue encontrarla. Aspasia.

vivido en la comunión. sólo a través de la forma que permite experimentar Su presencia (por tanto.ha escrito don Giussani . la afirmación de que este hombre . más persuasivo. sólo en Su presencia.en primer lugar. Nació en Italia en 1954 cuando don Luigi Giussani dio vida. • • www. Las siglas actuales. EL CARISMA DE CL «Un carisma . Un carisma es un terminal último de la Encarnación. a partir del liceo clásico “Berchet” de Milán. a través de mi persona. puede alcanzar a otros». en última instancia. No se prevé ninguna forma de inscripción. Sintetizan el convencimiento de que el acontecimiento cristiano.org Pág. Subrayo el carácter existencial del carisma: éste hace más convincente.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre CL: UNA REALIDAD ECLESIAL Comunión y Liberación es un movimiento eclesial cuya finalidad es la educación cristiana madura de sus propios seguidores y la colaboración con la misión de la Iglesia en todos los ámbitos de la sociedad contemporánea.Jesús de Nazaret muerto y resucitado .es un acontecimiento presente en un «signo» de «comunión».jp2madrid. el hombre puede llegar a ser hombre de forma más verdadera y la humanidad puede ser realmente más humana. aparecen por primera vez en 1969. La esencia del carisma dado a Comunión y Liberación puede resumirse en tres factores: • . 6 . tercer factor: sólo en Dios hecho hombre y. en la unidad de un pueblo guiado como garantía por una persona viva. sino únicamente la libre participación de las personas. Cristo mío. Escribe san Gregorio Nacianceno: «Si no fuese tuyo. una modalidad particular a través de la cual el Hecho de Jesucristo hombre-Dios me alcanza y. es el fundamento de la auténtica liberación del hombre. el Obispo de Roma. el anuncio de que Dios se hizo hombre (el estupor. es decir. por tanto. Comunión y Liberación (CL). sólo en la vida de la Iglesia).se puede definir como un don del Espíritu dado a una persona en un determinado contexto histórico.en segundo lugar. la razonabilidad y el entusiasmo por esto): «El Verbo se hizo carne y habita entre nosotros». Un instrumento fundamental de formación de los seguidores del movimiento es la catequesis semanal denominada «Escuela de comunidad». . a una iniciativa de presencia cristiana llamada “Gioventù Studentesca” (GS). Únicamente de Su presencia brotan con seguridad la moralidad y la pasión por la salvación del hombre (misión). con el fin de que ese individuo inicie una experiencia de fe que pueda resultar de algún modo útil para la vida de la Iglesia. En la actualidad Comunión y Liberación está presente en cerca de setenta países en todos los continentes. es decir. me sentiría criatura finita». más “abordable” el mensaje cristiano propio de la tradición apostólica.

En la carta a don Giussani por los 20 años de la Fraternidad de CL. Desde el comienzo. y de todo. es Cristo». en efecto. sino como fruto de un movimiento de personas cambiadas por un encuentro. la pasión por el hecho cristiano como tal.recuerda don Giussani .IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Desde la primera hora de clase en el Liceo “Berchet” de Milán . el carisma genera una realidad social no a raíz de proyecto. se puede extraer y valorar lo que es verdadero y bueno. hoy igual que entonces. sino que creo que el genio del movimiento que he visto nacer consiste en haber sentido la urgencia de proclamar la necesidad de volver a los aspectos elementales del cristianismo. La sugerencia de san Pablo: "Valorad todo y quedaos con lo bueno"36 es para CL la mejor definición del trabajo cultural: todo. Junto a este trabajo. La memoria de Cristo vivida tiende inevitablemente a generar una presencia en la sociedad. o lo que es lo mismo. se puede abordar teniendo como criterio la claridad sobre el hombre aportada por la revelación cristiana. como la pasión por comunicar el propium del acon- Pág. tiende a marginar el hecho cristiano como hipótesis de lectura de la realidad. En esta "escuela" han crecido personas y grupos que han dado vida o colaborado. a través de congresos. publicaciones y las llamadas "fichas de revisión". el primer aspecto que destaca es el empeño puesto en prestar atención a las necesidades del hombre de hoy.¡cuántas veces lo ha afirmado Usted! -. 7 Asociación Persona y Familia . y no en un mero repetidor de fórmulas y discursos. LAS TRES DIMENSIONES DE LA EXPERIENCIA DE CL Cultura: verificación de la experiencia. se redescubrían y proponían autores. por tanto. que tratan de hacer más humano el mundo. la correspondencia que ellos mismos descubrían entre lo que yo les decía y las exigencias propias de su corazón . en obras culturales de alcance nacional e internacional. La vivacidad cultural de CL nace de la pasión por verificar la capacidad de la fe cristiana para ofrecer un criterio más fecundo y completo en la lectura de la realidad y de los acontecimientos. a intervenir sobre cuanto las clases escolares o la actualidad social y cultural ponían en el punto de mira. es decir.tan esenciales para la definición de ‘razonable’ . Por esto. El camino . El hombre jamás deja de buscar… El movimiento. textos y problemas censurados u oscurecidos por la posición cultural dominante. ha querido y quiere indicar no ya un camino sino el camino para llegar a la solución de este drama existencial. en sus elementos originales y nada más». a prescindir de cualquier éxito programado». los chicos de don Giussani. En la carta a Juan Pablo II por los 50 años de CL don Giussani escribió: «No sólo no pretendí nunca “fundar” nada. ecumenismo La vida de GS primero y de CL después se ha caracterizado siempre por una fecunda actividad cultural.motivaba la adhesión de su libertad al anuncio cristiano. Juan Pablo II escribió: «Rememorando la vida y las obras de la Fraternidad y del movimiento. bajo su responsabilidad.traté de mostrar a los chicos lo que me movía: no la voluntad de convencerles de que tenía razón. Sólo este dinamismo de reconocimiento convierte a cualquiera que se adhiere a nuestro movimiento en un protagonista creativo. el ambiente y las circunstancias con las que se encuentran. apremiados por un ambiente cultural y escolar que. creo. acción política. se han comprometido. sino el deseo de mostrarles el carácter razonable de la adhesión a la fe. y en una miríada de iniciativas donde están presentes tanto el gusto por el encuentro entre experiencias diferentes. como consecuencia de dicho criterio.

directamente y bajo su propia responsabilidad. condición para que el hombre busque respuestas adecuadas a lo que desea su corazón y sus necesidades reclaman. Quienes. Así han nacido. hasta esa «forma exigente de caridad» . la libertad. Éste no es la búsqueda de un mínimo común denominador entre experiencias distintas con el fin de justificar una tolerancia que parece. culturales y asociativas.org Pág. promovidas a menudo por cooperativas de padres. Todo esto ha suscitado en torno al movimiento simpatías y antipatías. lo que anima el compromiso cristiano en política es la defensa del bien sumo. en Italia y fuera de ella. Una síntesis de la concepción que el movimiento tiene de la política se encuentra perfectamente expresada en el texto de la intervención de don Giussani en la asamblea de la CdO lombarda del 6 de febrero de 1987. no sean mortificadas o penalizadas por una visión estatalista o el privilegio otorgado a unos pocos. En particular.como la definía Pablo VI . convenciones internacionales (como el anual "Meeting por la amistad entre los pueblos" de Rímini) que han implicado a los nombres más ilustres de la cultura y debatido los temas más candentes de la actualidad. Madrid 2001). 8 . en virtud de que haber encontrado. dentro de la concepción de CL. se han realizado actividades editoriales y periodísticas. La acción política. decenas de escuelas libres. la verdad permite reconocer cada indicio de verdad y valorarlo. o la más general por el respeto del principio de "subsidiariedad". Más allá de las inevitables imprecisiones que ese trabajo comporta. por gracia y no por mérito propio. No debe sorprender. a veces existe por parte de quien observa la dificultad.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre tecimiento cristiano. incluso dentro del llamado mundo católico. cuando no la cerrazón. preferirían que la comunidad cristiana no se ocupase de cuanto está más allá de la puerta de la sacristía.que es la política. tienden a realizar la unidad entre trabajo cultural y acción política. Ecumenismo como significado verdadero de cultura indica más bien la capacidad de abrazar incluso la experiencia más lejana y distinta (por ejemplo la experiencia de los monjes budistas del Monte Koya. que se expresan en obras lucrativas. Han surgido editoriales. y no como un factor que incide en la historia y la cultura. por tanto. la dimensión política deriva naturalmente de la dimensión cultural. de la propia familia. de la sociedad. por tanto. la concepción de cultura propia de Cl coincide con el significado más auténtico del término ecumenismo.del Estado y de las ideologías que identifican en éste la fuente del derecho individual y la libertad de asociación. las obras (Encuentro. En una experiencia cristiana comprometida. recogido ahora en la publicación El yo. consideran la fe como un asunto "de la estratosfera". para considerar la identidad cristiana como portadora de un juicio original sobre la cultura y la sociedad. la tradición judía). La acción política propia de quien se ha educado en CL debe tender. siguiendo el cauce trazado por la Doctrina social de la Iglesia. como la de la libertad de educación y la paridad entre escuela estatal y escuela privada. www. Libertad amenazada demasiadas veces en la época moderna por las tendencias absolutistas -manifiestas u ocultas. centenares de centros culturales. Las batallas que han implicado no sólo a personalidades individuales sino la disponibilidad de todo el movimiento. por razones de poder. la cultura ruso-ortodoxa. en realidad. es uno de los campos donde un cristiano está llamado con mayor responsabilidad y generosidad ideal a verificar el criterio unitario que mueve su existencia frente a los problemas planteados por la vida de la sociedad y las instituciones.jp2madrid. a crear las condiciones para que la persona y la sociedad. carencia de amor recíproco. que de las filas de CL hayan salido personalidades comprometidas a distintos niveles en la acción política. Dios ha dado poder a los hombres para que trabajen en Su creación a través del compromiso en el ámbito de los propios talentos. se han promocionado Institutos y Fundaciones a nivel académico. el poder. Finalmente.

el mismo anuncio. etc.explica don Giussani -. la obra de la caridad Uno de los gestos propuestos por GS desde 1958 fue la acción caritativa en la Bassa. Cada semana centenares de chicos se dirigían desde Milán a una zona de la periferia. La misión en Brasil tiene un significado más allá del hecho de que con la partida de aquellos jóvenes se esparcieron las primeras semillas de la presencia del movimiento en América Latina: en la historia del movimiento. 9 Asociación Persona y Familia . además. en Belo Horizonte. Asia o América. CL ha colaborado con la acción misionera de personalidades significativas (desde Marcello Candia a monseñor Pirovano. la Escuela de comunidad o un gesto de la compañía. desde el Padre Lardo a la Madre Teresa) o de instituciones y órdenes religiosas (los padres del Pime. La propuesta de la acción caritativa era y es. compartir situaciones difíciles como la pobreza. hoy también de CL. los padres Combonianos). Es la misma misión universal de la Iglesia. más que como capacidad de iniciativa o estrategia comunicativa. más que preocuparse por la propia difusión. CL ha entendido siempre la misión como servicio a la misión de la Iglesia y reclamo a la experiencia cristiana en cada ambiente de estudio o trabajo donde sus seguidores se encuentran por todo el mundo. de ayudar a las familias en sus necesidades. También en este caso. es esencial para la influencia sobre nuestra mentalidad». momentos de alfabetización y catequesis. El comprometerse con un sacrificio físico. Trataban. Misión: un testimonio católico Desde el comienzo los chicos de GS eran educados en la misión también a través del interés por figuras de misioneros comprometidos en lugares lejanos y difíciles. ayudar a buscar un trabajo. al igual que en la dimensión cultural. están ligados a la iniciativa libre y a la elección de compromiso de los individuos o de los grupos de miembros de Cl y no comprometen al movimiento en cuanto tal. el testimonio al que reclama el movimiento. Para crear una mentalidad de caridad. ayudar a los niños más pequeños a estudiar. Bajo este perfil. Pág. y la acción de anuncio cristiano llevada a cabo por muchos misioneros.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Caridad: la gratuidad como ley. la comodidad. jugaban con ellos. de acuerdo con los párrocos locales. además. Las formas de acción caritativa son hoy variadísimas: ir a la parroquia o a un barrio para jugar con los niños. en donde las condiciones de vida de muchas familias estaban cercanas a la indigencia y la vida social era casi inexistente. A lo largo de toda su historia. el miedo. Pero tuvo importancia sobre todo la propuesta que se hizo a aquellos chicos de bachillerato de los comienzos: sostener responsablemente y por entero (quizá por primera vez en la historia de la Iglesia) una acción misionera en Brasil. Durante algunas horas. el instrumento educativo para realizar esta “conversión”. la Bassa. acudir a un asilo a hacer compañía a los ancianos. pero la distracción. organizaban. «La vida debería ser un total compartir . los impedimentos del ambiente y la maldad vacían la vida del valor de la caridad. se entienden ante todo como ofrecimiento a Cristo de la propia disponibilidad. desde los más sencillos a los más complejos. aquel gesto significó que no existe distinción entre la invitación dirigida a un amigo para asistir al "radio". en tierras difíciles de África. los desarrollos operativos. por tanto. el medio más humilde y eficaz es el de empezar a vivir algunos momentos de tiempo libre expresamente. la enfermedad psíquica o los estadios terminales de enfermedades incurables. en 1962. aquellos chicos acompañaban a los niños. de forma voluntaria como un compartir la vida de los demás. La misión en el propio ambiente.

La participación en la liturgia y en los sacramentos.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre LOS GESTOS FUNDAMENTALES Uno de los motivos de sorpresa para quien se acerca a la vida de los miembros de CL es advertir que se trata de una vida normal. en el sentido de que la adhesión al movimiento no comporta obligaciones particulares ni costumbres extrañas. La oración Una de las características peculiares del movimiento es el cuidado de gestos de oración personal y comunitaria. el origen de la comunión y el primer fruto de una vida de comunidad auténticamente vivida. fragmentos de las obras poéticas de meditación cristiana de Charles Péguy. pero ninguno de ellos es considerado obligatorio. y a quien lo desee. en el cuidado del canto litúrgico y en el aprendizaje de himnos y cánticos de la Tradición. algo que se concreta en la edición. 10 . Escuela de comunidad Además de la invitación a la oración y a la vida normal de sacramentos de todo católico. Este cuidado ha llevado a la “creación” de un gesto de preparación a la Semana Santa.org Pág. La oración es la expresión de la dependencia de Otro que todo hombre razonable y realista advierte. Una de las características a las que el movimiento siempre ha dado importancia y que lo ha diferenciado pronto del asociacionismo católico tradicional es la ausencia de cualquier forma de inscripción y el énfasis en la importancia de la adhesión libre del individuo a los contenidos y al método educativo del movimiento. Con análoga libertad.B. sino sobre todo temas relativos a la vida. de forma www. la costumbre de rezar el Ángelus y la repetición de jaculatorias particularmente significativas de la Tradición (por ejemplo: Veni Sancte Spiritus. como el Réquiem de W. con periodicidad normalmente semanal. Son gestos “fundamentales”.jp2madrid. Ella es. el movimiento de don Giussani propone a sus miembros. la experiencia de CL indica unos gestos fundamentales para un camino personal y comunitario de educación en la fe. En los orígenes este momento de la vida de GS se denominaba "raggio". Veni per Mariam) tienden a generar en los miembros de CL una familiaridad con el sentido más verdadero y sencillo de la oración. un encuentro sobre un tema definido por el orden del día. con imprimatur eclesiástico. de un Libro de las Horas que reproduce parte del Breviario de la Iglesia universal. un gesto de catequesis y confrontación de la experiencia. Pergolesi. piezas corales y musicales de la tradición litúrgica y del repertorio más genialmente inspirado en temas o momentos religiosos. que de modo sugerente reúne lecturas bíblicas. Los órdenes del día tenían que ver preferentemente con temas de fondo: no temas que hicieran romperse la cabeza con sutilezas explicativas o con exégesis pura de textos evangélicos o paulinos. en efecto. Mozart y el Stabat Mater de G.A.

que la ley última de la existencia es la caridad. en especial las vividas juntos en la montaña. desde la acogida en familias de niños o de personas con dificultades a la creación de verdaderas casas-familia para casos difíciles (madres solteras. forme en quienes la siguen una conciencia más clara de la naturaleza del hecho cristiano e ilumine la vida. a través de la fidelidad a un gesto ejemplar. La propuesta de la caritativa. en donde se ofrece ayuda en la búsqueda de empleo para jóvenes (y no tan jóvenes) parados. en el sentido de que está abierta a la participación de cualquiera. De tal “escuela” de gratuidad ha nacido en Italia y en el mundo. Tratándose en muchísimos casos de obras que unen a la finalidad caritativa una organización de tipo empresarial. por medio de la iniciativa libre y responsable de miembros del movimiento o gracias a su colaboración.org Pág. sino de aprender. minusválidos. han sido siempre uno de los momentos privilegiados para descubrir el gusto de la compañía cristiana y la actitud de estupor y respeto en la que ésta educa frente a la realidad de www. en los campos más dispares: desde la catequesis de niños en las parroquias al acompañamiento de ancianos en los hospitales. una serie interminable de actividades pequeñas y grandes con finalidad caritativa. un valor para todos. la gratuidad. Los textos propuestos son generalmente del Magisterio o de don Giussani. desde la creación de empresas dedicadas a la reinserción laboral de minusválidos a la fundación de organizaciones no gubernamentales para proyectos de desarrollo y de asistencia en países pobres (por ejemplo AVSI en Italia. desde la asistencia en las cárceles de menores en África y América Latina al simple sostenimiento económico de familias en dificultad. ente reconocido por la ONU. también la Escuela de comunidad tiene un carácter público. y se propone a menudo en los ambientes de estudio y de trabajo. deficientes. en clave actual y a menudo bajo la égida del llamado sector non profit. puede decirse que estas iniciativas retoman.jp2madrid. que desde los primeros seguidores de Gioventù Studentesca ha Vacaciones Las vacaciones. La Escuela de comunidad es el momento normal de catequesis y encuentro. La “Escuela de comunidad” tiene como objetivo ser una verdadera escuela que. ha respondido siempre a unos motivos claros. toxicómanos.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre que se facilitase una comunicación de sí mismos y el compartir las necesidades de los demás. desde la constitución de fundaciones como el Banco de Alimentos (que proporciona alimento diario a casi un millón de pobres en Italia recogiendo los excedentes de producción alimentaria de grandes y medianas industrias) a la creación de Centros de solidaridad. No se trata de dar curso a acciones filantrópicas o de pretender ofrecer con tales iniciativas respuestas exhaustivas a necesidades a menudo vastas y complejas. Siguiendo la indicación de don Giussani para cada gesto de la comunidad desde los inicios. mediante la lectura y la comparación con la propia experiencia de textos propuestos por el Centro del movimiento. Caritativa implicado a decenas de miles de jóvenes y de adultos. tanto para los jóvenes de bachillerato y de la universidad como para los adultos. enfermos de SIDA y enfermos terminales). y CESAL en España). 11 . la tradición de las grandes obras caritativas que han marcado la historia de la cristiandad.

es durante el denominado tiempo libre cuando se reconoce a qué le prestan verdadera atención en la vida un joven y un hombre. Pág. como ya hemos señalado. e incluso con muchas asociaciones católicas) con momentos de gustosa y ordenada compañía y de fuerte propuesta cristiana. Pascoli. Ya se trate de cantos litúrgicos. Por lo demás.es la expresión más alta del corazón del hombre. entre otros. los nombres de Dante. en especial. Montale.afirma Giussani . en efecto. Masaccio. aportando mensualmente un porcentaje de sus propios ingresos (lo que en los comienzos del movimiento se denominaba "diezmo"). el descubrimiento de la dignidad humana y el verdadero rostro de la Iglesia. Leopardi. Dawson. el canto común. Eliot. Fondo común Desde los orígenes del movimiento. el cuidado del canto común es signo distintivo de los encuentros de CL. los primeros "observadores" se asombraban de cómo don Giussani llevaba de vacaciones a la montaña a grupos a veces numerosos de chicos y chicas. junto a los de Schubert. Esta seriedad es lo único que permite a cada uno educarse en la caridad. ha destacado como gesto educativo el llamado "fondo común". el incremento del valor de la pobreza como virtud evangélica. Donizetti. la pintura o el cine. Moeller. Con el canto. Pasolini. Mozart. Falco. De Lubac. y también al de Dreyer y otros gigantes de la literatura y el arte. Para los miembros de CL han llegado a ser familiares y objeto de profundización. Péguy. haciendo coincidir este tiempo (al contrario de lo que sucedía y sucede normalmente con los grupos escolares. canciones nacidas de la experiencia de algunos miembros de CL (algunas de ellas han dado la vuelta al mundo). son también una ocasión "misionera" para proponer la experiencia que se ha encontrado. sino la seriedad con la cual se obedece al compromiso adquirido libremente. animando así a no olvidar el valor de la belleza tal como emerge en algunas obras de arte de la música clásica. Soloviev. es la invitación a la lectura de libros (también a través del llamado "libro del mes") y al trabajo cultural. Ada Negri. No es relevante la cuota que cada uno aporta. Antelami. 12 Asociación Persona y Familia . Se trata de un fondo destinado a la construcción de la obra común a través del sostenimiento de actividades misioneras. vividas en grupo o individualmente con la familia. «El canto . La finalidad de este gesto es el testimonio de una conciencia comunional del propio tener.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo lo creado. Las vacaciones. Caravaggio. Cada uno participa libremente en este fondo. Lectura Otra forma con la cual CL educa en el sentido crítico. la comunidad expresa de modo sintético y persuasivo su propia unidad. u otras pertenecientes al repertorio popular de varias naciones. Mounier. y a los de Giotto. caritativas y culturales. Beethoven. y el gusto y la conciencia nueva que derivan de ella. Desde el comienzo. y a qué ideal se entregan. No existe un servicio a la comunidad comparable con el canto». El canto Uno de los gestos que señaló el nacimiento y acompañó el desarrollo de Comunión y Liberación es el canto.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful