Año 2008

nº 12

septiembre

E va n ge l i z aci ó n , fam i li a y m o vi mi e n to s e c l es i al es
CI C L O D E C O N F E R E N C I A S - 3
ROMA – EXTRACTO del Ciclo de conferencias Evangelización, Familia y Movimientos eclesiales, organizado por el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. Este mes, ofrecemos la conferencia pronunciada por el D. Julián Carrón, Presidente del Comunión y Liberación.

El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo
(D. Julián Carrón, Presidente Comunión y Liberación)

UN NUEVO INICIO
La familia últimamente se encuentra en el centro del debate público. El intento de regular nuevas formas de convivencia, diferentes de las del matrimonio concebido como relación definitiva y fecunda entre un hombre y una mujer, ha desencadenado una fuerte discusión. No es algo totalmente nuevo, sino que más bien es el culmen de un proceso iniciado hace años. Este debate ha puesto de relieve, por una parte, que toda la propaganda promovida por los medios de comunicación (cine, televisión, periódicos) en contra de la familia, aun teniendo a disposición medios potentes, no ha impedido que muchas personas continúen haciendo una experiencia positiva de la familia. Delante de esta impresionante propagación de fuerzas mediáticas e ideológicas, parecería inevitable que la familia dejara de interesar. Sin embargo, hay un hecho que estamos constreñidos a reconocer casi con sorpresa: este enorme aparato ha demostrado que no es más potente que la experiencia elemental que tantos de nosotros hemos vivido en la propia familia, la experiencia inextirpable de un bien. Un bien del que estamos agradecidos y que queremos transmitir a las generaciones futuras para poder compartirlo con ellas. Pero, por otra parte, este bien experimentado no ha logrado bloquear socialmente los intentos de transformar el matrimonio en www.jp2madrid.org

unas modalidades diferentes de la auténtica. A esto es necesario añadir un dato no menos significativo: este proceso ha comenzado cuando la gran mayoría de la legislación sobre el matrimonio defendía la concepción tradicional derivada del cristianismo. Toda esta legislación tampoco ha podido impedir la propagación de una mentalidad contraria al matrimonio, no ha sido capaz de parar el cambio, a cuyas formas virulentas estamos asistiendo ahora. ¿Cómo ha podido suceder? ¿Cómo es posible que la claridad que se había alcanzado sobre la naturaleza del matrimonio y que se había confirmado a lo largo de los siglos se haya puesto en discusión en un periodo de tiempo tan corto y con un alcance tan general? Me parece que intentar entender la situación actual es algo decisivo para poder responder a ella. En la última encíclica Spe Salvi, Benedicto XVI ha ofrecido una clave para entender lo que está sucediendo cuando afirma que «un progreso acumulativo sólo es posible en lo material. Aquí, en el conocimiento progresivo de las estructuras de la materia, y en relación con los inventos cada día más avanzados, hay claramente una continuidad del progreso hacia un dominio cada vez mayor de la naturaleza. En cambio, en el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral, no existe una posibilidad similar de incremento, por el simple hecho de que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisiones. No es-

un hombre y una mujer. Constatamos con dolor cómo entre nosotros hay tantos amigos que no logran superar numerosas dificultades externas e internas por las que pasan. todos los demás tipos de amor»9. hacia la Pág. que promete»10. nada nos hace más conscientes del deseo de felicidad que nos constituye que la persona amada. El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior»5. Por esto. como indica la misma palabra: esponsal quiere decir una realidad prometedora. Esto no quiere decir que no sirva nada de lo que se ha aprendido a lo largo de una historia milenaria. Esto implica una concepción del hombre y de su misterio. Esto nos sirve a nosotros en primer lugar. Basta recordar la reacción de los discípulos la primera vez que escucharon a Jesús hablar del matrimonio. vuelve a conquistarlo para poseerlo»6. En esta experiencia se revela a ambos la propia vocación. y nadie renunciaría a la esperanza de conseguir este infinito»8. ya que no somos diferentes del resto. No se puede separar de la pregunta antigua y siempre nueva: ¿quién soy yo? ¿Qué es el hombre?» 7. en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma. Prosigue el Papa: «Es verdad que las nuevas generaciones pueden construir a partir de los conocimientos y experiencias de quienes les han precedido. ¡Cuánta violencia. no hay nada que nos haga comprender el misterio de nuestro ser hombres mejor que la relación entre un hombre y una mujer. Por tanto. La relación de pareja. Es un nuevo inicio porque no se puede dar por descontado nada de lo que hasta hace no mucho tiempo era claro para todos. La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre. cuántas desilusiones se podrían evitar en la relación matrimonial si se comprendiera la naturaleza de la propia persona! Esta falta de conciencia del destino del ser humano nos lleva a fundar toda la relación sobre un engaño. que se puede formular sintéticamente así: la convicción de que el otro pueda hacer feliz al propio yo. «Entonces se le acercaron algunos fariseos para ponerlo a prueba y le dijeron: “¿Le es lícito a un hombre repudiar a su propia mujer por algún motivo?”. ya no seríamos libres. Nuevo inicio. Lo que parece imposible a muchos de nuestros contemporáneos. tenga un nuevo inicio»1. a primera vista. PROMESA Es la misma relación amorosa la que contribuye a descubrir la verdad del yo y del tú. El tesoro moral de la humanidad no está disponible como lo están en cambio los instrumentos que se usan. y muchas veces a nosotros mismos. Es necesario comenzar de nuevo. también les parecía así a los discípulos. Un yo y un tú limitados suscitan el uno en el otro un deseo infinito. el nuestro es propiamente un nuevo inicio porque lo que se había transmitido pacíficamente de una generación a otra ya no existe. el misterio de su ser hombres? LA DINÁMICA DEL NUEVO INICIO: BELLEZA. ya que éste no puede tener la misma evidencia que los inventos materiales. La transmisión en el campo moral no es tan fácil de transmitir porque sus contenidos no pueden tener la misma evidencia que los descubrimientos científicos. Y en el mismo momento en que se nos revelan las dimensiones sin límite de nuestro deseo. Por esta razón tenemos que dejar de soñar con «sistemas tan perfectos en los que ya nadie tendrá necesidad de ser bueno»4. de este modo. de la realización de sí. Sólo de este modo podrán orientar adecuadamente su relación. Pero también pueden rechazarlo. Nuestra situación no es muy diferente de la inicial. Sólo esta experiencia puede ser el punto de partida adecuado para poder acoger dentro de ella el valor de la propuesta que Cristo hace a los dos esposos que se aman. en comparación al cual palidecen. Sería difícil encontrar una expresión más adecuada para describir el presente. Para volver a conquistarlo es necesario volver al inicio de la experiencia amorosa: esto nos descubrirá su verdadera naturaleza. SIGNO. para resolver el problema afectivo. y en el que se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible. en efecto. Su presencia es un bien tan grande que nos permite acoger la profundidad y la verdadera dimensión de este deseo: un deseo infinito. Y cuando el engaño se manifiesta. así como aprovecharse del tesoro moral de toda la humanidad. En cuanto a nosotros. se nos ofrece una posibilidad de cumplimiento. La relación matrimonial no puede tener otro fundamento que la verdad de cada uno de sus protagonistas. Y él respondió: “¿no habéis leído que el Creador los creó al principio hombre y mujer y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne? De tal modo que ya no son dos sino una sola carne. la historia de la Asociación Persona y Familia VOLVER A CONQUISTAR EL YO ¿Cómo puede acontecer este nuevo inicio anhelado por Benedicto XVI? El camino no puede ser otro que el sugerido por el Fausto de Goethe: «Lo que has heredado de tus padres. En esta relación el ser humano parece encontrar la promesa que le posibilita superar el propio límite y le permite alcanzar una plenitud incomparable. Por esto. y se descubren empujados por su amor hacia un destino infinito. Lo que somos se revela de un modo evidente en la relación con la persona amada. Nada nos despierta más. no tenemos que sorprendernos.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo tán nunca ya tomadas para nosotros por otros. tan deseado como inútil. Lo que Cesare Pavese dice del placer se puede aplicar por analogía a la relación amorosa: «Lo que un hombre busca en los placeres es un infinito. El Papa siempre nos lo recuerda: «las buenas estructuras ayudan. Cómo orientan su relación. por su naturaleza. La esponsalidad hace de todo una promesa. Afirma el Papa: «la cuestión de la justa relación entre el hombre y la mujer arraiga sus raíces dentro de la esencia más profunda del ser humano y puede encontrar su respuesta sólo a partir de aquí. cada generación. depende de la imagen que cada uno se hace de la propia vida. no es suficiente conocer la verdadera doctrina sobre el matrimonio para resistir a todos los desafíos de la vida. El tesoro moral es una invitación a la libertad. que no lo separe el hombre”. cómo la conciben. Los esposos son dos sujetos humanos. Lo que Dios ha unido. Si todo momento es un nuevo inicio ya que en medio se encuentra la libertad. ninguno puede dar al otro. la desilusión es inevitable porque el otro no ha cumplido la expectativa. porque «en la raíz de toda la realidad viviente se encuentra la esponsalidad. Le dijeron los discípulos: “Si esta es la condición del hombre respecto de la mujer. un yo y un tú. sin esperar de ella algo que. Por esto. aparece como arquetipo […]. existe como invitación a la libertad y como posibilidad para ella»3. como nos recordó Benedicto XVI en la Encíclica Deus caritas est: «el amor entre el hombre y la mujer. felicidad. se transforma en un refugio. intuir en la persona amada la promesa de cumplimiento enciende en nosotros todo el potencial infinito del deseo de felicidad. que deciden caminar juntos hacia el destino. pero por sí solas no bastan. pero esta riqueza acumulada no se transmite mecánicamente. Más aún. y junto con la verdad del yo y del tú se manifiesta la naturaleza de la vocación común. en este caso. la primera ayuda que se puede ofrecer a todos los que quieren unirse en matrimonio es tomar conciencia del misterio de su ser hombres. 2 . ¿Cómo pueden descubrir su verdad. entonces no conviene casarse”» 2.

Esta es la audacia de Su pretensión. eternidad. En este contexto se puede comprender la inaudita propuesta de Jesús. dos infinitas necesidades de ser amadas se encuentran con dos frágiles y limitadas capacidades de amar. el lugar donde puede encontrar el cumplimiento de la promesa que el otro ha suscitado. Suscita un hambre que no encuentra respuesta en aquella que la ha despertado. más esperan y anhelan a este otro. Leopardi tuvo el coraje de correr este riesgo. pueden resultarnos paradójicos. sino que ha introducido una novedad en sus vidas que ha hecho posible vivirlo según esa verdad. la relación con esta última se marchitaría porque Él es la verdad de esta relación. y la desilusión en la que caen. la encontrará. Esta es la pretensión de Jesús. He venido a separar al hijo del padre. MATRIMONIO Y VIRGINIDAD A la reacción sorprendida de los discípulos ante la naturaleza original del matrimonio. una realidad más grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana»11. Cuánto más viven la presencia del amado como signo de otro –que es la verdad del amado-. difícilmente puede comprender en profundidad el propio destino de infinitud y de felicidad. Su belleza grita: «No soy yo. inconmensurable respecto de su naturaleza limitada. el único camino de salida que tantas personas toman hoy es cambiar de pareja. la violencia que tantas veces surge entre los esposos. que entienda”» 17. permaneciendo abiertos a la sorpresa que esta nos puede reservar. no es digno de mí: quien ama a su hijo o a su hija más que a mí no es digno de mí. hay eunucos que han nacido así del vientre de su madre. arrastrada por su belleza. De este modo. la Belleza hecha carne) más que a la persona amada. el poeta italiano intuyó que lo que buscaba en la belleza de las mujeres de las que se enamoraba era la Belleza con mayúscula. Suscita una sed que no es capaz de extinguir. el hombre cae en el error de detenerse en la realidad que ha suscitado el deseo. Con una intuición penetrante de la relación amorosa. A través de la belleza de la mujer. me acoge a mí. La relación entre el hombre y la mujer constituye un ejemplo conmovedor de la dinámica del signo. Jesús revela la importancia de la promesa que su persona constituye para todos los que le dejan entrar. haciendo así imposible el cumplimiento de sí mismo y de la persona amada. que encontramos en algunos pasajes evangélicos que. sino sólo a quienes se les ha concedido. Pero entrar en esta espiral no puede ser el único camino de salida. también limitado. sino de la promesa más grande que al hombre se le haya podido hacer: si no amamos a Cristo (es decir. a la nuera de la suegra: los enemigos del hombre serán los de su propia casa.siempre ha instituido una relación entre el amor y lo divino: «el amor promete infinidad. En este texto Jesús se presenta como el centro de la afectividad y de la libertad del hombre. el himno Alla sua donna expresa todo el deseo de que la Belleza. y quien me acoge. está condenado a ser insatisfecho. tu belleza»12. Como si una mujer recibiera un ramo de flores y. De hecho. signo que envía más allá. La mujer. despierta en el hombre. La belleza de la mujer es en realidad un rayo divino. sino que caminan juntos hacia una plenitud de la que el otro es signo. Él no ha dejado de anunciar la verdad del matrimonio. Y antes o después se manifiesta su incapacidad de responder al deseo que ha suscitado. a primera vista. enamorarse. ¡Mira! ¡Mira! ¿A qué te recuerdo?» 14. Quien ama a su padre o a su madre más que a mí. cargada de violencia. no decaiga hasta transformarse en algo sofocante. a la hija de la madre. perdiendo así lo mejor que las flores portaban. Por esto Luigi Giussani ha definido esta poesía como «una profecía de la encarnación»15. «No creáis que yo he venido a portar paz en el mundo. que antes hemos visto. Sólo si Le permitimos entrar en ella es posible que la relación más bella que pueda acontecer en la vida no se corrompa y muera con el tiempo. la perderá: y quien pierda su vida por mí. quien no toma su cruz y me sigue no es digno de mí. un deseo de plenitud desproporcionado respecto de la capacidad que tiene de responder. se coloca de pleno derecho como su raíz verdadera. acoge a aquel que me ha enviado»16. Jesús opone una frase que puede resultarnos todavía más enigmática: «Él les respondió: “No todos pueden entenderlo. con su límite. Para descubrirlo hace falta estar dispuestos a secunwww. y su deseo de infinito. se olvidara del rostro de aquel que se las ha enviado. Esto ha sucedido en Cristo.org dar la dinámica del signo. Dios llama a la puerta del hombre. si no comprenden la verdadera naturaleza de su relación. hay otros que se han hecho eunucos a causa de los hombres. Ante esta insatisfacción. | su belleza no será sino una página | en la que leeré aquella que supera a todo en belleza»13. la idea eterna de la Belleza. y del cual son signo. Quien quiera encontrar su vida. sino espada. que es limitado. No reconocer en otro su carácter de signo conduce inevitablemente a reducirlo a lo que aparece a nuestros ojos. divino. no he venido a portar paz. Se trata exactamente de la experiencia que Giacomo Leopardi expresa de un modo inolvidable en su himno a Aspasia: «Rayo Divino ante mi pensamiento aparece. el Verbo hecho carne. La belleza de la mujer es percibida por el poeta como un rayo divino. y hay otros que se han hecho eunucos por el reino de los cielos. asumiera una forma sensible. dando inicio a una espiral en la que el problema se pospone hasta el momento de la siguiente desilusión. que nada como la persona amada despierta. ¿Cómo ha respondido Jesús al miedo de los discípulos ante la verdad del matrimonio que les estaba anunciando? Podemos decir con una fórmula: haciendo el cristianismo. como describe Romeo en el drama de William Shakespeare: «Déjame ver a la mujer más bella entre todas. Esto es lo que la tradición cristiana llama virginidad.jp2madrid. | Mujer. Quien os acoge. De aquí nace la rabia. Pág. Y sólo en el horizonte de un amor más grande no se consumen en la pretensión y no se resignan. si alguno no encuentra aquello a lo que el signo envía. En el culmen de su intensidad humana. la plenitud a la cual uno y otro se reenvían y en la cual su relación se cumple.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre humanidad –en sus diferentes expresiones. Sólo en el horizonte de un amor más grande se puede evitar ser consumidos en esta pretensión. Que esta novedad sea algo tan real y correspondiente a la naturaleza del hombre se ve por el hecho de que por ella se puede arriesgar toda la vida. 3 . Por esto. a algo más grande. Yo sólo soy un recordatorio. tiene que responder al deseo infinito que él mismo despierta. El que pueda entender. Si no se comprende esta dinámica. los esposos son condenados a consumirse por una pretensión de la que no logran librarse. Esta es la paradoja del amor entre el hombre y la mujer: dos infinitos se encuentran con dos límites. por la que el otro. como la presencia de lo divino. Poniéndose a sí mismo en el corazón de los mismos sentimientos naturales. No se trata de una intromisión de Jesús al nivel de los sentimientos más íntimos. a fin de que la experiencia más bella de la vida. Si el hombre no comprende la naturaleza de esta llamada y no arriesga secundándola.

el momento culminante de su relación se encuentra allí donde se sacrifican. es sabido que la paradoja acompaña a numerosos enunciados del Evangelio. es muy importante la labor de las parroquias. Sin comunidades cristianas capaces de acompañar y sostener a los esposos en su aventura. hombres y mujeres. la elección de la virginidad o del celibato para toda la vida. Un pequeño núcleo familiar puede encontrar obstáculos difíciles de superar si se siente aislado del resto de sus familiares y amigos. a fin de acoger de modo especial el amor esponsal del Redentor. capaz de una gratuidad sin límites. esto es. así como de las diferentes asociaciones eclesiales. Por esto. Y. será difícil. en cierto sentido. la continencia “por el reino de los cielos”. lucha en el mundo por Cristo.. La renuncia al matrimonio por el reino de Dios pone de relieve. Seguimos de nuevo a Juan Pablo II: «A la luz de las palabras de Cristo. Los esposos. De este modo. ante todos aquellos que les escuchan. al mismo tiempo. De este modo se revela plenamente la naturaleza de la vocación matrimonial: caminar juntos hacia el Único que puede responder a la sed de felicidad que el otro despierta constantemente en mí. que su persona posibilita para quien Lo encuentra. y frecuentemente a los más elocuentes y profundos. es posible deducir que esta renuncia es a la vez una particular forma de afirmación de ese valor.] Es una vida que. Es como si uno desea algo y corre hacia ello y. a las que Él se ha dado a sí mismo hasta el fin. decimos que la virginidad es una posesión con una distancia interna»22. como imitación de la vida de un hombre que era Dios. por el pecado original. según la voluntad del Padre. ante todos aquellos que les miran»19. de un perdón siempre renovado. pensando que pertenecer a la comunidad eclesial les libere de las dificultades. EL LUGAR DE LA FAMILIA: COMUNIDADES CRISTIANAS VIVAS Aparece así en toda su importancia la tarea de las comunidades cristianas: favorecer una experiencia del cristianismo para la plenitud de la vida de cada uno. ¿Y cómo ha entrado en el mundo la virginidad? Ha entrado en el mundo como imitación de Cristo. es decir. aferrar implica resbalar. sorprendiendo en sí mismo una capacidad de abrazar al otro en su diversidad. Por esto. 4 . corre tanto que se rompe la nariz contra ello: resbala. en virtud del cual la persona no casada se abstiene coherentemente. entendida como renuncia. Consciente de la situación actual. no pueden estar exentos del trabajo de una educación –de la cual son los protagonistas principales-.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Con estas palabras Jesús añade un nuevo tipo de eunucos a los ya conocidos: es decir. ¡La misma forma de su vida! [. Sólo en el ámbito de esta relación más grande es posible no devorarse. de marido en marido sin lograr satisfacer el propio deseo auténtico. como la Samaritana. «Por esto la virginidad es la virtud cristiana ideal de toda relación. siguiendo el consejo evangélico. los primeros discípulos y después toda la tradición viva descubrirán aquel amor que se refiere a Cristo mismo como Esposo de la Iglesia y Esposo de las almas. el culmen de su relación. Así. se ha convertido para los discípulos y los que han seguido a Cristo en un acto de respuesta particular al amor del Esposo Divino y por esto ha cobrado el significado de un acto de amor esponsal. porque cada uno encuentra en ella su cumplimiento humano. La virginidad es vivir las cosas según su verdad. de una donación esponsal de sí. la virginidad mantiene viva en la Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende de toda reducción y empobrecimiento»21. la comunidad eclesial tiene la responsabilidad de sostenerlas y ofrecerles estímulo y alimento espiritual que fortalezca la cohesión familiar. Se puede decir que esta renuncia. y este sólo se puede constituir por comunidades cristianas que vivan a su vez en plenitud contemplativa y operativa la propia fe. Por esto. a su vez. si no este ensimismarse con la modalidad a través de la cual Cristo poseía la realidad. los vírgenes gritan a los esposos la verdad de su amor. grita: “Jesús es todo”. evitaremos pasar. si no imposible. es decir. por parte de cada una de las personas. Juan Pablo II se expresó así: «en la llamada a la continencia “por el Reino de los cielos”. hace posible una relación con la realidad absolutamente gratuita. En una entrevista. Gritan esto ante todos. sobre todo en las pruebas o en los momentos críticos. Precisamente esta correspondencia única. a cada instante –toda su vida está hecha para esto. ¿Cómo contribuyen al reino de Dios aquellos que son llamados a la virginidad? Los llamados a la virginidad han sido elegidos para que «griten ante todos. […] Este es el valor objetivo de la vocación: la forma de su vida juega en el mundo por Cristo. Porque. se trata de la libre elección de renunciar a casarse que toman aquellos a los que se les ha concedido reconocer el valor único del reino de los cielos. en el misterio de su Pascua y en la Eucaristía. Obviamente. En este sentido. La posesión verdadera que experimentan es una posesión con una distancia interna. una donación de sí. para que ya no tenga más sed»23. pero hecha sobre todo por amor»18. sosteniendo que la realización de esta llamada sirve también —y de modo particular— para la confirmación del significado nupcial del cuerpo humano en su masculinidad y feminidad. no donde expresan su posesión. que ellos la lleven a cumplimiento felizmente. llamadas a colaborar como estructuras de apoyo y mano cercana de la Iglesia para el crecimiento de la familia en la fe»24. que Cristo es lo único por lo que vale la pena que el mundo exista. ante todos aquellos que les ven. de hecho. Benedicto XVI afirma la necesidad de «que las familias no estén solas. quien abraza la virginidad puede ser libre para no casarse. La conciencia de su incapacidad para resolver sola el propio drama –¡ni siquiera cambiando cinco veces de marido!. de hecho. ese significado en toda su verdad interior y en toda su belleza personal.le ha hecho percibir a Jesús como un bien tan deseable que le lleva a gritar: «dame de esta agua. Comentando estas palabras.que Cristo es lo único por lo que vale la pena vivir. Giussani utilizaba la siguiente imagen: «Un pueblo nace de un aconteciAsociación Persona y Familia Pág. indispensable. es la raíz de la posibilidad de vivir el matrimonio sin pretensiones ni imágenes: «En virtud de este testimonio. La vocación a la virginidad está estrechamente unida a la vocación del matrimonio. La persona de Jesús es un bien tan grande y precioso que Él es el único que corresponde plenamente a la sed de felicidad del hombre. aquellos que se hacen eunucos por el reino de los cielos. ante todos aquellos que tienen que ver con ellos. es decir. sacamos una conclusión correcta. también de la relación entre un hombre y una mujer. Sin embargo. a fin de que el mismo significado nupcial del cuerpo sea más fácilmente reconocido en todo el ethos de la vida humana y sobre todo el ethos de la vida conyugal y familiar»20. como forma. Esta invitación llena de ternura y realismo es al mismo tiempo la indicación de una tarea: la familia como tal necesita de un lugar para vivir. Respondiendo a la llamada. se tropieza. Ninguna otra razón puede sostener algo tan grande como la virginidad en el vivir la existencia. Al aceptar este significado de la llamada a la continencia «por el reino de los cielos». hacia Cristo. Esto puede parecer una paradoja. La virginidad es la auténtica esperanza para los esposos. A la luz de esto se entiende qué es la virginidad: la nueva relación absolutamente gratuita que Cristo ha introducido en la historia. es. cuando está cerca.. como también a la luz de toda la auténtica tradición cristiana.

| What doth her beauty serve. Giussani. Mt 19. esas son tanto frutos gratuitos de la intensidad de la experiencia de Cristo que a los mismos esposos aparecen como una sorpresa.34-40. p. Affezione e dimora. […] La comunidad se convierte en algo esencial para la vida de cada uno. 130. Contributi da un’esperienza. Eliot. Deus caritas est. para nosotros. «nada es imposible para Dios»27. Para la conciencia racional que tengo de la vida de cada individuo y de la sociedad. etc. L. 28 aprile 1982. Benedetto XVI. se convierte en una lucha para sobrevivir y. 5 . p. Milano 2002. 16. Milano 1995. p. Udienza generale.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre miento. um es zu besitzen!»). Pavese. p. 2Cor 4. Lc 1. Rizzoli. en el que. T. Giussani. una realidad que corresponde de tal manera al deseo y a las exigencias del hombre. Sin la experiencia de plenitud humana que Cristo hace posible.S. L. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Spe salvi. Y. 25. p.37. Torino 1973. G. La pertenencia de un ser humano a la propia familia se dilata así en la pertenencia a la Iglesia y. el crear moradas de hospitalidad: estas son la mayor contribución que los cristianos pueden dar para favorecer y acompañar la experiencia de la familia como camino inagotable hacia la plenitud constituida por Cristo. no consigue encontrarla. C. Romeo and Juliet. L. 250. La indisolubilidad y la eternidad del amor aparecen como quimeras inalcanzables. 160. Milano 2006. 30.11-12. L. Incontro festivo e testimoniale per la conclusione del V Incontro Mondiale delle Famiglie. como el testimonio de que. buscando una respuesta auténtica a la propia exigencia de felicidad. 33-34. Biblioteca Universale Rizzoli. Einaudi. 5. en realidad. se constituye como realidad que quiere afirmarse en defensa de su vida típica contra quien la amenaza. Affezione e dimora. «La superación de la soledad en la experiencia del Espíritu de Cristo no pone a un hombre junto a otros. Es un testimonio que intentamos dar con la conciencia de que «portamos este tesoro en vasijas de barro. Spe salvi. 110.15. I. Il mestiere di vivere. Dio e l’uomo. Shakespeare. Giussani. Biblioteca Universale Rizzoli. Genova 2000. Milano 2001. Gv 4.jp2madrid. en una lucha para afirmar la vida. but as a note | Where I may read who pass’d that passing fair?»). L. en ley de la realización del “yo”» 26. piensa inexorablemente en la vida como algo positivo. Giussani. C. Udienza generale. Es un testimonio gratuito que desafiará a la razón y a la libertad de quien. luego cinco. W. Marietti. Deus caritas est. estas condiciones de la idea de pueblo tocan el vértice de la concepción y de la actuación del anuncio del Hecho cristiano. Spe salvi. Este testimonio es la contribución que hoy pueden dar los esposos cristianos delante de la confusión en la que se encuentran tantos de nuestros conciudadanos. el ideal cristiano del matrimonio se reduce a algo imposible de realizar. Giussani.). 251. Faust. («Show me a mistress that is passing fair. Biblioteca Universale Rizzoli. Goethe. 190. sino que lo abre a ellos hasta la profundidad de su ser. 24. se cumple lo que ha caracterizado el gran ethos del pueblo hebreo –a lo largo de toda su historia. Choruses from “The Rock”.y su tensión por cambiar la tierra»25. verdaderamente. le opere. a medida que la generación se hace más grande (primero son dos. Jaca Book. 2.S. Giussani. 20-21. por tanto. p.W. J. Lewis. pp.10. […] El “nosotros” se convierte en plenitud del “yo”. Le mie letture. 682-683 («Was du ererbt von deinen Vätern hast.3-6. para que se vea que esta potencia extraordinaria viene de Dios y no de nosotros»28. Giovanni Paolo II. Famiglia e comunità cristiana: formazione della persona e trasmissione della fede. | Erwirb es. Biblioteca Universale Rizzoli. Mt 10.7. la gente que se refiere a un pueblo. Aspasia. afirman el ideal de la vida. diez. Así. El ayudarse fraternalmente. Mt 19.org Pág. Sin pretenderlo. también en el matrimonio y en la familia. Imaginemos a dos familias que viven en palafitos en medio de un río que crece poco a poco. Juan Pablo II. Milano 1996. il potere. L’io. a aquella parte de la Iglesia en la que cada uno de nosotros experimenta la presencia universal de Cristo. 6 («By dreaming of systems so perfect that no one will need to be good»). Sólo una experiencia así puede mostrar hoy la razonabilidad de la fe cristiana. Il cammino al vero è un’esperienza. 24. Il tempo e il tempio. Benedetto XVI. 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 www. I. Leopardi. Milano 2001. La unidad de estas dos familias. p. 5 maggio 1982. últimamente. L. Sorpreso dalla gioia. Familiaris consortio.

Sintetizan el convencimiento de que el acontecimiento cristiano. en última instancia.Jesús de Nazaret muerto y resucitado . más “abordable” el mensaje cristiano propio de la tradición apostólica. el hombre puede llegar a ser hombre de forma más verdadera y la humanidad puede ser realmente más humana.org Pág.en primer lugar. tercer factor: sólo en Dios hecho hombre y. Únicamente de Su presencia brotan con seguridad la moralidad y la pasión por la salvación del hombre (misión).ha escrito don Giussani . Un instrumento fundamental de formación de los seguidores del movimiento es la catequesis semanal denominada «Escuela de comunidad». la razonabilidad y el entusiasmo por esto): «El Verbo se hizo carne y habita entre nosotros».El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre CL: UNA REALIDAD ECLESIAL Comunión y Liberación es un movimiento eclesial cuya finalidad es la educación cristiana madura de sus propios seguidores y la colaboración con la misión de la Iglesia en todos los ámbitos de la sociedad contemporánea. aparecen por primera vez en 1969. . vivido en la comunión. En la actualidad Comunión y Liberación está presente en cerca de setenta países en todos los continentes. sólo a través de la forma que permite experimentar Su presencia (por tanto. es decir. Un carisma es un terminal último de la Encarnación. es decir. Comunión y Liberación (CL). 6 . EL CARISMA DE CL «Un carisma . sólo en la vida de la Iglesia). No se prevé ninguna forma de inscripción. Cristo mío. sino únicamente la libre participación de las personas. puede alcanzar a otros». • • www. a una iniciativa de presencia cristiana llamada “Gioventù Studentesca” (GS). Subrayo el carácter existencial del carisma: éste hace más convincente. La esencia del carisma dado a Comunión y Liberación puede resumirse en tres factores: • . a partir del liceo clásico “Berchet” de Milán. una modalidad particular a través de la cual el Hecho de Jesucristo hombre-Dios me alcanza y.es un acontecimiento presente en un «signo» de «comunión». a través de mi persona. la afirmación de que este hombre . el anuncio de que Dios se hizo hombre (el estupor.se puede definir como un don del Espíritu dado a una persona en un determinado contexto histórico. en la unidad de un pueblo guiado como garantía por una persona viva. por tanto. sólo en Su presencia. con el fin de que ese individuo inicie una experiencia de fe que pueda resultar de algún modo útil para la vida de la Iglesia. es el fundamento de la auténtica liberación del hombre. Nació en Italia en 1954 cuando don Luigi Giussani dio vida. Las siglas actuales. me sentiría criatura finita». Escribe san Gregorio Nacianceno: «Si no fuese tuyo. más persuasivo.en segundo lugar. el Obispo de Roma.jp2madrid.

por tanto. En la carta a Juan Pablo II por los 50 años de CL don Giussani escribió: «No sólo no pretendí nunca “fundar” nada.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Desde la primera hora de clase en el Liceo “Berchet” de Milán . es decir. sino el deseo de mostrarles el carácter razonable de la adhesión a la fe. La vivacidad cultural de CL nace de la pasión por verificar la capacidad de la fe cristiana para ofrecer un criterio más fecundo y completo en la lectura de la realidad y de los acontecimientos. o lo que es lo mismo. En esta "escuela" han crecido personas y grupos que han dado vida o colaborado.traté de mostrar a los chicos lo que me movía: no la voluntad de convencerles de que tenía razón. se han comprometido. el primer aspecto que destaca es el empeño puesto en prestar atención a las necesidades del hombre de hoy. Desde el comienzo. y en una miríada de iniciativas donde están presentes tanto el gusto por el encuentro entre experiencias diferentes. bajo su responsabilidad. el carisma genera una realidad social no a raíz de proyecto. creo. tiende a marginar el hecho cristiano como hipótesis de lectura de la realidad. como consecuencia de dicho criterio. a intervenir sobre cuanto las clases escolares o la actualidad social y cultural ponían en el punto de mira. y de todo. se puede extraer y valorar lo que es verdadero y bueno. que tratan de hacer más humano el mundo.motivaba la adhesión de su libertad al anuncio cristiano. El camino . El hombre jamás deja de buscar… El movimiento. a prescindir de cualquier éxito programado». la correspondencia que ellos mismos descubrían entre lo que yo les decía y las exigencias propias de su corazón .recuerda don Giussani .¡cuántas veces lo ha afirmado Usted! -. textos y problemas censurados u oscurecidos por la posición cultural dominante. Junto a este trabajo. sino como fruto de un movimiento de personas cambiadas por un encuentro. se redescubrían y proponían autores. 7 Asociación Persona y Familia . Por esto. publicaciones y las llamadas "fichas de revisión". los chicos de don Giussani. LAS TRES DIMENSIONES DE LA EXPERIENCIA DE CL Cultura: verificación de la experiencia. en obras culturales de alcance nacional e internacional. ha querido y quiere indicar no ya un camino sino el camino para llegar a la solución de este drama existencial. como la pasión por comunicar el propium del acon- Pág. La memoria de Cristo vivida tiende inevitablemente a generar una presencia en la sociedad. Juan Pablo II escribió: «Rememorando la vida y las obras de la Fraternidad y del movimiento. la pasión por el hecho cristiano como tal. en sus elementos originales y nada más». ecumenismo La vida de GS primero y de CL después se ha caracterizado siempre por una fecunda actividad cultural. hoy igual que entonces. en efecto. En la carta a don Giussani por los 20 años de la Fraternidad de CL. el ambiente y las circunstancias con las que se encuentran. y no en un mero repetidor de fórmulas y discursos. sino que creo que el genio del movimiento que he visto nacer consiste en haber sentido la urgencia de proclamar la necesidad de volver a los aspectos elementales del cristianismo. Sólo este dinamismo de reconocimiento convierte a cualquiera que se adhiere a nuestro movimiento en un protagonista creativo. acción política. se puede abordar teniendo como criterio la claridad sobre el hombre aportada por la revelación cristiana. apremiados por un ambiente cultural y escolar que. es Cristo».tan esenciales para la definición de ‘razonable’ . La sugerencia de san Pablo: "Valorad todo y quedaos con lo bueno"36 es para CL la mejor definición del trabajo cultural: todo. a través de congresos.

No debe sorprender.del Estado y de las ideologías que identifican en éste la fuente del derecho individual y la libertad de asociación. se han promocionado Institutos y Fundaciones a nivel académico. condición para que el hombre busque respuestas adecuadas a lo que desea su corazón y sus necesidades reclaman. Libertad amenazada demasiadas veces en la época moderna por las tendencias absolutistas -manifiestas u ocultas. que de las filas de CL hayan salido personalidades comprometidas a distintos niveles en la acción política. el poder. y no como un factor que incide en la historia y la cultura. que se expresan en obras lucrativas. carencia de amor recíproco. por tanto. para considerar la identidad cristiana como portadora de un juicio original sobre la cultura y la sociedad. Ecumenismo como significado verdadero de cultura indica más bien la capacidad de abrazar incluso la experiencia más lejana y distinta (por ejemplo la experiencia de los monjes budistas del Monte Koya. La acción política propia de quien se ha educado en CL debe tender. es uno de los campos donde un cristiano está llamado con mayor responsabilidad y generosidad ideal a verificar el criterio unitario que mueve su existencia frente a los problemas planteados por la vida de la sociedad y las instituciones. Madrid 2001). a crear las condiciones para que la persona y la sociedad. de la propia familia. consideran la fe como un asunto "de la estratosfera". preferirían que la comunidad cristiana no se ocupase de cuanto está más allá de la puerta de la sacristía. En particular. como la de la libertad de educación y la paridad entre escuela estatal y escuela privada. por gracia y no por mérito propio. por tanto. La acción política. En una experiencia cristiana comprometida. o la más general por el respeto del principio de "subsidiariedad". la cultura ruso-ortodoxa. no sean mortificadas o penalizadas por una visión estatalista o el privilegio otorgado a unos pocos. Éste no es la búsqueda de un mínimo común denominador entre experiencias distintas con el fin de justificar una tolerancia que parece. culturales y asociativas. convenciones internacionales (como el anual "Meeting por la amistad entre los pueblos" de Rímini) que han implicado a los nombres más ilustres de la cultura y debatido los temas más candentes de la actualidad. Quienes. directamente y bajo su propia responsabilidad. Todo esto ha suscitado en torno al movimiento simpatías y antipatías. en Italia y fuera de ella. la tradición judía).El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre tecimiento cristiano. Han surgido editoriales. recogido ahora en la publicación El yo.que es la política. Las batallas que han implicado no sólo a personalidades individuales sino la disponibilidad de todo el movimiento. centenares de centros culturales. tienden a realizar la unidad entre trabajo cultural y acción política. la libertad. en virtud de que haber encontrado. por razones de poder. Una síntesis de la concepción que el movimiento tiene de la política se encuentra perfectamente expresada en el texto de la intervención de don Giussani en la asamblea de la CdO lombarda del 6 de febrero de 1987. 8 . decenas de escuelas libres.jp2madrid. cuando no la cerrazón. de la sociedad. hasta esa «forma exigente de caridad» . en realidad.org Pág. las obras (Encuentro. a veces existe por parte de quien observa la dificultad. siguiendo el cauce trazado por la Doctrina social de la Iglesia. se han realizado actividades editoriales y periodísticas. incluso dentro del llamado mundo católico. www. dentro de la concepción de CL. Más allá de las inevitables imprecisiones que ese trabajo comporta. promovidas a menudo por cooperativas de padres. Finalmente. Así han nacido. la dimensión política deriva naturalmente de la dimensión cultural. la verdad permite reconocer cada indicio de verdad y valorarlo. lo que anima el compromiso cristiano en política es la defensa del bien sumo. la concepción de cultura propia de Cl coincide con el significado más auténtico del término ecumenismo. Dios ha dado poder a los hombres para que trabajen en Su creación a través del compromiso en el ámbito de los propios talentos.como la definía Pablo VI .

es esencial para la influencia sobre nuestra mentalidad». jugaban con ellos. ayudar a buscar un trabajo. Pág. Es la misma misión universal de la Iglesia. «La vida debería ser un total compartir . la obra de la caridad Uno de los gestos propuestos por GS desde 1958 fue la acción caritativa en la Bassa. el mismo anuncio. momentos de alfabetización y catequesis. el medio más humilde y eficaz es el de empezar a vivir algunos momentos de tiempo libre expresamente. más que preocuparse por la propia difusión. el instrumento educativo para realizar esta “conversión”. acudir a un asilo a hacer compañía a los ancianos. la comodidad. en donde las condiciones de vida de muchas familias estaban cercanas a la indigencia y la vida social era casi inexistente. en Belo Horizonte. También en este caso. compartir situaciones difíciles como la pobreza. Cada semana centenares de chicos se dirigían desde Milán a una zona de la periferia. el miedo. y la acción de anuncio cristiano llevada a cabo por muchos misioneros. Las formas de acción caritativa son hoy variadísimas: ir a la parroquia o a un barrio para jugar con los niños. más que como capacidad de iniciativa o estrategia comunicativa. en tierras difíciles de África. la Bassa. la enfermedad psíquica o los estadios terminales de enfermedades incurables. Asia o América. los padres Combonianos). Bajo este perfil. de ayudar a las familias en sus necesidades. están ligados a la iniciativa libre y a la elección de compromiso de los individuos o de los grupos de miembros de Cl y no comprometen al movimiento en cuanto tal. además. por tanto. al igual que en la dimensión cultural. La propuesta de la acción caritativa era y es. 9 Asociación Persona y Familia . aquel gesto significó que no existe distinción entre la invitación dirigida a un amigo para asistir al "radio". de acuerdo con los párrocos locales. CL ha colaborado con la acción misionera de personalidades significativas (desde Marcello Candia a monseñor Pirovano. Durante algunas horas. en 1962. desde los más sencillos a los más complejos. organizaban. Para crear una mentalidad de caridad. de forma voluntaria como un compartir la vida de los demás. aquellos chicos acompañaban a los niños. CL ha entendido siempre la misión como servicio a la misión de la Iglesia y reclamo a la experiencia cristiana en cada ambiente de estudio o trabajo donde sus seguidores se encuentran por todo el mundo. La misión en Brasil tiene un significado más allá del hecho de que con la partida de aquellos jóvenes se esparcieron las primeras semillas de la presencia del movimiento en América Latina: en la historia del movimiento. pero la distracción.explica don Giussani -. además. etc. se entienden ante todo como ofrecimiento a Cristo de la propia disponibilidad. La misión en el propio ambiente. Trataban. A lo largo de toda su historia. los desarrollos operativos. ayudar a los niños más pequeños a estudiar. hoy también de CL. El comprometerse con un sacrificio físico. Misión: un testimonio católico Desde el comienzo los chicos de GS eran educados en la misión también a través del interés por figuras de misioneros comprometidos en lugares lejanos y difíciles. los impedimentos del ambiente y la maldad vacían la vida del valor de la caridad.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Caridad: la gratuidad como ley. la Escuela de comunidad o un gesto de la compañía. el testimonio al que reclama el movimiento. Pero tuvo importancia sobre todo la propuesta que se hizo a aquellos chicos de bachillerato de los comienzos: sostener responsablemente y por entero (quizá por primera vez en la historia de la Iglesia) una acción misionera en Brasil. desde el Padre Lardo a la Madre Teresa) o de instituciones y órdenes religiosas (los padres del Pime.

la costumbre de rezar el Ángelus y la repetición de jaculatorias particularmente significativas de la Tradición (por ejemplo: Veni Sancte Spiritus. 10 . algo que se concreta en la edición. con imprimatur eclesiástico.A. Veni per Mariam) tienden a generar en los miembros de CL una familiaridad con el sentido más verdadero y sencillo de la oración. de un Libro de las Horas que reproduce parte del Breviario de la Iglesia universal. un gesto de catequesis y confrontación de la experiencia. el movimiento de don Giussani propone a sus miembros. en el sentido de que la adhesión al movimiento no comporta obligaciones particulares ni costumbres extrañas. La oración Una de las características peculiares del movimiento es el cuidado de gestos de oración personal y comunitaria. La oración es la expresión de la dependencia de Otro que todo hombre razonable y realista advierte. un encuentro sobre un tema definido por el orden del día. pero ninguno de ellos es considerado obligatorio. el origen de la comunión y el primer fruto de una vida de comunidad auténticamente vivida. y a quien lo desee. Con análoga libertad. Una de las características a las que el movimiento siempre ha dado importancia y que lo ha diferenciado pronto del asociacionismo católico tradicional es la ausencia de cualquier forma de inscripción y el énfasis en la importancia de la adhesión libre del individuo a los contenidos y al método educativo del movimiento. con periodicidad normalmente semanal.jp2madrid. Escuela de comunidad Además de la invitación a la oración y a la vida normal de sacramentos de todo católico. La participación en la liturgia y en los sacramentos.org Pág.B. Mozart y el Stabat Mater de G.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre LOS GESTOS FUNDAMENTALES Uno de los motivos de sorpresa para quien se acerca a la vida de los miembros de CL es advertir que se trata de una vida normal. como el Réquiem de W. Ella es. que de modo sugerente reúne lecturas bíblicas. En los orígenes este momento de la vida de GS se denominaba "raggio". Los órdenes del día tenían que ver preferentemente con temas de fondo: no temas que hicieran romperse la cabeza con sutilezas explicativas o con exégesis pura de textos evangélicos o paulinos. Pergolesi. piezas corales y musicales de la tradición litúrgica y del repertorio más genialmente inspirado en temas o momentos religiosos. de forma www. la experiencia de CL indica unos gestos fundamentales para un camino personal y comunitario de educación en la fe. Este cuidado ha llevado a la “creación” de un gesto de preparación a la Semana Santa. en el cuidado del canto litúrgico y en el aprendizaje de himnos y cánticos de la Tradición. en efecto. sino sobre todo temas relativos a la vida. Son gestos “fundamentales”. fragmentos de las obras poéticas de meditación cristiana de Charles Péguy.

No se trata de dar curso a acciones filantrópicas o de pretender ofrecer con tales iniciativas respuestas exhaustivas a necesidades a menudo vastas y complejas. La Escuela de comunidad es el momento normal de catequesis y encuentro. desde la constitución de fundaciones como el Banco de Alimentos (que proporciona alimento diario a casi un millón de pobres en Italia recogiendo los excedentes de producción alimentaria de grandes y medianas industrias) a la creación de Centros de solidaridad. por medio de la iniciativa libre y responsable de miembros del movimiento o gracias a su colaboración. en especial las vividas juntos en la montaña. Siguiendo la indicación de don Giussani para cada gesto de la comunidad desde los inicios. Tratándose en muchísimos casos de obras que unen a la finalidad caritativa una organización de tipo empresarial. La propuesta de la caritativa. 11 . Los textos propuestos son generalmente del Magisterio o de don Giussani. desde la creación de empresas dedicadas a la reinserción laboral de minusválidos a la fundación de organizaciones no gubernamentales para proyectos de desarrollo y de asistencia en países pobres (por ejemplo AVSI en Italia. que la ley última de la existencia es la caridad. deficientes.jp2madrid. puede decirse que estas iniciativas retoman. una serie interminable de actividades pequeñas y grandes con finalidad caritativa. forme en quienes la siguen una conciencia más clara de la naturaleza del hecho cristiano e ilumine la vida. Caritativa implicado a decenas de miles de jóvenes y de adultos. también la Escuela de comunidad tiene un carácter público. De tal “escuela” de gratuidad ha nacido en Italia y en el mundo. en el sentido de que está abierta a la participación de cualquiera. la tradición de las grandes obras caritativas que han marcado la historia de la cristiandad. tanto para los jóvenes de bachillerato y de la universidad como para los adultos. enfermos de SIDA y enfermos terminales). la gratuidad. sino de aprender. La “Escuela de comunidad” tiene como objetivo ser una verdadera escuela que.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre que se facilitase una comunicación de sí mismos y el compartir las necesidades de los demás. y se propone a menudo en los ambientes de estudio y de trabajo. a través de la fidelidad a un gesto ejemplar. ha respondido siempre a unos motivos claros. y CESAL en España).org Pág. en clave actual y a menudo bajo la égida del llamado sector non profit. desde la acogida en familias de niños o de personas con dificultades a la creación de verdaderas casas-familia para casos difíciles (madres solteras. ente reconocido por la ONU. desde la asistencia en las cárceles de menores en África y América Latina al simple sostenimiento económico de familias en dificultad. minusválidos. en los campos más dispares: desde la catequesis de niños en las parroquias al acompañamiento de ancianos en los hospitales. que desde los primeros seguidores de Gioventù Studentesca ha Vacaciones Las vacaciones. han sido siempre uno de los momentos privilegiados para descubrir el gusto de la compañía cristiana y la actitud de estupor y respeto en la que ésta educa frente a la realidad de www. toxicómanos. en donde se ofrece ayuda en la búsqueda de empleo para jóvenes (y no tan jóvenes) parados. mediante la lectura y la comparación con la propia experiencia de textos propuestos por el Centro del movimiento. un valor para todos.

el descubrimiento de la dignidad humana y el verdadero rostro de la Iglesia. Beethoven. caritativas y culturales.afirma Giussani . Pasolini. Las vacaciones. Pascoli. Péguy. Dawson. Donizetti. los primeros "observadores" se asombraban de cómo don Giussani llevaba de vacaciones a la montaña a grupos a veces numerosos de chicos y chicas. Montale. Leopardi. u otras pertenecientes al repertorio popular de varias naciones. sino la seriedad con la cual se obedece al compromiso adquirido libremente. «El canto . Mozart. Cada uno participa libremente en este fondo. Falco. Mounier. Ada Negri.es la expresión más alta del corazón del hombre. Masaccio. Se trata de un fondo destinado a la construcción de la obra común a través del sostenimiento de actividades misioneras. Ya se trate de cantos litúrgicos. Caravaggio. No es relevante la cuota que cada uno aporta. Moeller. Antelami. ha destacado como gesto educativo el llamado "fondo común". Con el canto. Por lo demás. el canto común. De Lubac. el incremento del valor de la pobreza como virtud evangélica. es la invitación a la lectura de libros (también a través del llamado "libro del mes") y al trabajo cultural. La finalidad de este gesto es el testimonio de una conciencia comunional del propio tener. Pág. haciendo coincidir este tiempo (al contrario de lo que sucedía y sucede normalmente con los grupos escolares. junto a los de Schubert. canciones nacidas de la experiencia de algunos miembros de CL (algunas de ellas han dado la vuelta al mundo). y a qué ideal se entregan. El canto Uno de los gestos que señaló el nacimiento y acompañó el desarrollo de Comunión y Liberación es el canto. y el gusto y la conciencia nueva que derivan de ella. en especial. el cuidado del canto común es signo distintivo de los encuentros de CL.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo lo creado. la comunidad expresa de modo sintético y persuasivo su propia unidad. entre otros. aportando mensualmente un porcentaje de sus propios ingresos (lo que en los comienzos del movimiento se denominaba "diezmo"). 12 Asociación Persona y Familia . Soloviev. y también al de Dreyer y otros gigantes de la literatura y el arte. vividas en grupo o individualmente con la familia. Fondo común Desde los orígenes del movimiento. como ya hemos señalado. y a los de Giotto. No existe un servicio a la comunidad comparable con el canto». Eliot. Lectura Otra forma con la cual CL educa en el sentido crítico. son también una ocasión "misionera" para proponer la experiencia que se ha encontrado. animando así a no olvidar el valor de la belleza tal como emerge en algunas obras de arte de la música clásica. la pintura o el cine. es durante el denominado tiempo libre cuando se reconoce a qué le prestan verdadera atención en la vida un joven y un hombre. en efecto. Para los miembros de CL han llegado a ser familiares y objeto de profundización. Esta seriedad es lo único que permite a cada uno educarse en la caridad. e incluso con muchas asociaciones católicas) con momentos de gustosa y ordenada compañía y de fuerte propuesta cristiana. los nombres de Dante. Desde el comienzo.