Año 2008

nº 12

septiembre

E va n ge l i z aci ó n , fam i li a y m o vi mi e n to s e c l es i al es
CI C L O D E C O N F E R E N C I A S - 3
ROMA – EXTRACTO del Ciclo de conferencias Evangelización, Familia y Movimientos eclesiales, organizado por el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. Este mes, ofrecemos la conferencia pronunciada por el D. Julián Carrón, Presidente del Comunión y Liberación.

El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo
(D. Julián Carrón, Presidente Comunión y Liberación)

UN NUEVO INICIO
La familia últimamente se encuentra en el centro del debate público. El intento de regular nuevas formas de convivencia, diferentes de las del matrimonio concebido como relación definitiva y fecunda entre un hombre y una mujer, ha desencadenado una fuerte discusión. No es algo totalmente nuevo, sino que más bien es el culmen de un proceso iniciado hace años. Este debate ha puesto de relieve, por una parte, que toda la propaganda promovida por los medios de comunicación (cine, televisión, periódicos) en contra de la familia, aun teniendo a disposición medios potentes, no ha impedido que muchas personas continúen haciendo una experiencia positiva de la familia. Delante de esta impresionante propagación de fuerzas mediáticas e ideológicas, parecería inevitable que la familia dejara de interesar. Sin embargo, hay un hecho que estamos constreñidos a reconocer casi con sorpresa: este enorme aparato ha demostrado que no es más potente que la experiencia elemental que tantos de nosotros hemos vivido en la propia familia, la experiencia inextirpable de un bien. Un bien del que estamos agradecidos y que queremos transmitir a las generaciones futuras para poder compartirlo con ellas. Pero, por otra parte, este bien experimentado no ha logrado bloquear socialmente los intentos de transformar el matrimonio en www.jp2madrid.org

unas modalidades diferentes de la auténtica. A esto es necesario añadir un dato no menos significativo: este proceso ha comenzado cuando la gran mayoría de la legislación sobre el matrimonio defendía la concepción tradicional derivada del cristianismo. Toda esta legislación tampoco ha podido impedir la propagación de una mentalidad contraria al matrimonio, no ha sido capaz de parar el cambio, a cuyas formas virulentas estamos asistiendo ahora. ¿Cómo ha podido suceder? ¿Cómo es posible que la claridad que se había alcanzado sobre la naturaleza del matrimonio y que se había confirmado a lo largo de los siglos se haya puesto en discusión en un periodo de tiempo tan corto y con un alcance tan general? Me parece que intentar entender la situación actual es algo decisivo para poder responder a ella. En la última encíclica Spe Salvi, Benedicto XVI ha ofrecido una clave para entender lo que está sucediendo cuando afirma que «un progreso acumulativo sólo es posible en lo material. Aquí, en el conocimiento progresivo de las estructuras de la materia, y en relación con los inventos cada día más avanzados, hay claramente una continuidad del progreso hacia un dominio cada vez mayor de la naturaleza. En cambio, en el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral, no existe una posibilidad similar de incremento, por el simple hecho de que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisiones. No es-

un hombre y una mujer. Por esta razón tenemos que dejar de soñar con «sistemas tan perfectos en los que ya nadie tendrá necesidad de ser bueno»4. La relación matrimonial no puede tener otro fundamento que la verdad de cada uno de sus protagonistas. Basta recordar la reacción de los discípulos la primera vez que escucharon a Jesús hablar del matrimonio. que promete»10. La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre. se nos ofrece una posibilidad de cumplimiento. cuántas desilusiones se podrían evitar en la relación matrimonial si se comprendiera la naturaleza de la propia persona! Esta falta de conciencia del destino del ser humano nos lleva a fundar toda la relación sobre un engaño. «Entonces se le acercaron algunos fariseos para ponerlo a prueba y le dijeron: “¿Le es lícito a un hombre repudiar a su propia mujer por algún motivo?”. Esto no quiere decir que no sirva nada de lo que se ha aprendido a lo largo de una historia milenaria. todos los demás tipos de amor»9. que no lo separe el hombre”. depende de la imagen que cada uno se hace de la propia vida. no tenemos que sorprendernos. Y en el mismo momento en que se nos revelan las dimensiones sin límite de nuestro deseo. Y cuando el engaño se manifiesta. Su presencia es un bien tan grande que nos permite acoger la profundidad y la verdadera dimensión de este deseo: un deseo infinito. y en el que se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible. sin esperar de ella algo que. En cuanto a nosotros. porque «en la raíz de toda la realidad viviente se encuentra la esponsalidad. cada generación. Por esto. Lo que Cesare Pavese dice del placer se puede aplicar por analogía a la relación amorosa: «Lo que un hombre busca en los placeres es un infinito. y se descubren empujados por su amor hacia un destino infinito. Nada nos despierta más. existe como invitación a la libertad y como posibilidad para ella»3. por su naturaleza. Sólo de este modo podrán orientar adecuadamente su relación. Nuevo inicio. PROMESA Es la misma relación amorosa la que contribuye a descubrir la verdad del yo y del tú. para resolver el problema afectivo. Sería difícil encontrar una expresión más adecuada para describir el presente. de este modo. Pero también pueden rechazarlo. pero esta riqueza acumulada no se transmite mecánicamente. cómo la conciben. también les parecía así a los discípulos. se transforma en un refugio. El tesoro moral es una invitación a la libertad. ninguno puede dar al otro. Un yo y un tú limitados suscitan el uno en el otro un deseo infinito. Constatamos con dolor cómo entre nosotros hay tantos amigos que no logran superar numerosas dificultades externas e internas por las que pasan. y junto con la verdad del yo y del tú se manifiesta la naturaleza de la vocación común. ya no seríamos libres. un yo y un tú. no es suficiente conocer la verdadera doctrina sobre el matrimonio para resistir a todos los desafíos de la vida. Prosigue el Papa: «Es verdad que las nuevas generaciones pueden construir a partir de los conocimientos y experiencias de quienes les han precedido. Esto implica una concepción del hombre y de su misterio. Por tanto. El tesoro moral de la humanidad no está disponible como lo están en cambio los instrumentos que se usan. a primera vista. Más aún. Lo que somos se revela de un modo evidente en la relación con la persona amada. la historia de la Asociación Persona y Familia VOLVER A CONQUISTAR EL YO ¿Cómo puede acontecer este nuevo inicio anhelado por Benedicto XVI? El camino no puede ser otro que el sugerido por el Fausto de Goethe: «Lo que has heredado de tus padres. La relación de pareja. En esta experiencia se revela a ambos la propia vocación. Para volver a conquistarlo es necesario volver al inicio de la experiencia amorosa: esto nos descubrirá su verdadera naturaleza. no hay nada que nos haga comprender el misterio de nuestro ser hombres mejor que la relación entre un hombre y una mujer. así como aprovecharse del tesoro moral de toda la humanidad. la primera ayuda que se puede ofrecer a todos los que quieren unirse en matrimonio es tomar conciencia del misterio de su ser hombres. 2 . No se puede separar de la pregunta antigua y siempre nueva: ¿quién soy yo? ¿Qué es el hombre?» 7. y nadie renunciaría a la esperanza de conseguir este infinito»8. Afirma el Papa: «la cuestión de la justa relación entre el hombre y la mujer arraiga sus raíces dentro de la esencia más profunda del ser humano y puede encontrar su respuesta sólo a partir de aquí. Es un nuevo inicio porque no se puede dar por descontado nada de lo que hasta hace no mucho tiempo era claro para todos. ¿Cómo pueden descubrir su verdad. Nuestra situación no es muy diferente de la inicial. hacia la Pág. el misterio de su ser hombres? LA DINÁMICA DEL NUEVO INICIO: BELLEZA. tan deseado como inútil. Si todo momento es un nuevo inicio ya que en medio se encuentra la libertad. Los esposos son dos sujetos humanos. ya que éste no puede tener la misma evidencia que los inventos materiales. Le dijeron los discípulos: “Si esta es la condición del hombre respecto de la mujer. como indica la misma palabra: esponsal quiere decir una realidad prometedora. y muchas veces a nosotros mismos. Lo que parece imposible a muchos de nuestros contemporáneos. en comparación al cual palidecen. Por esto. Por esto. felicidad. nada nos hace más conscientes del deseo de felicidad que nos constituye que la persona amada. Sólo esta experiencia puede ser el punto de partida adecuado para poder acoger dentro de ella el valor de la propuesta que Cristo hace a los dos esposos que se aman. el nuestro es propiamente un nuevo inicio porque lo que se había transmitido pacíficamente de una generación a otra ya no existe. En esta relación el ser humano parece encontrar la promesa que le posibilita superar el propio límite y le permite alcanzar una plenitud incomparable. tenga un nuevo inicio»1. en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma. que se puede formular sintéticamente así: la convicción de que el otro pueda hacer feliz al propio yo. que deciden caminar juntos hacia el destino. en efecto. la desilusión es inevitable porque el otro no ha cumplido la expectativa. vuelve a conquistarlo para poseerlo»6. pero por sí solas no bastan. intuir en la persona amada la promesa de cumplimiento enciende en nosotros todo el potencial infinito del deseo de felicidad. Y él respondió: “¿no habéis leído que el Creador los creó al principio hombre y mujer y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne? De tal modo que ya no son dos sino una sola carne. SIGNO. aparece como arquetipo […]. ¡Cuánta violencia. Es necesario comenzar de nuevo. en este caso. El Papa siempre nos lo recuerda: «las buenas estructuras ayudan. Lo que Dios ha unido. El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior»5. entonces no conviene casarse”» 2.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo tán nunca ya tomadas para nosotros por otros. ya que no somos diferentes del resto. Cómo orientan su relación. La transmisión en el campo moral no es tan fácil de transmitir porque sus contenidos no pueden tener la misma evidencia que los descubrimientos científicos. como nos recordó Benedicto XVI en la Encíclica Deus caritas est: «el amor entre el hombre y la mujer. La esponsalidad hace de todo una promesa. de la realización de sí. Esto nos sirve a nosotros en primer lugar.

Para descubrirlo hace falta estar dispuestos a secunwww. Su belleza grita: «No soy yo. el Verbo hecho carne. el lugar donde puede encontrar el cumplimiento de la promesa que el otro ha suscitado. la idea eterna de la Belleza. sino de la promesa más grande que al hombre se le haya podido hacer: si no amamos a Cristo (es decir. ¡Mira! ¡Mira! ¿A qué te recuerdo?» 14. 3 . a la hija de la madre. a fin de que la experiencia más bella de la vida. signo que envía más allá. A través de la belleza de la mujer. con su límite. que antes hemos visto. la violencia que tantas veces surge entre los esposos. más esperan y anhelan a este otro. Pero entrar en esta espiral no puede ser el único camino de salida. De aquí nace la rabia. Poniéndose a sí mismo en el corazón de los mismos sentimientos naturales. arrastrada por su belleza. El que pueda entender.org dar la dinámica del signo. Se trata exactamente de la experiencia que Giacomo Leopardi expresa de un modo inolvidable en su himno a Aspasia: «Rayo Divino ante mi pensamiento aparece. Por esto Luigi Giussani ha definido esta poesía como «una profecía de la encarnación»15. como describe Romeo en el drama de William Shakespeare: «Déjame ver a la mujer más bella entre todas. | su belleza no será sino una página | en la que leeré aquella que supera a todo en belleza»13. un deseo de plenitud desproporcionado respecto de la capacidad que tiene de responder. Jesús opone una frase que puede resultarnos todavía más enigmática: «Él les respondió: “No todos pueden entenderlo. Jesús revela la importancia de la promesa que su persona constituye para todos los que le dejan entrar. No reconocer en otro su carácter de signo conduce inevitablemente a reducirlo a lo que aparece a nuestros ojos. divino.jp2madrid. dando inicio a una espiral en la que el problema se pospone hasta el momento de la siguiente desilusión. sino que ha introducido una novedad en sus vidas que ha hecho posible vivirlo según esa verdad. Con una intuición penetrante de la relación amorosa. De este modo. no es digno de mí: quien ama a su hijo o a su hija más que a mí no es digno de mí. Que esta novedad sea algo tan real y correspondiente a la naturaleza del hombre se ve por el hecho de que por ella se puede arriesgar toda la vida. Esta es la audacia de Su pretensión. tu belleza»12. a primera vista. el himno Alla sua donna expresa todo el deseo de que la Belleza. hay eunucos que han nacido así del vientre de su madre. se olvidara del rostro de aquel que se las ha enviado. Si no se comprende esta dinámica. He venido a separar al hijo del padre. Esto es lo que la tradición cristiana llama virginidad. Esta es la pretensión de Jesús. La mujer. quien no toma su cruz y me sigue no es digno de mí. enamorarse. dos infinitas necesidades de ser amadas se encuentran con dos frágiles y limitadas capacidades de amar. como la presencia de lo divino. el hombre cae en el error de detenerse en la realidad que ha suscitado el deseo. ¿Cómo ha respondido Jesús al miedo de los discípulos ante la verdad del matrimonio que les estaba anunciando? Podemos decir con una fórmula: haciendo el cristianismo. Leopardi tuvo el coraje de correr este riesgo. y hay otros que se han hecho eunucos por el reino de los cielos. que entienda”» 17. Esta es la paradoja del amor entre el hombre y la mujer: dos infinitos se encuentran con dos límites. Ante esta insatisfacción. pueden resultarnos paradójicos. «No creáis que yo he venido a portar paz en el mundo. que nada como la persona amada despierta. La relación entre el hombre y la mujer constituye un ejemplo conmovedor de la dinámica del signo. Dios llama a la puerta del hombre. no decaiga hasta transformarse en algo sofocante. Sólo en el horizonte de un amor más grande se puede evitar ser consumidos en esta pretensión. el poeta italiano intuyó que lo que buscaba en la belleza de las mujeres de las que se enamoraba era la Belleza con mayúscula. la Belleza hecha carne) más que a la persona amada. eternidad. y la desilusión en la que caen. Quien ama a su padre o a su madre más que a mí. La belleza de la mujer es percibida por el poeta como un rayo divino. En este texto Jesús se presenta como el centro de la afectividad y de la libertad del hombre. me acoge a mí. sino que caminan juntos hacia una plenitud de la que el otro es signo. La belleza de la mujer es en realidad un rayo divino. En el culmen de su intensidad humana. asumiera una forma sensible. Quien os acoge. que encontramos en algunos pasajes evangélicos que. sino espada. a algo más grande. y del cual son signo. Si el hombre no comprende la naturaleza de esta llamada y no arriesga secundándola. Suscita un hambre que no encuentra respuesta en aquella que la ha despertado. Sólo si Le permitimos entrar en ella es posible que la relación más bella que pueda acontecer en la vida no se corrompa y muera con el tiempo. perdiendo así lo mejor que las flores portaban. si alguno no encuentra aquello a lo que el signo envía. Y antes o después se manifiesta su incapacidad de responder al deseo que ha suscitado. el único camino de salida que tantas personas toman hoy es cambiar de pareja. despierta en el hombre. haciendo así imposible el cumplimiento de sí mismo y de la persona amada. inconmensurable respecto de su naturaleza limitada. sino sólo a quienes se les ha concedido. la encontrará. no he venido a portar paz. Quien quiera encontrar su vida. está condenado a ser insatisfecho. MATRIMONIO Y VIRGINIDAD A la reacción sorprendida de los discípulos ante la naturaleza original del matrimonio. Yo sólo soy un recordatorio. acoge a aquel que me ha enviado»16. a la nuera de la suegra: los enemigos del hombre serán los de su propia casa. que es limitado. Esto ha sucedido en Cristo. y su deseo de infinito. Pág. | Mujer. también limitado. Como si una mujer recibiera un ramo de flores y. Y sólo en el horizonte de un amor más grande no se consumen en la pretensión y no se resignan. De hecho. cargada de violencia. permaneciendo abiertos a la sorpresa que esta nos puede reservar. si no comprenden la verdadera naturaleza de su relación. Suscita una sed que no es capaz de extinguir. Cuánto más viven la presencia del amado como signo de otro –que es la verdad del amado-. Él no ha dejado de anunciar la verdad del matrimonio. por la que el otro. los esposos son condenados a consumirse por una pretensión de la que no logran librarse. la plenitud a la cual uno y otro se reenvían y en la cual su relación se cumple. Por esto. hay otros que se han hecho eunucos a causa de los hombres.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre humanidad –en sus diferentes expresiones. y quien me acoge. la relación con esta última se marchitaría porque Él es la verdad de esta relación. se coloca de pleno derecho como su raíz verdadera. En este contexto se puede comprender la inaudita propuesta de Jesús. tiene que responder al deseo infinito que él mismo despierta.siempre ha instituido una relación entre el amor y lo divino: «el amor promete infinidad. una realidad más grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana»11. la perderá: y quien pierda su vida por mí. No se trata de una intromisión de Jesús al nivel de los sentimientos más íntimos. difícilmente puede comprender en profundidad el propio destino de infinitud y de felicidad.

no pueden estar exentos del trabajo de una educación –de la cual son los protagonistas principales-. así como de las diferentes asociaciones eclesiales. «Por esto la virginidad es la virtud cristiana ideal de toda relación. es. ante todos aquellos que les escuchan. Por esto. corre tanto que se rompe la nariz contra ello: resbala. se tropieza. como forma. hace posible una relación con la realidad absolutamente gratuita. sorprendiendo en sí mismo una capacidad de abrazar al otro en su diversidad. Los esposos. llamadas a colaborar como estructuras de apoyo y mano cercana de la Iglesia para el crecimiento de la familia en la fe»24. por parte de cada una de las personas. y este sólo se puede constituir por comunidades cristianas que vivan a su vez en plenitud contemplativa y operativa la propia fe. que su persona posibilita para quien Lo encuentra. los vírgenes gritan a los esposos la verdad de su amor. la continencia “por el reino de los cielos”. es decir. se ha convertido para los discípulos y los que han seguido a Cristo en un acto de respuesta particular al amor del Esposo Divino y por esto ha cobrado el significado de un acto de amor esponsal. Por esto. esto es. ante todos aquellos que les miran»19. que ellos la lleven a cumplimiento felizmente. siguiendo el consejo evangélico.. 4 . EL LUGAR DE LA FAMILIA: COMUNIDADES CRISTIANAS VIVAS Aparece así en toda su importancia la tarea de las comunidades cristianas: favorecer una experiencia del cristianismo para la plenitud de la vida de cada uno. Es como si uno desea algo y corre hacia ello y. para que ya no tenga más sed»23. Esto puede parecer una paradoja. Un pequeño núcleo familiar puede encontrar obstáculos difíciles de superar si se siente aislado del resto de sus familiares y amigos. de una donación esponsal de sí. indispensable. en cierto sentido. si no este ensimismarse con la modalidad a través de la cual Cristo poseía la realidad. La posesión verdadera que experimentan es una posesión con una distancia interna. ¡La misma forma de su vida! [. de hecho. evitaremos pasar. los primeros discípulos y después toda la tradición viva descubrirán aquel amor que se refiere a Cristo mismo como Esposo de la Iglesia y Esposo de las almas. al mismo tiempo. grita: “Jesús es todo”. si no imposible. Ninguna otra razón puede sostener algo tan grande como la virginidad en el vivir la existencia. Seguimos de nuevo a Juan Pablo II: «A la luz de las palabras de Cristo. La persona de Jesús es un bien tan grande y precioso que Él es el único que corresponde plenamente a la sed de felicidad del hombre. pero hecha sobre todo por amor»18. A la luz de esto se entiende qué es la virginidad: la nueva relación absolutamente gratuita que Cristo ha introducido en la historia. aquellos que se hacen eunucos por el reino de los cielos. también de la relación entre un hombre y una mujer.] Es una vida que. En este sentido. por el pecado original. a fin de que el mismo significado nupcial del cuerpo sea más fácilmente reconocido en todo el ethos de la vida humana y sobre todo el ethos de la vida conyugal y familiar»20. el momento culminante de su relación se encuentra allí donde se sacrifican. es decir. porque cada uno encuentra en ella su cumplimiento humano. Consciente de la situación actual. Al aceptar este significado de la llamada a la continencia «por el reino de los cielos». a fin de acoger de modo especial el amor esponsal del Redentor. de marido en marido sin lograr satisfacer el propio deseo auténtico. capaz de una gratuidad sin límites. a cada instante –toda su vida está hecha para esto. la comunidad eclesial tiene la responsabilidad de sostenerlas y ofrecerles estímulo y alimento espiritual que fortalezca la cohesión familiar. y frecuentemente a los más elocuentes y profundos. Gritan esto ante todos. Precisamente esta correspondencia única. quien abraza la virginidad puede ser libre para no casarse. Se puede decir que esta renuncia. De este modo se revela plenamente la naturaleza de la vocación matrimonial: caminar juntos hacia el Único que puede responder a la sed de felicidad que el otro despierta constantemente en mí. Comentando estas palabras. se trata de la libre elección de renunciar a casarse que toman aquellos a los que se les ha concedido reconocer el valor único del reino de los cielos. Obviamente. que Cristo es lo único por lo que vale la pena que el mundo exista. el culmen de su relación. a las que Él se ha dado a sí mismo hasta el fin. de un perdón siempre renovado. como también a la luz de toda la auténtica tradición cristiana. ¿Y cómo ha entrado en el mundo la virginidad? Ha entrado en el mundo como imitación de Cristo. ¿Cómo contribuyen al reino de Dios aquellos que son llamados a la virginidad? Los llamados a la virginidad han sido elegidos para que «griten ante todos. En una entrevista. Giussani utilizaba la siguiente imagen: «Un pueblo nace de un aconteciAsociación Persona y Familia Pág. Sólo en el ámbito de esta relación más grande es posible no devorarse. Y. De este modo. La renuncia al matrimonio por el reino de Dios pone de relieve. La virginidad es la auténtica esperanza para los esposos. en el misterio de su Pascua y en la Eucaristía. Así. sobre todo en las pruebas o en los momentos críticos. aferrar implica resbalar. Por esto. la elección de la virginidad o del celibato para toda la vida. no donde expresan su posesión. Porque. será difícil. Esta invitación llena de ternura y realismo es al mismo tiempo la indicación de una tarea: la familia como tal necesita de un lugar para vivir. Sin embargo. según la voluntad del Padre. hacia Cristo.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Con estas palabras Jesús añade un nuevo tipo de eunucos a los ya conocidos: es decir. La vocación a la virginidad está estrechamente unida a la vocación del matrimonio. es la raíz de la posibilidad de vivir el matrimonio sin pretensiones ni imágenes: «En virtud de este testimonio.. como la Samaritana. cuando está cerca. como imitación de la vida de un hombre que era Dios. una donación de sí. Sin comunidades cristianas capaces de acompañar y sostener a los esposos en su aventura. sacamos una conclusión correcta.que Cristo es lo único por lo que vale la pena vivir. lucha en el mundo por Cristo. hombres y mujeres. sosteniendo que la realización de esta llamada sirve también —y de modo particular— para la confirmación del significado nupcial del cuerpo humano en su masculinidad y feminidad. Benedicto XVI afirma la necesidad de «que las familias no estén solas. a su vez. es decir. La conciencia de su incapacidad para resolver sola el propio drama –¡ni siquiera cambiando cinco veces de marido!. entendida como renuncia. la virginidad mantiene viva en la Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende de toda reducción y empobrecimiento»21. ante todos aquellos que tienen que ver con ellos. es muy importante la labor de las parroquias.le ha hecho percibir a Jesús como un bien tan deseable que le lleva a gritar: «dame de esta agua. de hecho. Juan Pablo II se expresó así: «en la llamada a la continencia “por el Reino de los cielos”. ante todos aquellos que les ven. es posible deducir que esta renuncia es a la vez una particular forma de afirmación de ese valor. ese significado en toda su verdad interior y en toda su belleza personal. […] Este es el valor objetivo de la vocación: la forma de su vida juega en el mundo por Cristo. pensando que pertenecer a la comunidad eclesial les libere de las dificultades. Respondiendo a la llamada. La virginidad es vivir las cosas según su verdad. en virtud del cual la persona no casada se abstiene coherentemente. es sabido que la paradoja acompaña a numerosos enunciados del Evangelio. decimos que la virginidad es una posesión con una distancia interna»22.

5 . p. Genova 2000. sino que lo abre a ellos hasta la profundidad de su ser. L’io. «La superación de la soledad en la experiencia del Espíritu de Cristo no pone a un hombre junto a otros. piensa inexorablemente en la vida como algo positivo.S. Milano 1996. 16. Eliot. Rizzoli. Mt 19. Mt 19. 2Cor 4.). L. Giussani. a medida que la generación se hace más grande (primero son dos. Sin la experiencia de plenitud humana que Cristo hace posible. Giovanni Paolo II. Familiaris consortio. Y. C. 130. pp. Faust. p. la gente que se refiere a un pueblo. um es zu besitzen!»). esas son tanto frutos gratuitos de la intensidad de la experiencia de Cristo que a los mismos esposos aparecen como una sorpresa. en realidad. Juan Pablo II. La indisolubilidad y la eternidad del amor aparecen como quimeras inalcanzables. Udienza generale. 24. afirman el ideal de la vida. Sin pretenderlo. L. | What doth her beauty serve. Goethe. Dio e l’uomo. | Erwirb es. 25. Benedetto XVI. («Show me a mistress that is passing fair.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre miento. p. estas condiciones de la idea de pueblo tocan el vértice de la concepción y de la actuación del anuncio del Hecho cristiano. El ayudarse fraternalmente. p. para que se vea que esta potencia extraordinaria viene de Dios y no de nosotros»28. Lewis. en el que. Giussani. etc. […] La comunidad se convierte en algo esencial para la vida de cada uno. L. Imaginemos a dos familias que viven en palafitos en medio de un río que crece poco a poco. Así. Choruses from “The Rock”. Deus caritas est. Leopardi. Famiglia e comunità cristiana: formazione della persona e trasmissione della fede. no consigue encontrarla. le opere. Milano 2001. Shakespeare. p.3-6. Aspasia. Torino 1973. Incontro festivo e testimoniale per la conclusione del V Incontro Mondiale delle Famiglie. Giussani. 251. Pavese. Giussani.y su tensión por cambiar la tierra»25. Milano 2001. Romeo and Juliet. 682-683 («Was du ererbt von deinen Vätern hast. diez. W. 2. el crear moradas de hospitalidad: estas son la mayor contribución que los cristianos pueden dar para favorecer y acompañar la experiencia de la familia como camino inagotable hacia la plenitud constituida por Cristo. se constituye como realidad que quiere afirmarse en defensa de su vida típica contra quien la amenaza. el ideal cristiano del matrimonio se reduce a algo imposible de realizar.S. 28 aprile 1982. 160. Gv 4. 5. Sólo una experiencia así puede mostrar hoy la razonabilidad de la fe cristiana. 33-34.org Pág. Biblioteca Universale Rizzoli. Es un testimonio gratuito que desafiará a la razón y a la libertad de quien.37. una realidad que corresponde de tal manera al deseo y a las exigencias del hombre. Milano 1995.W. 24. Lc 1. por tanto.15. 20-21. il potere. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Spe salvi. Biblioteca Universale Rizzoli. Biblioteca Universale Rizzoli. Marietti. Spe salvi. […] El “nosotros” se convierte en plenitud del “yo”.11-12.10. Il mestiere di vivere. verdaderamente. en una lucha para afirmar la vida. I. se convierte en una lucha para sobrevivir y. L.jp2madrid. 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 www. a aquella parte de la Iglesia en la que cada uno de nosotros experimenta la presencia universal de Cristo. en ley de la realización del “yo”» 26. G. Jaca Book. 250. Es un testimonio que intentamos dar con la conciencia de que «portamos este tesoro en vasijas de barro. I. Benedetto XVI. L. La pertenencia de un ser humano a la propia familia se dilata así en la pertenencia a la Iglesia y. Sorpreso dalla gioia. La unidad de estas dos familias. Le mie letture. Este testimonio es la contribución que hoy pueden dar los esposos cristianos delante de la confusión en la que se encuentran tantos de nuestros conciudadanos. 6 («By dreaming of systems so perfect that no one will need to be good»). Affezione e dimora. 190. Giussani. but as a note | Where I may read who pass’d that passing fair?»). Para la conciencia racional que tengo de la vida de cada individuo y de la sociedad. como el testimonio de que. Giussani. 5 maggio 1982. C. también en el matrimonio y en la familia. Deus caritas est. L. Mt 10. Udienza generale. luego cinco.7. Il cammino al vero è un’esperienza. para nosotros. «nada es imposible para Dios»27.34-40. Milano 2006. Il tempo e il tempio. J. Spe salvi. Contributi da un’esperienza. Milano 2002. últimamente. se cumple lo que ha caracterizado el gran ethos del pueblo hebreo –a lo largo de toda su historia. p. Affezione e dimora. Einaudi. 110. Biblioteca Universale Rizzoli. 30. buscando una respuesta auténtica a la propia exigencia de felicidad. T. p.

EL CARISMA DE CL «Un carisma . es decir. vivido en la comunión. más “abordable” el mensaje cristiano propio de la tradición apostólica. Subrayo el carácter existencial del carisma: éste hace más convincente.en primer lugar.Jesús de Nazaret muerto y resucitado .org Pág. sino únicamente la libre participación de las personas. sólo en Su presencia. a través de mi persona. . Un carisma es un terminal último de la Encarnación. Únicamente de Su presencia brotan con seguridad la moralidad y la pasión por la salvación del hombre (misión). puede alcanzar a otros».ha escrito don Giussani . Un instrumento fundamental de formación de los seguidores del movimiento es la catequesis semanal denominada «Escuela de comunidad». tercer factor: sólo en Dios hecho hombre y. a partir del liceo clásico “Berchet” de Milán. Nació en Italia en 1954 cuando don Luigi Giussani dio vida. No se prevé ninguna forma de inscripción. más persuasivo. la razonabilidad y el entusiasmo por esto): «El Verbo se hizo carne y habita entre nosotros». la afirmación de que este hombre . Sintetizan el convencimiento de que el acontecimiento cristiano.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre CL: UNA REALIDAD ECLESIAL Comunión y Liberación es un movimiento eclesial cuya finalidad es la educación cristiana madura de sus propios seguidores y la colaboración con la misión de la Iglesia en todos los ámbitos de la sociedad contemporánea. en la unidad de un pueblo guiado como garantía por una persona viva. Cristo mío.es un acontecimiento presente en un «signo» de «comunión». me sentiría criatura finita». en última instancia. Comunión y Liberación (CL). En la actualidad Comunión y Liberación está presente en cerca de setenta países en todos los continentes.jp2madrid. Las siglas actuales. a una iniciativa de presencia cristiana llamada “Gioventù Studentesca” (GS).se puede definir como un don del Espíritu dado a una persona en un determinado contexto histórico. una modalidad particular a través de la cual el Hecho de Jesucristo hombre-Dios me alcanza y. 6 . el anuncio de que Dios se hizo hombre (el estupor. sólo en la vida de la Iglesia). Escribe san Gregorio Nacianceno: «Si no fuese tuyo. • • www. es decir. La esencia del carisma dado a Comunión y Liberación puede resumirse en tres factores: • . con el fin de que ese individuo inicie una experiencia de fe que pueda resultar de algún modo útil para la vida de la Iglesia. el Obispo de Roma. es el fundamento de la auténtica liberación del hombre.en segundo lugar. aparecen por primera vez en 1969. sólo a través de la forma que permite experimentar Su presencia (por tanto. el hombre puede llegar a ser hombre de forma más verdadera y la humanidad puede ser realmente más humana. por tanto.

recuerda don Giussani .motivaba la adhesión de su libertad al anuncio cristiano. se redescubrían y proponían autores. en sus elementos originales y nada más». tiende a marginar el hecho cristiano como hipótesis de lectura de la realidad. que tratan de hacer más humano el mundo. hoy igual que entonces. la correspondencia que ellos mismos descubrían entre lo que yo les decía y las exigencias propias de su corazón . la pasión por el hecho cristiano como tal. y de todo. En esta "escuela" han crecido personas y grupos que han dado vida o colaborado.tan esenciales para la definición de ‘razonable’ . El hombre jamás deja de buscar… El movimiento. ecumenismo La vida de GS primero y de CL después se ha caracterizado siempre por una fecunda actividad cultural. sino como fruto de un movimiento de personas cambiadas por un encuentro. En la carta a Juan Pablo II por los 50 años de CL don Giussani escribió: «No sólo no pretendí nunca “fundar” nada. En la carta a don Giussani por los 20 años de la Fraternidad de CL. o lo que es lo mismo. en obras culturales de alcance nacional e internacional.¡cuántas veces lo ha afirmado Usted! -. Desde el comienzo. creo. textos y problemas censurados u oscurecidos por la posición cultural dominante. Junto a este trabajo.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Desde la primera hora de clase en el Liceo “Berchet” de Milán . a prescindir de cualquier éxito programado». ha querido y quiere indicar no ya un camino sino el camino para llegar a la solución de este drama existencial. Por esto. Sólo este dinamismo de reconocimiento convierte a cualquiera que se adhiere a nuestro movimiento en un protagonista creativo. sino el deseo de mostrarles el carácter razonable de la adhesión a la fe. en efecto. La memoria de Cristo vivida tiende inevitablemente a generar una presencia en la sociedad. el ambiente y las circunstancias con las que se encuentran. La sugerencia de san Pablo: "Valorad todo y quedaos con lo bueno"36 es para CL la mejor definición del trabajo cultural: todo. La vivacidad cultural de CL nace de la pasión por verificar la capacidad de la fe cristiana para ofrecer un criterio más fecundo y completo en la lectura de la realidad y de los acontecimientos. el primer aspecto que destaca es el empeño puesto en prestar atención a las necesidades del hombre de hoy. por tanto. como consecuencia de dicho criterio. 7 Asociación Persona y Familia . El camino . los chicos de don Giussani. apremiados por un ambiente cultural y escolar que. publicaciones y las llamadas "fichas de revisión". es Cristo». y en una miríada de iniciativas donde están presentes tanto el gusto por el encuentro entre experiencias diferentes. LAS TRES DIMENSIONES DE LA EXPERIENCIA DE CL Cultura: verificación de la experiencia. se puede extraer y valorar lo que es verdadero y bueno. Juan Pablo II escribió: «Rememorando la vida y las obras de la Fraternidad y del movimiento. a través de congresos.traté de mostrar a los chicos lo que me movía: no la voluntad de convencerles de que tenía razón. y no en un mero repetidor de fórmulas y discursos. a intervenir sobre cuanto las clases escolares o la actualidad social y cultural ponían en el punto de mira. bajo su responsabilidad. acción política. se puede abordar teniendo como criterio la claridad sobre el hombre aportada por la revelación cristiana. el carisma genera una realidad social no a raíz de proyecto. se han comprometido. es decir. como la pasión por comunicar el propium del acon- Pág. sino que creo que el genio del movimiento que he visto nacer consiste en haber sentido la urgencia de proclamar la necesidad de volver a los aspectos elementales del cristianismo.

Han surgido editoriales. lo que anima el compromiso cristiano en política es la defensa del bien sumo. a veces existe por parte de quien observa la dificultad. tienden a realizar la unidad entre trabajo cultural y acción política. Ecumenismo como significado verdadero de cultura indica más bien la capacidad de abrazar incluso la experiencia más lejana y distinta (por ejemplo la experiencia de los monjes budistas del Monte Koya. Más allá de las inevitables imprecisiones que ese trabajo comporta. la concepción de cultura propia de Cl coincide con el significado más auténtico del término ecumenismo. para considerar la identidad cristiana como portadora de un juicio original sobre la cultura y la sociedad. hasta esa «forma exigente de caridad» . Madrid 2001). convenciones internacionales (como el anual "Meeting por la amistad entre los pueblos" de Rímini) que han implicado a los nombres más ilustres de la cultura y debatido los temas más candentes de la actualidad. de la sociedad. Libertad amenazada demasiadas veces en la época moderna por las tendencias absolutistas -manifiestas u ocultas. a crear las condiciones para que la persona y la sociedad. 8 . por tanto. La acción política propia de quien se ha educado en CL debe tender. Una síntesis de la concepción que el movimiento tiene de la política se encuentra perfectamente expresada en el texto de la intervención de don Giussani en la asamblea de la CdO lombarda del 6 de febrero de 1987. preferirían que la comunidad cristiana no se ocupase de cuanto está más allá de la puerta de la sacristía. la dimensión política deriva naturalmente de la dimensión cultural. cuando no la cerrazón. decenas de escuelas libres. que se expresan en obras lucrativas. o la más general por el respeto del principio de "subsidiariedad". Quienes. culturales y asociativas. que de las filas de CL hayan salido personalidades comprometidas a distintos niveles en la acción política. No debe sorprender. consideran la fe como un asunto "de la estratosfera". no sean mortificadas o penalizadas por una visión estatalista o el privilegio otorgado a unos pocos. incluso dentro del llamado mundo católico. Finalmente. se han promocionado Institutos y Fundaciones a nivel académico.jp2madrid.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre tecimiento cristiano. el poder.del Estado y de las ideologías que identifican en éste la fuente del derecho individual y la libertad de asociación. condición para que el hombre busque respuestas adecuadas a lo que desea su corazón y sus necesidades reclaman. dentro de la concepción de CL. Dios ha dado poder a los hombres para que trabajen en Su creación a través del compromiso en el ámbito de los propios talentos. las obras (Encuentro. recogido ahora en la publicación El yo. Éste no es la búsqueda de un mínimo común denominador entre experiencias distintas con el fin de justificar una tolerancia que parece. La acción política. como la de la libertad de educación y la paridad entre escuela estatal y escuela privada. se han realizado actividades editoriales y periodísticas. la cultura ruso-ortodoxa. de la propia familia. por tanto. promovidas a menudo por cooperativas de padres. carencia de amor recíproco. Así han nacido. Las batallas que han implicado no sólo a personalidades individuales sino la disponibilidad de todo el movimiento. en virtud de que haber encontrado. En particular.que es la política. centenares de centros culturales. En una experiencia cristiana comprometida. por gracia y no por mérito propio. en Italia y fuera de ella. la libertad. siguiendo el cauce trazado por la Doctrina social de la Iglesia. la verdad permite reconocer cada indicio de verdad y valorarlo. es uno de los campos donde un cristiano está llamado con mayor responsabilidad y generosidad ideal a verificar el criterio unitario que mueve su existencia frente a los problemas planteados por la vida de la sociedad y las instituciones.org Pág. directamente y bajo su propia responsabilidad. www.como la definía Pablo VI . la tradición judía). Todo esto ha suscitado en torno al movimiento simpatías y antipatías. por razones de poder. y no como un factor que incide en la historia y la cultura. en realidad.

el medio más humilde y eficaz es el de empezar a vivir algunos momentos de tiempo libre expresamente. organizaban. además. el miedo. 9 Asociación Persona y Familia . y la acción de anuncio cristiano llevada a cabo por muchos misioneros. al igual que en la dimensión cultural. es esencial para la influencia sobre nuestra mentalidad». además. el instrumento educativo para realizar esta “conversión”. Pág. el testimonio al que reclama el movimiento. CL ha colaborado con la acción misionera de personalidades significativas (desde Marcello Candia a monseñor Pirovano. aquellos chicos acompañaban a los niños. la enfermedad psíquica o los estadios terminales de enfermedades incurables. por tanto. compartir situaciones difíciles como la pobreza. ayudar a los niños más pequeños a estudiar. pero la distracción. se entienden ante todo como ofrecimiento a Cristo de la propia disponibilidad. están ligados a la iniciativa libre y a la elección de compromiso de los individuos o de los grupos de miembros de Cl y no comprometen al movimiento en cuanto tal. Durante algunas horas. hoy también de CL. ayudar a buscar un trabajo. Cada semana centenares de chicos se dirigían desde Milán a una zona de la periferia. Trataban. El comprometerse con un sacrificio físico. momentos de alfabetización y catequesis. A lo largo de toda su historia. desde el Padre Lardo a la Madre Teresa) o de instituciones y órdenes religiosas (los padres del Pime. La propuesta de la acción caritativa era y es. etc. más que preocuparse por la propia difusión. la obra de la caridad Uno de los gestos propuestos por GS desde 1958 fue la acción caritativa en la Bassa. en tierras difíciles de África. Las formas de acción caritativa son hoy variadísimas: ir a la parroquia o a un barrio para jugar con los niños. Misión: un testimonio católico Desde el comienzo los chicos de GS eran educados en la misión también a través del interés por figuras de misioneros comprometidos en lugares lejanos y difíciles. la Bassa. de ayudar a las familias en sus necesidades. CL ha entendido siempre la misión como servicio a la misión de la Iglesia y reclamo a la experiencia cristiana en cada ambiente de estudio o trabajo donde sus seguidores se encuentran por todo el mundo. los impedimentos del ambiente y la maldad vacían la vida del valor de la caridad. los padres Combonianos). la comodidad. el mismo anuncio. Para crear una mentalidad de caridad. También en este caso. los desarrollos operativos.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Caridad: la gratuidad como ley. Asia o América. acudir a un asilo a hacer compañía a los ancianos. La misión en Brasil tiene un significado más allá del hecho de que con la partida de aquellos jóvenes se esparcieron las primeras semillas de la presencia del movimiento en América Latina: en la historia del movimiento. más que como capacidad de iniciativa o estrategia comunicativa. desde los más sencillos a los más complejos. en 1962. Es la misma misión universal de la Iglesia. «La vida debería ser un total compartir . en Belo Horizonte.explica don Giussani -. aquel gesto significó que no existe distinción entre la invitación dirigida a un amigo para asistir al "radio". en donde las condiciones de vida de muchas familias estaban cercanas a la indigencia y la vida social era casi inexistente. la Escuela de comunidad o un gesto de la compañía. de forma voluntaria como un compartir la vida de los demás. Bajo este perfil. jugaban con ellos. La misión en el propio ambiente. Pero tuvo importancia sobre todo la propuesta que se hizo a aquellos chicos de bachillerato de los comienzos: sostener responsablemente y por entero (quizá por primera vez en la historia de la Iglesia) una acción misionera en Brasil. de acuerdo con los párrocos locales.

piezas corales y musicales de la tradición litúrgica y del repertorio más genialmente inspirado en temas o momentos religiosos. un gesto de catequesis y confrontación de la experiencia. en el sentido de que la adhesión al movimiento no comporta obligaciones particulares ni costumbres extrañas.jp2madrid. de un Libro de las Horas que reproduce parte del Breviario de la Iglesia universal. en el cuidado del canto litúrgico y en el aprendizaje de himnos y cánticos de la Tradición. sino sobre todo temas relativos a la vida. fragmentos de las obras poéticas de meditación cristiana de Charles Péguy. con periodicidad normalmente semanal. Veni per Mariam) tienden a generar en los miembros de CL una familiaridad con el sentido más verdadero y sencillo de la oración.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre LOS GESTOS FUNDAMENTALES Uno de los motivos de sorpresa para quien se acerca a la vida de los miembros de CL es advertir que se trata de una vida normal.org Pág. La participación en la liturgia y en los sacramentos. Los órdenes del día tenían que ver preferentemente con temas de fondo: no temas que hicieran romperse la cabeza con sutilezas explicativas o con exégesis pura de textos evangélicos o paulinos. Mozart y el Stabat Mater de G. En los orígenes este momento de la vida de GS se denominaba "raggio". 10 . en efecto. La oración Una de las características peculiares del movimiento es el cuidado de gestos de oración personal y comunitaria. el origen de la comunión y el primer fruto de una vida de comunidad auténticamente vivida. de forma www. Son gestos “fundamentales”. pero ninguno de ellos es considerado obligatorio. La oración es la expresión de la dependencia de Otro que todo hombre razonable y realista advierte. y a quien lo desee.B. Este cuidado ha llevado a la “creación” de un gesto de preparación a la Semana Santa. Escuela de comunidad Además de la invitación a la oración y a la vida normal de sacramentos de todo católico. algo que se concreta en la edición. un encuentro sobre un tema definido por el orden del día. que de modo sugerente reúne lecturas bíblicas. el movimiento de don Giussani propone a sus miembros. la costumbre de rezar el Ángelus y la repetición de jaculatorias particularmente significativas de la Tradición (por ejemplo: Veni Sancte Spiritus. como el Réquiem de W.A. la experiencia de CL indica unos gestos fundamentales para un camino personal y comunitario de educación en la fe. Una de las características a las que el movimiento siempre ha dado importancia y que lo ha diferenciado pronto del asociacionismo católico tradicional es la ausencia de cualquier forma de inscripción y el énfasis en la importancia de la adhesión libre del individuo a los contenidos y al método educativo del movimiento. Pergolesi. con imprimatur eclesiástico. Ella es. Con análoga libertad.

en clave actual y a menudo bajo la égida del llamado sector non profit. un valor para todos. la tradición de las grandes obras caritativas que han marcado la historia de la cristiandad. y se propone a menudo en los ambientes de estudio y de trabajo.org Pág.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre que se facilitase una comunicación de sí mismos y el compartir las necesidades de los demás. desde la constitución de fundaciones como el Banco de Alimentos (que proporciona alimento diario a casi un millón de pobres en Italia recogiendo los excedentes de producción alimentaria de grandes y medianas industrias) a la creación de Centros de solidaridad. desde la asistencia en las cárceles de menores en África y América Latina al simple sostenimiento económico de familias en dificultad. desde la acogida en familias de niños o de personas con dificultades a la creación de verdaderas casas-familia para casos difíciles (madres solteras. en donde se ofrece ayuda en la búsqueda de empleo para jóvenes (y no tan jóvenes) parados. No se trata de dar curso a acciones filantrópicas o de pretender ofrecer con tales iniciativas respuestas exhaustivas a necesidades a menudo vastas y complejas. Tratándose en muchísimos casos de obras que unen a la finalidad caritativa una organización de tipo empresarial. 11 . Los textos propuestos son generalmente del Magisterio o de don Giussani. por medio de la iniciativa libre y responsable de miembros del movimiento o gracias a su colaboración. forme en quienes la siguen una conciencia más clara de la naturaleza del hecho cristiano e ilumine la vida. La propuesta de la caritativa.jp2madrid. en los campos más dispares: desde la catequesis de niños en las parroquias al acompañamiento de ancianos en los hospitales. también la Escuela de comunidad tiene un carácter público. sino de aprender. a través de la fidelidad a un gesto ejemplar. una serie interminable de actividades pequeñas y grandes con finalidad caritativa. ha respondido siempre a unos motivos claros. mediante la lectura y la comparación con la propia experiencia de textos propuestos por el Centro del movimiento. La Escuela de comunidad es el momento normal de catequesis y encuentro. Siguiendo la indicación de don Giussani para cada gesto de la comunidad desde los inicios. toxicómanos. en el sentido de que está abierta a la participación de cualquiera. desde la creación de empresas dedicadas a la reinserción laboral de minusválidos a la fundación de organizaciones no gubernamentales para proyectos de desarrollo y de asistencia en países pobres (por ejemplo AVSI en Italia. enfermos de SIDA y enfermos terminales). Caritativa implicado a decenas de miles de jóvenes y de adultos. tanto para los jóvenes de bachillerato y de la universidad como para los adultos. De tal “escuela” de gratuidad ha nacido en Italia y en el mundo. puede decirse que estas iniciativas retoman. han sido siempre uno de los momentos privilegiados para descubrir el gusto de la compañía cristiana y la actitud de estupor y respeto en la que ésta educa frente a la realidad de www. la gratuidad. minusválidos. en especial las vividas juntos en la montaña. que desde los primeros seguidores de Gioventù Studentesca ha Vacaciones Las vacaciones. La “Escuela de comunidad” tiene como objetivo ser una verdadera escuela que. y CESAL en España). ente reconocido por la ONU. que la ley última de la existencia es la caridad. deficientes.

Pascoli. la pintura o el cine. Mozart. No existe un servicio a la comunidad comparable con el canto». Beethoven. y a qué ideal se entregan.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo lo creado. como ya hemos señalado. 12 Asociación Persona y Familia . Por lo demás. Con el canto. caritativas y culturales. y el gusto y la conciencia nueva que derivan de ella. entre otros. junto a los de Schubert. Montale. Para los miembros de CL han llegado a ser familiares y objeto de profundización. No es relevante la cuota que cada uno aporta. Péguy. canciones nacidas de la experiencia de algunos miembros de CL (algunas de ellas han dado la vuelta al mundo). el cuidado del canto común es signo distintivo de los encuentros de CL. Soloviev. sino la seriedad con la cual se obedece al compromiso adquirido libremente. Fondo común Desde los orígenes del movimiento. es la invitación a la lectura de libros (también a través del llamado "libro del mes") y al trabajo cultural. Masaccio. los primeros "observadores" se asombraban de cómo don Giussani llevaba de vacaciones a la montaña a grupos a veces numerosos de chicos y chicas. Antelami. «El canto . El canto Uno de los gestos que señaló el nacimiento y acompañó el desarrollo de Comunión y Liberación es el canto. u otras pertenecientes al repertorio popular de varias naciones. el canto común. Mounier. el descubrimiento de la dignidad humana y el verdadero rostro de la Iglesia. Cada uno participa libremente en este fondo. Dawson. Leopardi. animando así a no olvidar el valor de la belleza tal como emerge en algunas obras de arte de la música clásica. La finalidad de este gesto es el testimonio de una conciencia comunional del propio tener. e incluso con muchas asociaciones católicas) con momentos de gustosa y ordenada compañía y de fuerte propuesta cristiana. es durante el denominado tiempo libre cuando se reconoce a qué le prestan verdadera atención en la vida un joven y un hombre. haciendo coincidir este tiempo (al contrario de lo que sucedía y sucede normalmente con los grupos escolares. y a los de Giotto. Las vacaciones. y también al de Dreyer y otros gigantes de la literatura y el arte.es la expresión más alta del corazón del hombre. Falco. ha destacado como gesto educativo el llamado "fondo común". aportando mensualmente un porcentaje de sus propios ingresos (lo que en los comienzos del movimiento se denominaba "diezmo"). en especial. en efecto. Pasolini. Caravaggio. Eliot. la comunidad expresa de modo sintético y persuasivo su propia unidad. los nombres de Dante. el incremento del valor de la pobreza como virtud evangélica. Moeller. Esta seriedad es lo único que permite a cada uno educarse en la caridad. Pág.afirma Giussani . Lectura Otra forma con la cual CL educa en el sentido crítico. Se trata de un fondo destinado a la construcción de la obra común a través del sostenimiento de actividades misioneras. Ada Negri. son también una ocasión "misionera" para proponer la experiencia que se ha encontrado. De Lubac. Donizetti. Desde el comienzo. Ya se trate de cantos litúrgicos. vividas en grupo o individualmente con la familia.

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