Año 2008

nº 12

septiembre

E va n ge l i z aci ó n , fam i li a y m o vi mi e n to s e c l es i al es
CI C L O D E C O N F E R E N C I A S - 3
ROMA – EXTRACTO del Ciclo de conferencias Evangelización, Familia y Movimientos eclesiales, organizado por el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. Este mes, ofrecemos la conferencia pronunciada por el D. Julián Carrón, Presidente del Comunión y Liberación.

El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo
(D. Julián Carrón, Presidente Comunión y Liberación)

UN NUEVO INICIO
La familia últimamente se encuentra en el centro del debate público. El intento de regular nuevas formas de convivencia, diferentes de las del matrimonio concebido como relación definitiva y fecunda entre un hombre y una mujer, ha desencadenado una fuerte discusión. No es algo totalmente nuevo, sino que más bien es el culmen de un proceso iniciado hace años. Este debate ha puesto de relieve, por una parte, que toda la propaganda promovida por los medios de comunicación (cine, televisión, periódicos) en contra de la familia, aun teniendo a disposición medios potentes, no ha impedido que muchas personas continúen haciendo una experiencia positiva de la familia. Delante de esta impresionante propagación de fuerzas mediáticas e ideológicas, parecería inevitable que la familia dejara de interesar. Sin embargo, hay un hecho que estamos constreñidos a reconocer casi con sorpresa: este enorme aparato ha demostrado que no es más potente que la experiencia elemental que tantos de nosotros hemos vivido en la propia familia, la experiencia inextirpable de un bien. Un bien del que estamos agradecidos y que queremos transmitir a las generaciones futuras para poder compartirlo con ellas. Pero, por otra parte, este bien experimentado no ha logrado bloquear socialmente los intentos de transformar el matrimonio en www.jp2madrid.org

unas modalidades diferentes de la auténtica. A esto es necesario añadir un dato no menos significativo: este proceso ha comenzado cuando la gran mayoría de la legislación sobre el matrimonio defendía la concepción tradicional derivada del cristianismo. Toda esta legislación tampoco ha podido impedir la propagación de una mentalidad contraria al matrimonio, no ha sido capaz de parar el cambio, a cuyas formas virulentas estamos asistiendo ahora. ¿Cómo ha podido suceder? ¿Cómo es posible que la claridad que se había alcanzado sobre la naturaleza del matrimonio y que se había confirmado a lo largo de los siglos se haya puesto en discusión en un periodo de tiempo tan corto y con un alcance tan general? Me parece que intentar entender la situación actual es algo decisivo para poder responder a ella. En la última encíclica Spe Salvi, Benedicto XVI ha ofrecido una clave para entender lo que está sucediendo cuando afirma que «un progreso acumulativo sólo es posible en lo material. Aquí, en el conocimiento progresivo de las estructuras de la materia, y en relación con los inventos cada día más avanzados, hay claramente una continuidad del progreso hacia un dominio cada vez mayor de la naturaleza. En cambio, en el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral, no existe una posibilidad similar de incremento, por el simple hecho de que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisiones. No es-

se transforma en un refugio. Prosigue el Papa: «Es verdad que las nuevas generaciones pueden construir a partir de los conocimientos y experiencias de quienes les han precedido. y nadie renunciaría a la esperanza de conseguir este infinito»8. Es necesario comenzar de nuevo. ya no seríamos libres. El Papa siempre nos lo recuerda: «las buenas estructuras ayudan. la desilusión es inevitable porque el otro no ha cumplido la expectativa. y junto con la verdad del yo y del tú se manifiesta la naturaleza de la vocación común. nada nos hace más conscientes del deseo de felicidad que nos constituye que la persona amada. el misterio de su ser hombres? LA DINÁMICA DEL NUEVO INICIO: BELLEZA. hacia la Pág. cómo la conciben. Cómo orientan su relación. No se puede separar de la pregunta antigua y siempre nueva: ¿quién soy yo? ¿Qué es el hombre?» 7. La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre. no hay nada que nos haga comprender el misterio de nuestro ser hombres mejor que la relación entre un hombre y una mujer. Sería difícil encontrar una expresión más adecuada para describir el presente. La relación matrimonial no puede tener otro fundamento que la verdad de cada uno de sus protagonistas. se nos ofrece una posibilidad de cumplimiento. un yo y un tú. Nada nos despierta más. ya que no somos diferentes del resto. Sólo de este modo podrán orientar adecuadamente su relación. En esta relación el ser humano parece encontrar la promesa que le posibilita superar el propio límite y le permite alcanzar una plenitud incomparable. que no lo separe el hombre”. porque «en la raíz de toda la realidad viviente se encuentra la esponsalidad. un hombre y una mujer. como indica la misma palabra: esponsal quiere decir una realidad prometedora. Le dijeron los discípulos: “Si esta es la condición del hombre respecto de la mujer. El tesoro moral de la humanidad no está disponible como lo están en cambio los instrumentos que se usan. La esponsalidad hace de todo una promesa. así como aprovecharse del tesoro moral de toda la humanidad. Constatamos con dolor cómo entre nosotros hay tantos amigos que no logran superar numerosas dificultades externas e internas por las que pasan. 2 . Nuevo inicio. en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma. Afirma el Papa: «la cuestión de la justa relación entre el hombre y la mujer arraiga sus raíces dentro de la esencia más profunda del ser humano y puede encontrar su respuesta sólo a partir de aquí. sin esperar de ella algo que. aparece como arquetipo […]. El tesoro moral es una invitación a la libertad. Lo que parece imposible a muchos de nuestros contemporáneos. el nuestro es propiamente un nuevo inicio porque lo que se había transmitido pacíficamente de una generación a otra ya no existe. Más aún. ninguno puede dar al otro. y muchas veces a nosotros mismos. Por esto. Para volver a conquistarlo es necesario volver al inicio de la experiencia amorosa: esto nos descubrirá su verdadera naturaleza. existe como invitación a la libertad y como posibilidad para ella»3. cuántas desilusiones se podrían evitar en la relación matrimonial si se comprendiera la naturaleza de la propia persona! Esta falta de conciencia del destino del ser humano nos lleva a fundar toda la relación sobre un engaño. Por esto. de este modo. Los esposos son dos sujetos humanos. «Entonces se le acercaron algunos fariseos para ponerlo a prueba y le dijeron: “¿Le es lícito a un hombre repudiar a su propia mujer por algún motivo?”. depende de la imagen que cada uno se hace de la propia vida. ya que éste no puede tener la misma evidencia que los inventos materiales. Esto no quiere decir que no sirva nada de lo que se ha aprendido a lo largo de una historia milenaria. felicidad. tan deseado como inútil. Por esto. que se puede formular sintéticamente así: la convicción de que el otro pueda hacer feliz al propio yo. que promete»10. Su presencia es un bien tan grande que nos permite acoger la profundidad y la verdadera dimensión de este deseo: un deseo infinito. Un yo y un tú limitados suscitan el uno en el otro un deseo infinito. Por esta razón tenemos que dejar de soñar con «sistemas tan perfectos en los que ya nadie tendrá necesidad de ser bueno»4. Y cuando el engaño se manifiesta. Lo que Dios ha unido. La transmisión en el campo moral no es tan fácil de transmitir porque sus contenidos no pueden tener la misma evidencia que los descubrimientos científicos. En esta experiencia se revela a ambos la propia vocación. Por tanto. Basta recordar la reacción de los discípulos la primera vez que escucharon a Jesús hablar del matrimonio. ¡Cuánta violencia. Es un nuevo inicio porque no se puede dar por descontado nada de lo que hasta hace no mucho tiempo era claro para todos. de la realización de sí. cada generación. la primera ayuda que se puede ofrecer a todos los que quieren unirse en matrimonio es tomar conciencia del misterio de su ser hombres. y se descubren empujados por su amor hacia un destino infinito. y en el que se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible. En cuanto a nosotros. intuir en la persona amada la promesa de cumplimiento enciende en nosotros todo el potencial infinito del deseo de felicidad. en este caso. Esto implica una concepción del hombre y de su misterio. Nuestra situación no es muy diferente de la inicial. no es suficiente conocer la verdadera doctrina sobre el matrimonio para resistir a todos los desafíos de la vida. PROMESA Es la misma relación amorosa la que contribuye a descubrir la verdad del yo y del tú. no tenemos que sorprendernos. tenga un nuevo inicio»1. Sólo esta experiencia puede ser el punto de partida adecuado para poder acoger dentro de ella el valor de la propuesta que Cristo hace a los dos esposos que se aman. Y en el mismo momento en que se nos revelan las dimensiones sin límite de nuestro deseo. vuelve a conquistarlo para poseerlo»6. La relación de pareja. todos los demás tipos de amor»9. pero esta riqueza acumulada no se transmite mecánicamente. por su naturaleza. como nos recordó Benedicto XVI en la Encíclica Deus caritas est: «el amor entre el hombre y la mujer. pero por sí solas no bastan. la historia de la Asociación Persona y Familia VOLVER A CONQUISTAR EL YO ¿Cómo puede acontecer este nuevo inicio anhelado por Benedicto XVI? El camino no puede ser otro que el sugerido por el Fausto de Goethe: «Lo que has heredado de tus padres.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo tán nunca ya tomadas para nosotros por otros. entonces no conviene casarse”» 2. para resolver el problema afectivo. Y él respondió: “¿no habéis leído que el Creador los creó al principio hombre y mujer y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne? De tal modo que ya no son dos sino una sola carne. Esto nos sirve a nosotros en primer lugar. a primera vista. Pero también pueden rechazarlo. que deciden caminar juntos hacia el destino. en comparación al cual palidecen. también les parecía así a los discípulos. ¿Cómo pueden descubrir su verdad. El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior»5. Si todo momento es un nuevo inicio ya que en medio se encuentra la libertad. Lo que Cesare Pavese dice del placer se puede aplicar por analogía a la relación amorosa: «Lo que un hombre busca en los placeres es un infinito. Lo que somos se revela de un modo evidente en la relación con la persona amada. en efecto. SIGNO.

pueden resultarnos paradójicos.jp2madrid. enamorarse. De aquí nace la rabia. no es digno de mí: quien ama a su hijo o a su hija más que a mí no es digno de mí. a algo más grande. Pero entrar en esta espiral no puede ser el único camino de salida. que antes hemos visto. 3 . el hombre cae en el error de detenerse en la realidad que ha suscitado el deseo. quien no toma su cruz y me sigue no es digno de mí. la violencia que tantas veces surge entre los esposos. La belleza de la mujer es en realidad un rayo divino. el lugar donde puede encontrar el cumplimiento de la promesa que el otro ha suscitado. se coloca de pleno derecho como su raíz verdadera. He venido a separar al hijo del padre. y del cual son signo. sino espada. Y antes o después se manifiesta su incapacidad de responder al deseo que ha suscitado. asumiera una forma sensible. los esposos son condenados a consumirse por una pretensión de la que no logran librarse. Ante esta insatisfacción. Suscita una sed que no es capaz de extinguir. Sólo en el horizonte de un amor más grande se puede evitar ser consumidos en esta pretensión. el himno Alla sua donna expresa todo el deseo de que la Belleza. sino que ha introducido una novedad en sus vidas que ha hecho posible vivirlo según esa verdad. Él no ha dejado de anunciar la verdad del matrimonio. Dios llama a la puerta del hombre. acoge a aquel que me ha enviado»16. más esperan y anhelan a este otro. y su deseo de infinito. tu belleza»12. En este contexto se puede comprender la inaudita propuesta de Jesús. Pág. la perderá: y quien pierda su vida por mí. Si no se comprende esta dinámica. Quien os acoge. despierta en el hombre. y quien me acoge. No se trata de una intromisión de Jesús al nivel de los sentimientos más íntimos. tiene que responder al deseo infinito que él mismo despierta. que nada como la persona amada despierta. y la desilusión en la que caen. inconmensurable respecto de su naturaleza limitada. la encontrará. si alguno no encuentra aquello a lo que el signo envía. si no comprenden la verdadera naturaleza de su relación. a la nuera de la suegra: los enemigos del hombre serán los de su propia casa. Esta es la pretensión de Jesús. Y sólo en el horizonte de un amor más grande no se consumen en la pretensión y no se resignan. que entienda”» 17. Que esta novedad sea algo tan real y correspondiente a la naturaleza del hombre se ve por el hecho de que por ella se puede arriesgar toda la vida. hay otros que se han hecho eunucos a causa de los hombres. no decaiga hasta transformarse en algo sofocante. Leopardi tuvo el coraje de correr este riesgo. dando inicio a una espiral en la que el problema se pospone hasta el momento de la siguiente desilusión. Su belleza grita: «No soy yo. el Verbo hecho carne. difícilmente puede comprender en profundidad el propio destino de infinitud y de felicidad. Para descubrirlo hace falta estar dispuestos a secunwww. Por esto. como la presencia de lo divino. me acoge a mí. MATRIMONIO Y VIRGINIDAD A la reacción sorprendida de los discípulos ante la naturaleza original del matrimonio. Si el hombre no comprende la naturaleza de esta llamada y no arriesga secundándola. sino sólo a quienes se les ha concedido. ¡Mira! ¡Mira! ¿A qué te recuerdo?» 14. | su belleza no será sino una página | en la que leeré aquella que supera a todo en belleza»13. El que pueda entender. sino que caminan juntos hacia una plenitud de la que el otro es signo. De hecho. a la hija de la madre. haciendo así imposible el cumplimiento de sí mismo y de la persona amada. con su límite. se olvidara del rostro de aquel que se las ha enviado. que encontramos en algunos pasajes evangélicos que. En el culmen de su intensidad humana. La mujer. por la que el otro. la Belleza hecha carne) más que a la persona amada. De este modo. eternidad. Esto ha sucedido en Cristo. permaneciendo abiertos a la sorpresa que esta nos puede reservar. signo que envía más allá. y hay otros que se han hecho eunucos por el reino de los cielos. la plenitud a la cual uno y otro se reenvían y en la cual su relación se cumple. cargada de violencia. Sólo si Le permitimos entrar en ella es posible que la relación más bella que pueda acontecer en la vida no se corrompa y muera con el tiempo. Jesús revela la importancia de la promesa que su persona constituye para todos los que le dejan entrar. Jesús opone una frase que puede resultarnos todavía más enigmática: «Él les respondió: “No todos pueden entenderlo. el poeta italiano intuyó que lo que buscaba en la belleza de las mujeres de las que se enamoraba era la Belleza con mayúscula. como describe Romeo en el drama de William Shakespeare: «Déjame ver a la mujer más bella entre todas. Quien ama a su padre o a su madre más que a mí. Se trata exactamente de la experiencia que Giacomo Leopardi expresa de un modo inolvidable en su himno a Aspasia: «Rayo Divino ante mi pensamiento aparece. que es limitado. Cuánto más viven la presencia del amado como signo de otro –que es la verdad del amado-. perdiendo así lo mejor que las flores portaban.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre humanidad –en sus diferentes expresiones. Esta es la paradoja del amor entre el hombre y la mujer: dos infinitos se encuentran con dos límites. La relación entre el hombre y la mujer constituye un ejemplo conmovedor de la dinámica del signo. En este texto Jesús se presenta como el centro de la afectividad y de la libertad del hombre. A través de la belleza de la mujer. la idea eterna de la Belleza. No reconocer en otro su carácter de signo conduce inevitablemente a reducirlo a lo que aparece a nuestros ojos. La belleza de la mujer es percibida por el poeta como un rayo divino.siempre ha instituido una relación entre el amor y lo divino: «el amor promete infinidad. Por esto Luigi Giussani ha definido esta poesía como «una profecía de la encarnación»15. divino. también limitado. hay eunucos que han nacido así del vientre de su madre. ¿Cómo ha respondido Jesús al miedo de los discípulos ante la verdad del matrimonio que les estaba anunciando? Podemos decir con una fórmula: haciendo el cristianismo. un deseo de plenitud desproporcionado respecto de la capacidad que tiene de responder. el único camino de salida que tantas personas toman hoy es cambiar de pareja. Suscita un hambre que no encuentra respuesta en aquella que la ha despertado. Con una intuición penetrante de la relación amorosa. Poniéndose a sí mismo en el corazón de los mismos sentimientos naturales. no he venido a portar paz. | Mujer. «No creáis que yo he venido a portar paz en el mundo. dos infinitas necesidades de ser amadas se encuentran con dos frágiles y limitadas capacidades de amar. una realidad más grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana»11.org dar la dinámica del signo. Yo sólo soy un recordatorio. Esto es lo que la tradición cristiana llama virginidad. a primera vista. la relación con esta última se marchitaría porque Él es la verdad de esta relación. Quien quiera encontrar su vida. Esta es la audacia de Su pretensión. arrastrada por su belleza. sino de la promesa más grande que al hombre se le haya podido hacer: si no amamos a Cristo (es decir. Como si una mujer recibiera un ramo de flores y. está condenado a ser insatisfecho. a fin de que la experiencia más bella de la vida.

La persona de Jesús es un bien tan grande y precioso que Él es el único que corresponde plenamente a la sed de felicidad del hombre. La posesión verdadera que experimentan es una posesión con una distancia interna. evitaremos pasar. a las que Él se ha dado a sí mismo hasta el fin. A la luz de esto se entiende qué es la virginidad: la nueva relación absolutamente gratuita que Cristo ha introducido en la historia. EL LUGAR DE LA FAMILIA: COMUNIDADES CRISTIANAS VIVAS Aparece así en toda su importancia la tarea de las comunidades cristianas: favorecer una experiencia del cristianismo para la plenitud de la vida de cada uno. sacamos una conclusión correcta. Obviamente. ¿Cómo contribuyen al reino de Dios aquellos que son llamados a la virginidad? Los llamados a la virginidad han sido elegidos para que «griten ante todos. hacia Cristo. ¿Y cómo ha entrado en el mundo la virginidad? Ha entrado en el mundo como imitación de Cristo. ante todos aquellos que les ven. en virtud del cual la persona no casada se abstiene coherentemente. de un perdón siempre renovado. Un pequeño núcleo familiar puede encontrar obstáculos difíciles de superar si se siente aislado del resto de sus familiares y amigos. Esta invitación llena de ternura y realismo es al mismo tiempo la indicación de una tarea: la familia como tal necesita de un lugar para vivir. así como de las diferentes asociaciones eclesiales. y frecuentemente a los más elocuentes y profundos. se ha convertido para los discípulos y los que han seguido a Cristo en un acto de respuesta particular al amor del Esposo Divino y por esto ha cobrado el significado de un acto de amor esponsal. En una entrevista. La virginidad es la auténtica esperanza para los esposos. Los esposos. Es como si uno desea algo y corre hacia ello y. Por esto. la continencia “por el reino de los cielos”. los vírgenes gritan a los esposos la verdad de su amor. no pueden estar exentos del trabajo de una educación –de la cual son los protagonistas principales-. De este modo se revela plenamente la naturaleza de la vocación matrimonial: caminar juntos hacia el Único que puede responder a la sed de felicidad que el otro despierta constantemente en mí. De este modo. Al aceptar este significado de la llamada a la continencia «por el reino de los cielos». Sólo en el ámbito de esta relación más grande es posible no devorarse. esto es. indispensable. cuando está cerca. que su persona posibilita para quien Lo encuentra.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Con estas palabras Jesús añade un nuevo tipo de eunucos a los ya conocidos: es decir. Seguimos de nuevo a Juan Pablo II: «A la luz de las palabras de Cristo. 4 . Porque. Por esto.] Es una vida que. La virginidad es vivir las cosas según su verdad. si no este ensimismarse con la modalidad a través de la cual Cristo poseía la realidad. Juan Pablo II se expresó así: «en la llamada a la continencia “por el Reino de los cielos”. grita: “Jesús es todo”. lucha en el mundo por Cristo. es la raíz de la posibilidad de vivir el matrimonio sin pretensiones ni imágenes: «En virtud de este testimonio. Respondiendo a la llamada. a fin de acoger de modo especial el amor esponsal del Redentor. Sin embargo. Giussani utilizaba la siguiente imagen: «Un pueblo nace de un aconteciAsociación Persona y Familia Pág. entendida como renuncia. es sabido que la paradoja acompaña a numerosos enunciados del Evangelio. aferrar implica resbalar. si no imposible. Sin comunidades cristianas capaces de acompañar y sostener a los esposos en su aventura. Así. ante todos aquellos que les miran»19. como también a la luz de toda la auténtica tradición cristiana. sobre todo en las pruebas o en los momentos críticos.que Cristo es lo único por lo que vale la pena vivir. Comentando estas palabras. ¡La misma forma de su vida! [. a fin de que el mismo significado nupcial del cuerpo sea más fácilmente reconocido en todo el ethos de la vida humana y sobre todo el ethos de la vida conyugal y familiar»20. sorprendiendo en sí mismo una capacidad de abrazar al otro en su diversidad. llamadas a colaborar como estructuras de apoyo y mano cercana de la Iglesia para el crecimiento de la familia en la fe»24. en el misterio de su Pascua y en la Eucaristía. capaz de una gratuidad sin límites. por el pecado original. Esto puede parecer una paradoja. porque cada uno encuentra en ella su cumplimiento humano. pensando que pertenecer a la comunidad eclesial les libere de las dificultades. una donación de sí. por parte de cada una de las personas. decimos que la virginidad es una posesión con una distancia interna»22. […] Este es el valor objetivo de la vocación: la forma de su vida juega en el mundo por Cristo. que ellos la lleven a cumplimiento felizmente. será difícil.. el momento culminante de su relación se encuentra allí donde se sacrifican. es decir. pero hecha sobre todo por amor»18. a su vez. como forma. y este sólo se puede constituir por comunidades cristianas que vivan a su vez en plenitud contemplativa y operativa la propia fe. de una donación esponsal de sí. Por esto. corre tanto que se rompe la nariz contra ello: resbala. no donde expresan su posesión. Benedicto XVI afirma la necesidad de «que las familias no estén solas. hace posible una relación con la realidad absolutamente gratuita. en cierto sentido. como la Samaritana. Se puede decir que esta renuncia. de marido en marido sin lograr satisfacer el propio deseo auténtico. Precisamente esta correspondencia única. Consciente de la situación actual. al mismo tiempo. «Por esto la virginidad es la virtud cristiana ideal de toda relación. ese significado en toda su verdad interior y en toda su belleza personal. la elección de la virginidad o del celibato para toda la vida. es decir. Gritan esto ante todos. siguiendo el consejo evangélico. hombres y mujeres. se trata de la libre elección de renunciar a casarse que toman aquellos a los que se les ha concedido reconocer el valor único del reino de los cielos. quien abraza la virginidad puede ser libre para no casarse. aquellos que se hacen eunucos por el reino de los cielos. para que ya no tenga más sed»23. es muy importante la labor de las parroquias. también de la relación entre un hombre y una mujer. Ninguna otra razón puede sostener algo tan grande como la virginidad en el vivir la existencia. En este sentido. es decir. la virginidad mantiene viva en la Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende de toda reducción y empobrecimiento»21. sosteniendo que la realización de esta llamada sirve también —y de modo particular— para la confirmación del significado nupcial del cuerpo humano en su masculinidad y feminidad. es posible deducir que esta renuncia es a la vez una particular forma de afirmación de ese valor..le ha hecho percibir a Jesús como un bien tan deseable que le lleva a gritar: «dame de esta agua. La conciencia de su incapacidad para resolver sola el propio drama –¡ni siquiera cambiando cinco veces de marido!. de hecho. se tropieza. La vocación a la virginidad está estrechamente unida a la vocación del matrimonio. la comunidad eclesial tiene la responsabilidad de sostenerlas y ofrecerles estímulo y alimento espiritual que fortalezca la cohesión familiar. que Cristo es lo único por lo que vale la pena que el mundo exista. como imitación de la vida de un hombre que era Dios. Y. ante todos aquellos que les escuchan. La renuncia al matrimonio por el reino de Dios pone de relieve. los primeros discípulos y después toda la tradición viva descubrirán aquel amor que se refiere a Cristo mismo como Esposo de la Iglesia y Esposo de las almas. según la voluntad del Padre. de hecho. el culmen de su relación. a cada instante –toda su vida está hecha para esto. ante todos aquellos que tienen que ver con ellos. es.

estas condiciones de la idea de pueblo tocan el vértice de la concepción y de la actuación del anuncio del Hecho cristiano. diez. p. Le mie letture. 20-21.W. 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 www. p. I. 2. Benedetto XVI. Marietti. 25. L. Es un testimonio que intentamos dar con la conciencia de que «portamos este tesoro en vasijas de barro. Romeo and Juliet. Famiglia e comunità cristiana: formazione della persona e trasmissione della fede. luego cinco. Goethe. se constituye como realidad que quiere afirmarse en defensa de su vida típica contra quien la amenaza. El ayudarse fraternalmente. Leopardi. Es un testimonio gratuito que desafiará a la razón y a la libertad de quien. también en el matrimonio y en la familia. Giussani.y su tensión por cambiar la tierra»25. Biblioteca Universale Rizzoli. Y.org Pág. Aspasia. Jaca Book. Milano 1995. afirman el ideal de la vida. L. um es zu besitzen!»).34-40.3-6. Milano 2002. Giussani. el crear moradas de hospitalidad: estas son la mayor contribución que los cristianos pueden dar para favorecer y acompañar la experiencia de la familia como camino inagotable hacia la plenitud constituida por Cristo. Giussani. Eliot. Sin la experiencia de plenitud humana que Cristo hace posible. Il mestiere di vivere. Milano 2001. en una lucha para afirmar la vida. no consigue encontrarla. Contributi da un’esperienza. p. Biblioteca Universale Rizzoli. Shakespeare. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Spe salvi. Mt 10. se cumple lo que ha caracterizado el gran ethos del pueblo hebreo –a lo largo de toda su historia. últimamente. 160. p. Einaudi. T. | Erwirb es. Milano 1996. G. una realidad que corresponde de tal manera al deseo y a las exigencias del hombre. Juan Pablo II. L. Familiaris consortio. […] La comunidad se convierte en algo esencial para la vida de cada uno. como el testimonio de que. Benedetto XVI. 5. Milano 2001.7. La pertenencia de un ser humano a la propia familia se dilata así en la pertenencia a la Iglesia y. Udienza generale. esas son tanto frutos gratuitos de la intensidad de la experiencia de Cristo que a los mismos esposos aparecen como una sorpresa. […] El “nosotros” se convierte en plenitud del “yo”. Choruses from “The Rock”. 24.10. Il cammino al vero è un’esperienza. («Show me a mistress that is passing fair. 190. Incontro festivo e testimoniale per la conclusione del V Incontro Mondiale delle Famiglie. La indisolubilidad y la eternidad del amor aparecen como quimeras inalcanzables. Giussani. Sin pretenderlo. L. Genova 2000. 6 («By dreaming of systems so perfect that no one will need to be good»). a aquella parte de la Iglesia en la que cada uno de nosotros experimenta la presencia universal de Cristo. para que se vea que esta potencia extraordinaria viene de Dios y no de nosotros»28. el ideal cristiano del matrimonio se reduce a algo imposible de realizar. 28 aprile 1982.15. Milano 2006. le opere. p. Sorpreso dalla gioia. but as a note | Where I may read who pass’d that passing fair?»). «nada es imposible para Dios»27. Affezione e dimora. en ley de la realización del “yo”» 26. 250. 130. por tanto. etc. L’io. «La superación de la soledad en la experiencia del Espíritu de Cristo no pone a un hombre junto a otros. Affezione e dimora.S. Imaginemos a dos familias que viven en palafitos en medio de un río que crece poco a poco. Giussani. 24. L. L. C. il potere. 5 maggio 1982. 30. para nosotros. 251.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre miento. piensa inexorablemente en la vida como algo positivo. 2Cor 4. Torino 1973. Udienza generale. Dio e l’uomo. Giovanni Paolo II. Deus caritas est. la gente que se refiere a un pueblo. sino que lo abre a ellos hasta la profundidad de su ser. Lewis. p.S. Rizzoli. Biblioteca Universale Rizzoli. J. Faust. verdaderamente. pp. C. 110. Deus caritas est. 33-34. 5 . en realidad. La unidad de estas dos familias. Spe salvi. Lc 1. Il tempo e il tempio. Este testimonio es la contribución que hoy pueden dar los esposos cristianos delante de la confusión en la que se encuentran tantos de nuestros conciudadanos.jp2madrid. Gv 4.11-12. Así. 16. Pavese. en el que. W. Mt 19.). buscando una respuesta auténtica a la propia exigencia de felicidad. a medida que la generación se hace más grande (primero son dos. Mt 19. Sólo una experiencia así puede mostrar hoy la razonabilidad de la fe cristiana.37. I. | What doth her beauty serve. Giussani. Para la conciencia racional que tengo de la vida de cada individuo y de la sociedad. se convierte en una lucha para sobrevivir y. p. 682-683 («Was du ererbt von deinen Vätern hast. Spe salvi. Biblioteca Universale Rizzoli.

es decir. con el fin de que ese individuo inicie una experiencia de fe que pueda resultar de algún modo útil para la vida de la Iglesia. . en última instancia. EL CARISMA DE CL «Un carisma . a una iniciativa de presencia cristiana llamada “Gioventù Studentesca” (GS). sólo en Su presencia. Únicamente de Su presencia brotan con seguridad la moralidad y la pasión por la salvación del hombre (misión). la razonabilidad y el entusiasmo por esto): «El Verbo se hizo carne y habita entre nosotros».El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre CL: UNA REALIDAD ECLESIAL Comunión y Liberación es un movimiento eclesial cuya finalidad es la educación cristiana madura de sus propios seguidores y la colaboración con la misión de la Iglesia en todos los ámbitos de la sociedad contemporánea. aparecen por primera vez en 1969. Un carisma es un terminal último de la Encarnación. tercer factor: sólo en Dios hecho hombre y. una modalidad particular a través de la cual el Hecho de Jesucristo hombre-Dios me alcanza y. • • www.jp2madrid. vivido en la comunión. Las siglas actuales.Jesús de Nazaret muerto y resucitado . el Obispo de Roma.en primer lugar. No se prevé ninguna forma de inscripción.ha escrito don Giussani . Sintetizan el convencimiento de que el acontecimiento cristiano. Nació en Italia en 1954 cuando don Luigi Giussani dio vida.org Pág.se puede definir como un don del Espíritu dado a una persona en un determinado contexto histórico. a través de mi persona. Cristo mío. el hombre puede llegar a ser hombre de forma más verdadera y la humanidad puede ser realmente más humana. Subrayo el carácter existencial del carisma: éste hace más convincente. a partir del liceo clásico “Berchet” de Milán. sino únicamente la libre participación de las personas. sólo a través de la forma que permite experimentar Su presencia (por tanto.es un acontecimiento presente en un «signo» de «comunión». me sentiría criatura finita». La esencia del carisma dado a Comunión y Liberación puede resumirse en tres factores: • . puede alcanzar a otros». Escribe san Gregorio Nacianceno: «Si no fuese tuyo.en segundo lugar. por tanto. 6 . más “abordable” el mensaje cristiano propio de la tradición apostólica. el anuncio de que Dios se hizo hombre (el estupor. más persuasivo. En la actualidad Comunión y Liberación está presente en cerca de setenta países en todos los continentes. sólo en la vida de la Iglesia). Un instrumento fundamental de formación de los seguidores del movimiento es la catequesis semanal denominada «Escuela de comunidad». la afirmación de que este hombre . Comunión y Liberación (CL). es el fundamento de la auténtica liberación del hombre. es decir. en la unidad de un pueblo guiado como garantía por una persona viva.

textos y problemas censurados u oscurecidos por la posición cultural dominante. 7 Asociación Persona y Familia .traté de mostrar a los chicos lo que me movía: no la voluntad de convencerles de que tenía razón. Juan Pablo II escribió: «Rememorando la vida y las obras de la Fraternidad y del movimiento. En la carta a Juan Pablo II por los 50 años de CL don Giussani escribió: «No sólo no pretendí nunca “fundar” nada. se han comprometido. el ambiente y las circunstancias con las que se encuentran. el carisma genera una realidad social no a raíz de proyecto. LAS TRES DIMENSIONES DE LA EXPERIENCIA DE CL Cultura: verificación de la experiencia. en obras culturales de alcance nacional e internacional. la pasión por el hecho cristiano como tal. sino el deseo de mostrarles el carácter razonable de la adhesión a la fe. creo. tiende a marginar el hecho cristiano como hipótesis de lectura de la realidad. ecumenismo La vida de GS primero y de CL después se ha caracterizado siempre por una fecunda actividad cultural. La memoria de Cristo vivida tiende inevitablemente a generar una presencia en la sociedad. publicaciones y las llamadas "fichas de revisión". acción política. sino como fruto de un movimiento de personas cambiadas por un encuentro. se puede extraer y valorar lo que es verdadero y bueno. y en una miríada de iniciativas donde están presentes tanto el gusto por el encuentro entre experiencias diferentes. en efecto. que tratan de hacer más humano el mundo. ha querido y quiere indicar no ya un camino sino el camino para llegar a la solución de este drama existencial. los chicos de don Giussani.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Desde la primera hora de clase en el Liceo “Berchet” de Milán .tan esenciales para la definición de ‘razonable’ . Sólo este dinamismo de reconocimiento convierte a cualquiera que se adhiere a nuestro movimiento en un protagonista creativo. El hombre jamás deja de buscar… El movimiento. como la pasión por comunicar el propium del acon- Pág. sino que creo que el genio del movimiento que he visto nacer consiste en haber sentido la urgencia de proclamar la necesidad de volver a los aspectos elementales del cristianismo.¡cuántas veces lo ha afirmado Usted! -. bajo su responsabilidad. Junto a este trabajo. Desde el comienzo. En la carta a don Giussani por los 20 años de la Fraternidad de CL. se redescubrían y proponían autores. se puede abordar teniendo como criterio la claridad sobre el hombre aportada por la revelación cristiana. la correspondencia que ellos mismos descubrían entre lo que yo les decía y las exigencias propias de su corazón . o lo que es lo mismo. La vivacidad cultural de CL nace de la pasión por verificar la capacidad de la fe cristiana para ofrecer un criterio más fecundo y completo en la lectura de la realidad y de los acontecimientos. en sus elementos originales y nada más». hoy igual que entonces. como consecuencia de dicho criterio.recuerda don Giussani .motivaba la adhesión de su libertad al anuncio cristiano. El camino . es decir. el primer aspecto que destaca es el empeño puesto en prestar atención a las necesidades del hombre de hoy. En esta "escuela" han crecido personas y grupos que han dado vida o colaborado. a través de congresos. a intervenir sobre cuanto las clases escolares o la actualidad social y cultural ponían en el punto de mira. Por esto. es Cristo». y de todo. y no en un mero repetidor de fórmulas y discursos. La sugerencia de san Pablo: "Valorad todo y quedaos con lo bueno"36 es para CL la mejor definición del trabajo cultural: todo. apremiados por un ambiente cultural y escolar que. por tanto. a prescindir de cualquier éxito programado».

La acción política. Ecumenismo como significado verdadero de cultura indica más bien la capacidad de abrazar incluso la experiencia más lejana y distinta (por ejemplo la experiencia de los monjes budistas del Monte Koya. incluso dentro del llamado mundo católico. por tanto. convenciones internacionales (como el anual "Meeting por la amistad entre los pueblos" de Rímini) que han implicado a los nombres más ilustres de la cultura y debatido los temas más candentes de la actualidad. se han promocionado Institutos y Fundaciones a nivel académico. En una experiencia cristiana comprometida. No debe sorprender. se han realizado actividades editoriales y periodísticas. La acción política propia de quien se ha educado en CL debe tender. por tanto. consideran la fe como un asunto "de la estratosfera". Así han nacido. que de las filas de CL hayan salido personalidades comprometidas a distintos niveles en la acción política. de la sociedad. la concepción de cultura propia de Cl coincide con el significado más auténtico del término ecumenismo. en realidad. Libertad amenazada demasiadas veces en la época moderna por las tendencias absolutistas -manifiestas u ocultas. siguiendo el cauce trazado por la Doctrina social de la Iglesia. en virtud de que haber encontrado. a crear las condiciones para que la persona y la sociedad. decenas de escuelas libres. Las batallas que han implicado no sólo a personalidades individuales sino la disponibilidad de todo el movimiento. Han surgido editoriales. o la más general por el respeto del principio de "subsidiariedad". hasta esa «forma exigente de caridad» . la cultura ruso-ortodoxa. cuando no la cerrazón. Más allá de las inevitables imprecisiones que ese trabajo comporta. preferirían que la comunidad cristiana no se ocupase de cuanto está más allá de la puerta de la sacristía. culturales y asociativas. Quienes.jp2madrid.que es la política. que se expresan en obras lucrativas. por gracia y no por mérito propio.org Pág. por razones de poder. 8 . carencia de amor recíproco. Dios ha dado poder a los hombres para que trabajen en Su creación a través del compromiso en el ámbito de los propios talentos. es uno de los campos donde un cristiano está llamado con mayor responsabilidad y generosidad ideal a verificar el criterio unitario que mueve su existencia frente a los problemas planteados por la vida de la sociedad y las instituciones. la tradición judía). centenares de centros culturales. tienden a realizar la unidad entre trabajo cultural y acción política. a veces existe por parte de quien observa la dificultad. como la de la libertad de educación y la paridad entre escuela estatal y escuela privada. Madrid 2001). en Italia y fuera de ella. para considerar la identidad cristiana como portadora de un juicio original sobre la cultura y la sociedad. de la propia familia. directamente y bajo su propia responsabilidad. lo que anima el compromiso cristiano en política es la defensa del bien sumo.como la definía Pablo VI . la verdad permite reconocer cada indicio de verdad y valorarlo. Éste no es la búsqueda de un mínimo común denominador entre experiencias distintas con el fin de justificar una tolerancia que parece. Finalmente. el poder. dentro de la concepción de CL. Una síntesis de la concepción que el movimiento tiene de la política se encuentra perfectamente expresada en el texto de la intervención de don Giussani en la asamblea de la CdO lombarda del 6 de febrero de 1987. recogido ahora en la publicación El yo. promovidas a menudo por cooperativas de padres. la libertad. www. las obras (Encuentro. Todo esto ha suscitado en torno al movimiento simpatías y antipatías. no sean mortificadas o penalizadas por una visión estatalista o el privilegio otorgado a unos pocos. condición para que el hombre busque respuestas adecuadas a lo que desea su corazón y sus necesidades reclaman.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre tecimiento cristiano. la dimensión política deriva naturalmente de la dimensión cultural. En particular.del Estado y de las ideologías que identifican en éste la fuente del derecho individual y la libertad de asociación. y no como un factor que incide en la historia y la cultura.

la enfermedad psíquica o los estadios terminales de enfermedades incurables. Pero tuvo importancia sobre todo la propuesta que se hizo a aquellos chicos de bachillerato de los comienzos: sostener responsablemente y por entero (quizá por primera vez en la historia de la Iglesia) una acción misionera en Brasil. el instrumento educativo para realizar esta “conversión”. Es la misma misión universal de la Iglesia. ayudar a los niños más pequeños a estudiar. La misión en Brasil tiene un significado más allá del hecho de que con la partida de aquellos jóvenes se esparcieron las primeras semillas de la presencia del movimiento en América Latina: en la historia del movimiento. momentos de alfabetización y catequesis. pero la distracción. Trataban. Misión: un testimonio católico Desde el comienzo los chicos de GS eran educados en la misión también a través del interés por figuras de misioneros comprometidos en lugares lejanos y difíciles.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo Caridad: la gratuidad como ley. Asia o América. CL ha colaborado con la acción misionera de personalidades significativas (desde Marcello Candia a monseñor Pirovano. de forma voluntaria como un compartir la vida de los demás. los desarrollos operativos. al igual que en la dimensión cultural. etc. Para crear una mentalidad de caridad. están ligados a la iniciativa libre y a la elección de compromiso de los individuos o de los grupos de miembros de Cl y no comprometen al movimiento en cuanto tal. jugaban con ellos. en donde las condiciones de vida de muchas familias estaban cercanas a la indigencia y la vida social era casi inexistente. La propuesta de la acción caritativa era y es. es esencial para la influencia sobre nuestra mentalidad». Durante algunas horas. el mismo anuncio. la Escuela de comunidad o un gesto de la compañía. Las formas de acción caritativa son hoy variadísimas: ir a la parroquia o a un barrio para jugar con los niños. ayudar a buscar un trabajo. aquel gesto significó que no existe distinción entre la invitación dirigida a un amigo para asistir al "radio". desde el Padre Lardo a la Madre Teresa) o de instituciones y órdenes religiosas (los padres del Pime. 9 Asociación Persona y Familia . La misión en el propio ambiente. en Belo Horizonte. de acuerdo con los párrocos locales. organizaban. el medio más humilde y eficaz es el de empezar a vivir algunos momentos de tiempo libre expresamente. aquellos chicos acompañaban a los niños. por tanto. además. la comodidad. más que como capacidad de iniciativa o estrategia comunicativa. A lo largo de toda su historia. También en este caso. de ayudar a las familias en sus necesidades. Bajo este perfil. compartir situaciones difíciles como la pobreza. Pág. el testimonio al que reclama el movimiento. «La vida debería ser un total compartir .explica don Giussani -. se entienden ante todo como ofrecimiento a Cristo de la propia disponibilidad. en tierras difíciles de África. los padres Combonianos). CL ha entendido siempre la misión como servicio a la misión de la Iglesia y reclamo a la experiencia cristiana en cada ambiente de estudio o trabajo donde sus seguidores se encuentran por todo el mundo. El comprometerse con un sacrificio físico. más que preocuparse por la propia difusión. y la acción de anuncio cristiano llevada a cabo por muchos misioneros. el miedo. la obra de la caridad Uno de los gestos propuestos por GS desde 1958 fue la acción caritativa en la Bassa. hoy también de CL. los impedimentos del ambiente y la maldad vacían la vida del valor de la caridad. acudir a un asilo a hacer compañía a los ancianos. la Bassa. desde los más sencillos a los más complejos. Cada semana centenares de chicos se dirigían desde Milán a una zona de la periferia. en 1962. además.

El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre LOS GESTOS FUNDAMENTALES Uno de los motivos de sorpresa para quien se acerca a la vida de los miembros de CL es advertir que se trata de una vida normal. Una de las características a las que el movimiento siempre ha dado importancia y que lo ha diferenciado pronto del asociacionismo católico tradicional es la ausencia de cualquier forma de inscripción y el énfasis en la importancia de la adhesión libre del individuo a los contenidos y al método educativo del movimiento.B. La oración es la expresión de la dependencia de Otro que todo hombre razonable y realista advierte. Ella es. Son gestos “fundamentales”. La oración Una de las características peculiares del movimiento es el cuidado de gestos de oración personal y comunitaria. de un Libro de las Horas que reproduce parte del Breviario de la Iglesia universal. con imprimatur eclesiástico. Pergolesi. Los órdenes del día tenían que ver preferentemente con temas de fondo: no temas que hicieran romperse la cabeza con sutilezas explicativas o con exégesis pura de textos evangélicos o paulinos. de forma www. Con análoga libertad. 10 . y a quien lo desee. piezas corales y musicales de la tradición litúrgica y del repertorio más genialmente inspirado en temas o momentos religiosos. con periodicidad normalmente semanal. Veni per Mariam) tienden a generar en los miembros de CL una familiaridad con el sentido más verdadero y sencillo de la oración. fragmentos de las obras poéticas de meditación cristiana de Charles Péguy. sino sobre todo temas relativos a la vida. algo que se concreta en la edición. Mozart y el Stabat Mater de G. el origen de la comunión y el primer fruto de una vida de comunidad auténticamente vivida. Este cuidado ha llevado a la “creación” de un gesto de preparación a la Semana Santa. en el sentido de que la adhesión al movimiento no comporta obligaciones particulares ni costumbres extrañas.org Pág. un encuentro sobre un tema definido por el orden del día. que de modo sugerente reúne lecturas bíblicas. Escuela de comunidad Además de la invitación a la oración y a la vida normal de sacramentos de todo católico. En los orígenes este momento de la vida de GS se denominaba "raggio". pero ninguno de ellos es considerado obligatorio. como el Réquiem de W. en efecto. un gesto de catequesis y confrontación de la experiencia. La participación en la liturgia y en los sacramentos. en el cuidado del canto litúrgico y en el aprendizaje de himnos y cánticos de la Tradición. la experiencia de CL indica unos gestos fundamentales para un camino personal y comunitario de educación en la fe.jp2madrid.A. el movimiento de don Giussani propone a sus miembros. la costumbre de rezar el Ángelus y la repetición de jaculatorias particularmente significativas de la Tradición (por ejemplo: Veni Sancte Spiritus.

La propuesta de la caritativa. ente reconocido por la ONU. también la Escuela de comunidad tiene un carácter público. Siguiendo la indicación de don Giussani para cada gesto de la comunidad desde los inicios. 11 . sino de aprender. que desde los primeros seguidores de Gioventù Studentesca ha Vacaciones Las vacaciones. Caritativa implicado a decenas de miles de jóvenes y de adultos. en los campos más dispares: desde la catequesis de niños en las parroquias al acompañamiento de ancianos en los hospitales. De tal “escuela” de gratuidad ha nacido en Italia y en el mundo. por medio de la iniciativa libre y responsable de miembros del movimiento o gracias a su colaboración. toxicómanos. La Escuela de comunidad es el momento normal de catequesis y encuentro. Tratándose en muchísimos casos de obras que unen a la finalidad caritativa una organización de tipo empresarial. en el sentido de que está abierta a la participación de cualquiera. minusválidos. y CESAL en España). han sido siempre uno de los momentos privilegiados para descubrir el gusto de la compañía cristiana y la actitud de estupor y respeto en la que ésta educa frente a la realidad de www. forme en quienes la siguen una conciencia más clara de la naturaleza del hecho cristiano e ilumine la vida. puede decirse que estas iniciativas retoman.org Pág. Los textos propuestos son generalmente del Magisterio o de don Giussani. una serie interminable de actividades pequeñas y grandes con finalidad caritativa. en especial las vividas juntos en la montaña. en clave actual y a menudo bajo la égida del llamado sector non profit. en donde se ofrece ayuda en la búsqueda de empleo para jóvenes (y no tan jóvenes) parados. desde la constitución de fundaciones como el Banco de Alimentos (que proporciona alimento diario a casi un millón de pobres en Italia recogiendo los excedentes de producción alimentaria de grandes y medianas industrias) a la creación de Centros de solidaridad. desde la creación de empresas dedicadas a la reinserción laboral de minusválidos a la fundación de organizaciones no gubernamentales para proyectos de desarrollo y de asistencia en países pobres (por ejemplo AVSI en Italia. No se trata de dar curso a acciones filantrópicas o de pretender ofrecer con tales iniciativas respuestas exhaustivas a necesidades a menudo vastas y complejas. desde la acogida en familias de niños o de personas con dificultades a la creación de verdaderas casas-familia para casos difíciles (madres solteras. que la ley última de la existencia es la caridad.El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre que se facilitase una comunicación de sí mismos y el compartir las necesidades de los demás. mediante la lectura y la comparación con la propia experiencia de textos propuestos por el Centro del movimiento. deficientes. la gratuidad. enfermos de SIDA y enfermos terminales). a través de la fidelidad a un gesto ejemplar. la tradición de las grandes obras caritativas que han marcado la historia de la cristiandad. desde la asistencia en las cárceles de menores en África y América Latina al simple sostenimiento económico de familias en dificultad. un valor para todos.jp2madrid. y se propone a menudo en los ambientes de estudio y de trabajo. tanto para los jóvenes de bachillerato y de la universidad como para los adultos. La “Escuela de comunidad” tiene como objetivo ser una verdadera escuela que. ha respondido siempre a unos motivos claros.

en efecto. el cuidado del canto común es signo distintivo de los encuentros de CL. haciendo coincidir este tiempo (al contrario de lo que sucedía y sucede normalmente con los grupos escolares. Por lo demás. Moeller. los primeros "observadores" se asombraban de cómo don Giussani llevaba de vacaciones a la montaña a grupos a veces numerosos de chicos y chicas. e incluso con muchas asociaciones católicas) con momentos de gustosa y ordenada compañía y de fuerte propuesta cristiana.IGLESIA Y FAMILIA Año 2008 nº 12 septiembre El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo lo creado. Caravaggio. Fondo común Desde los orígenes del movimiento.es la expresión más alta del corazón del hombre. El canto Uno de los gestos que señaló el nacimiento y acompañó el desarrollo de Comunión y Liberación es el canto. el canto común. es la invitación a la lectura de libros (también a través del llamado "libro del mes") y al trabajo cultural. Mounier. Leopardi. y a qué ideal se entregan. De Lubac. Péguy. canciones nacidas de la experiencia de algunos miembros de CL (algunas de ellas han dado la vuelta al mundo). Cada uno participa libremente en este fondo. y también al de Dreyer y otros gigantes de la literatura y el arte. animando así a no olvidar el valor de la belleza tal como emerge en algunas obras de arte de la música clásica. Donizetti. Masaccio. el incremento del valor de la pobreza como virtud evangélica. «El canto . Montale. No es relevante la cuota que cada uno aporta. Falco. Desde el comienzo. entre otros. vividas en grupo o individualmente con la familia. Las vacaciones. Dawson. ha destacado como gesto educativo el llamado "fondo común". como ya hemos señalado. Se trata de un fondo destinado a la construcción de la obra común a través del sostenimiento de actividades misioneras. Antelami. son también una ocasión "misionera" para proponer la experiencia que se ha encontrado. caritativas y culturales. los nombres de Dante. Soloviev. y el gusto y la conciencia nueva que derivan de ella. 12 Asociación Persona y Familia . y a los de Giotto. Esta seriedad es lo único que permite a cada uno educarse en la caridad. Pasolini. es durante el denominado tiempo libre cuando se reconoce a qué le prestan verdadera atención en la vida un joven y un hombre. Eliot.afirma Giussani . Pág. el descubrimiento de la dignidad humana y el verdadero rostro de la Iglesia. La finalidad de este gesto es el testimonio de una conciencia comunional del propio tener. Mozart. u otras pertenecientes al repertorio popular de varias naciones. aportando mensualmente un porcentaje de sus propios ingresos (lo que en los comienzos del movimiento se denominaba "diezmo"). junto a los de Schubert. Lectura Otra forma con la cual CL educa en el sentido crítico. la comunidad expresa de modo sintético y persuasivo su propia unidad. sino la seriedad con la cual se obedece al compromiso adquirido libremente. Ada Negri. la pintura o el cine. en especial. Pascoli. No existe un servicio a la comunidad comparable con el canto». Con el canto. Ya se trate de cantos litúrgicos. Beethoven. Para los miembros de CL han llegado a ser familiares y objeto de profundización.

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